第一篇：《愚公移山》參考教案

《愚公移山》教案

學習目標

1、掃清字詞障礙，指導學生順暢朗讀，了解故事的大意。

2、掌握重點字、詞、句的意思，能較順利地翻譯課文。

3、理解詞義的古今差異和特殊句式，結合注釋,能較順利地翻譯課文。學習重點

1、結合注釋,能較順利地翻譯課文。

2、分析愚公這一藝術形象，領悟其思想意義。

3、拓展思維空間，引導學生結合自身生活體驗，進行多角度的閱讀。學習難點

詞義的古今差異和特殊句式的理解

理解課文中運用對比、襯托的手法突出人物形象的寫法 教學過程 第一課時

一、新課導入

由“聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿，面對著王屋與太行，憑著是一身肝膽，想起來不是奇聞，談起來不是笑談，望望頭上天外天，走走腳下一馬平川，面對著滿堂兒孫喔，了卻了心中祈愿，無路難啊開路更難，所以后來人為你感嘆。“歌詞導入

二、作者作品簡介：

列子，名御寇，鄭國人，戰國前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時，主張清凈無為。后漢班固《漢書·藝文志》道家部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

《列子》一書記載的神話寓言資料十分豐富，一些在中國相當著名的神話，皆出現于《湯問篇》。有的作品上古時已經出現，在《列子》書中稍作調整，如《夸父逐日》；有的則早已流傳民間，但在《列子》書中首先記載下來，《愚公移山》就是典型的例子。書中表現的 1 / 10

思想是魏晉時代門閥士族地主階級的世界觀和生活態度，有些還反映了佛教思想，但本文卻對后人有一定的啟發教育作用。

《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，選自《列子·湯問》。這個故事可謂家喻戶曉，人人皆知。一文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反 映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要 克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經用這個故 事教育全黨：只要能團結全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動人的故事。

寓言是一種文學形式。它的特點是通過短小精悍而又富有風趣的動物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示。

三、正課

1．朗讀課文（可教師范讀，學生試讀、齊讀，也可聽課文錄音，朗讀

時注意正音。）

2朗讀停頓的指導。

關于句中的停頓。句中的停頓，按朗讀時感情表達的需要或換 氣的需要可適當作短暫的停頓，但要以詞或短語為單位，以不念破句為 標準。如遂率／子孫荷擔者／三夫。“子孫荷擔者”是一個短語，中間不能 停頓，如果停頓了就破壞了短語義的完整，這就叫念破句。

3、分角色朗讀，理解對話雙方的語氣：第三段（寫愚公駁斥智叟的錯誤觀點。）

四、分析課文

1．提問：其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”與河曲智叟說的“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之毛，其如土石何？”兩句話意思相近，語氣上有什么不同？

2、引用原文回答問題：

愚公移山的原因是：懲山北之塞，出入之遷也； 愚公移山的目的是：指通豫南、達于漢陰 愚公移山的方法：墾壤、箕畚運于渤海之尾；

愚公認為移山一定能實現的原因（信心）是：子子孫孫無窮匱也??何苦而不平？； 愚心移山的艱巨性（可概括）：（太行王屋二山，方七百里，高萬仞。寒暑易節，始一反焉。愚公年且九十。墾壤、箕畚運于渤海之尾）從山之高大，從愚公的年事已高，從移山的工具簡陋，2 / 10

從搬運土石的路途遙遠。正是因為移山任務如此之艱巨，才更能襯托出愚公那高尚的思想。宏偉的抱負，超人的智慧，使他的形象更加高大，從而更加突出愚公敢于移山的決心和勇氣。愚公移山的結果：冀之南，漢之陰無隴斷焉

五、小結

《愚公移山》一文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經用這個故事教育全黨：只要能團結全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。

六、作業

1、用現代漢語把這個故事說給你的親朋聽一聽。

2、流暢的翻譯課文。第二課時

一、導入

上節課，我們已經翻譯全文，疏通詞語，大致理解課文的內容。這節課，我們再來細讀課文，深入分析，研究課文的內容和寫作特色。

二、分析課文

1、第一段介紹太行、王屋二山的面積、高度、位置有什么作用？

2、閱讀第二段回答問題。

①愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語句可以看出來？ ②對“其妻獻疑”一句理解？ ③為什么單單寫一個孀妻遺男的參與？ 明確：①略

②文中其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”一句語氣關切、擔心且非常委婉，這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設法克服困難，從而以另一個側面僅襯出愚公意志的堅決。她的問話語氣與智叟那充滿譏笑和責難的語氣截然不同，這一點應加以體會。③寫此事有兩個作用：

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（１）表明愚公此舉之得人心，開山勞作之艱辛，愚公一行之堅毅，“寒暑易節，始一反焉”。（２）以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對比，寓托作者褒貶之意。

3、閱讀第三段回答問題。

①智叟的笑和質疑與愚公妻子的獻疑有什么不同？在文中各有什么作用？

討論并歸納：

這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關心：講真話，提問題從獻疑的角度說的：“以君之力”帶有關心的語氣，語氣較輕，“曾不能損魁 父之丘，如太行、王屋何”，清氣較輕，說的是她的真實想法。但她并不反 對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置 土石？”智叟則顯然是譏笑和責難愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不 惠”是很嚴厲的責備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山 之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問語氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個愚蠢至極、不可救藥的老頭。嘲笑愚公無能了反襯其目光短淺。因此，這兩句語氣不同。

這兩個人物對故事情節的發展有一定的促進作用。前者的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導致移山行動的開始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結尾

②同樣是面對移山這件事，為什么愚公和智叟會有截然不同的看法呢？

這樣看來，愚公和智叟到底哪個人聰明，哪個愚笨呢？那么，作者在人名前加上“愚”和“智”有何用意？

“愚公”不“愚”表現在：他決定畢力平險，挖山不止，認為這是造福子孫后代的大事。這反映了他目光長遠，有勇氣。他認為子孫無窮，山不加增，高瞻遠矚，用發展的眼光看問題，實為明智之舉，是大智若愚。故事的結尾，終于感動了天帝，將山搬走。移山的成功地說明愚公不“愚”。

“智叟”不“智”表現在：他認為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛。”這是用靜止的眼光看問題，說明他目光短淺，老于世故，實則愚蠢。作者這樣命名，不僅加重了對比的色彩，而且具有諷刺效果，突出了愚公的形象。

在命名上特意將兩個人物顛倒過來，不僅對比鮮明，而且有深刻的諷刺意。寓言只是用

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假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，決不能以今天的科學技術進步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。

2、本文以神話結尾，有什么作用？

神話不同于迷信，在生產力極不發達的條件下，人們只能通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然，反映了古代勞動人民的美好愿望。神靈的出現使結尾具有浪漫主義色彩。

3、提問：愚公移山的成功說明了什么？歸納中心意思。

通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣 魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈奮斗的道理。

三、深入探求

１、文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對表現愚公的形象有什么作用？

文中寫的這些，都有利于愚公這個人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉鄰的擁護；智叟的阻止，則是通過愚公智叟兩人截然不同的態度，形成鮮明對比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠大抱負，看到人的偉大力量和長遠目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。

２、請談一談你對愚公這一形象的認識。

愚公以90高齡親自率領子孫上山“叩石墾壤”，是經過深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點：一是他有遠大的抱負，從“指通豫南，達于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫；正因為有這樣的抱負，他才會不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業。二是他移山的信心來自他在人和自然關系問題上的正確認識，他懂得人力是“無窮匱”的，而自然條件在相當大的時期內不會有變化，盡管移山的事業不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負和信心就是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

人物形象：

愚公：寓言成功的塑造了愚公的形象。愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，不懼怕困難 有雄心壯志有實干精神能持之以恒有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗

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爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民不畏困難，堅持不懈地奮斗的精神。

智叟：智叟是一個自作聰明，鼠目寸光，安于現狀 胸無大志的人。

四、特色賞析：

本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。

結構層次。本文結構層次非常清晰完整生動。課文先交代移山之因，然后寫移山之難和移山沖突，最后寫移山結局。移山之因是塞迂。移山之難難在以下幾方面：l.所移之山高大、“方七百里，高萬仞”，且移山目標“指通豫南，達于漢陰”；2.移山置土石地點遙遠，“投諸渤海之尾，隱土之北”，只能“寒暑一反”；3.移山辦法落后，“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”。移山之難反襯了移山決心之大。移山的沖突有二：一是和妻子的內部矛盾，這是次要的：一是與智叟的沖突。通過沖突，既寫出了移山之艱難，也贊揚了愚公堅韌不拔的精神。移山結局是“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。

對比和諷刺烘托的手法。二山高峻與人少力微 工具簡陋，對比指愚公、京城氏之子與智叟的對比。愚公用發展的眼光挖山不止，解決實際問題是智，智叟用靜止的眼光，阻止愚公挖山，實則是愚。這樣就有很強的諷刺效果。烘托，主要指側面描寫，如太行、王屋二山的高大，路程的遙遠，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，對愚公形象的愚公的堅強意志和必勝信念完善起了很好的烘托作用。

細節描寫。文章的細節描寫也很逼真并富有深意。寓言生動地描寫了京城氏之子“跳往助之”這一細節。京城氏之子是“遺男”，并且年紀很小，從愚公批評智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出，他去幫助愚公移山，他的寡母是極為支持的，可見愚公的事業得到了群眾的真心擁護。再從“跳往助之”本身來看，京城氏之子是真誠而愉快地去幫助愚公的，這更有力的說明了愚公事業的正確性。正如晉人張湛所說：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。”這一細節描寫，極大的增強了寓言的表現力。語言簡潔得體

如文中用“遂”，表現了愚公說干就干，毫不拖延的情況。“長息”，寫出了愚公對智叟的惋惜。“亡以應”，寫出了智叟無言以對的窘態。這些詞都十分符合人物的身份和個性。知識鏈接：

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袁珂論《愚公移山》的特色

舊以為是寓言，其實是神話。愚公就是古代神話中夸父、刑天、共工、蚩尤這類巨人的化身，所以他敢去搬移太行、王屋兩座大山。論其精神更是一脈相通，古代神話便多含有寓言性質，如《夸父逐日》、《刑天斷首》等何嘗不都有深刻的寓意；所以首先當視《愚公移山》為神話，然后再以寓言目之，何況故事中有“操蛇之神”，有“夸娥氏二子負二山”等，本身也就具有了神話的因素。

五、句段品鑒：

（1）聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”

品析：愚公雖年歲已高，但并不糊涂，“指通”、“達于”兩個詞寫出了他做事目標明確。語言描寫，反映了愚公民主的作風。

（2）雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

品析：這段話是愚公針對智叟阻止他挖山的言行時說的。歌頌了愚公目光長遠，用發展的眼光看問題，實為明智之舉。語言描寫，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的精神

六、總結

《愚公移山》是一篇寓言。對寓言的理解要通過故事敘述了解故事

所寄寓的深刻含義。而不要糾纏這個故事是否“真實”，神話給足是否與

迷信有關，甚至用現代的眼光審視愚公的形象等。這些都與閱讀寓言的 本義有違背的。結束語：

古人愚公能移山，氣壯山河美名傳。少年皆做新愚公，宏偉大業早實現

附：本課基礎字詞

1．古今詞義

陽：

古義：山之南，水之北

今義:太陽

陰

：古義：山之北，水之南

今義：陰天

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指 ：古義：直，一直

今義：手指

曾 ： 古義：乃，并

今義：曾經

諸 ： 古義：之于

今義；各個、許多

荷 ： 古義：負荷

今義：荷花

毛

：古義：草木

今義：毛發

息 ： 古義：嘆氣

今義：休息

雖 ： 古義：即使

今義：雖然

已 ： 古義：止

今義：已經

2．詞性活用

險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

3．一詞多義

且：年且九十將近

且焉置土石 況且

4．通假字

寒暑易節，始一反焉

“反”通“返”，返回。甚矣，汝之不惠

“惠”通“慧”，聰明。河曲智叟亡以應

“亡”通“無”，沒有。一厝朔東，一厝雍南

“厝”通“措”，放置。

5虛詞

之

代詞，他例：跳往助之。

助詞：的例：隱土之北。

助詞，用于主謂之間取消句子獨立性、不擇

例：甚矣，汝之不克。

而

表承接：不譯：何苦而不平

表修飾：地、著例：面山而居

表轉折：但是，：而山不加增

其8 / 10

代詞，他的例：其妻獻疑日

語氣詞加強反問語氣例：其如土石何

以

介詞：憑，靠例：以殘年余力

連詞，用來例：河曲智實亡以應

焉

語氣助詞呢例：始一反焉

語氣代詞哪里例：且焉置土石

6、特殊句式

甚矣，汝之不惠（倒裝句。實際語序：汝之不惠甚矣。）

且焉置土石（倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當“置”的賓語，前置。）

何苦而不平（倒裝句。疑問代詞“何”充當“苦”的賓語，前置。）

帝感其誠（被動語句。“帝”是被感動者。）

7、重點句子翻譯（1）甚矣，汝之不惠。

（2）汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。（3）子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

8、讀準下列加點字：

太行．háng王屋二山 冀．jì州之南 懲山北之塞．sè 荷．hè擔京城氏之霜．shāng妻

始齔．chèn 子子孫孫無窮匱．kuì也一厝．cuò朔東 高萬仞．rèn 箕畚．．jīběn 魁父．fǔ之丘 雍．yōng南

9、解釋詞語

許（）徹（）懼（）負（）匱（）

附譯文

太行、王屋兩座山方回700里，高萬丈，本來在冀州南邊，黃河北岸 的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，住在大山的正對

面。由于北邊的大山擋路，出來進去都要繞道，他感到很苦惱，就召集全 家人商上說；“我跟你們盡一切力士把這兩座大山挖平，（使道路）一直 通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提

出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，能把太行、王屋怎 么樣呢？再說，9 / 10

挖下來的土和石頭往哪兒擱？”眾人說：“把它扔到渤海的 邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領兒孫中能挑擔子的幾個人（上了山），鑿石頭，挖土塊用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛 七八歲，蹦蹦跳跳的去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河曲智文譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直大愚蠢了！就憑你在世上這最后的幾年，剩下這么點力氣，連山上的一棵草也動不了，又能把土塊石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆一聲，說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事怕他沒完沒了的挖下去，向天帝報告了這件事。天命被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部，從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

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第二篇：《愚公移山》教案

《愚公移山》教案7

作者:加入日期：07-12-18

一石擊起千層浪

——《愚公移山》教學案例

一、引言

“積極倡導自主、合作、探究的學習方式，努力建設開放而有活力的語文課程”，這是新的課程標準明確提出的基本理念。

《愚公移山》屬于傳統篇目，但它出現在新的課程標準與理念統攝下的新教材上，教學設計

是否該有一點新的突破呢?而且，學生學習文言文或多或少存在畏難或倦怠情緒，能否找到一種辦法喚起學生學習該文的興趣和熱情?

二、背景

在理解并接受了“研究性學習”的基本理念，認識到這是當前課程改革的切入口后，我校較早地開展了“研究性學習”課題的大膽探索和實踐。我班是嘗試這種學習方式的主陣地。而我作為活動指導教師，為了將研究性學習長期開展和深入研究下去，結合我校教學實踐，決定在教學《愚公移山》時作一些突破，嘗試應用“辯論”激活語文教學課堂。經過一段時間的摸索，也熟悉了它的流程和關鍵環節:一是學生發現問題，確定辯題；二是自主探源，搜集證據；三是表達見解，交流合作；四是獲得認識，寫出成果。

所謂“辯論式教學”就是以課堂集體教學為主要教學組織形式的前提下，師生之間、生生之間圍繞一個辯題采用“正反”兩方比賽，相互交流信息，從而發揮群體的積極功能，在引導學生積極主動地參與，獲得知識解決問題的過程中發散思維、培養合作、學會創新，并以此來體驗個人成就感的一種教學方法。“辯論式教學”既體現全面性、全體性，又體現差異性。它的精髓是：學生是真正意義上的學習主體，他們對問題充滿濃厚興趣和滿腔激情。教師積極創造出一種支持開放性探源學習的環境，既是學生探源時的學習伙伴，也是最終解決問題過程中的指導者。

三、教學流程

我在執教《愚公移山》最后一課時，總結全文的時候，問學生：“學完了課文，你有什么收獲和感受？”學生爭著回答問題。

A生說：“我學會了文中的生字詞，知道了‘愚公移山’的意思，面對困難，必須堅持不懈、鍥而不舍。還要學習古代勞動人民戰勝自然的勇氣。”

B生說：“我們應該學習愚公移山的精神，并把這種精神運用到學習和工作中去。”

C生說：“愚公雇用童工，違法。”

D生說：“讀了這篇文章后，我認識到團結就是力量。在‘愚公移山’中，愚公‘聚家而謀’后，得到‘雜然相許’，愚公從家中選出‘荷擔者三夫’，以及鄰人孀妻之遺男，為移山不遺余力而‘畢力平險’，結果操蛇之神‘懼其不已’而‘帝感其誠’，就命夸娥氏二子背走這兩

座大山的。可見，移山一事情，靠的并非愚公一人的力量，而是團結的力量。”

??，（以上學生都有自己不同的感受，說得都挺好的。）

突然，E學生站起來說：“我跟他們不一樣，我不同意向愚公學習，認為愚公這樣代代挖山不止的做法不值得學習。山擋住了愚公的家門，他可以搬家，或開山辟路，或靠山吃山發展經濟。干嘛非要花這么長的時間、費這么大的力氣挖山呢?”

F生接著說：“是呀，誰說愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來就很傻，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或者干脆挖隧道不就行了嗎？

G生說：“愚公就是愚，他的行動表明他的思想古板，做事不愿多動腦筋??”

聽了這些學生的發言后，學生們把手舉得更高了，有的甚至站了起來，或離開座位，有的則和旁邊的同學私語起來，似乎在小聲討論愚公愚不愚。此時，我想這是個讓學生充分展示自我，體現他們個性的時候。便稍稍做了個安靜的手勢，說：“同學們，下周語文小活動，就根據你們提出的問題舉行一場“愚公愚不愚”的辯論賽，請同學利用這段時間搜集證據作好準備，有條件的同學可以上網查找資料。”

（辯題提出來，給學生一段時間準備。他們查找資料、收集證據，架起課內外知識的橋梁。學生準備的過程就是一個充滿了興趣的、全身心投入地自主學習的過程。這樣一個過程所產生的效果即：學生所獲得的知識的廣度、深度、渠道及對學生思想行為品質的影響遠遠大與平時的一節課。這是把空洞的定量作業變活、把乏味的思想教育變成生動的好辦法。在辯論前，學生事先必須得把這篇古文讀懂。所以說為辯論會所做的準備工作，是一個非常好的自主學習，探究求知的方式。學生搜集的資料涉及面廣，有的學生搜集的資料達到整整一本子。在這過程中鍛煉了學生搜集整理信息的能力，對學生的終身發展具有深遠的意義。）

輪到下周語文小活動時，我簡單引言：“今天我們要上一節特殊的語文課，‘愚公移山’辯論賽現在開始。”一語落地，群情激越，紛紛發言。

正方先說：“愚公不愚，在幾千年前，愚公就要移山，不顧艱難險阻，堅持不懈地干下去，堅信人定勝天，最終成功，這是如今許多人都不具有的韌勁與毅力，值得我們今天學習。”反方馬上就有人提出意見：“愚公的精神可嘉，我們一定要學習，可是，他的做法卻不可取，行為不妥，我們不可學之，移山是最原始，也是最笨的方法。他可以像如今愚公村的人民，將太行-王屋開辟成旅游點也不錯嘛。”

反方：“愚公年年月月率子子孫孫挖山不止，但僅靠一族之力，何年何月才能挖掉萬仞高山？再一想，愚公真會有無窮盡的子孫？大概作者也認識到這是巨大工程，搬來神仙相助。想想，若無神助，愚公能成功嗎？”

緊接著，正方反駁：“愚公移山貴在精神。愚公覺得兩座山擋住道了，為方便大眾，他信念堅定，迎難而上，移開山道。連神靈都被感動，搬走了大山。如果愚公當時空有堅定的信念，沒有恒心和毅力，那么移山都是空談。愚公以實例告訴我們：信念+信心+恒心=成功。”正方有生補充說：“我們在平時的生活中，做事不僅要有堅定的信念，更重要的是付諸行動，去實踐，堅持不懈，百天如一日地去做。迎難而上，困難便會迎刃而解。”

反方：“請問對方辯友，是搬一座山容易，還是搬一個家容易呢？假設能把山移走，請問又怎么處理那些沙石呢？難道像愚公自己說的那樣，把沙石運到渤海嗎？且不算運輸工具的落后，路途遙遠帶來的麻煩，單是把這么大一座山放入海里，試問水位的上升對海岸上的生態環境回造成什么影響？又會傷害多少無辜的小魚？還有那些原本在山上生活的小生靈，它們的家沒有了，你打算讓它們住在哪里？”

還有一些反方辯手的說法更“強硬”：“堅持不懈的精神只有這一種害人害己的表現方式嗎？難道對方辯友希望為了成就愚公一個人的名譽、為了讓愚公一個人千古流傳而害了那么多的可愛的小生靈嗎？”

反方：“對方辯友也明白，愚公這一輩想成功地移山是不可能了。可是社會在發展，人們的思想意識也在發展，誰能保證愚公的子孫就一定會按他的愿望來做呢？也許他們不同意呢，那時愚公還能控制他們的思想嗎？”

反方：“中國改革開放，引進先進的技術，吸收外資，就是要利用別國的先進的東西來發展本國的經濟。如果一味地如愚公那樣，自力更生，何時能趕上乃至超過世界！又哪來我們今天的生活！”

反方：“我們的學習也是這樣，每當遇到難題而百思不得其解時，是一天兩天一月兩月地苦思苦想呢，還是請教一下他人，以快捷的方式搬走‘大山’的技巧，求得正確的方法？答案不言自明。”

反方：“我方認為愚公的做法與當今社會講究‘效率’的精神相違背。把家搬到山外去，不就沒有了‘出入之迂’的困難么？如果他們搬家，不但出入的問題解決了，本來用于移山的勞動力可以為社會創造更多的價值，如開墾良田，種植果木等，收效不是更大嗎？”正方：“《愚公移山》是一篇寓言故事，這些同學的立論偏離了‘寓言’的本來特性。寓言是一種‘托其事’而‘寓其理’的特殊文體，它的目的是說‘理’，為了把‘理’說得有趣、傳神，故事托附于一些荒誕的在現實中根本沒有的‘事’來表現：‘事’的虛假性是顯而易見的，用不著反說。值得我們研究探討的恰恰是所寓之理。有的同學說‘愚公與其移山不如搬家’，實際上是就‘事’論‘事’，只是說愚公做這件‘事’不對，而把其中深刻的道理棄于一旁了，這是典型的思維邏輯上的錯誤。”

正方：“愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代, 他明知山高路遠,人老將少,工具簡陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是 ‘無窮匱’的,而‘山不加增’ ‘何苦而不平’。可謂站得高,看得遠,實則不愚。而今,我們仍可見到愚公精神。1998年的長江、嫩江洪水肆虐,處處告急。‘洪水無情人有情’，正是廣大軍民手牽手,肩并肩,眾志成誠,抵御了百年不遇的特大洪災。2003年，全國人民齊心協力抗擊‘非典’。而搬家或繞道似乎是明智之舉,實則是就事論事,從靜止的觀點看問題,認為自然不可改變,斷定人在自然面前無能為力。如果人人都只求眼前利益,那潰堤面前人往高處走便是了,大可不必，嚴防死守，如果遇事怕難退卻,何來‘三峽工程’，‘高峽出平湖’也永遠只能是詩人筆下的藍圖,更不要說如今的‘南水北調’了。”??

學生們事先有了充分準備，辯論時幾乎都能夠侃侃而談，有的言笑晏晏，有的爭得面紅耳赤。我看見思想與見識在教室的每一個角落飛舞、碰撞。就這樣你來我往的，下課的鈴聲響起，很多同學卻渾然未覺，我請同學在課后再好好研究和辯論，在進行辯論后，要求學生把辯論的結果、心得寫成小論文或讀后感交上來。

四、教學效果自評

由于教學設計反常規，出乎學生的意料，所以在激發學生的興趣方面效果明顯，學生參與的熱情較高，各個同學各抒己見，這堂課的氣氛始終非常活躍。教學效果基本達到了預期的目的。同以往的教學相比，這堂課最突出的特點是學生學習興趣極強，對課文挖掘深度遠遠超過平時。學生的回答讓我看到了學生的世界是充滿無限想象力的，他們思維的發散性很強，并富有開拓性，他們對課文的理解有自己獨特的感受。當然，總有個別學生，不管老師采用何種教法，他都無動于衷，懶于思考，拒絕參與辯論。對這樣的學生應該采取什么對策，還有待于進一步思考和嘗試。辯論出現冷場時如何合理調控，在這方面今后還需多加努力。

五、收獲與反思

（一）、辯論式教學以學生為主體，學生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發現者、開發者、欣賞者、組織者、和引導者。整個教學片段當中教師自始至終沒有去干涉學生的學習行為，充分體現了以學生為主，讓學生在課堂中質疑、爭辯??。教師只是在規范學生學習行為，維護課堂秩序方面，作了適當地引導。學生在課堂上盡情地發言，從不同的角度發表了自己的看法，有的甚至從現在和將來去思考，可以看出學生是思考了，是探究了，真正體現了以學生為主體，使課堂成了他們學習的演練場。

（二）、開放式教學思想的體現。新課程所提出的開放式教學思想的滲透，并不是放任學生，而是對教材的開放，對學生評價的開放，提倡多元化教學，這當中包括學生對教材的不同體驗和感受。以上教學片段就是體現了學生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒有否認學生的看法，只要學生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應給予肯定。對學生的評價不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網式的評價，還可以在評價空間上由課內延伸到課外。

（三）、辯論有利于學生形成獨立見解，張揚個性，不唯師、不唯高。辯論會中，學生支持哪方面觀點都行。我們先不管學生的觀點對不對、論據是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思考問題的方式，不迷信權威、不迷信老師的敢于挑戰的精神，就足以讓我們欣慰了。

（四）、辯論，不僅給學生各抒己見表現自我的機會，培養他們的成就感和自信心，還培養了學生團結合作的精神。學生要想有力地反駁對方，必須要認真聽取對方的觀點和證明其觀點的論據。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結合自己的資料加以反駁。這樣對學生思維能力的鍛煉要比我們平時一問一答更加立竿見影。辯論會上學生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現。有的學生甚至能一連說出十來個反問句，大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時這些同學總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發、互相學習，互相認同，互相接納，培養了合作精神。

（五）、下節課我上另一個平行班，在疏通文句，理解文章大意后，我仍舊問學生：“學完了課文，你有什么收獲和感受？”竟然沒一個學生持反方意見。于是我引導：“愚公移山，的確顯示了他的堅韌不拔，但事情要多角度想，不移山行嗎？請同學設想更合理的解決問題的方法。” 學生眼中的驚訝、困惑、新奇、興味等種種反應告訴我，他們的探究興趣已經萌發!不少學生開始竊竊私語、躍躍欲試。由此我認識到課堂教學是動態的、生成的，預設的教學流程只能參考，不能死守，應該根據課堂情況機智處理。這一點是值得自我肯定的。“辯論式教學”是具有現代意識的一種探索未知的教學方式，在以培養學生的創新精神和實踐能力為重點的素質教育中，尤其值得研究的一種教學藝術，如何使這門藝術更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實踐??

第三篇：《愚公移山》教案

九年級語文《愚公移山》主備人：趙鳳華審核：

23愚公移山

【學習目標】

1、積累文言文重要的實詞、虛詞。

2、理解課文深刻的寓意。

3、把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。

【課前預習】

一、積累有關《列子》的作家、作品

二、大聲朗讀課文，在課本上圈點勾畫出不會讀或讀不準的字音。

讀準下列劃橫線字的音：

太行（）萬仞（）懲（）山北之塞（））曾（）箕畚（）孀妻（）始齔（）智叟（））

三、自由大聲朗讀課文，理解課文中不同人物的不同感情。思考：讀愚公和智叟的話語氣相同嗎？

四、熟讀課文，結合注釋和工具書逐字逐句直譯全文，并適時圈點勾畫出重點的字詞，有疑問的地方用“？”作出標記。

五、在默寫本上用“歸類積累法”總結重點的實詞、虛詞和特殊的文言句式。

【課內探究】

一、導入新課：（播放歌曲《愚公移山》）師問生歌名？

這是一首同學們十分熟悉的歌曲，它述說了中國古代有名的《愚公移山》的故事，表達了后代人對愚公精神的崇敬。有人說，生活的道路只有兩種，一種是大路，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會有荊棘、有坎坷，面對荊棘坎坷，我們應該采取什么樣的態度呢？

今天我們就來學習選自《列子》的課文《愚公移山》，看看古人是怎樣對待困難的。（師板書課題）（生讀學習目標）

二、檢查預習情況：

1、了解作者、作品。

學生根據預習時查到的資料，簡單介紹作家、作品。師展示多媒體

2、生字生詞。生讀學案上的字詞。（一生讀，齊讀）

三、譯讀

1、大聲朗讀課文，再結合課下注釋疏通文意。

2、根據自己的預習情況，小組內交流。

要求：

（1）各小組推選一人翻譯課文，其余同學對照課文，指出不夠準確的地方，并將組內無法解決的疑難詞句劃出來，以備全班討論。

（2）快速完成下列（1）—（4），小組內糾錯，發現疑問，班內解決。

2、班內交流小組內拿不準的翻譯，其他小組補充，師再補充。

四、悟讀

1、組內分角色朗讀，人員安排：旁白（齊讀）、愚公（1人）、其妻（1人）、智叟（1人）、雜曰（齊讀）；要求大聲朗讀，讀出各人物的不同語氣。不吃飯則饑，不讀書則愚。

九年級語文《愚公移山》主備人：趙鳳華審核：

提示：其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”與河曲智臾說的“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之毛，其如土石何？”兩句話意思相近，語氣上卻明顯不同、目的全然不同。愚公之妻是從獻疑的角度說的：“以君之力”帶有關心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，清氣較輕，說的是她的真實想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“且焉置土石？”智臾則顯然是譏笑和責難愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很嚴厲的責備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反問語氣很重，則簡直是嘲笑愚公無能了。因此，這兩句語氣不同。

2、合作交流

要求：

（1）每組先從下列題目中確定好一組中的兩個（1、2題或后3、4題）討論題目；

（2）小組交流做好筆記，發言同學要聲音洪亮，讓其他組員都能聽到。

第一組：

1、有人說：“愚公真的很愚，大山擋了路，自己去挖山本來就傻，為什么還叫子子孫孫吃這苦頭呢？繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎？”對此，你怎么看？

2、這是一篇古代寓言，它通過愚公移山成功的故事說明了一個什么道理呢?

第二組：

3、文中有多處對比和襯托，請結合具體詞句分析。

4、如何理解課文的神話結尾?（板書）（展示寓言特點多媒體）

五、深讀。

（動畫欣賞）思考：

在這個日新月異、科技高速發展的今天，我們是否仍然需要愚公精神？

學生爭相發言。

教師總結：

愚公精神的實質是排除干難萬險不達目的決不休止。我們這個時代仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟”七號的發射成功，奧運會的成功舉辦?哪里會有時代的發展、人類的進步?讓我們從愚公手里接過精神火把，點燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽!

六、課堂小結：

（齊讀）沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。

（師補充）相信在征服了一座座高山之后，我們必將有一個燦爛美好的明天。

【課后提升】

1、以“有志者事竟成——讀《愚公移公》有感”為題，寫一篇讀后感。

2、有人說，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠遠不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評價這種觀點，寫一段話闡明你的觀點。

不吃飯則饑，不讀書則愚。2

第四篇：《愚公移山》教案

《愚公移山》教案

教學目標：理解深刻寓意，學習愚公精神。

教學重點：理解深刻寓意。

教學過程：

一：激發興趣音樂導入

巍巍壁迎的三峽是舉目的“高峽”，曾被人們認為是夢幻的“高峽出平湖”的景象，今天，隨著三峽水利工程的建成，夢幻已經變成了事實。中國人民為世人演繹了一個現代版的神話傳說。剛才我們欣賞了一首源于古老神話寓言故事“愚公移山”改編的歌曲，那么愚公是怎樣搬走太行和王屋兩座大山的呢？請同學們把目光轉向課本。

（顯示課題）

二：出示目標

三：：溫顧知新整體感知

播放幻燈片，每顯示一副圖畫，學生朗讀相關課文片段。

四：思讀課文理解寓意

默讀課文思考：1.愚公為什么要移山？

2：愚公要把山移成什么程度？

3：愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里可以看出來？4：大家都知道，對于愚公來說移山是很艱難的，難在哪里？

學生可以獨立思考，也可討論，結合課文回答以上問題。教師最后明確。

五：自主思考合作探究

分角色朗讀第三段思考：

1． 愚公和智叟在移山問題上的分歧在哪里？

2． 你認為愚公是不是很“愚”？智叟是不是很“聰明”呢？

3． 課文中叫愚公的做事并不“愚”？叫智叟的做事并不聰明？課文要告訴我們什么道理呢？

4． 這個故事的結尾為什么不寫愚公帶領子孫挖掉了大山，而要以神話結尾

呢？

5． 文章通過愚公移山成功，說明了一個什么道理？

學生討論后回答以上問題，教師明確。

六：研讀課文總結升華

學習了本文，你有什么感受呢？聯系自己說說。

七：發揮想象藝術再造

屏幕顯示文字，教師朗讀

北山愚公笑而嘆曰：“甚矣，汝之死腦！以殘年余力，欲移兩山，實不自不量力。然移山蓋為子孫造福，非自謀其私也，順應民心，得道多助，何愁無人應？子孫無窮匱，山不加增，哪會有不平？”俄而河曲智叟漸露慚色曰：“余以利己之心觀之，看物，井底蛙眼，余之蠢也。”愚公慰之曰：“非也，非也，君之言有理也。”即而兩公同心同德，共謀大事，智叟亦率妻子入移山之中。

八：欣賞音樂感受精神

小結：讓我們從愚公手里接過精神，點燃智慧照亮前行的路，去追尋明天的太陽！去攀登學習這座大山。

第五篇：愚公移山教案

愚公移山

蘭州二十中

王永春

知識與能力目標：

1、積累文言文中的重點詞匯。

2、反復朗讀，品味語言，感悟愚公形象及其意義。

3、理解課文深刻的寓意。過程與方法目標：

1、通過誦讀，整體把握課文的內容。

2、自主理解，合作交流。情感態度價值觀目標：

培養學生多角度看問題的能力，培養創新精神。教學重點：

1、積累文言文中重要的實詞、虛詞。

2、理解課文深刻的寓意。教學難點：

1、品味語言、感悟愚公形象及其意義。

2、體會對比、襯托手法的表達效果。課時安排：

兩課時完成教學。

第一課時

教學目標：

1、掃清字詞障礙，準確流利地朗讀課文。

2、結合課下注解和工具書疏通文意。

3、通過誦讀，整體把握課文的內容。

4、積累文言詞匯。教學重點：

1、課文誦讀。

2、積累文言詞匯。教學難點：

整體把握課文內容，初步理解課文寓意。教學流程：

一、導入教學

1、導語設計

由成語“朝三暮四”的故事導入教學。

2、《列子》介紹（簡要說說你對作者的了解，多媒體輔助）

二、朗讀課文，整體感知

1、解決字詞（對照注解注拼音，多媒體補充）給下列字注音。

仞（）

娥（）

孀（）

齔（）

箕畚（匱（）

厝（）

叟（）

攏（）斷

2、學生自讀（放聲自由朗讀）

3、教師范讀（學生聽讀，注意文中多音字的讀音）要求：自主完成，用原文回答問題

（）1）

（1）愚公為什么移山？

（2）愚公移山的目標是什么？

（3）愚公認為能移走得山的理由是什么？

4、整體感知

（1）口述故事。

（2）從本文中你能獲得一些有益的啟示嗎？暢談故事的寓意。（多媒體輔助）（3）教師總計（多媒體輔助）。

三、疏通文意，積累文言詞匯。

1、找出下列句子中的通假字并解釋。（多媒體輔助）

①指通豫南

②寒暑易節，始一反焉 ③甚矣，汝之不惠

④一厝朔東

⑤無隴斷焉

⑥河曲智叟無以應

2、解釋加點字，年且九十

懲山北之塞

出入之迂也

聚室而謀曰

．．．．．雜然相許

其妻獻疑

以君之力

遂率子孫 ．．．．．何苦而不平

聞之

懼其不已也 ．．．．

3、鞏固提升：用現代漢語翻譯下列句子。（多媒體輔助）

①以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？

②以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？

③而山不加增，何苦而不平？

④遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

⑤汝心之固固不可徹，曾不若孀妻弱子。

4、自主學習，疏通文意

要求：結合課下注釋，逐詞對照著解釋翻譯課文，并在課本上標出不理解的字詞句。

5、合作研討

要求：組內交流，解決不會的字詞句，將不理解的字詞句劃出來準備全班交流。

6、全班質疑交流

四、課堂總結（多媒體輔助）

“愚公移山寧不智，精衛填海未必癡。”愚公大智若愚，他站得高，看得遠，有遠大的抱負，在困難面前有恒心，有毅力，愚公移山的成功，讓我們想起了三句名言，那就是：“知其不可而為之！”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”、“天行健，君子以自強不息。”沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。讓我們從愚公手中接過精神的火把，點燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽！

五、作業

1、熟讀課文。

2、積累文言詞匯。

3、小練筆：我們這個時代還需要愚公精神嗎？

第二課時

一、復習導入

二、自主、合作、交流

1、積累文言虛詞

“之”的用法

①結構助詞，“的”

②用在主謂之間，取消句子獨立性： 懲山北之塞，出入之迂也

汝之不惠

雖我之死

汝心之固

③指示代詞，“這”：曾不能損魁父之丘

“這件事”：操蛇之神聞之，告之于帝

④人稱代詞，“他們”：跳往助之

“他”：河曲智叟笑而止之曰 “而”的用法

連詞，表修飾：面山而居

笑而止之

表順承：聚室而謀

何苦而不平?

表轉折：子子孫孫無窮匱也，而山不加增 “其”的用法 ①代詞，“他的”：其妻獻疑曰

帝感其誠

“他”：

懼其不已也

②副詞，加強反問語氣：其如土石何？ “且”的用法 ①副詞，“將”：年且 九十 ②連詞，“況且”：且焉置土石？ “于”的用法

介詞，“到”：達于漢陰

“向”：告之于帝

2、詞類活用

形容詞活用作為名詞：畢力平險：險峻的大山

3、特殊句式

①被動句

帝感其誠

（天帝被他的誠心感動了）②倒裝句

①、主謂倒裝：甚矣，（謂）汝之不惠（主）

②、賓語前置：何（賓）苦而不平？

③、定語后置：遂率子孫（荷擔者）（定語）三夫

③省略句

①、省略主語：（愚公）聚室而謀曰（室人）雜然相許

②、省略介詞：帝感（于）其誠

一厝（于）朔東

一厝（于）雍南

4、質疑交流

（1）愚公移山時遇到了哪些困難？

（2）愚公的家人和周圍的人對此事的反映怎樣？

（3）試比較愚公的妻子和智叟兩人的言行，他們對愚公移山的態度是否相同？

5、討論

（1）愚公是一個怎樣的人呢？作者塑造這一形象有何作用？

（2）從課文看，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”。作者這樣命名有何用

意？

（3）課文以神話結尾是迷信嗎？ 6師總結（多媒體輔助）

三、課文總結

1、主題

2、寫法

四、課堂拓展

思考：我們這個時代還需要愚公精神嗎？

五、作業

1、熟讀課文。

2、積累重點文言詞匯。