第一篇：國清寺導游詞

天臺國清寺導游詞

導游內容：國清寺概況—— 隋塔——寒拾亭——五峰環抱、雙澗回流——豐干橋、一行到此水西流——山門——山門殿——雨花殿——大雄寶殿——隋梅——碑亭——觀音殿——中韓紀念堂——經幢——魚樂園

講解1：國清寺概況

“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去。”是唐代大詩人李白游天臺山時留下的名句，集中表現了人們對佛國仙境天臺山的向往。國清寺就是鑲嵌在天臺山上的一顆璀璨的明珠。國清寺位于浙江省天臺山南麓，五峰環抱，雙澗縈流，古木參天，伽藍巍峨，是中國佛教天臺宗的發祥地，日本和朝鮮半島佛教天臺宗的祖庭，與齊州的靈巖寺（山東長清），潤州的棲霞寺（江蘇南京），荊州的玉泉寺（湖北當陽）并稱為“天下四絕”。

國清寺創建于隋開皇十八年（公元598年），晉王楊廣承天臺宗創始人智者大師遺愿建立。歷代經過多次整修，現存建筑系清代重修。1973年人民政府撥款又作了全面整修。有殿宇十四座，房屋六百多間。主要建筑多依清代宮式營造，分布在五條軸線上。占地面積3萬多平方米，建筑面積2萬多平方米。國清寺是全國重點開放寺院，2001年被列入全國重點文物保護單位。

講解2：隋塔

各位游客，現在我們看到的是隋塔。隋塔，因建于隋朝而得名。隋塔又名報恩塔，這是因為晉王楊廣（即后來的隋煬帝），為報答智者大師給他授菩薩戒的師恩而命名的紀念塔。

隋塔作為國清寺的重要組成部分，始建于隋開皇年間，成于隋仁壽元年（公元601年）十月。唐武宗會昌法難時國清寺被毀，塔亦受損。南宋建炎三年（1129年）重修。原塔為樓閣式磚木結構塔，與杭州六和塔相似，可沿樓梯盤旋至塔頂。因年久失修外圍木結構損失殆盡，現僅存磚砌塔身。

我們現在看到的赤者黃色磚砌塔身，六面九級，高59.4米，邊長4.6米。底層朝東南方向開一門（現在為加固塔身而封堵），二層以上塔面外有壺門，內有佛龕，外壁塔磚上，雕有三尊18厘米高的精美佛像。佛像秀眉善目，寬衣緊帶，造型生動，神態逼真。現有一塊陳列在寺文物室。1935年整修隋塔時，還發現第二層內壁嵌著12塊法華經石刻碑和“導師、彌勒、藥王、文殊、觀世音、大勢至”等七塊線刻造像石碑，每塊碑高124公分，寬42公分造像十分精美。千年隋塔，既是我國古代杰出的建筑精品，又是珍貴的佛教藝術的寶庫，現被列為國家級文物保護單位。

講解3：寒拾亭

各位游客，現在我們看到的這個過街式的亭子叫寒拾亭，是為了紀念唐代國清寺的寒山、拾得兩位高僧而命名的，寒拾亭依山傍水，四面懷翠，上覆千年古樟，進寺大道穿亭而過。此亭古色古香，頗具佛國神韻。請大家抬頭看寒拾亭的前后亭額上分別題寫“五峰勝境”和“萬松源處”點出了國清寺的景觀特色。

享譽中外的蘇州“寒山寺”原名“妙利普明塔院”，就是因為傳說寒山曾居此寺而更名的。至于寒山是否真的在“妙利普明塔院”居住過，史學界至今仍然沒有定論。然而，寒山隱居天臺寒石山70多年，卻是不爭的事實。他與國清寺的豐干、拾得相交甚厚。他們經常結伴嬉戲與山水林莽間，吟詩唱偈，留下300余詩篇。傳說寒山游蘇州妙利普明塔院時，拾得曾不遠千里去看望他。拾得尋思自己身無分文，就在路邊荷塘采了一朵荷花作于相見之禮。而寒山聽說拾得遠道而來，肯定腹饑難耐，就手捧點心盆迎上去。這“荷”的諧音為“和”，盒的諧音為“合”，都是象征和諧好合的吉利之詞，深受民眾的歡迎。清雍正十一年（1733），正式赦封寒山，拾得為“和合二圣”。于是，民間逢年過節，喜慶婚禮，都要懸掛“和合二圣”的圖像，以祈求家庭和諧，闔家歡樂。

寒山和拾得有一段耐人尋味的對話，細加體會，對我們日常處事不無裨益。寒山問道：“世間有人謗我、欺我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置？”拾得答到：“只且忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

講解4：五峰環抱、雙澗回瀾

各位游客，現在請大家抬頭觀看。國清寺四周圍著五座山峰，它們分別是：寺前祥云峰 海拔301米，寺后八桂峰海拔344米，寺東靈禽峰海拔318米，寺西靈芝峰海拔180米，寺西北映霞峰海拔462米。

宋人夏竦寫詩贊道：“穿松渡雙澗，宮殿五峰圍。小院分寒水，虛落半落暉。”國清寺北倚八桂峰，東靠靈禽，祥云兩峰，西依映霞，靈芝兩縫，五峰環繞。只在南面有個豁口，為通向天臺的通道，使古寺深藏幽谷之中，可見寺址的選擇是很有一番深意的。

古人認為“山環水繞必有氣”，懂氣功的人交口稱贊這里的“氣場”好，練功容易得“氣”。講“風水”的人則夸國清寺風水好，是塊難得的寶地。國清寺正符合“環若列屏”、“林泉清碧”、“宅幽而勢阻、地廓而形藏”的選址標準,完整地具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的“四靈獸”模式，形成了冬暖夏涼的小氣候，是一處適合僧侶靜修和生活的風水寶地。

各位游客，現在我們看到的是被稱為天臺山八大景之一的“雙澗回瀾”。所謂雙澗，是指發源于靈芝峰黃泥山崗的西澗。兩支澗水匯合于寺前的豐干橋畔，向東流入溪。北澗自北山而下，曲折奔流幾十里，到國清寺；而西澗從映霞峰上直湍而下，流程僅二、三公里。因此北澗之水常清澈，西澗之水常渾黃。特別是多雨季節，一清一黃，交相激蕩，蔚為壯觀。加上拱橋、古木、黃墻、青巒的襯托，就形成了“雙澗回瀾”一大景色。千百年來，中外游客多在盛夏的多雨季節，到國清寺能觀賞到“雙澗回瀾”。

那么，澗水西流的奇觀有是怎么一回事呢？原來這里在夏雨季節，經常會出現一邊下雨一邊晴的情況，甚至這丘田下大雨，而相鄰的那丘田卻紅日高照，故有“雨不過丘”之說。當一行禪師到國清寺求算法的時候，正值北山下暴雨，造成山洪暴發，滾滾山洪順著東澗咆吼而下。由于前方河道狹窄，泄洪不及，而西澗方向無雨，水位甚低，于是東澗之水就漫向西澗，造成澗水西流的奇觀。

講解5 ：豐干橋、一行到此水西流

各位游客，過寒拾亭不遠，就是豐干橋，是為了紀念唐代高僧豐干和尚而命名的，這是一座石砌的拱橋，長14.4米，凈跨10.7米，寬3.4米，始建于宋代，清乾隆乙西年（1765年）重修。橋面鵝卵石鋪就，兩側石板護欄。橋頭石獅守護，橋兩側苔葛從生。立橋心方石上踩腳，能感到橋身顫動。但此橋建造十分牢固，雖歷幾百年風暴洪水，至今仍完好無損。

各位游客，我們現在看到的是一行到此水西流紀念。一行禪師姓張名遂，河北巨鹿人，一行對我國天文學的貢獻是非常突出的。開元十一年(723年)，他和梁令瓚主持制造了黃道游儀,對日、月和五星的運行進行了觀測，比較正確地掌握了太陽運動的規律，并且重新測定了恒星的位置(《新唐書．天文志》)。這比1718年英國科學家提出的恒星運動理論要早1000年。

開元十一年至十三年(723年-726年),一行與南宮說等人測量了南北13個地點的日影長短，打翻了“日影千里差一寸”的傳統說法，得出地球子午線一度之長為166.14公里(現代實測為111.2公里)。這也是了不起的功績。開元十二年(724年)，一行和梁令瓚主持制造了渾天銅儀。渾天銅儀用水力運轉。通過復雜的齒輪系統，可以顯示天系運行的情況，并可自動報時，這是他們對古代天文儀器研究的杰出成就。

一行到天臺山國清寺是元九年(721年)。當時通行的《麟德歷》推測日蝕不準，玄宗就叫一行研究諸家歷法短長，改編新歷。一行根據《周易》，編寫《大衍歷》，費時7年，完成了這部52卷的巨著。一行在編寫《大衍歷》過程中，碰到一些計算難題，打聽到國清寺的達真法師精通算法，于是不遠千里,前來求師。我們現在看到的“一行到此水西流”的碑石上的題字，記述的就是這次訪晤。

這一天，國清寺的達真和尚正在寺院中布籌運算，忽然對他的徒弟說：“今日有弟子自遠方來求我算法，怎么到現在還沒有人通報？”再算了一籌，又說：“門前澗水向西流，弟子就到了。于是，達真和尚急忙起身相迎，一行當即跪拜認師。就在這時，只聽得“嘩啦啦”一聲響，寺前本來往南流的澗水竟突然向西改流。達真和尚激動的對弟子們說：“一行千里求算，真誠感天動地，連澗水都為之西流，何愁新歷不成。”從此，一行就在達真和尚的指導下，經過二年的刻苦鉆研，終于編成了《大衍歷》。“一行到此水西流”，成了虛心求教的千古佳話。唐代詩人寫詩道：“一行尋師觸處游，到天臺后始應休。因知算法通天地，溪水尋常盡逆流。”

講解6：國清寺照壁、山門

各位游客，國清寺始建于隋文帝開皇十八年(598年)，是依據天臺宗創始人智者親手所畫的樣式所建。我們首先看到的是教觀總持和隋代古剎兩大照壁，教觀總持是理論和實踐相結合的意思。由于“國清”兩字寓意“國家清明，天下太平”的意思，深受當政者和僧俗百姓的普遍歡迎，所以這個吉祥的“國清”寺名，就一直沿用至今。

各位游客，現在我們看到的是國清寺的山門。一般來說，寺院山門都是坐北朝南開的，為什么國清寺的山門要別具一格朝東開呢？這是因為：第一，從風水的角度講，國清寺建在“八桂峰”南麓，此峰的風水龍脈剛好通過寺院的中軸線，寺院前方不開門而建照壁，就可鎖住風水龍脈，保證國清寺長盛不衰。同時寺門東開也符合“紫氣東來”的風水學說。大家可以看到前方的圍墻上還專門開了個半圓缺口作為風水通道呢。第二，從功能上講，當年智者大師修持和創建的十二道場，多數在東北方向的天臺山中。寺門朝東開可以表示對智者大師的崇敬，又能方便國清寺與這些道場僧眾的溝通聯系。第三，從地形上來講，國清寺面對高山臨澗而建，前方開闊地甚少。寺門東開，不僅避開了寺前開闊地不足的缺陷，反而平添了幾分“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”的含蓄之美。

我們現在看到在山門的門楣上方懸掛寺額，上書“國清講寺”四個金色大字。國清寺的寺名在這里加上一個“講”字，就點出了這個寺院的特色。這個“講”是講經說法的“講”，表示國清寺是以講經說法，研究教理教義為特色的大寺。

講解7：彌勒殿

各位游客，現在我們看到的是進寺以后的第一座佛殿——彌勒殿，也是寺院的山門殿。彌勒殿的門前，有一對威武的石獅分立兩旁，鎮守著這方佛門凈土。我們可以看到它造型俊美、活潑可人，由整塊漢白玉精雕而成，高2.28米，是清代的珍貴文物。1973年重修國清寺時，由中國佛教協會會長趙樸初親自從北京選送過來的。獅子的造像總是雌雄成對的，其特征是，雄獅戲彩球，雌獅逗幼仔。大家請看，正中供奉的是彌勒菩薩，他是未來佛。現在的造型是以契此和尚為藍本的。您瞧！他袒胸露腹，滿面笑容，使人們一進入山門，就感受到佛門廣大，心生歡喜。有一幅對聯寫的好“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑笑世上可笑之人。”因為他肚皮極大，又整天樂呵呵的背著大布袋游街竄巷，樂善好施，總是“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在”，人們都喜歡叫他布袋和尚。

在彌勒菩薩的兩側站著兩位高大威武的金剛，金剛是金中最剛的意思，比喻牢固、銳利，無堅不摧。大家請看左邊那位紅臉叫威跡金剛，右邊黑臉的叫密跡金剛。他們的樣子與剛才笑臉相迎的彌勒菩薩形成強烈的對比，令人望而生畏。其實，彌勒“示歡喜相”是從正面勸善，引導人們去掉邪念，一心向善。金剛“示忿怒”，則是使人產生惶恐之意，不敢做壞事。兩者相輔相成、異曲同工，勸人“諸惡莫作，眾善奉行”。受《封神演義》的影響，人們通常稱他們為哼哈二將。在彌勒的背后，是韋馱菩薩。我們看到這尊造像，制作精致，威嚴傳神，是明代青銅鑄就外貼真金的國家級文物精品。

云游和尚到了寺院，對這位韋馱菩薩是非拜不可的，通過跪拜觀察韋馱的姿勢，這對云游和尚十分重要。如果韋馱的金剛杵柱地而立，表示本寺院可以接待云游僧人一宿二餐。而我們現在看到的韋馱像的金剛杵是橫放在雙臂之上的，表明本寺是十方叢林，各地云游僧人可如法依律掛單參禮。對我們這些游客來說也是表示極大的歡迎呢。

講解8：雨花殿

各位游客，我們現在看到的是雨花殿。據說，隋朝年間，天臺山突發瘟疫，天臺宗五祖灌頂大師為了拯救黎民百姓，在這里設壇祈禱，連續七天（有的說四十九天）誦經不絕，其精誠所至,感動天庭,天上下起法雨天花,消除了瘟疫之災，故得此名。

殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神話傳說中的“四天”指的是東、南、西、北四方,并說每一方都有一神管著,所以尊他們為“王”。“四大天王”亦稱“四天神”或“四大金剛”，所以一般寺廟中稱此殿為“天王殿”。

民間傳說“四大天王”象征“風調雨順”，這是按照他們手里執持的不同武器和法寶的諧音而來的。守護南方的叫毗琉璃，號“增長天王”,增長的意思是能令眾生增長善根，手執青鋒寶劍,“鋒”和“風”同音；守護東方的叫多羅吒，號“護國天王”,手彈琵琶,足踩樂器,表示音調的“調”字；守護北方的叫毗沙門,號“多聞天王”，一手托寶幢，一手擎雨傘，顯示“雨”字；守護西方的叫毗留博叉，號“廣目天王”，手捏一條“蜃”,“蜃”與“順”又是諧音,以此象征“風調雨順”。反應了廣大人民祈求風調雨順、國泰民安的心愿。

講解9：大雄寶殿

各位游客，在我們面前的這座雄偉建筑就是大雄寶殿。“大雄”的意思是一切無畏的大勇士，是古印度佛教徒對釋迦牟尼的尊稱。所以信徒們就把供奉佛祖像的大殿稱為大雄寶殿。大雄寶殿采用重檐歇山頂式結構和琉璃瓦屋頂，顯示出它在寺院中的主體地位。大殿高22.65米、進深19.71米、寬30.67米。總建筑面積797平方米，現在請大家抬頭看，大殿上下檐間高懸著趙樸初會長手書的“大雄寶殿”殿額。你是否留意到，通常寺院中殿額都是橫寫的，而國清寺的“大雄寶殿”卻是豎寫的，這有什么講究呢？到過北京故宮的游客都知道，各代皇宮的殿額都是豎寫的。所以，這塊豎寫的殿額，就表明了國清寺是皇家直接建造的，享受類似于皇宮待遇的高規格寺院。

各位請隨我入殿參觀，正中佛祖釋迦牟尼端坐在蓮花寶座上。這尊佛像連座高6.8米，重13噸，系明代青銅鑄成的國家級文物珍品，是重修國清寺時經國務院批準從北京請調過來的主要文物之一。關于佛祖釋迦牟尼，相傳他是古印度北部迦毗羅衛國（現為尼泊境內）凈飯王的兒子，原名喬達摩悉達多，29歲時痛感人世生老病死的各種痛苦，舍棄王族的生活，出家修道。經過六年的茹苦修行，35歲在佛陀迦耶菩提樹下成道，創立了據說能使眾生脫離苦海的佛教，被佛門弟子尊稱為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”，“釋迦族的智者”。佛祖釋迦牟尼近旁站著他的兩位大弟子,年輕的一位是阿難尊者,年長的一位是迦葉尊者。

請大家再看殿內東西兩側排坐著十八羅漢。據佛經記載，羅漢初為16位，釋迦牟尼在即將“滅度”之際，曾親自囑托十六羅漢，要他們不入涅槃，長住世間，持法弘法，直至彌勒佛降生為止。到了五代之后，又增加了二位羅漢，成為十八羅漢。但是增加的是哪二位則說法不一。后來，清朝乾隆皇帝“欽定”第十七位是降龍羅漢，第十八位是伏虎羅漢。

講解10：隋梅

各位游客，接下去我們要去參觀隋梅。據傳，此梅為隋代國清寺開山祖師灌頂大師手栽，故稱“隋梅”。經植物學家考證鑒定，確屬隋代古梅。隋梅是我國現存的五大古梅之一，是國清寺的稀世珍寶。大家請看，隋梅高約10米，樹徑粗約45公分，冠幅約7米。枝繁葉茂，高居墻頭，真有“矮墻高枝百代開”的氣魄。此梅歷經1400多年的滄桑，雖寺院幾經劫難，而梅卻無恙，至今仍然生機勃勃。此樹年產青梅數十斤，寺僧采摘后加工成罐頭，稱為“佛果”，用來招待佳賓。

人們都說隋梅通靈性。不管是靈性也好，巧合也罷，反正隋梅這段神奇的經歷卻為人們所樂道。1968年，文革的“破四舊”潮流涌進國清寺，千年古剎遭受滅頂之災，隋梅也在劫難逃，瀕臨死亡。1972年國清寺受周總理關注時，隋梅的次干上離墻頭30公分處竟然奇跡般的長出了許多氣根，現在的花壇，就是寺僧為了保護這些氣根修建的。當1973年開始修整國清寺時，次干上首次重新開出了幾朵梅花。到了1975年寺院修復竣工時，梅花盛開，并首次重新結果。而主干則霉朽漸盡，似乎象征著國清寺的新生和國運的重新興旺。1976年粉碎“四人幫”后，國家越來越興旺，梅花也越開越茂盛。因此，隋梅通靈性的說法也就不脛而走，前來賞梅觀花的人也就越來越多了。

講解11：碑亭

各位游客，現在來到的是中日祖師碑亭。中日祖師碑亭，是日本佛教天臺宗為報答祖庭國清寺的恩德，顯彰天臺宗祖師，而于1982年建立的。亭額上，中國佛教協會趙樸初會長題寫的“法乳千秋”四個大字閃爍著耀眼的金光。“法乳千秋”的意思是說，佛法猶如母親的乳汁，千秋萬代哺育著佛門弟子，永不間斷。祖師碑亭內豎著三塊石碑。中間為“天臺智者大師贊頌碑”，左為“天臺行滿座主贈別最澄大師詩碑”，詩曰：“異域鄉音別，觀心法性同。來時求半偈，去罷悟真空。貝葉翻經疏，歸程大海東。行當歸本國，繼踵大師風。”右為“日本最澄大師天臺得法靈跡碑”，記述了最澄大師到天臺山從道遂禪師和行滿座主受學得法的經過，以及修碑因緣。三塊石碑的正面碑文均為趙樸初先生撰書，背面文字為現代日本天臺宗座主山田惠諦撰寫。1982年10月19日，山田惠諦親率“祖師碑揭幕訪華團”146人到國清寺，與國內各大名山長老、佛教界大德共300多人，舉行了隆重的揭幕儀式和報恩法會，增進了中日兩國佛教界和人民之間的友誼。山田惠諦曾經深情地說：“沒有天臺宗開山始祖智者大師，就沒有日本的天臺宗，也就沒有日本佛教各宗派的興起。”

1972年中日恢復邦交后，天臺山與日本的佛教文化交流也進入了一個嶄新的歷史時期。國清寺這座中日天臺宗祖師碑亭和妙法蓮華經幢、智證（圓診）大師顯彰碑，以及智者塔院的般若心經塔、赤城山的櫻花等，都是這種以佛教天臺宗為紐帶的文化交流和友誼的體現。

講解12：觀音殿

各位游客，過去民間曾有句俗語，叫做“家家阿彌陀，戶戶觀世音。”可見觀音菩薩在民間的影響力之大。眼前的觀音殿，就是專門供奉觀世音菩薩的殿堂。

觀音即“觀世音”，其名號的含義是能“觀察”世界上的一切聲音。在唐代，為了避開唐太宗李世民的名諱，故去掉“世”字，簡稱“觀音”。觀音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的左協持。觀音菩薩能解救眾生的一切苦難，滿足人們的所有愿望。所以得到人們的普遍尊敬，成為佛界所有菩薩中知名度最高的“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。

觀音殿中供奉的主尊是“千手觀音”。據說觀音在過去無量劫時，聽了千光王靜住如來說《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》后，發誓要為所有的眾生謀利益。顯然，靠一雙手和兩只眼睛是忙不過來的，所以長出一千只手和一千只眼，故又稱“千手千眼觀世音”。

提起觀音菩薩，通常人們總以為他是貌若天仙的俊美女性。然而，佛經告訴我們，并非如此。觀音的原型，是古印度婆羅門教的雙馬童神，后為佛教所吸納。觀音菩薩在印度的形象是相貌英俊、身材魁梧的大丈夫。當觀音菩薩隨著佛教東傳來到中國后，起初仍然是純粹的男子漢，甚至還留著兩撇漂亮的小胡子。直至東晉之后，為了滿足廣大婦女的菩薩信仰需要，才開始出現了“女兒身”。到了唐代觀音的形象就完全女性化了。觀音形象的女性化，體現了慈母之愛的女性美，也符合觀音菩薩“大慈大悲”的德性。所以人們創造出許許多多女相觀音的形象，其中尤以“楊枝觀音”、“白衣觀音”、“滴水觀音”、“水月觀音”、“魚藍觀音”等最為人們所喜愛，成為佛教藝術中的珍品。

講解13：中韓祖師紀念堂

“中韓天臺宗祖師紀念堂”，建筑面積232平方米，高18米，是一座集明清建筑精華的重檐歇山式殿堂，美觀大方。1995年6月17日，韓國、日本等海外天臺宗300余人前來國清寺，與國內各名山長老和僧眾一起舉行盛大的紀念堂建成慶典法會，共同祝愿中韓人民友誼長青，佛緣千秋，祈求世界持久和平。

紀念堂內供奉著創立佛教天臺宗的開山鼻祖智者大師、韓國天臺宗大師高麗義天大覺國師和當代天臺宗的中興祖上月圓覺大師的青銅坐像。正中的智者大師坐像高1.6米，左側義天大覺國師和右側上月圓覺大師像高均為1.5米。三尊銅像都作結伽趺坐，手結定印，儼然佛相。像坐后面，還豎著三塊彰德碑，分別刻有韓國天臺宗第二代宗正南大忠撰寫的三位祖師的碑文，頌揚諸祖創宗功德。

講解14：經幢

各位游客，“妙法蓮華經幢”在藥師殿西面，與東面的“中日祖師碑亭”相互呼應。建于1985年9月, “經幢”高3米，呈方形，通體用天臺山綠巖雕琢而成。正面刻有“南無妙法蓮華經·日蓮”九個龍飛鳳舞的字樣，是日蓮上人的手跡。下嵌一銅匾，鑄有“知恩報恩“四個字，系中國佛教協會趙樸初會長所題。經幢的左、右、后三面，均刻有《妙法蓮華經》的經文。經幢內部奉納著日蓮宗信徒抄寫的《妙法蓮華經》全部。它是日本佛教“日蓮宗”信徒為報答祖庭恩德而建的。日蓮宗是日本佛教的大宗，該宗創始人日蓮上人曾到比睿山延歷寺學習天臺宗教義10余年，信奉《妙法蓮華經》。信徒們尋根訪祖，認定天臺山國清寺為日蓮宗的祖庭。于是，征得日蓮宗宗務院的許可，由信徒南常男出資，在國清寺建立“妙法蓮華經幢”。1986年9月7日，日本日蓮宗總本山身延山久遠寺法主、巖間日勇長老率領訪華團，在中國佛教協會副會長正果法師的陪同下，到國清寺隆重舉行“妙法蓮華經幢揭幕法會”。經幢前的二棵櫻花，也是日本信徒栽種的，象征著中日兩國佛教界和人民友誼猶如盛開的櫻花、光榮燦爛。

講解15：魚樂國

各位游客，現在我們看到的魚樂國。魚樂國其實就是國清寺的“放生池”。將放生池命名為“魚樂國”，既貼切又富有新意，令人回味無窮。放生是佛教“眾生平等”、“慈悲為懷”的一種表現，是天臺宗創始人智者大師所首先創導的善舉。我們現在看到國清寺的放生池呈橢圓形。池岸圍有鐵護欄。沿池一圈嵌石子路面，古色古香。放生池的水面面積453平方米，水深2米左右。

放生池四周花木扶疏，令人賞心悅目。池西豎有一塊石碑，上刻“魚樂國”三個大字，是明代大書法家董其昌的手跡。石碑后面的高臺上，建有“清心亭”。亭上懸匾“五峰勝景”，系民國總統府戴傳賢手書。亭柱掛有一幅對聯：“石上清泉，松間明月；山光鳥性，潭影人心”。此聯既是寫景，又富禪意。六十年代大文豪郭沫若來此時，吟頌再三，興趣甚濃，也引發了他的詩興。那篇光彩照人的五言絕句《隋梅》，就是在這亭中一揮而就的。

站在清心亭中，可以看到右邊的院墻上，民國書法家王震手書的“南無觀世音菩薩”七個蒼勁有力的大字。“南無”應該念作“那模”，是“致敬”、“昄依”的意思。提示眾人尊敬菩薩可使你脫離苦海、永承歡樂。左前方花木叢中聳立著一塊清代乾隆御碑，記述雍正皇帝敕修國清寺的緣起始末。對面還有一塊記載1973年重修國清寺的新碑。兩塊碑記錄了國清寺的佛教地位和興衰歷史，揭示了國清則寺興，國亂則寺衰的道理，與“寺若成，國即清”的讖語相合。

各位游客，國清寺的講解就到這里。大家現在可以自由參觀，最后祝大家身體健康，心想事成。謝謝！

第二篇：清真大寺導游詞

各位團友，女士們、先生們，大家好！我是×××旅行社的導游員××，我們下一個即將游覽的旅游點是清真大寺。下面，我來給大家介紹一下清真大寺的概況。

極具民族特色的具有濃郁伊斯蘭風情的清真大寺位于呼和浩特市回民區通道南路南端東側，是呼和浩特市原有八座清真寺中建筑年代最早、規模最大的寺，故名清真大寺。清真寺是穆斯林（伊斯蘭教信徒）的禮拜寺院，是回族等信仰伊斯蘭教的民族民眾舉行宗教儀式的專用寺宇。

清真大寺，始建于清康熙三十二年（1693年）。據《清真寺南北講堂碑記》記載：“自大清定鼎以來，建立多年。”初建時較為簡陋。到乾隆五十四年（1789年）曾大規模擴建。1923年－1925回族群眾又募捐再度重修。全寺占地面積約4000平方米。重修時大殿增高1.7米，擴大了七間，南北講堂展后5.7米，增高1米。寺的總面積擴大了數十平方米。

伊斯蘭教傳入呼和浩特，最早可以上溯到遼、金、元時期，當時就有許多“回回人”居住在豐州城內。

明朝中后期阿勒坦汗率部駐牧于土默特平原，建立了最早的呼和浩特城（歸化城），并允許山西、河北的農民前來開墾耕地。由于這里是“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的地方，土質肥沃，很多中原地區農民都紛至沓來。也有許多回回人來到這里經商做生意。

清朝康熙年間漠西蒙古的準葛爾部落在首領噶爾丹的率領之下占據天山南北，派遣了許多商隊來到呼和浩特進行貿易。隨著噶爾丹的野心膨脹，敢于和清廷分庭抗禮，對康熙皇帝提出“圣上君南方，我長北方”，康熙皇帝開始御駕親征，最終迫使噶爾丹兵敗被殺。在開戰之初，康熙皇帝曾下令遣送回回商人還鄉，但是有170多人不愿離開，在請示了朝廷后留居在呼和浩特。隨后，于康熙三十二年（1693年），清廷將張家口的回民也集中到歸化城北，在現在的舊城北門外修建了呼和浩特這座最早的清真寺。

清乾隆年間，清廷再次發兵征討準葛爾部，新疆有不少穆斯林青年自愿隨清軍討逆，并屢建奇功，戰爭勝利后隨八旗軍來到了歸化城，在城南的八拜村定居下來，建起了“回回營”。之后，還有許多北京、天津、河北、山西、河南、山東的回回人也來到呼和浩特定居下來。他們多數以經商為主，并逐步發展了屠宰、餐飲、皮毛、牲畜交易、駝隊運輸等，為呼和浩特商業的發展打下了堅實的基礎。

當時，香妃被選入宮，有300多名新疆回回兵和香妃家族的人護送香妃進京。回來的路上經過呼和浩特，發現在這里風光秀麗，水草豐美，流連忘返，不愿再回到新疆，于是就請求當時的乾隆皇帝在歸化城賜給他們“一馬之地”（跑馬一圈所圈的土地，也有人說是“一箭之地”，就是拉滿弓射出一支箭的距離），這些人后來就定居在這里。據說現在呼和浩特姓馬的回族就是當年護送香妃入京的回回人的后裔。后來回族人越來越多，多數居住在舊城北門外。他們有的經商做生意，逐漸變得富裕，就共同集資在舊城北門外數里弧形區域內建起了五六座清真寺。這一區域就形成現在的回民區。

清真寺，又稱禮拜寺，是伊斯蘭教穆斯林們朝拜真主和舉行各種宗教儀式的地方。漢語中“清真”一詞，從我國南北朝時代便開始使用。但從南北朝到宋朝約800多年的時間里，“清真”一詞在文人筆下只是用來贊美品格高尚的人物或描寫清雅幽美的環境，與伊斯蘭教寺廟無關。

元代以后，“清真”一詞開始與宗教相聯系。明中葉后，回族穆斯林賦予“清真”一詞以新的含義。他們認為“清”者是指真主“超然無染、不拘方位”，“真”者是指“真主永存、獨一至尊”。

伊斯蘭教信仰的中心是：“萬物非主，惟有真主。穆罕默德是主的使者。”這兩句話一般被稱為“清真言”。這樣，直至解放前，在我國社會上都把伊斯蘭教稱為清真教。后來，人們把按照伊斯蘭教的風俗習慣制作的各種食品，稱為“清真食品”或“清真糕點”。此外還有“清真餐廳”、“清真小吃店”等。現在，“清真”一詞已成為世人共知的特殊專項用語了。

〔實地導游講解部分〕

現在我們已到達清真大寺的門前。請大家下車跟我來，讓我們一起參觀這座別具風情的清真大寺吧！

清真大寺坐東向西，大家都知道這個方向是朝向伊斯蘭教圣城麥加（在沙特阿拉伯）的方向，中間的門為朱紅色正門。門楣上有清代光緒年間制作的“清真大寺”匾額及楷書“國泰”“民安”四字磚雕。寺門前原有影壁，高丈余，現已拆除。大殿的外墻后壁正對正門。正門南北兩側的門是旁門，兩邊是藍色的墻面。

大家請看，大門內正面是莊嚴肅穆的禮拜殿，系水磨青磚的中式建筑，面積有25間普通房屋大小，可以同時容500人進行禮拜活動。殿后的墻壁上，鐫刻有1924年擔任綏遠都統的甘肅回族人馬福祥題寫的“認主獨一”、“正心”、“誠意”、“修身”、“明心”、“見性”14個正楷大字，筆勢圓潤飽滿、端莊有力。好范文 網www.tmdps.cn整理該文章……

禮拜殿是寺院內主體建筑，造型別致，殿門朝東，是三開拱形門。上楣刻有精細的阿拉伯文，意譯為“安拉是天地間的光輝”。大殿前有“月臺”，登上月臺可進入大殿，殿內只允許男性穆斯林集體參加教內重大活動。清真大寺內的裝飾紋樣都用阿拉伯文、幾何線紋和各種植物做題材，具有濃郁的伊斯蘭風情。殿內壁上飾有經文。殿頂由十二根紅漆大柱立撐，支柱上刻著《古蘭經》，寺內也藏有《古蘭經》三十卷，是研究伊斯蘭教的重要文獻，更是呼和浩特穆斯林最珍貴的伊斯蘭教經典和地區歷史文物。大殿房頂上有五座六角頂樓（象征穆斯林必須堅持和恪守的“念、禮、齋、課、朝”五大天命）。殿前寺院兩側建有南北講堂。大殿正東有過廳，廳內壁上繪有麥加的大清真寺和“天房圖”。經過廳可通往后院。院內正北有沐浴室，穆斯林沐浴凈身后方可入殿禮拜。

另外，還有望月樓、教長辦公室、鄉老會議室、海里翻（海立凡）學經堂等建筑。入寺門后，大殿南北兩側有甬道通往寺院內。大殿南側有碑亭一座，尚有石碑六通，其中以“清重刻洪武皇帝御制回輝教百圣字號碑”和“重修綏遠清真大寺碑”有較大研究價值。

在整個清真大寺中，最引人注目的一幢偉麗建筑物便是這座大寺東南側的望月樓。它拔地凌空，秀出云表。登樓遠眺，山川物景盡收眼底。它孤標聳峙，正以亭亭特立見奇。它建于1939年，樓高36米，平面六角形，六角攢尖頂，每逢“齋月”，穆民在樓上望月。望見初月后封齋或開齋，故名望月樓。樓分兩層，形如竹節，成六棱體，樓的西面用漢文和阿拉伯文書有“望月樓”三個大字。第一層是外露望臺；第二層頂部建有一座六角涼亭，涼亭綺麗雅致。樓頂端的鐵柱上裝有月牙燈。樓內有七十八級螺旋木梯道盤旋環繞而上。進入涼亭，憑欄遠眺，青城新貌，悅目賞心。它與城內的蒙、漢、藏各式建筑薈萃在一起，襯托出呼和浩特這座多民族城市的莊嚴、綺麗，更有力說明呼和浩特是明末清初以來，蒙、漢、藏、回、滿等各兄弟民族人民共同勞動和精心締造出來的一座城市，它本身就象征著國內各族人民兄弟般的團結。

清真大寺是呼和浩特市一座風格獨特，而且比較優美完整的古建筑，它的建筑藝術值得繼承和借鑒。1979年人民政府撥款整修，1998年－2005年社會各方集資實施了一、二、三期改擴建工程，使清真大寺面貌煥然一新，愈顯神圣風姿。

如今保存古樸面貌的清真大寺和新修葺的伊斯蘭風情一條街相得益彰，相映成趣，成為回民區重要的景觀和穆斯林活動區域。

第三篇：東關清真大寺導游詞

清真大寺是西寧古城著名的建筑，位于西寧東關大街路南一側。寺院占地面積1.194萬平方米，大殿本體占地面積1102平方米，南北樓各363平方米。清真大寺初建于明太祖洪武十二年（1380年），已有600多年的歷史，1946年重建。歷代幾經修葺、擴建，是我國西北地區大清真寺之一。該寺建造雄奇，坐西面東，具有我國古典建筑和民族風格的建筑特點，雕梁彩檐、金碧輝煌，大殿內寬敞、高大、明亮，可以同時容納3000多回教徒進行禮拜。殿內和整個大寺處處都顯得古樸雅致，莊嚴肅穆，富有濃郁的伊斯蘭特色，屬省級文物保護單位。

清真大寺是青海地區伊斯蘭的主領寺，大殿正前方是近3萬平方米的廣場。星期五“主麻日”和一年兩度的“爾的”和“古爾邦”節的禮拜儀式都在這里舉行。清真大寺內有兩座似塔一樣的建筑物叫“喚醒閣”，是專供寺內阿訇呼喚教徒做禮拜用的。大殿外有兩層回廊式“配樓”，左右對峙，給清真寺平添了雄壯的氣勢。

第四篇：東關清真大寺導游詞

清真大寺是青海地區伊斯蘭的主領寺，大殿正前方是近3萬平方米的廣場。星期五“主麻日”和一年兩度的“爾的”和“古爾邦”節的禮拜儀式都在這里舉行。清真大寺內有兩座似塔一樣的建筑物叫“喚醒閣”，是專供寺內阿訇呼喚教徒做禮拜用的。大殿外有兩層回廊式“配樓”，左右對峙，給清真寺平添了雄壯的氣勢。

第五篇：保國寺導游詞

保國寺是我國江南保存最完好的北宋木結構建筑，是國務院公布的第一批全國重點文保單位。

保國寺位于寧波市江北區費市靈山山腰幽谷中，相傳東漢光武帝時驃騎將軍張意的兒子中書郎張齊芳棄官隱居于此。東漢時山上原有寺叫“靈山寺”，也叫“驃騎將軍廟”，唐會昌五年寺宇被毀，廣明元年（880年）重建，僖宗李儇賜“保國寺”匾額，此后改名為保國寺。

大雄寶殿建筑風格特異，巧奪天工，是保國寺建筑之精華。大雄寶殿是寺內主建筑，重檐歇山式，是江南現存最古老的木構建筑，其面闊三間（11.91米），進深三間(13.35米），成縱向長方形。大雄寶殿氣勢雄偉，全部結構皆用斗拱裼巧妙銜接和精確的榫卯技術，不用一釘而將建筑物的各個構件牢固地結合在一起，承托起整個殿堂屋頂的重量。

保國寺作為浙東名剎，具有重大的歷史和科學藝術價值，也是欣賞自然勝景之地。

交通：保國寺離市區僅15公里，乘332路公交車可直達。

詳細資料：

保國寺歷史悠久，據傳東漢建武年間，有驃騎將軍張意與其子中書郎張齊芳愛這里山清水佳，隱居于此。佛教傳入，舍宅為寺。因在靈山上，初名靈山寺。唐會昌五年（845）滅佛，寺毀。唐廣明元年（880）重建，改名保國寺。保國寺并不是以其宗教寺廟聞名于世，而是因為我們的祖先在一千年前就以精湛絕倫的建筑工藝令人嘆為觀止。保國寺的精華——大雄寶殿或稱無梁殿，它重建于北宋大中祥符六年（1013）是長江以南最古老、保存最完整的木結構建筑之一。清康熙二十三年增建了四周重檐，成為重檐歇山頂形式。您正瀏覽的文章由第一＇范文網www.tmdps.cn整理，版權歸原作者、原出處所有。