第一篇：材料作文《妥協(xié)與堅(jiān)守》

淮州中學(xué)高三周練四作文

淮安市陽(yáng)光學(xué)校 胡建（轉(zhuǎn)）

作文真題

20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(70分)

天下的江河很少有直直的，大多是拐來(lái)拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了,那是擋不住的。

上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；(4)不得抄襲，不得套作。

何妨讓步且前行(68分)

英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō)：“人生如同道路，最近的捷徑往往是最壞的道路。”的確，人生路上難免磕磕碰碰，“最近”的路上往往亂石穿空，困難擋道。此時(shí)，唯有學(xué)會(huì)讓步，像江河一樣多繞些彎路，才能在人生路上閑庭信步，臻于完美。

然而，難免有人會(huì)將河流的蜿蜒視為病態(tài)的懦弱。誠(chéng)然，攻堅(jiān)克難是堅(jiān)強(qiáng)人生的定義之一。但是，遇到困難時(shí)的一味頑固堅(jiān)守往往讓人喪失信心，消磨斗志。我們要看到，面對(duì)橫亙面前的高峰，繞路走過(guò)往往比攀登橫越更加行之有效。

因此，面對(duì)困難，何妨像河流一樣繞繞彎路，在讓步中前行，帶著這種智慧成就完美人生。蕭伯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“最美的花常常先謝。”的確，對(duì)人生而言，面對(duì)困難時(shí)候的永不妥協(xié)只會(huì)讓人精力殆盡，最后淪為那先謝的花，而面對(duì)困難時(shí)候的理性讓步方能夠成就深遠(yuǎn)，花開(kāi)不敗。因此，我們看到，曾經(jīng)開(kāi)除喬布斯的蘋果公司在陷入困境后向這位前領(lǐng)袖做出讓步，在浴火后涅槃，清朝名臣張英向鄰居妥協(xié)，主動(dòng)讓出空間，讓“六尺巷”流傳至今，張英本人也因此流芳百世。正是因?yàn)檫m時(shí)的讓步，蘋果公司成就了事業(yè)，張英鑄就了不朽名聲。由此可見(jiàn)，當(dāng)我們能夠多一些讓步妥協(xié)，少一些頑固偏執(zhí)，我們的人生定會(huì)迎來(lái)更加光明的前景。

但是，讓步并不是毫無(wú)原則，就如同德國(guó)哲學(xué)家康德的《實(shí)踐理性批判》一書中所講：“我所敬畏的，是我頭上的星空和心中的道德律。”在讓步時(shí)堅(jiān)守原則，方能夠不誤入歧途。走向極端，否則只能像東郭先生向狼妥協(xié)一樣，招致人之身隕的下場(chǎng)。因此，當(dāng)中國(guó)在一些政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上作出讓步贏得贊許之時(shí)，卻在主權(quán)問(wèn)題上毫不退讓，讓人看到走在強(qiáng)國(guó)之路上的中國(guó)的自信與骨氣。所以，多一些有原則的讓步，少一些無(wú)原則的退讓，社會(huì)之船才能不偏不倚的破浪前行。

令人遺憾的是，在當(dāng)下社會(huì)，一些香港的意見(jiàn)人士為自己的訴求綁架了公眾利益，面對(duì)他人的讓步仍然毫不妥協(xié)。最后占中行動(dòng)只能是以失敗告終，倘若這些人能為了公眾利益做一些理性讓步，以一種更理性的方式解決問(wèn)題。相信情況必將大有改觀。

印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“使卵石臻于完美的，不是錘子的打擊，而是水的且歌且舞。”當(dāng)我們能夠像水一樣靈活善變，在讓步中前行，定能將困難的巨石棱角抹去，在荊棘叢生的道路上踏步前行。

淮安市陽(yáng)光學(xué)校高三年級(jí)語(yǔ)文組

胡建 淮安市陽(yáng)光學(xué)校高三年級(jí)語(yǔ)文組

胡建

制形而變，執(zhí)心以往（68分）

古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，終能歸入東海。于人生而言，能具備妥協(xié)與變通的智慧，和縱壑櫛棱間制形而變，執(zhí)心以往，何不樂(lè)哉？

自古以來(lái)，并不乏固囿如頑寧不化之輩。或曰“固守窮廬”，以潔身自好，卻不免抑抑終身而不能在世俗中變通求存，甚至于世俗污濁之清正貢力些許；或曰：“祖宗之法不可廢”，終難阻朝代興替更迭??轉(zhuǎn)觀時(shí)下，亦常見(jiàn)憤世嫉俗者，公然將自己置于社會(huì)、時(shí)代的對(duì)立面，以為沖破一切現(xiàn)實(shí)條件，與律法、規(guī)則爭(zhēng)抗方能顯示自己的堅(jiān)守和拔群。誠(chéng)然，對(duì)于信念、夢(mèng)想、志向的堅(jiān)守是人類畢生至高的精神追求與靈魂所在。然而，當(dāng)堅(jiān)守成了頑固，追求和向往滑向無(wú)理抗?fàn)帲茐牡纳顪Y，這種堅(jiān)守終將失去其原有的價(jià)值。

不如制形而變，執(zhí)心以往。事實(shí)上，變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無(wú)所作為。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能如庖丁解牛一般，暫時(shí)退避骨結(jié)交錯(cuò)之處，于現(xiàn)實(shí)的客觀條件、律法和規(guī)則的框架內(nèi)部位現(xiàn)實(shí)苦難磨鈍思想的利刃，保持追求信念的初心，最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中豁然而解罷了。

然而，制形而變得通達(dá)和智慧以不喪失對(duì)夢(mèng)想、信念、志向追求的初心為前提。正如江河不論如何蜿蜒迤邐，必將當(dāng)順隨地勢(shì)流向汪洋。溯往史，照古今。山濤不同于其他竹林七賢在與禮教、官場(chǎng)腐敗專制的抗?fàn)幹蓄^破血流而落得失敗身亡的結(jié)局，他以一己之力與強(qiáng)權(quán)暫作退避，竭力于清正政治之重構(gòu)，為黎民百姓謀福。山濤具有暫作妥協(xié)、退避，但始終不改清明政治、匡正天下的抱負(fù)和初心。不僅要對(duì)本心、初心的執(zhí)守和追尋，變通妥協(xié)的智慧還需要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)和理性紳士，如此方知，何者應(yīng)避，何者不應(yīng)避，方能煉就通達(dá)之境。

誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生，何妨吟嘯且徐行。不畏前路有何高山險(xiǎn)阻，只需如水制形而變，執(zhí)心以往。

于守望中踐行理想（66分）

率性與妥協(xié)這對(duì)矛盾似乎貫穿人類發(fā)展的始終，二者孰是孰非定不可一概而論。

試問(wèn)江河若脫離河床束縛率性而流怎可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)？河水若一味妥協(xié)于大地，又將如何東流？ 于如今物欲橫流的社會(huì)，多數(shù)人選擇率性而為，于是面對(duì)長(zhǎng)輩社會(huì)甚至國(guó)家權(quán)力時(shí)候，高呼：“貝多芬只有一個(gè)，而國(guó)王卻有很多個(gè)。”

且不說(shuō)其目中無(wú)人的“豪言壯志”，也不說(shuō)其我行我素的偏執(zhí)，單就其缺少對(duì)世事的敬畏和守望，就足以讓他在外界的強(qiáng)光下迷失。

靈性之子，何不跳出自我偏執(zhí)、主觀私欲的誘惑、情感偏好的束縛。在守望中堅(jiān)守初心，讓真我沐浴在陽(yáng)光下？

誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)總是不隨人意，但心懷敬畏與感恩是人生路上向理想邁進(jìn)的向心力。君不見(jiàn)褚時(shí)健七十出獄、八十收獲“褚橙”的成功，倘若其出獄后一味的妥協(xié)于逆境，想要報(bào)復(fù)為他帶來(lái)苦難的社會(huì)，怎能在高齡成就自我？正如哲人所說(shuō)：“一個(gè)永遠(yuǎn)為自我目標(biāo)前進(jìn)的人，全世界都會(huì)為他讓出一條路。”在妥協(xié)的環(huán)境同時(shí)又不忘本初，方能為河流之大智慧

固然，妥協(xié)并不是面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)候的懦弱屈服，亦不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)止步不前、選擇日復(fù)一日的庸常。一如舒婷所言：“為眺望遠(yuǎn)方的杳鶴，而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)的春江月明。”面對(duì)傳統(tǒng)禮教的束縛，各地紛紛開(kāi)啟“洗腳模式”，“埋兒奉母”之孝也成為政府宣揚(yáng)孝道的核心，凡此種種屈從于傳統(tǒng)等級(jí)制度下的孝道儼然成為了當(dāng)今社會(huì)的愚孝。誠(chéng)然孝道不可違，但是當(dāng)下的社會(huì)應(yīng)當(dāng)脫離固化的綱常，給予現(xiàn)代孝道新的內(nèi)涵，懷著敬畏與感恩之心為此踐行 世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，卻鮮有先行者為此踐行。多少官二代在父代的光環(huán)下為所欲為？多少芮成鋼之流仍然渴望用寅緣的手段實(shí)現(xiàn)功名？多少運(yùn)動(dòng)員以期借助藥品獲得名譽(yù)？一如哲人所言：“人不能被判為奴，只能自認(rèn)為奴”而守望仁德與否正是其轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生如逆旅，一葦以航，或許當(dāng)我們能夠順隨自然不逾矩時(shí)，方能夠以守望之心向前看，以超脫之心向后看。由此才能夠?qū)⒃?shī)意、預(yù)見(jiàn)性與初心融為一體。

做理性的妥協(xié)者（65分）

江河選擇了與大地妥協(xié)而不再筆直，但它的東流卻無(wú)法阻擋。相反，正是它的妥協(xié)使其繞過(guò)了東流路上的阻礙。

人類社會(huì)又何嘗不是如此？遇到阻礙，或迎難而上，或輕言放棄，人們卻忘記了第三種選擇——妥協(xié)。妥協(xié)并不意味著屈服，而在于讓我們?cè)诶щy面前調(diào)整方向，使我們做好更充分的準(zhǔn)備，從而在機(jī)遇來(lái)臨時(shí)戰(zhàn)勝困難走向成功。

因此，妥協(xié)是一種厚積薄發(fā)的生存智慧，是避開(kāi)困難以巧制勝的成功哲學(xué)。

塞林格曾說(shuō)：“一個(gè)不成熟的人的標(biāo)志就是勇于為一種事業(yè)英勇地獻(xiàn)身；一個(gè)成熟的人的標(biāo)志就是愿意為某種事業(yè)謙卑地活著。”這“英勇地獻(xiàn)身”，雖看似偉大，卻使我們失去了東山再起的機(jī)會(huì)；而“謙卑地活著”，令我們看似屈服，實(shí)則給了我們積蓄力量的機(jī)會(huì)。越王勾踐臥薪嘗膽，最終重振河山；李煜國(guó)破家亡，卻選擇妥協(xié)，登上了詩(shī)詞藝術(shù)的高峰；蘇武被俘，牧羊幾十載，終而還鄉(xiāng)而名傳后世。古往今來(lái)，這種例子不勝枚舉，正是這種妥協(xié)的智慧，使他們能夠“謙卑地活著”，取得成功。

然而，堅(jiān)持自己拒絕妥協(xié)將給成功的道路種上荊棘。誠(chéng)然，保持獨(dú)立的心，堅(jiān)持做自己值得提倡，但這并不意味著一味堅(jiān)持自我。瑞典數(shù)學(xué)天才阿貝爾在二十多歲時(shí)便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，他的代數(shù)理論被奉為經(jīng)典。然而，正是他對(duì)自己的堅(jiān)持使他與權(quán)貴的矛盾不可調(diào)和而遭到排擠。最終，他貧寒交加，英年早逝。阿貝爾的事跡不禁令人惋惜，假如他能夠妥協(xié)，他必將取得更偉大的成就，給人類帶來(lái)大筆的財(cái)富。可見(jiàn)，盲目地堅(jiān)持自己，拒絕妥協(xié)并不可取。適時(shí)的妥協(xié)并不阻礙我們的成功，反而給成功增色。

對(duì)于我們，應(yīng)該做的既不是盲目地妥協(xié)，也不是一味地堅(jiān)持自我，而是審時(shí)度勢(shì)，做一個(gè)理想的妥協(xié)者。在遇到困難時(shí)，根據(jù)自己的實(shí)力做出理性的判斷，用自己的實(shí)力戰(zhàn)勝小困難，以妥協(xié)的智慧攻克大困難。如實(shí)，我們便能夠繞過(guò)層層阻礙，走向成功的彼岸。

做理性的妥協(xié)者，雖為之不易，但我們應(yīng)抱著“高山仰止”的心態(tài)，在漫漫長(zhǎng)路上下求索。

人生的圓融之美（65分）

水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥協(xié)。但是其仍能不改東流的本質(zhì)，并最終匯入滄海。人生也是如此。既要有對(duì)外在的妥協(xié)，也要有對(duì)自我本身的堅(jiān)守，并最終達(dá)到天人合一，圓融自在的境界。

妥協(xié)是否是必要的？答案是肯定的，就如同水對(duì)自然規(guī)律的妥協(xié)。人對(duì)社會(huì)的公共規(guī)則也要有所妥協(xié)。這種妥協(xié)并非是一種屈從和無(wú)原則的附和，而是人們對(duì)公共價(jià)值的一種敬畏。缺少了這種敬畏，相當(dāng)于任憑人們胡作非為，因而模糊了道德底線。

然而，若是這種妥協(xié)轉(zhuǎn)變?yōu)樾男陨系那鼜暮妥尣剑瑫?huì)帶來(lái)什么呢？想必是個(gè)人血性和銳氣的喪失。史懷澤將之稱為成年人的“貧乏、屈從和遲鈍”。人們受制于外在的力量，漸漸“順從命運(yùn)的理性化”，任憑各種約定俗成的規(guī)矩，殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)打磨了原有的銳氣。但是為何人們?cè)谕獠楷F(xiàn)實(shí)面 前喪失了對(duì)個(gè)人的堅(jiān)守呢？史懷澤再次給出了答案：“因?yàn)槔硐胗涝谛闹胁粔蚣兇猓粔驁?jiān)定。”如此看來(lái)，水能夠超越羈絆朝最終的目的流去，這是可敬的。

因而我們說(shuō)，人生既要有對(duì)外在的妥協(xié)，更需一種內(nèi)部力量對(duì)外部形成的反抗。這種反抗如果足夠堅(jiān)定，便是擋不住的。當(dāng)然，我們所說(shuō)的反抗，并非形式上的叛逆，如今天許多為了博取眼球而走極端的“另類”。缺乏靈魂的反抗只能體現(xiàn)內(nèi)在的無(wú)能為之和心智的不成熟。我們所需的是如水般精神的反抗。

但當(dāng)我們進(jìn)一步思考，人生的妥協(xié)與反抗，都是有一定時(shí)期的。水在最初的階段不得不與大地妥協(xié)。同樣，人在少年階段也必須對(duì)外在約束有一定的順從。用弗洛伊德的話說(shuō)：“人的良心及對(duì)錯(cuò)觀在這一階段逐漸明晰。”但在成長(zhǎng)階段中，人的自我意識(shí)開(kāi)始萌芽，有了明確的目標(biāo)，不再吸遂外物，對(duì)外界多了一份反抗，對(duì)自我多了一份堅(jiān)守。

而人生的終極目標(biāo)何在？應(yīng)是一種順應(yīng)天性的圓融自在。如水一般，順應(yīng)了外部的形式，但靈魂上對(duì)自我保有堅(jiān)守。江入滄海。人生也應(yīng)有這樣一份圓融之美，在對(duì)外物的適應(yīng)中永葆本真的天性。尼采曾將人生分為三個(gè)時(shí)期：個(gè)體隱沒(méi)于環(huán)境的“合群時(shí)期”，自我意識(shí)開(kāi)始萌芽的“沙漠時(shí)期”和自我與外物融為一體的“創(chuàng)造時(shí)期”。無(wú)獨(dú)有偶，古人從“落葉滿空山，何時(shí)尋芳跡”到“空山無(wú)人，水流花開(kāi)“到“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。無(wú)一不展示了一種從妥協(xié)到反抗，再到天人合一的圓融的人生之美。

于妥協(xié)中迸發(fā)（65分）

江河蜿蜒盤繞，妥協(xié)于大地之崎嶇，然終一路向東，成勢(shì)不可擋之態(tài)歸入大海，人生亦如此，于妥協(xié)中不忘講授、不悔本意、不識(shí)初心，方能孕育出大智慧。

木心于《獄中札記》這種評(píng)價(jià)自己當(dāng)時(shí)的生命姿態(tài)：“我白天是奴隸，晚上是王子。”白天對(duì)于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，并非是對(duì)夜晚翩然起舞的褻瀆，生命于妥協(xié)中往往能開(kāi)出絢麗的花朵。然而現(xiàn)實(shí)并非如此，沉淪于物質(zhì)盛宴的人們，往往在聲色犬馬中無(wú)法自拔，卑躬屈膝，對(duì)物質(zhì)的追求本為人之所欲，這便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。然妥協(xié)是為生命靈魂修煉的墓奠而并非鐐銬，人們往往妥協(xié)變成生命的常態(tài)，于是我們看到，庸俗消費(fèi)主義潮流下精神河流裸露出的河床，“物質(zhì)至上”的至理名言導(dǎo)致人們?cè)陟`魂荒原上的迷惘游蕩??如此種種，是人們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)中失去如河流般“大江東去”的堅(jiān)決與勇氣，是人們面對(duì)空虛生活下的心靈之花的枯萎，靈魂之聲的消散。

也許有人會(huì)說(shuō)：“生命惟此激揚(yáng)與平淡兩種狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，伴生出的往往是人性猥褻、丑陋的面孔。此言謬矣。有人曾如此評(píng)價(jià)弘一法師的人生軌跡 ：絢爛之極，歸于平淡。平淡的人生，是狂熱與嘈雜到達(dá)極點(diǎn)后的一種回歸，一種妥協(xié)。而智慧地妥協(xié)、堅(jiān)守著本心的人卻能夠走出低地，立于精神的高地俯察眾生，這時(shí)候屹立于紛繁世間的，是經(jīng)苦難沖刷后仍舊完整的人生輪廓。面對(duì)現(xiàn)實(shí)與本心的抉擇，需要拒絕而“二元思維”的不利影響，于妥協(xié)中綻放精神之光。面對(duì)被無(wú)故戴上的“反革命”帽子，施蟄存惟只拍凈身上灰土，以“非皎皎者易污，非峣峣者易折”的姿態(tài)保持獨(dú)立的人格；面對(duì)軍警兇惡的眼光與傲慢的神氣，梅貽琦唯喏周旋，兩面游走，眼中灼射出的是保護(hù)學(xué)生守護(hù)清華的決心及對(duì)師生“幸告無(wú)罪”的簡(jiǎn)單愿望；為著文革陰影揮之不去的穆旦，暗中留下絕筆詩(shī)數(shù)十首，維護(hù)心中文化的凈土，再者，對(duì)于中華民族的復(fù)興夢(mèng)想，需要于各國(guó)各民族利益中尋找立足點(diǎn)，于利益的妥協(xié)中尋找前進(jìn)的契機(jī)。以退為進(jìn)，摒棄 “中國(guó)夢(mèng)”于心中不滅不息。

于妥協(xié)中迸發(fā)，于后退中前進(jìn)，于“素履所往，心之所向”中找到生命的真諦。

適度妥協(xié)，豐滿生命 65分 哈勃特曾言：“對(duì)于所有盲行的船，所有的風(fēng)都是逆風(fēng)。”誠(chéng)如斯言，帆與風(fēng)的妥協(xié)，方能抵達(dá)希望的彼岸。適宜的妥協(xié)不是懦弱避讓，而是在短暫的屈從中蓄力待發(fā)。

水流彎彎，是與大地的妥協(xié)，但這并不影響它奔流到海的步伐，妥協(xié)并非是無(wú)原則的退讓屈服，而是為了心中的桃花源選擇的退一步進(jìn)兩步的方式。倘若人人不屈服于現(xiàn)狀，以反抗一切證明自己的不馴與特立獨(dú)行，等待我們的將是充滿戾氣、理性荒蕪的社會(huì)。

因此，心懷夢(mèng)想，適度地妥協(xié)于不如意的現(xiàn)狀，在妥協(xié)中拓展生命的寬度，提升生命的高度，增加生命的溫度，方能更好地抵達(dá)人生臻美之境，抵達(dá)靈魂的高地。

適時(shí)的妥協(xié)，讓我們放下匆忙的步伐，體驗(yàn)生而為人的悲壯與美麗。倘若生命僅是在一味的橫沖直撞中消磨殆盡，其本質(zhì)也是無(wú)益無(wú)成的。西西弗斯妥協(xié)于搬運(yùn)巨石的枯燥重復(fù)勞作，但這并非徒勞。于妥協(xié)之中，他窺見(jiàn)了自己靈魂的純粹，將單調(diào)的痛苦升華為生命的快樂(lè)，將枯燥的勞作化為幸福的踏板。適度的妥協(xié)讓人心靜致遠(yuǎn)，在妥協(xié)中積蓄著前行的勇氣和力量。妥協(xié)于現(xiàn)狀，重整靈魂，才能到達(dá)更遙遠(yuǎn)的未來(lái)。真正的智者總能在合適的地方妥協(xié)，既是對(duì)自己的精神保護(hù)，亦是以此證明自己的重劍無(wú)鋒。

學(xué)會(huì)適時(shí)的妥協(xié)，需要有洞察世相的銳利雙眼，亦需擁有屈服的勇氣。林徽因圍困李莊時(shí)選擇提瓶上街買醋，待時(shí)局運(yùn)轉(zhuǎn)又書寫著中國(guó)建筑史上的傳奇。與之相反，川端康成缺乏屈服于悲壯現(xiàn)實(shí)的勇氣，選擇含煤氣自殺，讓無(wú)數(shù)人扼腕嘆息。學(xué)會(huì)妥協(xié)，是向完美理性追求的要義和必需。妥協(xié)并不意味著對(duì)理想的背離，也許它往往會(huì)成為人生之路上邁向成功的墊腳石和助推器。適時(shí)的妥協(xié)體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧和收斂，是大智所在。

令人遺憾的是，生活中有太多的人標(biāo)榜著“叛逆”，不屈服現(xiàn)實(shí)而是熱衷于另辟門道，由此滋生了許多惡果。生如逆旅，要想一葦杭之，就當(dāng)學(xué)會(huì)在狂風(fēng)面前低頭，如此方能劈波斬浪抵達(dá)生之彼岸。而如果一味搏斗，力量的懸殊僅會(huì)讓我們遍體鱗傷，隱匿于歷史中。因此，我們面對(duì)困境，應(yīng)當(dāng)適度妥協(xié)，多一些蓄力，少一些魯莽，如此方能更好地歷盡人生中無(wú)知的風(fēng)雨。

妥協(xié)不是懦弱，蠻干直沖則是一種悲哀。人是一棵會(huì)思考的葦草，學(xué)會(huì)適度妥協(xié)，豐滿滄海之一粟的生命！

妥協(xié)的智慧（59分）

江河用蜿蜒的姿態(tài)，理智地避開(kāi)大地的阻隔從而終至心中圣地。水流恰到好處的妥協(xié)，方得以踐行對(duì)自我原則的堅(jiān)守。

由此觀之，妥協(xié)是為了更好的堅(jiān)守以達(dá)到目的，這是一種以退為進(jìn)的理智，用形式上的讓步積聚內(nèi)心的渴望，以至于最后迸發(fā)，用不可擋之勢(shì)完成最后的堅(jiān)守。

當(dāng)下大多數(shù)人是明白拐彎的智慧的，但是卻少有人能夠在不斷的妥協(xié)中堅(jiān)定最初的信念。成就自我。弱者屈服于妥協(xié)之事屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)媒體大學(xué)知識(shí)分子為了物欲主動(dòng)放棄了獨(dú)立性，踐踏自我原則時(shí)候，妥協(xié)成為了屈服的代言詞。而丟棄底線的人，就如同斫其枝的病梅，活的畸形且無(wú)力。

深究原因，是人對(duì)于安逸生活無(wú)法反抗的習(xí)慣使然，相較于不停地妥協(xié)，不斷的堅(jiān)守，不斷的掙扎，順?lè)@然是個(gè)好歸處。

但是勇者的退后，是為了再一次吹響前進(jìn)的號(hào)角。巴金于文革中用沉默妥協(xié)于反動(dòng)勢(shì)力，換來(lái)較為安定的日子。但是他日夜思考，拷問(wèn)自我，無(wú)言妥協(xié)中醞釀著一股洶流。隨著《隨想錄》的問(wèn)世，爆發(fā)于世人面前，巴金從不忘作為知識(shí)分子的良知。無(wú)言的十年只不過(guò)是為了積蓄力量，用力拔千鈞之勢(shì)震撼人心。

馬克思說(shuō)：“形式不過(guò)是內(nèi)容上的形式，那么是沒(méi)有價(jià)值的。”自然，妥協(xié)不是為了堅(jiān)守原則讓步，那也是流于表面。唐太宗向魏征低頭，是為了行“君舟民水”之王道，孫中山棄醫(yī)行政，是為了實(shí) 現(xiàn)“天下為公”之愿。魯迅棄醫(yī)從文，是為了治療國(guó)人麻木不仁之病癥??勇者無(wú)畏于此消彼長(zhǎng)的磨難，妥協(xié)后的轉(zhuǎn)變，才更能夠與他人感同身受，與集體同甘共苦，與社會(huì)休戚與共，才更能夠復(fù)歸于嬰，堅(jiān)守赤子之心，沉著地走向心中的圣地。

這便是妥協(xié)的智慧，不是皎皎者易污，也非峣峣者易折。相反，這是一種圓滑的變通，更是堅(jiān)守自我的另一種途徑

倘若一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家一味的妥協(xié)或者盲目的堅(jiān)守，那么遑論實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，完善自我。立于世，當(dāng)有水的智慧。守著本心，適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)彎，一次又一次在曲折中積蓄力量，直到最后目標(biāo)的達(dá)成。

方正本心，自省自立自新，時(shí)刻保持對(duì)外物誘惑和艱難的警惕，用妥協(xié)穩(wěn)中求勝，這便是以柔克剛，水的妥協(xié)智慧。

心成志堅(jiān)，事成心柔(61分)

圣埃克蘇佩里曾將智慧的妥協(xié)定義為“用一時(shí)去換取更長(zhǎng)久的東西”。誠(chéng)如所言，妥協(xié)與前進(jìn)并不違背。

正如江河與大地的妥協(xié)終究擋不住流向東海的結(jié)果，妥協(xié)未必是懦弱的表現(xiàn)。

誠(chéng)然，在許多人眼里妥協(xié)仍是懦夫的名片，然而在磨難面前，緩下腳步，才能找到新的突破口，才不會(huì)再勇往直前中撞得頭破血流。當(dāng)然，妥協(xié)并不意味著放棄，而是在不變的追求中另尋蹊徑。因此，心成于志堅(jiān)，我們當(dāng)有不變的追求，事成于柔，我們當(dāng)會(huì)智慧的妥協(xié)，才能揚(yáng)帆前行。妥協(xié)不是無(wú)原則的退讓，是以堅(jiān)定不變的追求為底線的。木心曾對(duì)陳丹青言：“沒(méi)有綱領(lǐng)，無(wú)法生活。”志堅(jiān)求成，不改初衷，以此衍生的妥協(xié)只是作為前行的手段，正如漿之于船。木心堅(jiān)定著自己的綱領(lǐng)從未改變，在文革時(shí)，“白天是奴隸，晚上是王子”，如此般的堅(jiān)定與妥協(xié)我們?cè)跄懿蝗碛校?/p>

妥協(xié)也不是盲目地改變，而是理性思考后尋找人生的歧點(diǎn)。張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)：“長(zhǎng)的是磨難，短的是人生。”人生便意味著不可能一帆風(fēng)順，我們要前行便勢(shì)必要跨越磨難。當(dāng)然，我們無(wú)法預(yù)測(cè)磨難，我們能夠決定的就是本身的態(tài)度，理性思考，不盲目改變，辨別磨難的本原，聰慧地在另一向度跨過(guò)磨難。

志堅(jiān)而心柔，心柔則事成。加繆曾言：“登上頂峰的喜悅是對(duì)自我生命的充實(shí)。”要登上頂峰，則要有堅(jiān)定的意志，面對(duì)上進(jìn)的障礙，則用柔和的心態(tài)，學(xué)會(huì)妥協(xié)，“舍近求遠(yuǎn)”在此時(shí)未必不是一個(gè)好方法。而成功后靜言思之，攀登的曲折才是最大的收獲。一時(shí)的低頭也會(huì)換來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的俯視。心柔志堅(jiān)之于個(gè)人、國(guó)家都同等重要。一個(gè)國(guó)家只有意志堅(jiān)定，才會(huì)出類拔萃。中國(guó)不正是因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放道路上堅(jiān)定不移才前行到現(xiàn)在高速發(fā)展的位置上嗎？而柔且韌的心性將有助于長(zhǎng)遠(yuǎn)。中國(guó)不再閉塞之后，積極引進(jìn)外來(lái)人才，吸收外國(guó)文化，在外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的交流與碰撞中取其精華，去其糟粕，以此推力走向了國(guó)際。

卡爾維諾所言：“心靈的成長(zhǎng)最忌諱自我封閉。”不把自己封閉于一個(gè)前行的方向，不把自己陷入固步自封的困局，方能如蜿蜒的流水般越流越遠(yuǎn)。

第二篇：【原創(chuàng)】原則與妥協(xié)讀書筆記

原則與妥協(xié)讀書筆記

《原則與妥協(xié)》是北京大學(xué)的王希教授出版的一本法學(xué)專著，同時(shí)也是迄今國(guó)內(nèi)最有分量的美國(guó)憲法史專著。其主要內(nèi)容是對(duì)美國(guó)憲法發(fā)展史的深入研究，不僅向讀者展現(xiàn)了歷史的全貌，也深層分析了美國(guó)憲法變化的動(dòng)力、機(jī)制、形勢(shì)和結(jié)果，重要的兩個(gè)概念“原則”和“妥協(xié)”貫穿在美國(guó)憲政發(fā)展的每一個(gè)進(jìn)程之中。其實(shí)在每一個(gè)堅(jiān)持“原則”或者“妥協(xié)”的背后，都深藏著一個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)，就是利益。依筆者愚見(jiàn)，我們?nèi)祟惿钤谶@個(gè)社會(huì)上，每一個(gè)行為的背后，都包含著利益的存在，只不過(guò)有時(shí)這個(gè)利益目的很明顯，有時(shí)這個(gè)利益目的或被美化或被否認(rèn)及潛隱起來(lái)了而已。然而事實(shí)上小到吃飯睡覺(jué)，大到戰(zhàn)爭(zhēng)和平，我們都是在追求利益，因?yàn)槿诵钥偸勤呄蛴趯?duì)自己有利的東西。美國(guó)憲政機(jī)制的特點(diǎn)之一，也正是“利益的組織化和政治化”。聯(lián)邦利益、州利益、政黨利益、弱勢(shì)群體（黑人、婦女、兒童）的利益等等，這些利益有交織的地方，也有沖突的地方，那么交織的部分就成為了我們共同認(rèn)同的”公共利益”，即“原則”；然而許多沖突的地方又導(dǎo)致不停的出現(xiàn)新的憲政問(wèn)題，那解決的辦法便是——“妥協(xié)”。

在該書的第一章中，王希教授首先給我們介紹了美國(guó)憲政的起源和基礎(chǔ)，先給出一個(gè)歷史前提和背景來(lái)解釋以后美國(guó)憲法的發(fā)展，也就等于告訴了我們?yōu)槭裁疵绹?guó)憲法具有如此長(zhǎng)久而強(qiáng)大的生命力，而中國(guó)卻略有遜色。作者指出，從1607年，“詹姆斯敦”第一個(gè)永久性英國(guó)殖民地建立起殖民地起，居民在長(zhǎng)時(shí)期的共同生活中所欲達(dá)成某種“共識(shí)”，包括民族構(gòu)成成分上的，宗教信仰上的，政治哲學(xué)思想等方面的認(rèn)同，而這些認(rèn)同和共識(shí)就是后來(lái)美國(guó)憲法中“原則”得以形成的基礎(chǔ)，包括對(duì)殖民者財(cái)產(chǎn)權(quán)的充分、有效保護(hù)，殖民地議會(huì)與總督和參議會(huì)之間的制約（這種制約又隱含了后來(lái)“妥協(xié)”機(jī)制的某些要素）等等，作為

第一章，它給我們展示了美國(guó)憲法和美國(guó)憲政發(fā)展的歷史前提與背景。

第二章王希教授告訴我們聯(lián)邦憲法是怎樣形成的。從目錄的順序我們可以看出，美國(guó)先是制定了州憲法，然后制定和實(shí)施了邦聯(lián)制，最后才轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)邦制和制定了聯(lián)邦憲法，建立了聯(lián)邦政府。這一過(guò)程中，“原則和妥協(xié)”的主題第一次得到充分的體現(xiàn)。“建立一個(gè)既有足夠權(quán)威來(lái)保護(hù)各州的共同利益但又不損害各州主權(quán)和人民權(quán)利的全國(guó)性政府”成了制憲會(huì)議代表坐到一起的共同利益取向，為了這個(gè)“原則”的堅(jiān)持，自由州和蓄奴州的交易，國(guó)會(huì)名額的配給甚至首都的選址都成為相互“妥協(xié)”的對(duì)象。就是這樣，在這個(gè)“原則”的利益追求的驅(qū)使下，同時(shí)也為了應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)發(fā)展的重大危機(jī)和轉(zhuǎn)折，比如各州的利益協(xié)調(diào)、英國(guó)的干涉威脅等，聯(lián)邦憲法誕生了。雖然它挾帶“五分之三”條款這種在今天看來(lái)不是很道德的立法，但這卻是堅(jiān)持“原則”達(dá)成“妥協(xié)”所必要付出的代價(jià)。

第三至五章是本書的一個(gè)重點(diǎn)部分，主要描述了美國(guó)憲政的演進(jìn)和發(fā)展（早期憲政的演進(jìn)，奴隸制、內(nèi)戰(zhàn)與美國(guó)憲法，重建與新憲政秩序的建立）。美國(guó)現(xiàn)代憲政即聯(lián)邦主義的發(fā)展主要有兩個(gè)阻力：一個(gè)是反聯(lián)邦主義，也就是州權(quán)至上主義；另一個(gè)是南北之爭(zhēng)，即自由州和蓄奴州在國(guó)內(nèi)立法西進(jìn)運(yùn)動(dòng)和總統(tǒng)選舉等領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。這兩件事情也會(huì)有交織和沖突的地方。“恪守原則、達(dá)成妥協(xié)”的憲政機(jī)制在聯(lián)邦內(nèi)部（三權(quán)分立、議會(huì)政黨之間的博弈）、聯(lián)邦與州之間（權(quán)力分立）、州與州之間（奴隸州和自由州的對(duì)抗）三個(gè)層面上得到充分的發(fā)揮，這些也都對(duì)美國(guó)現(xiàn)代憲法實(shí)踐的誕生和發(fā)展產(chǎn)生了深刻而持久的影響，比如司法審查

制度，政黨政治和政治交易的產(chǎn)生和成熟，第13、14、15條憲修案的制定通過(guò)等等。這一歷史進(jìn)程中，總統(tǒng)、國(guó)會(huì)、最高法院及其大法官乃至各州都扮演了重要的角色。最終，歷史發(fā)展的結(jié)果證明了美國(guó)憲法中這種“原則和妥協(xié)”的調(diào)試機(jī)制是有效的：美國(guó)聯(lián)邦的統(tǒng)一得以保全、奴隸制被永久廢除、新的國(guó)家共識(shí)達(dá)成，但是有得必有失，因?yàn)槟喜俊靶鹿沧R(shí)”的達(dá)成是以黑人無(wú)選舉權(quán)為代價(jià)的。總體上來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期美國(guó)憲法權(quán)威得到加強(qiáng)，憲政得到鞏固，憲政文化逐漸成熟。

至于第六到第九章，也是本書的第二個(gè)重點(diǎn)，主要寫美國(guó)憲政建立之后的更深一層的發(fā)展。這一部分更詳細(xì)地給我們解析了憲政發(fā)展中遇到的問(wèn)題以及在解決問(wèn)題的時(shí)候是什么在什么的原則下被妥協(xié)的。自內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束重建以來(lái)，聯(lián)邦政府的權(quán)利不斷擴(kuò)張，同時(shí)州權(quán)力不斷縮小；同時(shí)，公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)日益高漲，人們的各種人權(quán)得到認(rèn)可和保障，民主化不斷地在發(fā)展。實(shí)際上這是美國(guó)從“二元主權(quán)”到聯(lián)邦集權(quán)的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程艱辛曲折而漫長(zhǎng)，直至今天聯(lián)邦在經(jīng)濟(jì)管理、公民權(quán)利保護(hù)等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮和扮演著日益重要的、積極的、能動(dòng)的作用與角色。時(shí)代不斷變化，但是各種民權(quán)運(yùn)動(dòng)和憲政革命都充分的證明，“恪守原則、達(dá)成妥協(xié)”的這個(gè)調(diào)試規(guī)則是不變的。

第三篇：“妥協(xié)與堅(jiān)持”講評(píng)

“妥協(xié)與堅(jiān)持”講評(píng)

作文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

林則徐發(fā)現(xiàn)女婿劉齊銜終日沉迷于逗鳥(niǎo)、遛鳥(niǎo)，而荒于學(xué)業(yè)，很是失望。

問(wèn)緣由，女婿說(shuō)：“您老不是教導(dǎo)我要學(xué)會(huì)妥協(xié)嗎？艱難的學(xué)業(yè)讓人生畏，我決定妥協(xié)了。”林則徐隨意說(shuō)道：“這只鳥(niǎo)還挺聽(tīng)話，愿意待在籠子里呀。”“前兩天一直撞鳥(niǎo)籠，今才消停一會(huì)兒。”女婿接口道。林則徐信手打開(kāi)鳥(niǎo)籠，鳥(niǎo)兒呼地飛走，女婿急得跺腳。林則徐說(shuō)：“妥協(xié)的意義并不是讓步了什么，而是堅(jiān)持了什么。如果一味地讓步，那叫放棄。這只鳥(niǎo)兒的消停只是暫時(shí)的妥協(xié)，因?yàn)樵谒闹杏凶约簭奈捶艞壍膱?jiān)持。”劉齊銜羞紅著臉低下頭。之后發(fā)奮讀書，終有大成。

要求：①選好角度，確定立意；②自擬標(biāo)題；③不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲；④除詩(shī)歌外，文體自選。

寫作指導(dǎo)

這是一道故事型材料作文題，敘事類往往“形象大于思想”，意蘊(yùn)指向呈現(xiàn)多種。

首先著眼故事整體。把握材料中因素及其關(guān)系是審題的關(guān)鍵，這也是命題者的主要意圖，力圖讓考生有一些思辨能力。林則徐的女婿從荒于學(xué)業(yè)到發(fā)奮讀書，皆因受林則徐啟發(fā)：“妥協(xié)的意義并不是讓步了什么，而是堅(jiān)持了什么。如果一味地讓步，那叫放棄。這只鳥(niǎo)兒的消停只是暫時(shí)的妥協(xié)，因?yàn)樵谒闹杏凶约簭奈捶艞壍膱?jiān)持。”這是關(guān)鍵句。鳥(niǎo)兒從“撞鳥(niǎo)籠”到“才消停一會(huì)兒”到一有機(jī)會(huì)就振翅高飛，也替林則徐的訓(xùn)誡作了最好的說(shuō)明。因此，立意可以鎖定在對(duì)“妥協(xié)”與“堅(jiān)持”辯證關(guān)系的把握上。

從肯定意義上講，“妥協(xié)”更多是一種基于利益的博弈而做出的策略性讓步，“妥協(xié)”是一種人生策略甚至政治智慧；從否定意義上講，“妥協(xié)”意味著犧牲原則，是軟弱的代名詞。因此行文要辯證地把握“妥協(xié)”一詞的內(nèi)涵，一味把“妥協(xié)”視為貶義詞是一種誤解。

同時(shí)一定要在明確“堅(jiān)持什么，妥協(xié)什么”的前提下，討論兩者的復(fù)雜關(guān)系。“堅(jiān)持”需要底氣和毅力，“妥協(xié)”更需要勇氣和智慧；“妥協(xié)”不是卑躬屈膝，懦弱無(wú)能，而是為了更好地“堅(jiān)持”，而一味地“妥協(xié)”卻可能迷失自己，“堅(jiān)持”就成為一句空話；適度地“妥協(xié)”，未嘗不是“堅(jiān)持”自己利益乃至實(shí)現(xiàn)“雙贏”的最佳策略，針?shù)h相對(duì)，往往兩敗俱傷。

寫作時(shí)必須警惕“單打一”和“兩張皮”的毛病，確立了這樣的立意，就意味著是關(guān)系型命題寫作，要在關(guān)系上做文章，絕不能顧此失彼，只分析或演繹其中一個(gè)概念，而忽略另一概念。單寫“妥協(xié)”，單寫“堅(jiān)持”都是片面的。也有同學(xué)既寫了“妥協(xié)”，又寫了“堅(jiān)持”，但是兩者之間的關(guān)系沒(méi)有充分揭示，辯證分析的意味不濃，思想不深刻，亮點(diǎn)出不來(lái)。

其次著眼林則徐的教導(dǎo)方式。這種善于說(shuō)理，善于教育，善于就近取譬的教育手段很值得人們學(xué)習(xí)，也是一種合適的立意。

再次著眼林則徐女婿的前后的轉(zhuǎn)變。可以有兩個(gè)方向的立意，劉齊銜終日沉迷于逗鳥(niǎo)、遛鳥(niǎo)，而荒于學(xué)業(yè)，后在林則徐的教育下，終有所成，說(shuō)明人生路上需要一盞明燈，需要老師朋友長(zhǎng)輩的指點(diǎn)幫助；前后的轉(zhuǎn)變也說(shuō)明了劉齊銜本人克服了自身游蕩的缺陷，接受了長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，努力進(jìn)取，而后有大成，可以立意“知錯(cuò)就改，善莫大焉”“克服缺陷，終有所成”等。

范文例析

是妥協(xié)，亦是堅(jiān)持

胡億圓

余秋雨先生在《問(wèn)學(xué)》中這樣評(píng)價(jià)司馬遷：在《報(bào)任安書》中的“忍辱茍活”實(shí)源其完成《史記》之愿，而與漢武帝的妥協(xié)，亦是其對(duì)理想的不朽堅(jiān)持。

我深以為然。人生的堅(jiān)持未必只有一種姿態(tài)，有時(shí)，妥協(xié)亦是堅(jiān)持。

星云大師在“人生八觀”中說(shuō)道：“風(fēng)雨，不是天象，是歷練。”風(fēng)雨歷練人生，讓人學(xué)會(huì)在風(fēng)雨中行走，更明白行走并非只有前行一種姿態(tài)。

當(dāng)然，在生死去留抉擇關(guān)頭為一句話，為一個(gè)信仰，為一份尊嚴(yán)而赴死，是值得仰望的。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的凜然正氣誰(shuí)人不敬，誰(shuí)人不服？“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”的英姿颯爽，巾幗胸襟誰(shuí)人不驚，誰(shuí)人不嘆？為了理想而選擇決不妥協(xié)，是人生應(yīng)有的堅(jiān)持。

但我依然要說(shuō)，妥協(xié)亦是一種堅(jiān)持的姿態(tài)。越王勾踐臥薪嘗膽，暫時(shí)的妥協(xié)是大丈夫能屈能伸，懂得養(yǎng)精蓄銳之勇；沈從文轉(zhuǎn)而研究中國(guó)古代服飾、器物、風(fēng)俗，暫時(shí)的妥協(xié)是文人胸懷天下，鐘愛(ài)世間一切文化之智??一如那只籠中的鳥(niǎo)兒，暫時(shí)的消停只是為了積蓄力量，如同海浪向后漫去，是為了以更加磅礴之力沖擊蒼穹。

反觀當(dāng)下，多少人初入政壇，決心以清白廉正為民造福，誰(shuí)料與社會(huì)與官場(chǎng)的“潛規(guī)則”“肉搏”沒(méi)兩個(gè)回合就敗下陣來(lái)，從此“妥協(xié)”于酒肉飯桌、聲色犬馬；多少人遭遇天災(zāi)人禍，從此，與老天與命運(yùn)“妥協(xié)”，自我沉淪茍延殘喘；又有多少人學(xué)業(yè)愛(ài)情稍稍不如意，便與自己與理想“妥協(xié)”――好吧，我得不到你，放棄你還不行嗎，我繳械投降，從此一蹶不振，自怨自艾??

其實(shí)，他們的“妥協(xié)”非真正的妥協(xié)，那只是一種放棄和借口，欲望沖破現(xiàn)實(shí)，怯弱打敗夢(mèng)想，妥協(xié)便被冠上桂冕放在了追求者的頭上。但真正的妥協(xié)，不是放棄，也不是一味地讓步；真正的妥協(xié)，是為了更好地堅(jiān)持，選擇短暫的守望。

學(xué)會(huì)暫時(shí)妥協(xié)，方能以柔弱之軀背負(fù)苦難，以內(nèi)心的淡定與從容守得云開(kāi)見(jiàn)得月明。

在蘇聯(lián)那個(gè)大清洗的年代里，生殺予奪大權(quán)都在斯大林與克格勃手中。“那苦難如同遠(yuǎn)古的楔形文字/能使高山低頭/大河斷流”，阿赫瑪托娃以一部《安魂曲》和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，她沉默了，在這段“沉默”的時(shí)期內(nèi)她研究了彼得堡的建筑和普希金的創(chuàng)作，但這份妥協(xié)并不是放棄，而是積蓄，那些藏在詩(shī)歌里的憤怒像星星一樣無(wú)聲地對(duì)抗了整個(gè)世界的黑暗。

我想，一個(gè)人的偉大之處不僅僅在于承受苦難，更在于在苦難中被熬煉成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)前進(jìn)和后退。

生如草芥，亦要如那勁草，于東西南北風(fēng)，任我逍遙！

評(píng)點(diǎn)：文章開(kāi)篇以余秋雨在《問(wèn)學(xué)》中對(duì)司馬遷的評(píng)述入題，精準(zhǔn)而自然地引入觀點(diǎn)“人生的堅(jiān)持未必只有一種姿態(tài)，有時(shí)，妥協(xié)亦是堅(jiān)持”。隨之切合論點(diǎn)，展開(kāi)論述，可謂風(fēng)行水上，搖曳生姿，引星云大師的話，富有詩(shī)意，形象地說(shuō)明了人生行走有多種狀態(tài)；接著分說(shuō)何種情形下不妥協(xié)，何種情形下妥協(xié)，以此觀照現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人們妥協(xié)了什么，丟棄了什么，沒(méi)有堅(jiān)持什么，“欲望沖破現(xiàn)實(shí)，怯弱打敗夢(mèng)想，妥協(xié)便被冠上桂冕放在了追求者的頭上”，富有思辨蘊(yùn)含哲理的總結(jié)性話語(yǔ)發(fā)人深思。文章最后以“生如草芥，亦要如那勁草”結(jié)束，有詩(shī)意，有情景，更有一份持久不懈的堅(jiān)守。

妥協(xié)而不放棄

胡越

《野性的呼喚》中的那匹桀驁的狗巴克，為了將它的仇人――一只兇殘的愛(ài)斯基摩犬撕碎在爪下，它忍受了多少傷痛和淚水，最后終于贏得了光輝的勝利。

可見(jiàn)，一段偉大的傳奇背后往往藏著猛虎捕獵似的蟄伏。為了最后的光輝，人需要妥協(xié)的智慧和不放棄的勇氣。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝。”當(dāng)孤立無(wú)援的獵人遇到狡猾的鹿時(shí)，他沒(méi)有抓住鹿的把握，進(jìn)入山林反而會(huì)遭遇不可知的危險(xiǎn)，這時(shí)他只能選擇暫時(shí)退讓和妥協(xié)；倘若一味冒進(jìn)，可能就會(huì)失去明天的鹿，后天的鹿，成百上千的鹿。

這正是妥協(xié)的智慧，遍觀歷史，有多少梟雄因逞一時(shí)剛烈，以至殞命喪生。試看烏江殘陽(yáng)，英雄已逝，不禁令人扼腕。

所謂的妥協(xié)并不是一味地退讓，它意味著一種變通。這種變通恰如水的柔性，或化為江河之洶涌，或化為鏡湖之波平，雖刀劍相加，亦不可傷之。中國(guó)古人很早就領(lǐng)略了這種智慧，老子所言“以天下之柔美，馳騁天下之至剛”并非虛言。

想到偉大的德國(guó)作曲家舒曼，他二十歲起開(kāi)始練習(xí)鋼琴，懷著鋼琴家的夢(mèng)想日夜不倦地練習(xí)。可他天生手指僵化，再加上練習(xí)方法不當(dāng)，導(dǎo)致手指輕度殘廢。這時(shí)的舒曼陷入了絕望之中，可他并沒(méi)有放棄，也沒(méi)有莽夫式地堅(jiān)持。他在黑暗中攬住另一縷光明――學(xué)習(xí)作曲。終于，他以天才式的旋律，尤其是他的《浪漫愛(ài)情交響曲》，感染了整個(gè)樂(lè)隊(duì)。舒曼的成功，歸根結(jié)底源于他對(duì)鋼琴的妥協(xié)，對(duì)音樂(lè)的堅(jiān)持，這正是至美的智慧。

其實(shí)莽夫式的堅(jiān)持才是最純粹的放棄。恰如堂吉訶德挑戰(zhàn)風(fēng)車，做一件根本不可能完成的“偉業(yè)”，最終必定收獲黯然的風(fēng)景；這種堅(jiān)持在出生時(shí)便已決定了它的夭折，豈不與放棄殊途同歸！唯有以妥協(xié)的方式蟄伏、變通，為一條坦途而堅(jiān)持才是正道。

茶圣陸羽說(shuō)過(guò)：“與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)溃豁┮病！边@似乎也是莽夫之舉，但這恰折射出了中國(guó)古代士大夫的氣節(jié)。是的，在關(guān)于道義的事情上絕無(wú)妥協(xié)，唯有堅(jiān)持。

在中國(guó)，當(dāng)日本教授將中國(guó)人民比作三億細(xì)菌時(shí)，蔣中正憤然而起，怒斥他的惡行；當(dāng)美國(guó)面粉侵略中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，朱自清憤然拒絕虛偽的救濟(jì)，寧愿餓死；在西方，詩(shī)人海涅不畏通緝，高舉革命的義旗，呼喚“在大地上建立起天上的王國(guó)”；拜倫為了人類的解放，離開(kāi)祖國(guó)，投向血腥統(tǒng)治下的希望大地??

在強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力面前，光明從不卑屈，正是這種卑屈面前的昂然堅(jiān)持，才將陽(yáng)光灑滿大地，為了道義時(shí)，人可以殞身不恤。

我們冷眼向過(guò)去稍稍回顧，無(wú)論妥協(xié)也好，堅(jiān)持也好，其實(shí)不都是在守著一種道義，一份信仰嗎？外化各有千秋，本質(zhì)卻不曾改變，只是有時(shí)為了蟄伏后的最后勝利，有時(shí)為了維護(hù)最后的尊嚴(yán)。

妥協(xié)是智慧，不放棄是勇氣。左手抓住智慧，右手抓住勇氣，讓它如月光流入花蕊水乳交融，于是便無(wú)往不利。

評(píng)點(diǎn)：文章以名著故事導(dǎo)入，可謂一石多鳥(niǎo)，既別開(kāi)生面，引人深思，又自然引出論點(diǎn)。讓人驚嘆的是隨后的論證，文中隨意準(zhǔn)確引用《易經(jīng)》、茶圣陸羽的話語(yǔ)，顯示了一種良好的人文素養(yǎng)與文化積淀，要知道這些句子并非名言警句，與高考沒(méi)有直接關(guān)系，但是小作者還進(jìn)一步就此進(jìn)行分析和論證，說(shuō)理透徹到位。于是文章結(jié)尾處如此寫道“妥協(xié)是智慧，不放棄是勇氣。左手抓住智慧，右手抓住勇氣，讓它如月光流入花蕊水乳交融，于是便無(wú)往不利”，便顯得既有思辨性又有形象性。

文化攻防戰(zhàn)

一考生

這是一個(gè)大眾娛樂(lè)的時(shí)代，這是一個(gè)呼喚文化的時(shí)代。當(dāng)文化遇上娛樂(lè)的誘惑，該防還是該接受？

我們?cè)谏钪锌梢钥吹綗o(wú)數(shù)的“文化傳媒公司”，而它們的正職實(shí)際上是為社會(huì)提供娛樂(lè)服務(wù)。它們看上去為了文化的傳播而引進(jìn)娛樂(lè)，借娛樂(lè)的快速傳播來(lái)擴(kuò)大文化的影響力，它們是文化對(duì)娛樂(lè)的妥協(xié)。不可否認(rèn)，通俗化的娛樂(lè)方式確是傳播文化的有效方式。《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》《最強(qiáng)大腦》等娛樂(lè)節(jié)目無(wú)疑為此做出了表率。可當(dāng)文化在娛樂(lè)面前一再妥協(xié)，一切就變味了。

我們可以看到在郭敬明、韓寒們的帶領(lǐng)下，“青春文學(xué)”那充滿了頹廢綺靡氣息的新聞?wù)稽c(diǎn)點(diǎn)挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)文學(xué)的神圣性。把文學(xué)書籍這一傳播人類思想的偉大工具一步步轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)大眾，迷惑青年，搜刮金錢與名氣的工具，文化在娛樂(lè)面前退得毫無(wú)尊嚴(yán)。

《娛樂(lè)至死》中有一段話引起我的強(qiáng)烈共鳴：“當(dāng)文化被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，這個(gè)民族無(wú)疑面臨著巨大的生存危機(jī)。”是的，為了加快文化的傳播，我們可以適當(dāng)?shù)赝讌f(xié)，允許文化合理的通俗化。但妥協(xié)不等于放棄，正如林則徐所說(shuō)：“妥協(xié)的意義不是讓步了什么，而是堅(jiān)持了什么。”我們應(yīng)該始終堅(jiān)持的是文化的純潔性，只有不被娛樂(lè)腐蝕的文化才能始終保持它的價(jià)值與傳承之重。

盡管有許多作家陷入娛樂(lè)的泥潭，也有娛樂(lè)家混入作家的行列混取文學(xué)的聲名，但我們依舊可以看到有著許多作家堅(jiān)守文化的陣地。為了傳播思想，他們出書，他們不否認(rèn)書籍暢銷帶給他們的名利雙收，但他們絕不為迎合大眾而娛樂(lè)甚至愚弄文化。當(dāng)余秋雨漫步于自己的文化苦旅，當(dāng)周國(guó)平寂靜于哲思的世界，他們堅(jiān)守著文化的陣地。同時(shí)他們也向時(shí)代妥協(xié)，不，他們是響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召。

當(dāng)《百家講壇》陷入收視率下降的窘境，有人高呼通俗化的口號(hào)，意圖使其娛樂(lè)化，以迎合年輕人的口味，妥協(xié)還是堅(jiān)持？我想那些經(jīng)典的解讀無(wú)疑是應(yīng)該堅(jiān)持的。在文化的攻防戰(zhàn)中，我們寸土必爭(zhēng)。

泰戈?duì)栒f(shuō)：“我望見(jiàn)一片文明的支離破碎的遺跡，但我不會(huì)去犯對(duì)人類失去信心的錯(cuò)誤，我將向前看，去翻開(kāi)歷史新的一頁(yè)。”

我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入文化攻防戰(zhàn)的一輪高潮中，做出應(yīng)有的妥協(xié)固然必要，但更重要的是堅(jiān)持，堅(jiān)守文化的純潔與神圣。

評(píng)點(diǎn)：議論文怎樣寫好寫深，本文提供了一個(gè)極好的范例。文章集中于一個(gè)領(lǐng)域一種現(xiàn)象，即批駁與針砭當(dāng)前極不正常的文化現(xiàn)象，這樣就使論述集中而有力，有了一事一議的意味，也有了寫透寫深刻的可能，遠(yuǎn)勝那些泛泛而論各種生活現(xiàn)象、社會(huì)事件。本文開(kāi)篇定位時(shí)代特征，提出問(wèn)題，讓人警醒；接著實(shí)例剖析文化在娛樂(lè)面前妥協(xié)的現(xiàn)象，指出其危害與結(jié)果，郭敬明與韓寒充當(dāng)了兩個(gè)反面教員；隨后也是實(shí)例剖析文化在娛樂(lè)面前到底怎么辦，以余秋雨、周國(guó)平兩人所為辯證說(shuō)明文化的攻防戰(zhàn)中是妥協(xié)中的堅(jiān)持，即堅(jiān)持才是根本；于是結(jié)論便水到渠成，“做出應(yīng)有的妥協(xié)固然必要，但更重要的是堅(jiān)持，堅(jiān)守文化的純潔與神圣”。本文不啻給當(dāng)前文化官員開(kāi)出了一劑良方，反思我們當(dāng)前，讓人深長(zhǎng)思之。

第四篇：追求與堅(jiān)守作文

追求與堅(jiān)守作文4篇

在平平淡淡的日常中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編收集整理的追求與堅(jiān)守作文4篇，歡迎大家分享。

月牙兒覺(jué)得很有道理，所有獻(xiàn)給你。水因?yàn)橛兴非蟆兊渺`動(dòng)，便有了“智者樂(lè)水”的美談。山因?yàn)橛兴鶊?jiān)守——而變得穩(wěn)固，便有了“仁者樂(lè)山”的佳話。

人生就像一次遠(yuǎn)航，有所追求，才能達(dá)到勝利的彼岸；人生就像一場(chǎng)比賽，需要寂寞的堅(jiān)守，才能實(shí)現(xiàn)你的初衷。在挫折中追求。蘇軾，宋代大文學(xué)家，然而他仕途坎坷。自己的見(jiàn)解不為人理解，不為人接受，多次被貶。“烏臺(tái)詩(shī)案”后的他，一度追求“山高月小，水落石出”理想境界，追求那“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的瀟灑，追求“白露橫江，水光接天”的浩淼仙境。逆境中的蘇軾能保持達(dá)觀的胸襟，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。”他看破了紅塵，他不再因自己仕途坎坷而迷失人生追求的方向，最終成為詩(shī)壇上傲人的坐標(biāo)。在磨難中堅(jiān)守。

司馬遷遭受宮刑，為了 “究天人之道，通古今之變，成一家之言”，為了完成《史記》這部著作，他忍辱偷生，丟棄了自己的尊嚴(yán)和名譽(yù)，在磨難中他堅(jiān)守那一顆矢志不渝的壯烈之心，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦完成了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的經(jīng)典著作《史記》。有了追求，便有了李白的那 “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的大度，有了追求便有了“八大山人”覓一個(gè)“自在墻頭”的灑脫墨跡…… 有了堅(jiān)守，才有了李清照 “才下眉頭，卻上心頭”，“人比黃花瘦”的無(wú)盡哀怨；有了堅(jiān)守，才有了《泰坦尼克號(hào)》里男女主人公那段驚天動(dòng)地震撼人心的情思…… 追求與堅(jiān)守是人生的兩段主旋律，不可分割，一味追求不懂得堅(jiān)守只會(huì)有阮籍的猖狂、馬謖的痛失街亭，一味的堅(jiān)守不懂得追求只會(huì)導(dǎo)致“一潭死水”，只會(huì)在時(shí)代的激流中一步步地將自身湮沒(méi)。如果說(shuō)追求是水東流的勇氣，那么堅(jiān)守就是它的靈動(dòng)的性格，如果說(shuō)堅(jiān)守是山沉穩(wěn)的性格，那么追求就是它那歷經(jīng)滄桑的“閱歷”。

在匆匆忙忙的旅途中，您是否記得那兩段旋律——追求與堅(jiān)守，別忘了用一顆虔誠(chéng)的心，帶上她倆上路……

大海追求波瀾壯闊的浩瀚，堅(jiān)守著博大寬容；白云逐舞碧空，堅(jiān)守著純潔飄逸；雄鷹追求搏擊長(zhǎng)空的風(fēng)采，堅(jiān)守著堅(jiān)毅頑強(qiáng)；古木追求高聳參天，堅(jiān)守著吐舊納新。人欲追求輝煌燦爛的人生，必得堅(jiān)守人格的獨(dú)立高尚。

追求夢(mèng)想必須以堅(jiān)守道德為準(zhǔn)則，以堅(jiān)守心中的原則為基礎(chǔ)。回首千載，看那寧?kù)o的濮水從蒼松翠柏間穿過(guò)，在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭的亂世開(kāi)辟出一方凈土，巍巍青山之下，粼粼水波之上，莊子，席地而坐，持竿垂釣，他的身后，兩個(gè)衣冠楚楚的士大夫正手捧著楚國(guó)的相印，等待著莊子的答復(fù)。楚國(guó)的丞相，是多少人夢(mèng)寐以求的高官顯位。然而，莊子依然持竿不顧。因?yàn)椋溃撼酰粋€(gè)窮兵黷武的國(guó)君，一個(gè)志在掃蕩諸侯，一匡天下的“王”，怎么會(huì)讓自己那“小國(guó)寡民”“民安國(guó)富”的追求得以實(shí)現(xiàn)呢？出仕意味著錦衣玉食，榮華富貴。但是，同時(shí)也意味著自己放棄了堅(jiān)守已久的道德準(zhǔn)則，放棄了自己的理想而去魚肉百姓的暴君充當(dāng)狗頭軍師，成為他們的幫兇。于是，莊子收起魚竿，走向更深處的山林，讓楚王良久的思索著他的話：“往矣，吾將曳尾于途。”或許，莊子也想追求功名利祿，但是堅(jiān)守讓他放棄了富貴，放棄了權(quán)勢(shì)，終老于貧困之中。然而，時(shí)光的風(fēng)讓那些追求名利而放棄堅(jiān)守理想的人隨風(fēng)而去，成為過(guò)眼云煙，但是，堅(jiān)守道義，堅(jiān)守自己理想的莊子卻沒(méi)有被時(shí)間風(fēng)化，成為永恒的巨星。

堅(jiān)守，不會(huì)讓追求變得遙遠(yuǎn)。明清時(shí)代，商業(yè)日趨繁榮，在三晉之地崛起了一個(gè)亙古未有的大商幫——晉商。他們的足跡遍布全國(guó)，處處都有著不絕的贊譽(yù)。他們富可敵國(guó)，歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，一切的成就都源自他們的經(jīng)商準(zhǔn)則：堅(jiān)守誠(chéng)信。“不義而富且貴，富貴于我如浮云。”孔子的古訓(xùn)指引著他們用“誠(chéng)信”經(jīng)商，堅(jiān)守自己的道義，終于取得了輝煌的成就，實(shí)現(xiàn)了自己的追求。

追求對(duì)堅(jiān)守有著巨大的作用，賢士們看到自己所追求的“大同世界”，便會(huì)更加堅(jiān)守自己的道德情操。商賈們看到自己追求的財(cái)富，便會(huì)愈發(fā)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。“堅(jiān)守”不牢，是因?yàn)椤白非蟆辈贿h(yuǎn)。

在堅(jiān)守中追求，才能走向成功的彼岸！

生命擁有一片充滿韻味的遼闊的天空，在這片天空中，有成功、有失敗、有歡樂(lè)、也有痛苦，但請(qǐng)你一定要插上追求與堅(jiān)守的翅膀，與生命一起飛翔！——題記

蒼鷹說(shuō)：“我生命的意義在于追求，搏擊長(zhǎng)空、征服山巔、俯仰天地是我追求的目標(biāo)。”于是，在風(fēng)雨交加的天空下，蒼鷹一次又一次地振動(dòng)著自己沉重的翅膀，眼睛里始終寫著“追求”兩個(gè)字。蒼鷹這樣對(duì)自己說(shuō)：“生命沒(méi)有退縮和忍讓。”它這樣說(shuō)著，翅膀更用力了。終于，它發(fā)現(xiàn)天空更開(kāi)闊了，云彩也更加絢麗多姿，而那座山峰也與自己的眼睛平視了。蒼鷹絲毫沒(méi)有猶豫即落在了那座白雪皚皚的山峰上，可生命也即將結(jié)束。上帝問(wèn)蒼鷹：“后悔了嗎？”“不！沒(méi)有比追求更完美了！”蒼鷹如此回答。于是蒼鷹造就了自己完美的一生。

星星說(shuō)：“我的生命在于堅(jiān)守，永遠(yuǎn)堅(jiān)守著月亮，是我神圣的職責(zé)。”于是，在漆黑的夜幕下，星星始終毫無(wú)怨言地被人們視為月亮的陪襯。而月亮就在這種陪襯下，變得更加?jì)趁暮宛崱Ｉ系蹎?wèn)星星：“永遠(yuǎn)只能作為別人的'陪襯而生活，后悔嗎？”“不！沒(méi)有比堅(jiān)守自己的崗位更讓我心動(dòng)的事了！”星星如此回答，于是星星創(chuàng)造了一片永恒的天空。

河流說(shuō)：“我的生命在于追求，回歸大海是我一生追求的目標(biāo)。”于是，在成巒疊嶂的阻隔下，河流一次又一次沖破山峰的桎梏，蜿蜒前進(jìn)，歷盡艱辛與磨難，終于見(jiàn)到了大海。河流像一個(gè)久未回家的孩子，歡騰著涌入大海的懷抱。上帝問(wèn)河流：“沒(méi)有了自我，后悔嗎？”“不！沒(méi)有比追求生命的本源更讓我向往的事。”河流如此回答，于是河流成就了大海的深邃與蒼茫。

云彩說(shuō)：“我的生命在于堅(jiān)守，堅(jiān)守一片屬于自己的天空，就會(huì)有絢麗的一生。”于是在太陽(yáng)的朗照下，云彩始終堅(jiān)守著屬于自己的天空，盡管暴風(fēng)雨即將來(lái)臨，可此刻，它只想讓自己更加美麗多姿。上帝問(wèn)云彩：“沒(méi)有永恒的美麗，后悔嗎？”“不！沒(méi)有比瞬間的美麗更讓我執(zhí)著的事。”云彩如此回答，于是云彩為天空留下了絢麗的色彩。

人類說(shuō)：“我的生命在于追求與堅(jiān)守，追求卓越，堅(jiān)守信念，鍛造一個(gè)偉大的人生目標(biāo)。”于是在上帝的注視下，人類開(kāi)天辟地、接火種、治洪水，直至上能飛天，下能入地探海，人類社會(huì)一片繁華。這一次，上帝沒(méi)有再問(wèn)，因?yàn)樗浪艿玫降拇鸢福肋h(yuǎn)只能是一個(gè)“不”字。

于是上帝最后說(shuō)：“請(qǐng)插上追求與堅(jiān)守的翅膀，生命的天空永遠(yuǎn)不會(huì)留下后悔的痕跡。”

現(xiàn)實(shí)生活中，追求與堅(jiān)守似乎是一種矛盾。但是當(dāng)你親身體驗(yàn)過(guò)之后，就會(huì)明白，若是處理好二者關(guān)系，使之交融，便會(huì)更好的達(dá)到想要的目標(biāo)。問(wèn)題在于：怎樣處理好追求與堅(jiān)守的關(guān)系。

讀司馬遷，讓我們知道如何處理好追求與堅(jiān)守。

當(dāng)朝中大將軍李陵帶兵歸來(lái)時(shí)，朝野眾大臣指責(zé)他是賣國(guó)的奸臣，連皇帝也心意已決判處他死罪。這時(shí)，一位大臣站出來(lái)大聲說(shuō)道：“他是冤枉的！”可想而知，這位逆王意者的下場(chǎng)是凄慘的。皇帝給了他兩條路：一是花重金贖出自己，二是施以宮刑。當(dāng)時(shí)的司馬遷家境貧困，選擇了第二條路。司馬遷身上還背著家父囑以的重任，編寫史書。他的理想與目標(biāo)正是繼承父業(yè)，正是收錄整理史料。他有自己的追求，卻仍能為自己的良心敢拿敢放。司馬遷，讓我們知道，追求理想不要違背道德準(zhǔn)則，追求理想更要堅(jiān)守自己的良知。而最終的司馬遷名垂千古，流芳百世。

相反，那些只知道追求不知道堅(jiān)守，被利欲熏暈了頭腦的官員們，下場(chǎng)一定很慘。

還記得前兩年的上海市市委書記一案與青島市市長(zhǎng)挪用公款一案。官做得越大，利益得到的越多。那些利欲熏心的人們行為越是猖狂，冒國(guó)家的法律而不顧，只看眼前利益，只追求更多的利益，卻忘記了道德與法律的準(zhǔn)繩，卻違背了自己的良心，不能堅(jiān)守住內(nèi)心的道德防線，最終什么都成為泡影。

利益的驅(qū)使下，有人把握住了尺寸，擺正了內(nèi)心的天平，使利益與道德持平，不使任何一邊的砝碼增多；但是有的人卻抵擋不住誘惑，把追求利益放在人生的首位，最終也會(huì)受到道德的懲罰。所以，追求利益與堅(jiān)守道德是相輔相成的，若是破壞了這種和諧的關(guān)系，后果便會(huì)相當(dāng)嚴(yán)重。

追求與堅(jiān)守，兩者的關(guān)系可以調(diào)和。讓我們?cè)谧非笈c堅(jiān)守的指引下，創(chuàng)造出更加輝煌的成績(jī)！

第五篇：堅(jiān)守與變通 高三作文

穿梭于塵世間，我們需要堅(jiān)守住一片理想的天空，去維持著它的清澈與開(kāi)闊。然而，我們又終究逃離不開(kāi)腳下的土地，一塊挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，困難與收獲互系的土地。

我們既要在世間做事，又要穿行、擁有天空。我們既要在復(fù)雜多變的事物面前擁有一種變通、智慧的能力，我們還要在誘惑、挫折、不公面前堅(jiān)守住內(nèi)心的理想、信仰與真性情。

劉墉先生曾這樣描述過(guò)他的理想人生：“需要有一雙很冷的眼，一顆很熱的心和一雙很勤的手。”有人是用冷眼去面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)或是不公待遇的，就像魯迅他“橫眉冷對(duì)千夫指”，他的“冷對(duì)”并非面對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)與膽怯，他的“冷對(duì)”是一種變通，是為了那張“俯首甘為孺子牛”的信條的更好堅(jiān)守。

可見(jiàn)堅(jiān)守與變通并非對(duì)立或者排斥的。一味堅(jiān)守而不知變通，便會(huì)四處碰壁，難于前行;于是才有了韓信胯下受辱，才有了勾踐臥薪嘗膽。其實(shí)，當(dāng)他們“變通”地接受現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，并不意味著他們放棄了內(nèi)心的堅(jiān)守，他們只是換了種方式，為堅(jiān)守默默積蓄力量。

我們個(gè)人需要堅(jiān)守讓我們的人生有所追求，有所信仰，又需要變通為我們的堅(jiān)守鋪平道路。那我們的國(guó)家，我們的社會(huì)又何嘗不是呢?

曾經(jīng)的我們，高呼著“抵制日貨”這樣“振聾發(fā)聵”的口號(hào)，我們滿以為這樣便可以堅(jiān)守住對(duì)正義的支持，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。于是我們拒絕有關(guān)日本的信息，排斥日本的產(chǎn)品。漸漸地我們對(duì)日本這個(gè)迅速崛起的國(guó)家越來(lái)越缺乏了解。終于，中央電視臺(tái)《巖松看日本》劇組喊著“在愛(ài)恨之前，先去了解”的口號(hào)來(lái)到日本，對(duì)日本進(jìn)行了全方位的報(bào)道。當(dāng)我們了解到日本報(bào)紙每天都會(huì)用三四個(gè)版面的篇幅報(bào)道中國(guó)動(dòng)向的時(shí)候，我們猛地意識(shí)到我們是否應(yīng)該用另一種方式去堅(jiān)守?我們是否能夠不再盲目激進(jìn)地去一味排斥，而是變通一下，換一種方式，就像白巖松所說(shuō)“就算日本只剩下一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，我們也要把它學(xué)來(lái)”。一個(gè)大國(guó)只有有了這樣的心態(tài)才能在經(jīng)濟(jì)全球化的今天更好的發(fā)展自己，為日后中國(guó)的再次崛起與騰飛堅(jiān)守著。

擁有堅(jiān)守和變通，我們不僅能做社會(huì)道德下的磊落君子，更能做個(gè)人心靈下的快樂(lè)生命;擁有堅(jiān)守和變通，我們的國(guó)家不僅能夠煥發(fā)出強(qiáng)烈的民族凝聚力，更能承擔(dān)起新時(shí)期民族振興的偉大使命。

讓我們從大地出發(fā)，讓執(zhí)著與夢(mèng)想飛揚(yáng)在天際。

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