第一篇：明禮誠信 九年級一班升旗演講

明禮誠信

中國是幾千年的文明古國，自然是有不少的道德禮儀，其中還有很多延傳至今。但社會上現存的這些德與禮，有些未免過時了；而適應這個時代的必需的道德規范又似乎還不夠。就拿明禮和誠信來說吧，盡管中國享有“禮儀之邦”的美譽，可在如今，“明禮”與“誠信”在人們心里的地位是遠不夠的。

明禮，就是行為舉止要文明，在全社會崇尚文明和講究禮貌、禮節、禮儀。在人際交往中，要彬彬有禮。“明禮”，不但是一個公民應該遵守的基本道德規范，也是一個國家文明程度高的重要標志。中國古語道：“禮多人不怪。”我們從小被教育要講文明、懂禮貌，這與中國悠久的文明史不無關系。也許有人認為把幾句常用禮貌用語掛在嘴邊就算是“明禮”了，而事實上，我們更需要一種內心的文明。這樣的文明大多體現在一些事件突發時刻，像街頭發生爭執、交通出現事故等。在這種時刻，一個人是真文明還是假文明，一眼就看得出來。我還是相信世上真文明的人多的，盡管近年來常會有一些被救助者忘恩負義的事發生，這些事使得熱心的人們不敢貿然“釋放”自己以助人為樂的熱情。但我還是希望人們相信：世上還是好人多。待到人們真正做到了內心的文明，我們的中國才真真正正成為一個禮儀之邦了。

誠信，就是要誠實、守信。要表里如

一、言而有信、以誠待人、有約必踐。“誠信”，在人際交往中，不僅是個人的“為人處世”之本，“立身處世”的基礎，而且也是事業成功的關鍵。“誠信”是道德的基礎，沒有誠信，也就不可能有道德。孔子說：“人而無信，不知其可也。”“民無信不立。”“誠信”不僅是立人之本，也是立國之本。“誠信”是對“明禮”的進一步深化和升華，即古人所說的“禮于外，誠于內。”社會中的每一分子都應當為創造一個誠信的社會而努力，這應當是一種義務。但誰都可以看到，如今的中國社會，誠信度是不夠的，商界的爾虞我詐；于是有人不相信社會了，繼而又教孩子們學會懷疑。這其實會造成一種惡性循環。聽前輩們說起全國剛解放及那以后二三十年內，人們幾乎都能做到“夜不閉戶，路不拾遺”；現在??每每說到這他們總會搖頭嘆息不已。難道在經濟飛速發展的同時，道德水平就不能也飛速地朝好的方向發展嗎？

大到一個國家，民族，小到我們的校園、教室，時時處處都有不文明不道德的行為發生，出拳傷人，滿口臟話的同學你傷害了同學之間的感情，將垃圾隨手擲出窗外，在潔白的墻壁上赫然留下一個大黑腳印的同學，你污視了別人的勞動成果，對老師無禮頂撞對檢察員惡語相向的同學，你在損壞一個中學生的形象，在此時此刻，在莊嚴的五星紅旗下竊竊私語、隨意說笑的同學你在降低自己的人格。面對這一切的一切，難道我們不應該感到臉紅嗎。

對于過去的，已成為歷史，我們無能為力，但我們可以把我現在，把握明天，中共中央頒布的《公民道德實施綱要》掀起了樹立道德風尚的浪潮“愛國守法、明理誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”。他貫徹了依得治國、依法治國相結合的主要思想，概括了社會主義道德規范的主要內容和基本要求，這正是我們應該遵循的行為準則，從此刻起，讓我們學習魯迅先生無情的清醒的解剖自己讓我們看看我們青春的軀體中是不是缺少文明的細胞，是不是缺少對文明的素養，從此刻起，行動起來，規范行為，嚴守紀律，尊敬師長，團結友愛，熱愛勞動，以一個合格中學生的要求來要求自己，給同學一份關愛，給老師一份尊敬，給校園一份清新。

用我們的心連起一片明理道德的天地吧！

第二篇：明禮誠信

明禮誠信團結友愛

兩千多年前，至圣先賢孔子就曾說過：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也”，又說“自古皆有死，民無信不立”。可見，明禮誠信早已被古人所重視、所推崇。今天，在我們的公民道德建設中，明禮誠信又被列為公民基本道德規范之一，足見其意義深遠。

中國素以禮儀之邦、文明古國著稱于世。“貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”，“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，這些都是中國自古講究禮儀、禮貌的代表言論。

在紐約的河邊公園里矗立著“南北戰爭陣亡戰士紀念碑”，每年有許多游人來祭奠亡靈。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會忽略它的存在。墓碑和旁邊的一塊木牌上，卻記載著一個感人至深的關于誠信的故事：

故事發生在兩百多年以前1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父傷心欲絕，將他埋葬于此，并修建了這樣一個小小的陵墓，以作紀念產。數年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉讓。出于對兒子的愛心，他今后的土地主人提出一個奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠不要毀壞它。新主人答應了，并把這個條件寫進了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來。

滄海桑田，二百年以后，1997年的時候，為了緬懷格蘭特將軍，當時紐約市長朱利安尼來到這里。那時，剛好是小孩去世兩百周年的時間，朱利安尼長親自撰寫了這個動人的故事，并把它刻在木牌上，立在無名小孩陵墓的旁邊，讓這個故事世世代代流傳下去……………..團結，是一個重要的精神，一個要想成功，除了自身要有誠信的品德，還必須要有能夠同別人合作的精神。

在遼寧省師范大學教育系里，有兩位特殊的學生，一位叫周婷婷，另一位叫王錚。她們一個雙目失明，一個雙耳失聰。然而，就是這樣的兩個人組成了“海倫、凱勒”號聯合艦隊，兩人在生活上、學習上互幫互助，周婷婷聽不清看得清，她做了王錚的眼睛；王錚看不清，她做了婷婷的耳朵，兩個人取長補短，揚長避短，在學習上取得了優異的成績。他們為什么會取得成功？那是因為他們掌握了成功的一個法寶——團結友愛。

我們新一代的中學生應該傳承這些傳統美德，明天我們要為構建一個和諧社會而付出。這是歷史付給我們的重任！這是時代付給我們的使命！

初三十班華靖芬

指導老師雷建華

第三篇：明禮誠信

明禮誠信

人之所以為貴，以其有信有禮。

------題記在社會公共生活中必須遵守的行為準則，叫誠信。誠信，是人類對價值的理性認知和尊重；誠信，是人們應當遵守的基本道德規范和要求；誠信，是社會共同利益的反映和文明程度的表現；誠信，也是人在社會交往中的必備之物。一個人自由擁有誠信，才可行遍天下無阻。

人無信則不生，事無信則不成。做誠信人，辦誠信事是人們崇尚的行為準則。但現如今，也不時有失信之事發生。當今社會，不時會有口是心非、逢場作戲的情形。要真正做到言行一致、表里如一守約重諾的人，屈指可數。而明禮誠信，是中華民族的傳統美德啊。雖有古人的“一諾千金”，但現也有“碰瓷”之說。不得不說，中國的科技發展迅速，但道德卻遲緩不前。所以，作為中國人，我們就要從自身做起，用誠信闖出一片天。

中華民族是禮儀之邦，誠于中，必能形于外。禮儀也由此誕生，它是發自內心，表現在一個人的行為上，是個人素養的外現形式，也是人與人交往的最前沿。我認為尊重是禮的體現，也是文明之本，它包括尊重自己，尊重他人，尊重自然，尊重社會和尊重知識，然而要想得到別人的尊重，就得先學會尊重別人，禮儀，也就從中體現出來。我認為，謙讓也是禮的體現。眼下，不少人都抱怨現在社會上不講禮貌，在公共汽車上，常有人吵架甚至動武。起因都是微不足道的：

你碰了我一下，我一不小心踩了你的腳………如此等等，試想，在擁擠的公共汽車上，誰能不碰誰一下呢？這樣的事情也值得大動干戈嗎？簡單的講，這就是不懂謙讓。一句“對不起”，一句“沒關系”不知解決了多少口角之爭，給人留下了多少美好的印象。可是偏偏有人，為了一時之快，竟浪費時間與之爭得面紅耳赤，最后也只能說明這個人的素質很低而已。

人無信不立，國無信則不寧。信與禮，是一個人修養與內涵的體現，展示一個人的廣博知識和高尚的道德。人類之所以成為比其他生物高級的生命形態，就是因為我們有信有禮。人之所以為貴，以其有信有禮。

第四篇：明禮誠信

淺談《公民道德建設實施綱要》之

――明禮誠信

歷史已經跨入了新世紀，社會主義市場經濟的快速發展給我們帶來了喜悅，也帶來一個令人不安的問題：不知什么時候起，誠信成為中國社會的一種衡缺品德。就像一個司空見慣的事情，不提起來尚還罷了，提起來誰都知道這個問題有多嚴重。社會上有些人以不講信用、不守規則為榮，把不按規則“出牌”，能賺到錢,視為“有本事”的“大能人”，假冒偽劣成為社會公害，在某些地方某些領域愈演愈烈。為此，“呼喚誠信”成為一個熱門話題，這反映了廣大人民對誠信的渴求。在中央頒布的《公民道德建設實施綱要》中制定了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的20字基本道德規范，把“明禮誠信”確定為公民的基本道德規范之一，明確要求在全社會大力倡導明禮誠信，意義是十分重大的。要在全社會形成誠實守信的道德風尚，強化誠實守信的觀念，建立健全社會信用．首先，在大學校園中，學生干部就必須帶頭講誠信。大學活動與一些社會活動是息息相關的，兩者是相互共存的，大學校園良好的風氣，可以在很大的程度上影響社會．而大學生干部則是帶動好學校風氣的一個重要因素.下面，我淺談一下我的看法與觀點：

一、誠信的內涵

時下，誠信一詞，幾乎成為大眾傳媒使用頻率最高的詞語之一。誠信問題，也成為同學們議論最多的社會問題之一。對誠信二字怎么理解？顧名思義，誠者，誠實、真誠；信者，信任、信用、不欺。誠信乃做人之原則，是社會文明程度的一個標志。學生干部在大學校園中是不可缺少的一部分，是同學們學習的模范，在學校中發揮著重要的作用，是鏈接老師與同學的橋梁，只有學生干部保持誠信的習慣，始終如一，從一點一滴的小事做起，時時處處嚴格要求自己，說話辦事堅持態度真誠，實事求是，心口如一，言行一致，才能帶動好同學．然而，誠信不是一個口號，更不是我們要達到某種功利目的的工具，誠信的完整內涵有三個方面：

（一）誠信是人品。人品，即人的品質與儀表．誠信作為一種人品，其核心是引導人格提升和情操高尚。我國古人有極為精彩的論述。《春秋彀梁傳》說：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而無信，何以為言？”孔子提出“民無信不立”。茍子把是否有“信”作為區分君子與小人的重要道德標準。作為學生干部，不僅在同學中要儀表端正，而且要言出必行，答應老師、同學的事情要做到,要辦好,要對別人真誠.法國學者蒙田指出：“真誠是美德的首要和基本的部分”，它制約著其他一切美德，沒有真誠這種美德，任何美德都將不是真實的，或者都將不是真正道德的。因此，誠信必須從提高大學生的精神追求和道德品質的角度來把握，而不能將誠信作為一種交換手段，更不應該把誠信作為謀取某種功利目的的工具。

（二）誠信是一種規范。誠信，從一定意義上說，是忠誠老實、遵守信用的簡稱。它是人們行為的一種范式，是協調人際關系的一種基本要求。對于這一基本含義，我國古代思想家有過充分的論述。《周易·乾》就有“修辭立其誠，所以居業也”的說法，認為君子說話、立論都應該誠實不欺，真誠無妄，才能建功立業。學生干部身在校園中,雖談不上建功立業,但至少要對同學們負責,要有所貢獻.第一次明確將誠信作為規范來定位的是孟子，孟子把社會的人倫關系歸結為五個方面，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系、朋友關系，簡稱“五倫”。將“朋友有信”作為處理朋友關系的基本規范，并與“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”合為“五倫道德”。作為學生干部,對自己的朋友也要講誠信.在現代社會中,誠信作為一種行為規范,不僅是調節朋友關系,而且對大學生以后的求職、與廣泛的人際關系,都具有重要的調節作用: 內誠于心，外信于人，言必信，信必行，行必果；不能言而無信。

（三）誠信是一種制度。所謂制度，就是社會所要求的人們的行為模式。制度是一種規范形式，但在實現生活中，并不是所有的規范都以制度的形式存在。誠信作為大學生的行為范式和人際關系模式，需要制度化才能持久，才有力量。春秋時期思想家管子最先從管理國家的角度提出誠信。《管子·樞言》中說，“先王貴誠信。誠信者，天下之結也。”按照管子的意思，只有堅持誠信這種制度，才能集結人心，天下人團結一致才有保證。管理一個班級體也一樣,只有堅持誠信,讓大家去信任你,你才能獲得人心!俗話說:天時不如地利,地利不如人和.只有大家的團結,心凝聚在了一起,你才能管理好一個班,一個學院,才不會人心渙散,無法管理.信用是一切社會活動的基礎，市場經濟更是離不開信用這一基礎。馬克思在《資本論》中就明確提出，競爭和信用是資本集中的兩個最強有力的杠桿。隨著資本主義銀行的誕生和發展，信用得到了進一步發展，并在社會生活中發揮著越來越重要的作用。因此，可以這樣說，沒有信用就沒有正常的金融秩序和市場經濟。而誠信，則是信用制度的思想道德基礎和精神支柱。正是在這個意義上，今天我們講誠信，人們大都是從經濟制度上去定位。十多年前,溫州冒牌劣質鞋充斥市場,導致上海、杭州等十幾個城市火燒溫州鞋,大小商場貼出安民告示:本店無溫州鞋.溫州一時成了假冒偽劣的代稱,企業不敢打本地牌,只好與外地廠商聯營.十幾年來,盡管溫州人多次宣布與假冒行為訣別,并將每年8月8日定為“誠信日”，但其市場損失無法估計.然而,誠信在當今社會，不僅是一個經濟倫理學范疇，而且還是一個社會學范疇。誠信作為一種制度，不但是一種經濟制度，同時也是一種政治制度和道德制度。

二、誠信是做人之本

“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”為人處世雖然復雜，需要察顏觀色，見機行事，靈活多變，但萬變不離其宗，做人最根本的一條便是講誠信.目前社會上假文憑、假證書、假學術之風也刮及高雅校園,難怪莘莘學子為之躁動不安,急功近利,一些學生不守諾言,作風虛浮,畢業違約等,不良現象有所抬頭.中國十三億人,社會的競爭是激烈的,但即使如此競爭的環境下,也不能弄虛作假,你可以在一時騙了所有的人,但你絕不可能騙所有的人一世.是金子的總會發光,一個守信用的人,即使是身無分文,也可以憑借信譽得到各個方面的幫助,成就一番事業.誠信是一個人立身做人的根本準則。古人言，“立信才能立業”，“人之所助，信也”。誠信，就是要說真話，道實情，守信用，講信任。在中華民族深厚的文化底蘊中，誠信二字的份量可謂沉甸甸的。因為講誠信，劉備實踐了自己的真言：“我得軍師，猶魚之得水也”。他充分信任、特別重用諸葛亮，最終成就了一番事業，同樣因為講誠信，諸葛亮知恩圖報，輔助后主，力保蜀漢政權，鞠躬盡瘁，死而后已。還是因為講誠信，關羽銘記“桃園結義”，“身在曹營心在漢”，“千里走單騎”，“過五關斬六將”歷盡千辛萬苦也要回到劉備身邊。人們崇拜諸葛亮，敬關羽，就是崇拜、敬仰他們這種講誠信的可貴品質.我們學生干部要始終如一地做到誠實守信,隨時加強思想道德的修養,自重,自省,自警,自勵,自覺地接受老師與同學的監督,只要我們學生干部首先做誠實守信的模范,從自身做起,從本職工作做起,從具體事情做起,像珍惜生命一樣維護誠信,通過堅持不斷的努力,誠信就會回到你我中間,同時在大學校園中行成誠實守信的良好校風,校園的信用道德觀必將逐步確立,一個明禮誠信的社會就一定會在我們手里建設好!

第五篇：明禮誠信

明禮誠信、立志成才

小時候的我，最大的理想就是爸爸媽媽能多給我買些玩具和好吃的。現在看來，才覺得兒時的我多么的天真。長大后，才漸漸地明白：“理想，不在于一朵嬌嫩的鮮花，需要我們渴望的目光去滋潤，更需要我們用真摯的心靈去呵護

金色的童年，沉淀著兒時的快樂沉淀著淡淡的稻香。就像陳年的女兒紅，愈久彌香。

理想是石，理想是石，理想是火，點燃熄滅的燈；

理想是燈，照亮夜行的路 理想是路，引你走向黎明。

當然，理想也是一股動力，推動著我們前進。

理想，包含著我們對未來的向往，對未來的希望，對未來美好的憧憬

確立遠大理想，意味著事業成功了一半，此話并不過分。縱觀古今中外，哪一個成大事業的人胸中沒有超乎常人的志向？夫欲之人，不可能激起生活的層層浪花，無志之人不可能享受事業的種種輝煌。前人說得好，“有志之人立長志，無志之人常立志”，那些無志之人的“志”，就是美夢，就是所謂的“理想”，他們把自己的藍圖構畫得再美好，再完善，也只是空中樓閣，海市蜃樓罷了。同學們，你是立長志之人，還是常立志之人呢？

有一位哲人說過：“夢里走了許多路，醒來還是在床上。”它形象地告訴我們一個道理：人不能躺在夢幻式的理想中生活。是的，人不僅要有理想，還要大膽幻想，但更要努力去做，在理想中躺著等待新的開始，如果不僅遙遙無期，甚至連已經擁有的也會失去。同學們，你們是否也正在夢幻的理想中彷徨呢？

但是，遠大的志向往往夭折，因為挫折。但不乏例外。越王勾踐兵敗后給吳王當奴仆立志雪恥，以戈為枕，臥薪嘗膽，后終滅吳；秦朝時的陳涉，少有鴻鵠之志，發出“王侯將相寧有種乎”的吶喊，首事反秦；馬克思中學時代就立志為人類謀幸福，后來完成巨著《資本論》，為全人類的解放貢獻了畢生精力。

千里之行始于足下，一切都需要從零開始。立志，就要做到零的突破。突破零不易，假如無遠大的理想（志向），零是不可能突破的，因為沒有志向的奮斗是不會有前進的動力的。人們奮斗過程中巨大動力的形成就源于他所確定的目標，也就是說立志是奮斗的必要前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。”這句話是很值得我們青少年朋友們深思借鑒的，在我們看來，這句話中的“提出問題”便是該確定一個什么樣的志向。夫志當存高遠”，我們在確定志向的時候不應該忘記這句話。“人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成”，上了大學也未必成才。志不立，天下無可成之事，人生也就會變得毫無意義；要立志，立大志，需要有一個寬闊的視野，要縱觀今古，橫覽中外，作長遠的打算。志需立，誠信也不可少。

誠信，是中華民族的傳統美德，沒有誠信的人是難以讓人接受的，誠信就如同一盞生活中的明燈指點我們前行的路。我國古代的教育家，思想家孔子曾經說過：“人而無信，不知其可也。”說的就是做人要講信用的基道德。誠信是我國傳統道德文化的重要內容之一，“誠信者，天下之結也”就是說講誠信，是天下行為準則的關鍵。在我國傳統儒家倫理中，誠信是被視為治國平天下的條件和必須遵守的重要道德規范。古代圣賢哲人對誠信有諸多闡述。比如：孔子的“信則人任焉” “自古皆有死，民無信不立” “人而無信，不知其可也” “民以誠而立”；孟子論誠信 “至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”；荀子認為“養心莫善于誠”；墨子曰“志不強者智不達，言不信者行不果”；老子把誠信作為人生行為的重要準則：“輕諾必寡信，多易必多難”；莊子也極重誠信 ：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”。莊子把“本真”看做是精誠之極至，不精不誠，就不能感動人，這就把誠信提高到一個新的境界；韓非子則認為“巧詐不如拙誠”。總之，古代的圣賢哲人把誠信作為一項崇高的美德加以頌揚，生動顯示了誠信在中國人心目中的價值和地位。從古到今，人們這么重視誠信原則，其原因就是誠實和信用都是人與人發生關系所要遵循的基本道德規范，沒有誠信，也就不可能有道德。所以誠信是支撐社會的道德的支點。

禮節呢？同樣是非常重要的，不論是在學習中，還是在生活中，工作中，交友中等。他可以為我們加分。為我們贏得最佳印象。

因此，誠信明禮，志高，有理想是每一個大學生應該具備的基本素養。

孫樹楊

201107031063 材工11-2班

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