第一篇：加強(qiáng)中小學(xué)生公民道德教育的有益嘗試（最終版）

加強(qiáng)中小學(xué)生公民道德教育的有益嘗試——區(qū)域推進(jìn)孝敬教育的實(shí)踐與思考

東陽市教育委員會(huì) 林福進(jìn)

內(nèi)容提要：本文以江澤民總書記“以德治國”的方略為指導(dǎo)，以東陽市推廣東陽二中全國首創(chuàng)的孝敬課經(jīng)驗(yàn)，組織中小學(xué)生廣泛開展孝敬教育的實(shí)踐為范例，站在全黨全國貫徹實(shí)施公民道德基本規(guī)范的大背景下，緊扣提高中小學(xué)思想道德素質(zhì)這一中心，介紹了孝敬教育的基本做法及取得的良好成果，闡述了“孝敬教育”的時(shí)代意義，總結(jié)了中小學(xué)開展學(xué)孝、知孝、勸孝、行孝的孝敬教育經(jīng)驗(yàn)，提出了新形勢(shì)下推進(jìn)區(qū)域性孝敬教育的六點(diǎn)思考，對(duì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)基礎(chǔ)道德教育具有一定的借鑒作用。主題詞：孝敬教育 實(shí)踐 思考

最近，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把公民基本道德規(guī)范集中概括為二十個(gè)字：“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。”這一基本道德規(guī)范，言簡(jiǎn)意賅，科學(xué)準(zhǔn)確，具有鮮明的時(shí)代特色。它涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同社會(huì)群體。大力倡導(dǎo)這一基本規(guī)范，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想，發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是進(jìn)一步推進(jìn)依法治國和以德治國相結(jié)合，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。

“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。”幾年來，我市以孝敬教育為抓手，廣泛組織中小學(xué)生開展學(xué)孝、知孝、勸孝、行孝實(shí)踐，為帶動(dòng)青少年學(xué)生自覺遵守和踐行公民基本道德規(guī)范奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、東陽二中——全國學(xué)校“孝敬課”教育的發(fā)源地

血緣相親，是人類最古老的原始情感，是祖宗崇拜的派生物。孝，作為一種情感紐帶，維系著血緣關(guān)系。孝，作為社會(huì)的基本道德，早已被人們認(rèn)可。中國社會(huì)，幾千年來滄桑巨變，但以“孝敬父母”為核心的血緣的經(jīng)濟(jì)的、政治的基本道德關(guān)系始終沒有變。“孝親敬長(zhǎng)”已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。1996年10月，我市東陽二中在全國率先開設(shè)了一門以弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)美德為目的德育新課——“孝敬課”。創(chuàng)設(shè)了全國第一個(gè)10萬元學(xué)校“獎(jiǎng)孝”基金；“孝敬課”發(fā)起人沈兵同志編輯出版了全國第一本面向青少年學(xué)生的《孝敬教育》讀本；通過多種形式向?qū)W生傳授“孝敬”道德，讓學(xué)生在“孝敬父母”的親身實(shí)踐中提高思想道德素質(zhì)。這一創(chuàng)舉，經(jīng)《人民日?qǐng)?bào)》（海外版），新華社、《中國教育報(bào)》等幾十家大報(bào)的宣傳，在全國乃至海外引起極大反響，成為學(xué)校倡導(dǎo)基本道德規(guī)范，推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)精神文明建設(shè)的一個(gè)熱點(diǎn)，引起全社會(huì)的普遍關(guān)注、贊賞和支持，一時(shí)間，門庭若市，紅紅火火，參觀者紛至沓來，求書者絡(luò)繹不絕。

東陽二中開設(shè)“孝敬課”的具體做法是：①統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，明確“孝敬課”教育的指導(dǎo)思想；②創(chuàng)設(shè)“孝敬日”，印發(fā)《孝敬課實(shí)踐筆記》，促使教學(xué)行合一，課內(nèi)外結(jié)合；③學(xué)校與家長(zhǎng)簽訂《孝敬教育協(xié)議書》，印發(fā)《孝敬課成績(jī)考核單》，學(xué)生“孝敬課”成績(jī)由父母打分，鄰居簽名旁證；④請(qǐng)進(jìn)來，走出去，孝敬教育形式多樣、豐富多彩；⑤創(chuàng)設(shè)10萬無“獎(jiǎng)孝基金”，每年在學(xué)生中評(píng)選“十佳孝敬標(biāo)兵”，在教師中評(píng)選“孝星”；⑥建立穩(wěn)定的孝敬教育運(yùn)行機(jī)制，由該校“孝敬課”發(fā)起人原任書記（現(xiàn)任市教委基教科科長(zhǎng)）沈兵同志任學(xué)校“孝敬課”教育領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，校長(zhǎng)及各科室主任任組員，做到孝敬教育定計(jì)劃，定組織，定時(shí)間，定教材，定教員。

二、孝敬課——加強(qiáng)中小學(xué)生公民道德教育的有效載體

我市在全國首創(chuàng)“孝敬課”這一精神文明建設(shè)的新舉措，引起全國各大新聞媒體的關(guān)注。96年11月22日新華社向全國編發(fā)了“東陽二中開設(shè)?孝敬課?”的消息，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》（北京）、《中國教育報(bào)》（北京）、《中國工商時(shí)報(bào)》（北京）、《今晚報(bào)》（天津）、《新民晚報(bào)》（上海）、《羊城晚報(bào)》（廣州）、《錢江晚報(bào)》（杭州）、《浙江教育報(bào)》（杭州）等各大報(bào)刊紛紛刊登消息之后，十幾家報(bào)刊相繼發(fā)表評(píng)論文章盛贊“孝敬課”開得好。1997年8月5日《中國教育報(bào)》再次刊登長(zhǎng)篇文章向全國介紹東陽二中“孝敬課”。9月24日《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）以《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德——東陽二中“孝敬課”》為題，發(fā)表長(zhǎng)篇報(bào)導(dǎo)，在海外產(chǎn)生影響。

東陽二中創(chuàng)設(shè)“孝敬課”的消息傳開后，引起市主要領(lǐng)導(dǎo)的熱切關(guān)注。時(shí)任東陽市委書記的楊守春同志（現(xiàn)任金華市政府副市長(zhǎng)）在閱讀《東陽教育》97年第14期時(shí)批示：“東陽二中開設(shè)孝敬課的做法，值得全市推廣”，并在全市干部大會(huì)和全市教育工作會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)推廣“孝敬課”做法，同時(shí)還與市委宣傳部、市教委主要領(lǐng)導(dǎo)親臨東陽二中，參加“東陽二中孝敬父母”演講會(huì)，并作重要講話。《東陽報(bào)》還于97年1月14日在頭版頭條醒目位置刊發(fā)楊守春同志的長(zhǎng)篇講話，還編發(fā)了《“孝敬課”大家談》專版。市委市政府還把加強(qiáng)“三德”教育，總結(jié)推廣東陽二中開設(shè)“孝敬課”的做法和經(jīng)驗(yàn)，列為1997年全市20件大事之中。

新聞媒體的巨大反響和領(lǐng)導(dǎo)的熱切關(guān)注，充分反映了人民群眾對(duì)光大中華民族傳統(tǒng)美德的真誠愿望，說明學(xué)校開設(shè)孝敬課是加強(qiáng)中小學(xué)生公民道德規(guī)范教育的有關(guān)載體和切入點(diǎn)。它的意義在于：有利于貫徹落實(shí)中央印發(fā)的《公民基本道德規(guī)范實(shí)施綱要》，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)；有利于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，推進(jìn)素質(zhì)教育；有利于中小學(xué)生全面素質(zhì)的提高和健康成長(zhǎng)。

三、由點(diǎn)帶面——大力推廣孝敬教育做法

“孝敬課”做法為我市改革學(xué)校德育工作和在中小學(xué)生中開展公民基本道德規(guī)范教育提供了很好的經(jīng)驗(yàn)。市教委領(lǐng)導(dǎo)十分重視推廣這一成功經(jīng)驗(yàn)，黨委書記徐志文同志（當(dāng)時(shí)任教委主任）明確要求：校校要有孝敬課教育領(lǐng)導(dǎo)班子，班班要開設(shè)孝敬課，人人要接受“孝敬課”教育，個(gè)個(gè)要參與“孝敬父母”的實(shí)踐之中。市教委還行文印發(fā)了東陽二中“孝敬課”實(shí)施計(jì)劃，供全市各中小學(xué)借鑒學(xué)習(xí)。與此同時(shí)還指導(dǎo)搜集整理“孝敬”教育資料，由沈兵同志編著了我國第一本學(xué)校“孝敬課”教育教材——《孝敬教育》一書（共12萬字，杭州大學(xué)出版社1998年2月版）。現(xiàn)任教委主任李紹孝同志一上任，就對(duì)“孝敬課”教育予以高度評(píng)價(jià)，并提出殷切期望：“孝敬課教育是我市中小學(xué)德育工作的一個(gè)拳頭產(chǎn)品，要充分利用全國孝敬課發(fā)源地的優(yōu)勢(shì)，做大文章，挖深內(nèi)涵，提高品位，使這一弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效載體更完美，更規(guī)范。”

目前，我市學(xué)校以孝敬教育為切入點(diǎn)的公民道德教育活動(dòng)已呈燎原之勢(shì)，吳要四校舉辦了金華市“知心家庭”現(xiàn)場(chǎng)觀摩活動(dòng)，一堂“走進(jìn)父母——了解父母——孝敬父母”的主題班會(huì)，博得家長(zhǎng)和師生的陣陣掌聲；黃田畈鎮(zhèn)校的《家長(zhǎng)報(bào)》、三聯(lián)鎮(zhèn)校的《孝敬日記》、李宅技校、安恬中心完小的《孝敬作業(yè)本》、六石高中的《孝敬實(shí)踐筆記》和李宅鎮(zhèn)校、亭塘中心完小等的《家校聯(lián)系卡》，架構(gòu)起學(xué)校與家庭攜手育人的橋梁；吳寧二校、湖溪鎮(zhèn)校、畫溪鎮(zhèn)中等校在教師中評(píng)選“孝敬公婆好媳婦”、“文明家庭”等活動(dòng)，帶動(dòng)了眾多教師家庭美德的提升；虎鹿鎮(zhèn)校的“腹部綁沙袋競(jìng)走活動(dòng)”，讓學(xué)生體會(huì)到了母親十月懷胎的艱辛，激發(fā)了深深的母愛；郭宅鎮(zhèn)中、橫店鎮(zhèn)校、六石高中、市職高、南馬高中、人民高中等校的一支支“假日志愿者服務(wù)”小分隊(duì)深入敬老院、孤寡老人家庭送溫暖，獻(xiàn)愛心，營(yíng)造了孝親敬長(zhǎng)的良好氛圍；上盧鎮(zhèn)校的《學(xué)生校外規(guī)范10條》、眾多學(xué)校的“我給父母說句心理話”、“我給爸媽過生日”、“今天我當(dāng)家”、“我是生活小能手”、“我和媽媽同上崗”、“紅領(lǐng)巾一條街”、“文明新風(fēng)點(diǎn)”等活動(dòng)，使孝敬教育從校園輻射到家庭、社會(huì)，讓學(xué)生從愛父母的家庭責(zé)任感，遷升到愛學(xué)校的集體責(zé)任感和愛人民的社會(huì)責(zé)任感。

據(jù)對(duì)全市169所中小學(xué)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，2000—2001學(xué)年度全市校校建立孝敬教育指導(dǎo)小組，購置孝敬教育圖書3.68萬冊(cè)，印發(fā)孝敬教育資料6.59萬份，投入孝敬教育經(jīng)費(fèi)17.94萬元，學(xué)校組織孝敬教育報(bào)告會(huì)和班團(tuán)活動(dòng)3471次，組織“孝敬日”實(shí)踐活動(dòng)976次，學(xué)生參加孝親敬長(zhǎng)、服務(wù)孤寡老人等假日社區(qū)服務(wù)活動(dòng)40.71萬人次，利用家長(zhǎng)學(xué)校開展宣傳1067次，參加家長(zhǎng)7.08萬人次，學(xué)校組織孝敬教育課題組81個(gè)，開展經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)153次，評(píng)出校級(jí)“孝敬標(biāo)兵”1922人，教師“孝敬模范”192人，“文明家庭”510戶。同時(shí)，市關(guān)工委和市教委還聯(lián)合組織了“百佳孝敬標(biāo)兵”和孝敬教育先進(jìn)集體評(píng)選活動(dòng)，其個(gè)人和單位的先進(jìn)事跡將編入《當(dāng)代孝星風(fēng)采》一書。

為貫徹中央《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，中共東陽市委下發(fā)的市委[2001]35號(hào)文件中明確要求我市“小學(xué)、初中要重點(diǎn)開展以?孝敬父母?為突破口的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育”，東陽孝敬教育經(jīng)驗(yàn)已在全市學(xué)校遍地開花，有力地促進(jìn)公民基本道德規(guī)范的貫徹落實(shí)。

四、不斷思考——探索深化孝敬教育的新舉措

“孝敬課”是以培養(yǎng)學(xué)生的基本道德規(guī)范為主線，以統(tǒng)揚(yáng)中華傳統(tǒng)“孝德”為重點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)過程中普遍存在的思想、道德、心理問題，綜合運(yùn)用馬列主義理論和有關(guān)學(xué)科的科學(xué)知識(shí)的教育，使學(xué)生形成社會(huì)主義新的孝敬道德與規(guī)范的一門德育新課程。我市孝敬教育的基本經(jīng)驗(yàn)是：從提高學(xué)生思想道德整體素質(zhì)，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的大處著眼，從規(guī)范學(xué)生日常行為的小處入手，讓學(xué)生從“孝敬父母”這一基礎(chǔ)道德教育起步，以小見大，見微知著，鑒往知來，通過實(shí)踐上的躬行及體驗(yàn)來鞏固和強(qiáng)化“孝親敬長(zhǎng)”的道德認(rèn)知和情感，日積月累，使“孝德”逐漸內(nèi)化為學(xué)生心理素質(zhì)的深層成份，融于學(xué)生的情感血液，成為學(xué)生自覺、不自覺地處理人際關(guān)系的思維定勢(shì)，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

要使孝敬教育真正成為“教育之鄉(xiāng)”的拳頭產(chǎn)品，應(yīng)該按照教育“三個(gè)面向”的要求，面對(duì)我國加入WTO的新形勢(shì)，根據(jù)社會(huì)主義道德體系進(jìn)一步完善的新情況，針對(duì)改革開放進(jìn)一步深入后出現(xiàn)的新問題，研究新舉措，力求在更高層面上抓好孝敬教育，推動(dòng)公民基本道德規(guī)范的貫徹實(shí)施。

1、開展孝敬教育，應(yīng)當(dāng)突出“時(shí)代性”，正確處理好傳統(tǒng)性與時(shí)代性，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。“孝敬課”不是復(fù)古，不是照搬，我們是批判地繼承傳統(tǒng)，揚(yáng)棄封建“孝道”中扼殺人性、三從四德的糟粕，吸納民主的、科學(xué)的、人民性的利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精華，同時(shí)借鑒當(dāng)代世界一切文明成果，發(fā)揚(yáng)光大我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的最新成果，賦予“孝”以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)立社會(huì)主義時(shí)代的新孝道。

2、開展孝敬教育，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次性，要根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，緊扣孝敬的“推恩”精神，通過行之有效的方法途徑，把學(xué)生孝父母、愛家庭的最基礎(chǔ)情感，推廣到愛同學(xué)、愛學(xué)校、愛社會(huì)、愛黨、愛祖國的崇高境界上。

第二篇：公民道德教育

摘要：古代(古希臘和古羅馬,下同),西方公民道德教育強(qiáng)調(diào)責(zé)任、義務(wù)的履行和對(duì)至善道德、完美人性的追求,強(qiáng)調(diào)教育之于公民個(gè)體道德而言的非全面性和層次性;中世紀(jì),因公民身份消失,公民道德教育也最終消亡;文藝復(fù)興時(shí)期,古代公民道德教育得以復(fù)興,繼而轉(zhuǎn)型并最終讓位于自由主義價(jià)值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代公民道德教育;現(xiàn)代,伴隨自由主義的泛濫,公民道德教育在西方曾一度徹底消失,直到20世紀(jì)50年代才得以再次復(fù)蘇和發(fā)展;當(dāng)代,公民道德教育已呈現(xiàn)出“新自由主義、新共和主義、社群主義和左派理論等”多元化價(jià)值取向的發(fā)展趨勢(shì)。?

關(guān)鍵詞：公民 公民道德教育 權(quán)利義務(wù) 歷史脈絡(luò)

一、古代(古希臘和古羅馬)公民道德教育

1.古希臘的公民道德教育

(1)對(duì)象是少數(shù)人。古希臘的“公民”,是必須具備家庭宗教家長(zhǎng)身份的一種特權(quán)身份,占城邦中大多數(shù)的附屬于家長(zhǎng)的其他人不具有公民身份。所以,公民道德教育的對(duì)象只能是少數(shù)人。

(2)公民應(yīng)當(dāng)具有將公共利益置于私利之上的德性。這是因?yàn)?人與城邦一體,公民屬于城邦,離開城邦就會(huì)失去公民身份;城邦集體塑造著公民個(gè)人的價(jià)值,而公民則對(duì)城邦忠誠,擔(dān)負(fù)自治與服從的義務(wù)。所以,是“按照城邦的目的和正義德性來培養(yǎng)與城邦德性相適應(yīng)的公民德性。”

(3)更多體現(xiàn)為責(zé)任和義務(wù)的履行。在城邦中實(shí)行少數(shù)人的“公民集體自治”,公民具有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的雙重身份,就初步形成了公民身份具有權(quán)利與義務(wù)一體化的雛形。但是,這時(shí)的公民是融合于城邦之中親力親為的,只有“我應(yīng)該做的正確事情”的思維,沒有“為自己索取應(yīng)該得到的”想法,所以,他們對(duì)“獲得”的理解是盡了公民責(zé)任的后果,沒有現(xiàn)代意義的權(quán)利觀念,只有責(zé)任和義務(wù)。自然,其公民道德教育也就更多現(xiàn)為公民責(zé)任和義務(wù)的履行了。

(4)具有層次性。公民按擁有財(cái)產(chǎn)的多寡劃分為等級(jí)。“國家公民的權(quán)利和義務(wù)以地產(chǎn)的多寡來規(guī)定。”

(5)公民德性不是一個(gè)人的全部德性。亞里士多德認(rèn)為,公民德性與公民所屬政體相關(guān),其含義局限于政治法律領(lǐng)域之內(nèi)。“即使不具有一個(gè)善良之人所應(yīng)具有的德性,也有可能成為一個(gè)良好公民。”

(6)是同斯巴達(dá)“培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的勇猛武夫”和雅典“培養(yǎng)和諧發(fā)展的人”的公民教育緊密結(jié)合在一起的。“斯巴達(dá)注重公民忠誠、勇敢、守法等品德培養(yǎng),而雅典除了培養(yǎng)上述品德外,還重視培養(yǎng)公民智慧和審美以及參政議政能力。”

2.古羅馬的公民道德教育

(1)對(duì)象逐漸擴(kuò)大。在經(jīng)由王政、共和到帝國階段的過程中,平民、自由民逐漸取得與公民資格,公民道德教育的對(duì)象也隨之?dāng)U大,但依然主要集中在成年男性自由人。

(2)具有“所有人平等”的內(nèi)涵。西塞羅認(rèn)為,自然法是正確的法則和最高理性,且先于國家法律而存在,是正義和法律的根源和基礎(chǔ),人類由自然法聯(lián)結(jié)成一統(tǒng)一體,所有人就都平等。

(3)拓展到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。公民逐漸從政治身份變成法律身份,“出現(xiàn)了向社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸的傾向。”于是公民道德教育也就從政治向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸。

(4)與“培養(yǎng)能言善辯的演說家”的公民教育緊密結(jié)合。昆體良提出教育的目的是培養(yǎng)善良的、精于雄辯的人。“它不僅具有非凡的演說才能,而且同時(shí)要具備一切優(yōu)良的品格。”

(5)帝國后段,不再是公民教育的核心。

二、中世紀(jì)城市共和國對(duì)公民道德教育的堅(jiān)守與最終消亡

1.城市共和國變成一個(gè)世俗化的共同體,公民身份首要是混雜的人民,公民道德教育對(duì)象由“基于共同的血統(tǒng)、民族、宗教、生活認(rèn)同的公民”向“混雜的人民”轉(zhuǎn)變。

2.城市共和國只有在外部勢(shì)力削弱的情況下才能保持自主,所以,公民身份基本上不是常態(tài)的政治制度,公民道德教育也就可有可無、時(shí)斷時(shí)續(xù)。

3.公民地位主要依靠財(cái)富與權(quán)力決定,“自由、正義在人們的理解中基本上是派別的、混雜的、無共識(shí)的。”

三、文藝復(fù)興時(shí)期古代公民道德教育的復(fù)興、轉(zhuǎn)型與消失

1.復(fù)興

文藝復(fù)興時(shí)期,古代公民道德教育思想首先在意大利城市共和國得到復(fù)興。馬基雅維利認(rèn)為,“基督徒的道德同公民的德性是不相容的,一個(gè)共和國的公民應(yīng)當(dāng)擁有克己自律、愛國主義和為共同體服務(wù)的德性。”這體現(xiàn)了他在公民道德教育問題上復(fù)古傾向。同時(shí)基于“自私公民”的認(rèn)識(shí),他又傾向于借助于法律的強(qiáng)制力來讓公民擁有德性并獻(xiàn)身于公共利益,體現(xiàn)了他對(duì)古代公民道德教育方式的改造。

2.轉(zhuǎn)型與消失

17世紀(jì)末隨著市民社會(huì)和公共領(lǐng)域的興起,公民內(nèi)涵逐漸注入權(quán)利觀念,對(duì)排斥個(gè)人權(quán)利的古代公民道德教育思想提出了挑戰(zhàn)。18世紀(jì)自由主義價(jià)值觀不斷發(fā)展,多數(shù)思想家關(guān)于公民道德的論述也就徘徊在了古代公民道德觀和自由主義公民道德觀之間,公民道德教育被迫予以轉(zhuǎn)型。雖然有象盧梭對(duì)古代公民道德教育思想的回歸,但到18世紀(jì)后期,在自由主義價(jià)值觀的不斷排斥下,古代公民道德教育思想也就徹底消失了,讓位于它向自由主義價(jià)值觀妥協(xié)后的“現(xiàn)代公民道德教育”。

四、現(xiàn)代公民道德教育在西方公民教育中的徹底消失

在西方文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代,托克維爾最終完成了古代公民道德教育向現(xiàn)代公民道德教育的轉(zhuǎn)變。在道德觀上,他認(rèn)為“公民德性只不過是有節(jié)制的私人領(lǐng)域,普遍利益來自于個(gè)人利益??公民德性只不過是有節(jié)制的私人德性效果的延伸”。在公民道德教育上,他否定說教和灌輸?shù)姆绞?認(rèn)為公民道德的形成只能是公民積極參加公共生活和政治實(shí)踐的結(jié)果。這是一種融合古今、調(diào)節(jié)政治中利益與道德沖突的溫和公民道德教育思想,是對(duì)古代公民道德教育困境的現(xiàn)代改造。但在自由主義的不斷沖擊下,現(xiàn)代公民道德教育思想因其自身的脆弱性和苛刻的實(shí)現(xiàn)條件,很快就淡出了人們的視野。

隨著自由主義的泛濫,自由主義漸成西方社會(huì)生活的主流。它讓公民道德失去了存在的必要性,因?yàn)樽杂芍髁x道德觀認(rèn)為,道德只存在于私人領(lǐng)域,公民也沒有服務(wù)于公共事務(wù)的義務(wù)。于是,到19世紀(jì)中葉,公民道德教育就在西方公民教育中徹底消失。

五、當(dāng)代公民道德教育的復(fù)蘇和價(jià)值取向多元化的發(fā)展傾向

西方公民道德教育在20世紀(jì)五六十年代得以再次復(fù)蘇,并八十年代社群主義對(duì)自由主義的批判中,確立了當(dāng)代意義的多元化公民道德教育思想。

在現(xiàn)代西方,自由主義泛濫的直接后果是公民權(quán)利被無限夸大,公民就自然演變成了一種“權(quán)利”身份,但隨著社會(huì)的發(fā)展,權(quán)力型公民身份逐漸暴露出與時(shí)代不符的理論局限和現(xiàn)實(shí)困境。“權(quán)利型公民身份缺乏任何義務(wù)的內(nèi)涵,它強(qiáng)調(diào)的只是權(quán)利而不是責(zé)任??每個(gè)人都有生活的權(quán)利,但是事實(shí)上每個(gè)人都不是生活在真空中,個(gè)人的生活總是處于具體的社會(huì)之中,人與人之間的權(quán)利沖突是不可避免的,因此,責(zé)任和自我犧牲是必須的。”

取向多元化是當(dāng)代西方公民道德教育思想的特征。主要有以下理論派別。

1.新自由主義公民道德教育價(jià)值取向。早期自由主義因忽視公民責(zé)任與義務(wù)而備受垢弊,到上世紀(jì)90年代新自由主義開始強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任和道德

修養(yǎng)。蓋爾斯敦也將公民責(zé)任所要求的德性分為一般公民德性、社會(huì)德性、經(jīng)濟(jì)德性和政治德性四種。就公民道德而言,質(zhì)疑權(quán)威的能力及從事公共討論的意愿被著重強(qiáng)調(diào),因?yàn)?在代議制民主下,要保持“普通公民對(duì)于領(lǐng)袖人物施行較高程度的控制。”強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)在公民獲得這些德性上的重要性,認(rèn)為學(xué)校必須教會(huì)學(xué)生進(jìn)行批判性思考,以及按照什么道德觀點(diǎn)去確定

什么是符合公共理性的。

2.新共和主義公民道德教育價(jià)值取向。這是古希臘、古羅馬公民道德教育思想在當(dāng)代的復(fù)興和發(fā)展,它既提倡積極地政治參與和關(guān)注公共生活,又肯定寬容、公正、個(gè)人自主等典型的自由主義價(jià)值。認(rèn)為公民道德主要應(yīng)通過政治參與、公民教育和公民社會(huì)等進(jìn)行培養(yǎng)。但是,新共和主義關(guān)于“政治生活高于家庭、鄰里和職業(yè)生活中純粹私人的樂趣,應(yīng)成為人們生活的中心。”的觀點(diǎn),與現(xiàn)代公民對(duì)良好生活方式的理解相抵觸,因?yàn)樵诂F(xiàn)代公民看來,“政治只是個(gè)人生活的手段,政治參與也被看作一種偶爾的活動(dòng),大多數(shù)主要是在愉快的家庭生活、宗教以及豐富多彩的娛樂活動(dòng)中,而不是在政治中得到最大的幸福。”

3.社群主義公民道德教育價(jià)值取向。社群主義公民理論是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐社群“公共善”的理論。認(rèn)為公民道德主要包括公民追求“公共善”、公民對(duì)所屬政治社群有認(rèn)同感和歸屬感、公民積極主動(dòng)參與公共事務(wù)三個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國家優(yōu)先于個(gè)人而存在,強(qiáng)調(diào)公民的責(zé)任、義務(wù)和公共服務(wù)角色,鼓勵(lì)公民選擇與社群共善價(jià)值相符的生活方式等。在公民道德教育具體問題上,認(rèn)為國家、政府對(duì)公民道德教育雖負(fù)有重要責(zé)任,但市場(chǎng)與政治參與都不足以培養(yǎng)這些德性,認(rèn)為“使民主政治成為可能的民主品質(zhì)只有在公民社會(huì)的團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)中才能習(xí)得。”所以,公民社會(huì)在經(jīng)驗(yàn)上應(yīng)該是培養(yǎng)公民道德的苗圃,但要防止教會(huì)、種族團(tuán)體可能教會(huì)人們對(duì)異教和其他人種的偏見和不寬容的情況發(fā)生。

4.左派公民道德教育價(jià)值取向。左派公民道德理論一般都從公民權(quán)利方面界定公民身份。認(rèn)為參與共同體生活的權(quán)利必須優(yōu)先于責(zé)任,只有參與權(quán)得到保障以后,提出履行責(zé)任的要求才是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诠竦赖陆逃?主張通過政治參與本身來培養(yǎng)公民的自主、責(zé)任與公益精神。但是,它沒向人們指出如何保證公民負(fù)責(zé)地參與,即懷著公益精神而非自私或偏見去參與。

參考文獻(xiàn):

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第三篇：加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育

加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育

中學(xué)生公民道德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實(shí)施“以德治國”基本方略的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對(duì)我國迎接經(jīng)濟(jì)全球化過程中日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)，具有重要意義。

一、高度認(rèn)識(shí)中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性

黨的十一屆三中全會(huì)以來，尤其是近年來，我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世公認(rèn)。在社會(huì)主義物質(zhì)文明得到極大滿足的同時(shí)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)。隨著我國學(xué)校教育由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校開始堅(jiān)持以德育為核心的素質(zhì)教育新方針，注意發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動(dòng)力和導(dǎo)向作用。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”為基本要求，以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自覺的行為。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學(xué)生公民道德教育在現(xiàn)階段還存在許多不盡如人意的方面：

第一、經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化能使中國最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟(jì)資源，節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)，大大推進(jìn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。但是，我們也清醒地看到“經(jīng)濟(jì)全球化是把雙刃劍”，它導(dǎo)致文化多元化。外來文化往往憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、追求新奇與獨(dú)立。“我的事情我做主，我的未來我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語和座右銘。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國家、民族大義，淡忘愛國主義、社會(huì)主義和集體主義信念。

第二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響。2000年底，我國已經(jīng)初步建成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅包括社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，還包括大量的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)。所有制經(jīng)濟(jì)的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也使部分中學(xué)生不恰當(dāng)?shù)貙⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則滲透于學(xué)習(xí)和日常生活中，讓原本純潔的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)了庸俗化、物化的趨勢(shì)。個(gè)別中學(xué)生甚至成為利己主義、個(gè)人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務(wù)的崇高思想。

第三、學(xué)校長(zhǎng)期推行“知識(shí)性德育”的負(fù)面影響。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認(rèn)為，長(zhǎng)期以來，我國學(xué)校的德育工作過于側(cè)重于知識(shí)性德育，即通過對(duì)德育知識(shí)的學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。學(xué)校長(zhǎng)期以來“忽視了情感在德育中的價(jià)值，而注重于考察對(duì)德育知識(shí)的掌握情況，注重于學(xué)生的行為是否符合道德規(guī)范，而沒有注重他（她）的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變”。這種德育

模式以能否達(dá)到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)這種形式下的內(nèi)容，尤其是學(xué)生的情感卻重視不夠。說教太多，容易導(dǎo)致學(xué)生反感，達(dá)不到德育工作的目的。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識(shí)，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。

二、中學(xué)生公民道德教育的原則

中學(xué)生公民道德教育原則是指依據(jù)中學(xué)生公民道德教育的基本任務(wù)和教育過程的一般規(guī)律而制定的且必須遵守的基本準(zhǔn)則。應(yīng)包括以下幾個(gè)原則：

㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則

灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對(duì)中學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對(duì)象的特點(diǎn)，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。中學(xué)生公民道德不會(huì)自發(fā)形成，它首先要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的的、有計(jì)劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過受教育者內(nèi)心的自覺變化實(shí)現(xiàn)預(yù)期的德育教育目標(biāo)。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自內(nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺完成。教師要主動(dòng)創(chuàng)造條件，以研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺受教育的積極性，使學(xué)生在動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)眼、動(dòng)口的過程中主動(dòng)探索，掃除頭腦中的認(rèn)識(shí)障礙。教學(xué)研究及實(shí)踐證明：只強(qiáng)調(diào)灌輸而沒有啟發(fā)，結(jié)果容易使學(xué)生越聽越煩，產(chǎn)生逆反心理；只啟發(fā)而不灌輸，中學(xué)生公民道德教育就漫無目的，搞不清方向。只有灌輸與啟發(fā)有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期成效。

㈡教育影響的連續(xù)性和一致性相結(jié)合的原則

教育影響的連續(xù)性是指中學(xué)生公民道德教育要按一定的教育目標(biāo)有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。教育影響的一致性是指來自各方面的教育要求能夠統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來。

由于主客觀因素的影響，中學(xué)生公民道德不是在短期內(nèi)能夠形成的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的可能還要經(jīng)歷多個(gè)階段、多次反復(fù)的過程。培養(yǎng)中學(xué)生公民道德是既定目標(biāo)，培養(yǎng)過程的各個(gè)階段應(yīng)該有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)進(jìn)行，切忌留下階段性空白。中學(xué)生公民道德教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要國家、學(xué)校、家庭密切配合。而國家、學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)中學(xué)生公民道德的要求和影響應(yīng)該是統(tǒng)一的，才能取得預(yù)期成效。否則各方面要求不一，教育作用就會(huì)相互抵消，造成學(xué)生思想混亂，行為反復(fù)。

㈢普遍性和特殊性相結(jié)合原則

普遍性和特殊性相結(jié)合是唯物辯證法的基本原理，也是中學(xué)生公民道德教育的重要原則。用普遍性指導(dǎo)特殊性，以特殊性影響普遍性。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)全體公民，尤其是中學(xué)生公民道德教育具有普遍性的指導(dǎo)意義，是普遍性。但不同地區(qū)，不同學(xué)校的不同年級(jí)，乃至同一年級(jí)，同一班級(jí)的不同學(xué)生，公民道德狀況都不盡相同，這是特殊性。由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校對(duì)德育不重視或者重視不夠。部分學(xué)校只是象征性地把《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》給學(xué)生解釋一遍，寫寫標(biāo)準(zhǔn)，提提要求，喊喊口號(hào)，沒有形成本校特色，即特殊性，這就根本達(dá)不到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德教育的目的。因此，各學(xué)校要根據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的原則和要求，針對(duì)本校

學(xué)生公民道德實(shí)際和身心特點(diǎn)，創(chuàng)造出一套適合自己學(xué)校的公民道德教育體系，制定出反映實(shí)際、便于操作的自己學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃。

三、中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法

中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法必須在教育原則指導(dǎo)下進(jìn)行，各種途徑和方法應(yīng)該相輔相成，不可分割。

㈠學(xué)校齊抓共管，形成教育網(wǎng)絡(luò)是中學(xué)生公民道德教育的核心

學(xué)校是中學(xué)生公民道德教育的主要陣地，是學(xué)生思想道德素質(zhì)優(yōu)化的關(guān)鍵場(chǎng)所。它必須做好以下幾個(gè)方面的工作：

⒈成立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組。要作好中學(xué)生公民道德教育，學(xué)校必須成立領(lǐng)導(dǎo)小組，以順利協(xié)調(diào)各方面的工作。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組的合理調(diào)控，中學(xué)生公民道德教育才能順利實(shí)施。一般說來，領(lǐng)導(dǎo)小組成員應(yīng)該包括學(xué)校黨支書、分管學(xué)校德育工作的副校長(zhǎng)、學(xué)生處主任、教科室主任、團(tuán)總支書記（學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人）、政治和歷史教研組組長(zhǎng)。領(lǐng)導(dǎo)小組要負(fù)責(zé)組織師生學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《綱要》精神，組織協(xié)調(diào)各方面工作。

⒉制定中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃。中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，是指學(xué)校以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的具體要求和青少年學(xué)生的身心特點(diǎn)，以問卷調(diào)查、學(xué)生談心以及班主任、科任教師反映等為第一手材料，對(duì)中學(xué)生公民道德現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)診斷，羅列出在公民道德教育中急需改進(jìn)的地方，急需解決的問題，集思廣益，提出公民道德教育的新目標(biāo)、解決存在問題的新方法、科學(xué)評(píng)價(jià)教育效果的新標(biāo)準(zhǔn)等。我認(rèn)為中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃也應(yīng)該被視為一種教學(xué)方法，它務(wù)必根據(jù)學(xué)校的整體部署，從學(xué)生現(xiàn)有的公民道德實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性差異，預(yù)留一定彈性。“奮斗目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，工作重點(diǎn)系列化”，這是制定中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃的基本要求。科學(xué)合理的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，輔之以切實(shí)、有效的工作方法，完全能夠達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德的目的。

⒊組織廣大教師積極參與。廣大教師的積極參與是中學(xué)生公民道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵。教師是社會(huì)的專職教育者，是從事教育工作的專業(yè)性人才，其主要和必須履行的職責(zé)是對(duì)中學(xué)生的身心施加特定的積極向上的影響，促進(jìn)學(xué)生向教育者所希望的方向轉(zhuǎn)化。教師不僅要教好書，更應(yīng)該育好人。

首先，對(duì)班主任而言。班主任是學(xué)校班級(jí)的組織者和管理者，是學(xué)校對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公民道德教育的得力助手和骨干力量，具體落實(shí)中學(xué)生公民道德教育的方針和目標(biāo)。班主任要運(yùn)用學(xué)校中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，指導(dǎo)中學(xué)生的公民道德教育能夠順利開展，收到預(yù)期效果。否則教育計(jì)劃和目標(biāo)就只能夠是空中樓閣。班主任要認(rèn)真學(xué)習(xí)《中學(xué)生公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組制訂的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，充分發(fā)揮班主任在中學(xué)生公民道德教育中的積極作用；要注意發(fā)現(xiàn)并

大力宣傳學(xué)生中的閃光事物，對(duì)學(xué)生中好的思想和行為要及時(shí)表揚(yáng)和總結(jié)，及時(shí)有效地將這種閃光點(diǎn)傳播到集體的每一個(gè)成員身上；要制造寬松的環(huán)境，讓學(xué)生自我矯正自己的不足，使學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)了的知識(shí)能夠更好地感知，讓感知了的知識(shí)促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)；要組織培養(yǎng)健康向上的班集體，使學(xué)生懂得關(guān)心他人，為集體辦好事，自覺服從集體需要，維護(hù)集體榮譽(yù)，從而確立健康的群體心理；要抱著對(duì)國家和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益負(fù)責(zé)的態(tài)度，努力完成己任。

其次，對(duì)科任教師而言。中學(xué)生公民道德教育的實(shí)施，離不開廣大科任教師的積極參與。實(shí)際上，師生關(guān)系中存在廣泛的道德內(nèi)容，師生交往也是在廣泛的道德領(lǐng)域中進(jìn)行。教師不僅是要關(guān)注傳授知識(shí)的量，而且更要關(guān)心學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受，善于將知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為一個(gè)整體體現(xiàn)到具體的教育教學(xué)過程中。一個(gè)有責(zé)任心的教師，尤其是思想政治教師，應(yīng)該通過課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多種形式宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)行“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”教育。應(yīng)適時(shí)在課堂教學(xué)中滲透公民道德教育，讓學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；學(xué)會(huì)正確處理國家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，建立起平等、友愛、團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，淡化人際關(guān)系中的物化心態(tài)。在課外，教師要主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，和學(xué)生談心，增加師生間的親近感和信任度，“愛學(xué)生”，不僅是對(duì)教師道德的起碼要求，而且也容易使這種愛轉(zhuǎn)化為學(xué)生積極向上的行為動(dòng)力。學(xué)生往往“親其師，信其道”。教師應(yīng)該注意自己的師德修養(yǎng)，處處為人師表。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。“己不正，焉能教人”。教師身體力行，才能正確引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、善惡、美丑、榮辱等。

⒋發(fā)揮中學(xué)生的主體作用。學(xué)生是教育的客體，也是教育的主體；是教育的對(duì)象，也是教育的力量。中學(xué)生公民道德教育離不開學(xué)生的自覺參與。一方面，學(xué)生自己要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，尤其是增強(qiáng)自己的法紀(jì)、集體主義、愛國主義觀念；明白學(xué)法、懂法是基礎(chǔ)，愛集體就要受到集體利益約束，為集體盡義務(wù)是愛國家、愛民族的動(dòng)力。另一方面，學(xué)生干部要發(fā)揮積極作用。學(xué)生干部是學(xué)生的公仆，為學(xué)生服務(wù)。學(xué)生干部能夠在為學(xué)生服務(wù)的實(shí)踐中，深化“為人民服務(wù)”的思想意識(shí)，提高自己的公民道德覺悟。學(xué)校和教師不可能也沒有必要老是跟在學(xué)生旁邊進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，只有全體學(xué)生的自覺參與，中學(xué)生公民道德教育才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

㈡社會(huì)各方面的參與是中學(xué)生公民道德教育的重要環(huán)節(jié)

中學(xué)生公民道德教育離不開社區(qū)、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)輿論的大力幫助和支持。社區(qū)應(yīng)保證提供社會(huì)實(shí)踐教育基地。如有可能，學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)將學(xué)生帶到工作崗位上，樹立其愛勞動(dòng)和愛崗敬業(yè)的精神，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛和快樂，懂得珍惜父母的勞動(dòng)成果，把愛父母、愛家庭的情感擴(kuò)展到愛他人、愛學(xué)校、愛國家、愛社會(huì)主義的高度。社會(huì)輿論應(yīng)以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，科學(xué)看待中學(xué)生公民道德教育，把它同國家、社會(huì)的全面進(jìn)步需要以及學(xué)生以什么去適應(yīng)這種全面進(jìn)步和發(fā)展需要結(jié)合起來。

㈢建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系

中學(xué)生公民道德教育評(píng)價(jià)是依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，利用所有可能的評(píng)價(jià)技術(shù)和條件，對(duì)中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)和教育效果的實(shí)現(xiàn)程度做出評(píng)判的過程。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)體系應(yīng)對(duì)中學(xué)生公民道德教育具有導(dǎo)向作用，應(yīng)反映中學(xué)生當(dāng)前的思想實(shí)際和道德水準(zhǔn)。筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

第一，在評(píng)價(jià)主體上應(yīng)堅(jiān)持“多元化”。過去，學(xué)校德育教育的評(píng)價(jià)主體是學(xué)校和老師，學(xué)生僅僅是被評(píng)價(jià)的對(duì)象。而中學(xué)生公民道德教育主張?jiān)u價(jià)主體應(yīng)當(dāng)多元化，不僅學(xué)校、教師，而且社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生本人均可以成為評(píng)價(jià)主體，使評(píng)價(jià)成為各主體共同參與的活動(dòng)。

第二，在評(píng)價(jià)內(nèi)容上應(yīng)以考評(píng)中學(xué)生公民道德的實(shí)際狀況為主。過去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，德育評(píng)價(jià)的內(nèi)容主要看學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的掌握程度，這就是朱小蔓教授所說的知識(shí)性德育在評(píng)價(jià)上的表現(xiàn)。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)內(nèi)容不是不考慮中學(xué)生對(duì)公民道德理論知識(shí)的掌握程度，但更應(yīng)注重中學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中是否按照公民道德的具體要求指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并把國家、學(xué)校的外在要求轉(zhuǎn)化為自己一貫的自覺行為。

第三，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)注重“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”和“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一。過去對(duì)中學(xué)生德育教學(xué)評(píng)價(jià)均以國家、社會(huì)的要求為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)人為地將學(xué)生在操行上分為若干等級(jí)，這樣做往往容易導(dǎo)致學(xué)生的反感情緒，傷害部分學(xué)生的自尊心，加深教師、學(xué)生之間以及他們相互之間的矛盾，消極作用相當(dāng)明明顯。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一方面應(yīng)包括國家、社會(huì)和學(xué)校的要求，注重中學(xué)生道德素質(zhì)是否達(dá)到中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)，其道德心理、行為是否優(yōu)化以及優(yōu)化程度等“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”，另一方面還應(yīng)包括學(xué)生個(gè)體的公民道德現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件，確立“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”，一步一步促進(jìn)和提升中學(xué)生公民道德水平。

翟王鎮(zhèn)中學(xué)

2010.9

第四篇：公民道德教育材料

公民道德教育材料

同學(xué)們，我們每個(gè)人都是中華人民共和國的公民。那么，作為一名公民，我們應(yīng)該做到哪些方面呢？學(xué)校少先隊(duì)給大家提出以下要求：

三別：⒈向粗魯告別

⒉向陋習(xí)告別 ⒊向壞事告別

四帶：⒈把禮儀帶進(jìn)校園 ⒉把微笑帶給同學(xué) ⒊把孝順帶給長(zhǎng)輩 ⒋把謙讓帶向社會(huì)

五有：

一、課堂有紀(jì)律：

⒈課前準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)用品，不遲到，不早退。

⒉上課時(shí)精力集中，專心聽講，不做小動(dòng)作。

⒊積極回答老師提問，不起哄，不譏笑。

⒋不交頭接耳，左顧右盼，影響他人。

二、課間有秩序：

⒈不在教室或走廓追逐、喧嘩。

⒉不在教學(xué)樓前后打（踢）球。

⒊不往教室外扔?xùn)|西。

⒋不開惡作劇的玩笑。

三、言行有禮貌：

⒈尊敬師長(zhǎng)，見面行禮或主動(dòng)問侯。

⒉使用好禮貌用語：如請(qǐng)、您好、謝謝、對(duì)不起、沒關(guān)系、再見。

⒊對(duì)老師不直呼其名，在長(zhǎng)輩面前不耍脾氣、不頂撞。

⒋不講粗話、臟話，不叫侮辱性綽號(hào)。

四、心中有他人：

⒈愛心獻(xiàn)同學(xué)，扶助老、弱、病、殘者，熱心社會(huì)公益事業(yè)。

⒉尊重他人人格，謙恭禮讓，動(dòng)用他人錢物要經(jīng)同意并及時(shí)歸還。

⒊要團(tuán)結(jié)友愛，鬧矛盾時(shí)，要多作自我批評(píng)，不吵架，不打架，更不得打群架。

⒋不隨意影響、打斷他人談話，妨礙他人時(shí)要道歉。

五、差生有進(jìn)步：

⒈對(duì)差生要有愛心、耐心、信心。

⒉要樹立信心，相信自己，勤學(xué)苦讀，不懂就問，力爭(zhēng)每次考試有進(jìn)步。

⒊表現(xiàn)暫時(shí)落后的同學(xué)，應(yīng)主動(dòng)向自己的昨天告別，樹雄心、立壯志，嚴(yán)格要求自己，爭(zhēng)作“文明學(xué)生”。

⒋點(diǎn)滴進(jìn)步要表揚(yáng)，班級(jí)要形成一幫一，先進(jìn)幫后進(jìn)，后進(jìn)趕先進(jìn)的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

五無：

一、地上無痰跡、紙屑：

⒈不隨地吐痰、亂丟果皮、泡泡糖、糧渣、紙屑、包裝袋等雜物。

⒉各種雜物要自覺扔進(jìn)教室垃圾桶或路旁果皮箱內(nèi)。

⒊保持校內(nèi)外衛(wèi)生人人有責(zé)，公共衛(wèi)生自覺遵守并互相監(jiān)督。

二、墻上無污痕：

⒈不在墻壁上亂涂亂畫。

⒉不在墻壁上留下鞋印、腳印。

⒊門窗墻壁擦洗要干凈不留污痕。

三、桌上無刻劃：

⒈不在課桌、椅上刻劃。

⒉不在公共場(chǎng)所刻劃。

⒊發(fā)現(xiàn)亂刻劃要制止并報(bào)告老師。

四、門窗無破損：

⒈開關(guān)門窗要輕推（拉），禁止用腳踢門。

⒉不在教室內(nèi)外打球，不在走廓推推搡搡。

⒊打破門窗要及時(shí)主動(dòng)賠償。

五、衛(wèi)生無死角：

⒈各班衛(wèi)生區(qū)要認(rèn)真打掃，不留死角，保持教室“六面光”。

⒉主動(dòng)做好值日生工作，堅(jiān)持每天兩小掃，每?jī)芍芤淮未髵叱贫取?/p>

⒊要開展衛(wèi)生檢查評(píng)比，發(fā)現(xiàn)死角要及時(shí)清理。

十講：

⒈語言上講文明

⒉行為上講規(guī)范

⒊學(xué)習(xí)上講刻苦

⒋生活中講衛(wèi)生

⒌活動(dòng)中講參與

⒍集體中講團(tuán)結(jié)

⒎待人上講禮貌

⒏處事上講謙讓

⒐校內(nèi)外講形象

⒑時(shí)時(shí)處處講安全

以上要求，希望大家努力做到，讓我們都成長(zhǎng)為合格文明的小公民。

第五篇：公民道德教育教案

公民道德教育教案

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：

1、知道什么是社會(huì)公德和社會(huì)公德的基本要求。

2、懂得遵守社會(huì)公德的重要性。

情感：

1、愿意自覺遵守社會(huì)公德。

2、厭惡不遵守社會(huì)公德的行為。

行為：

1、自覺遵守社會(huì)公德。

2、敢于批評(píng)不遵守社會(huì)公德的人和事。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、愿意自覺遵守社會(huì)公德。

2、自覺遵守社會(huì)公德。

3、敢于批評(píng)不遵守社會(huì)公德的人和事。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

1．啟發(fā)談話：同學(xué)們，在以前的思想品德課學(xué)習(xí)中，我們?cè)鴮W(xué)過以下這幾篇課文，請(qǐng)大家看投影。投影課題：《愛護(hù)花草樹木》、《保持環(huán)境衛(wèi)生》、《愛護(hù)公共設(shè)施》、《遵守公共秩序》。

請(qǐng)大家把課題讀一下，思考：①這些課文講的都是哪些場(chǎng)合下應(yīng)遵守的行為要求？（公共場(chǎng)合）。②它們有什么共同點(diǎn)？（都是遵守社會(huì)公德的具體表現(xiàn)。）

二、學(xué)習(xí)課文，明白道理

1．什么叫社會(huì)公德？

（在社會(huì)公共生活中必須共同遵守的行為準(zhǔn)則，叫社會(huì)公德。）

2．社會(huì)公德都有哪些基本要求呢？

根據(jù)學(xué)生回答，板書：遵守公共秩序、注意交通安全、愛護(hù)公共財(cái)物、保護(hù)環(huán)境……

3．為什么人們要遵守社會(huì)公德呢？

4．為什么說遵守社會(huì)公德能使社會(huì)生活正常進(jìn)行？否則，又會(huì)怎樣呢？投影出示書上四幅圖，結(jié)合圖請(qǐng)學(xué)生談?wù)効捶ā?/p>

（1）大街上的電話亭屬于什么？（公用設(shè)施。）公用電話對(duì)人們的生活有哪些幫助？（電話是人們進(jìn)行交往、聯(lián)絡(luò)的工具。有了電話，人們可以互通信息，交流感情，聯(lián)系業(yè)務(wù)……）如果公用電話被破壞了，對(duì)人們的生活會(huì)有什么影響？

（2）過馬路、鐵路有哪些規(guī)定？（過馬路走人行橫道線，不闖紅燈，不在鐵路邊玩耍……）遵守公共秩序有什么好處？反之，會(huì)怎樣？（遵守公共秩序，大家的學(xué)習(xí)、工作和娛樂，才會(huì)秩序井然，順利進(jìn)行。）

（3）為什么要種植花草樹木、保持環(huán)境衛(wèi)生？（大家生活在一個(gè)舒適的環(huán)境中，心情舒暢。）

（4）在生活中，你看到過哪些行為是遵守社會(huì)公德的？哪些是不遵守社會(huì)公德的？這些行為對(duì)我們的生活有什么影響？小組討論、交流。

小結(jié)：遵守社會(huì)公德是社會(huì)的需要，是大家的需要，是符合每個(gè)人利益的。

5．是否遵守社會(huì)公德不僅直接影響社會(huì)秩序和人民生活，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有很大影響。

小結(jié)：遵守社會(huì)公德不僅是個(gè)人的事，而且關(guān)系到國家的聲譽(yù)，影響到經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

6．可喜的是，在我國能遵守社會(huì)公德的人越來越多，這反映了人們的思想覺悟和道德水平在不斷地提高。我們來看看小記者采訪的錄像片斷。

（1）片斷之一：兩歹徒持刀上門搶劫，正巧被路過的方剛看見。方剛與歹徒殊死搏斗，不幸身中數(shù)刀，鮮血直流，但他仍死死抱住歹徒，群眾聞聲趕來。

提問：方剛的行為表現(xiàn)了一種什么精神？對(duì)社會(huì)有什么意義？（見義勇為。維護(hù)社會(huì)安定，保護(hù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)不受損害。）

（2）片斷之二：有人捕殺來公園暫時(shí)棲息的白天鵝，立即受到周圍群眾的制止和譴責(zé)。

提問：捕殺白天鵝屬什么行為？（傷害珍稀動(dòng)物。）如果你是人群中的一員，你對(duì)這種行為有什么想法？你會(huì)怎樣對(duì)待捕殺者？

在我國還有一些人，社會(huì)公德意識(shí)淡薄，為了貪圖小利，不惜損害公眾的利益，請(qǐng)看錄像。

（3）片斷之三：有人擅自剪去電纜賣錢，有人故意破壞窖井上面的鐵蓋。

（4）小結(jié)：從以上正反事例中，我們認(rèn)識(shí)到人人遵守社會(huì)公德，國家才能安定團(tuán)結(jié)，人民的生命財(cái)產(chǎn)才能得到保障。

三、辨析是非，指導(dǎo)行為

1、下面這些想法對(duì)嗎？請(qǐng)你幫助他們提高認(rèn)識(shí)。

（1）聽說要學(xué)《做遵守社會(huì)公德的好少年》一課，有的同學(xué)想：“社會(huì)公德是公共場(chǎng)所的事，老師看不見，遵守不遵守沒關(guān)系。”

（遵守社會(huì)公德是一個(gè)人思想覺悟高。修養(yǎng)好、文明素質(zhì)高的表現(xiàn)。所以，不管有人監(jiān)督或無人監(jiān)督，我們都應(yīng)該遵守。）

（2）有人說：“大家都遵守社會(huì)公德，我自然就會(huì)遵守；大家都不遵守，我一個(gè)人遵守也沒用。”這樣的說法對(duì)嗎？為什么？

四、歸納總結(jié)，提出要求

隨著新世紀(jì)的到來，作為跨世紀(jì)的你，將怎樣遵守社會(huì)公德？