第一篇：蓼莪教學設計

《詩經》教學設計

教學目標：

1、誦讀“蓼莪 ”“雅 大雅 生民”，理解“蓼莪 ”。

2、《蓼莪》悼念父母恩德，抒發失去父母的孤苦和未能終養父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人，清人方玉潤稱為“千古孝思絕作”（《詩經原始》卷十一），學會孝親感恩。教學過程：

課前復習讀已學《詩經》。

一、復習導入：

師：在我國幾千年的古典文學長廊中，《詩經》是一顆璀璨奪目的明珠，它

是詩歌文學的鼻祖，是現實主義文學的源頭。下面我們就來復習一下

1、《詩經》是我國 第一部 詩歌總集，通稱為 《詩》或 《詩三百》，共 305 首，儒家把它奉為經典，才稱為《詩經》。全書收集了從 西周初年 到 春秋中期近五百年間的詩歌，分 風、雅、頌、三個部分，其中“風”指15國風，“雅”分“大雅”、“小雅”。以 四言 詩為主，普遍運用 賦、比、興 的藝術手法。

2、《詩經》六義： 風、雅、頌、賦、比、興。

采用多種形式讀已學《詩經》（分小組讀、大組讀、男女生分讀等）

二、新授。

1、今天我們學習《蓼莪》《雅 大雅 生民》這兩首新詩，相信同學們通過查字典已經能夠正確讀出詩中里面的生僻字。那自己先讀讀吧。

2、指名讀

3、課件出示句子：

（一）蓼莪

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。

鮮民之生，不如死之久矣。

無父何怙，無母何恃？

出則銜恤，入則靡至！

（二）雅 大雅 生民

厥初生民，時維姜嫄。

生民如何？克禋克祀。

以弗無子！履帝武敏歆。

攸介攸止，載震載夙。

載生載育，時維后稷。

4、學生自由讀，正音：蓼、莪、匪、蒿、劬、罄、罍、怙、恃、厥、嫄、禋、祀、弗、履、歆、攸、夙、載、稷。

5、指名讀。小組讀。齊讀。

6、結合資料和課件同桌按照詞義逐句理解《蓼莪》。

課件出示：

⑴蓼（lù）蓼：長又大的樣子。

莪（?）：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”莪香美可食用，并且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順。而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。（詩人借以自責不成材又不能終養盡孝。）

⑵匪：同“非”。伊：是。⑶劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。

⑷蔚（wai）：一種草，即牡蒿。

⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：盡。

⑹罍（lěi）：盛水器具。以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。

⑺鮮（xiǎn）：指寡、孤。民：人。

⑻怙（hù）：依靠。

⑼銜恤：含憂。

6、指名說說句子的意思。教師指導。

課件出示：

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。

可憐的父母親啊！為了生養我受盡勞苦。

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡蒿。

可憐的父母親啊！為了生養我積勞成疾。

小瓶的酒倒光了，是大酒壇的恥辱。

孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。

沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？

出門在外，心懷憂傷；踏進家門，魂不守舍。

小結：

這一首是兒子悼念父母的詩。詩人痛惜父母辛辛苦苦遺養育了他，而他卻不能報恩德于萬一。子女贍養父母、孝敬父母，是我們中華民族的傳統美德，直至今日，仍然是一項必須提倡的公德，人人都應盡這個責任。

7、多種形式誦讀。

開火車讀，小組比賽讀，齊讀。

三、課后拓展 古人云“百德孝為本”，“百行孝為先”。“孝’是一切德行的根本，教化的源泉。我國歷史上留下了許多孝親的典范，讓我們一起來感受榜樣的力量吧！課件出示：

1、課前我們讀了大量的感恩故事，你知道紙張圖片講的是什么故事么？老師出示故事圖片，學生講述《二十四孝》故事“親嘗湯藥”和“臥冰求鯉”。

師：聽了這兩個小故事，你有什么感想呢？

2、我們還搜集了一些孝親格言與大家共享。

3、分享班級內孝親照片。

四、本課總結。鳥有反哺之情，羊有跪乳恩。讓我們從一點一滴做起，學會孝親！學會感恩！

五、布置作業：

課件出示：

1.熟讀今天所學內容。了解《雅 大雅 生民》深刻的內涵。2.將搜集的“孝親格言”選擇一句你最喜歡的寫在準備好的感恩卡上，送給你要感謝的人。篇二：慈母情深+n主題閱讀教學設計 18 《慈母情深》+n主題閱讀教學設計 星元小學 甘霖萍

［學習目標］

1．認識本課生字詞。2．通過閱讀兩篇文章，理解文章內容，體會作者的思想感情，感受母親的慈祥與善良，體會母子之間的情感。

3．有感情朗讀文章，學習作者通過人物外貌、動作、語言等描寫來表現人物的方法。［學習重點］

通過描寫母親的外貌、語言、動作和神態的重點語句，體會平凡母親的偉大，感受偉大的母愛，激發熱愛母親的思想感情。[教學準備] 教師準備：ppt課件。

學生準備：預習課文，自學生字詞。閱讀有關歌頌母愛的文章。[課時安排] 一課時。

[教學設計]

一、談話導入。

1、師談話直接導入。

2、齊讀課題。

二、自由閱讀課文，理解課文內容。

1、自讀課文閱讀提示，想一想，我們應該怎樣來學習這篇課文？

2、出示自學提示，學生自由閱讀，交流匯報。a、了解課文大概內容。

b、交流匯報自己受感動的地方，朗讀感悟，欣賞語言。師相機指導。

2、閱讀資料加深對文章的理解，進一步深化母親的形象。

3、小結。

三、拓展閱讀《世界上最愛撒謊的那個人》。

1、設疑導入。

2、出示閱讀提示，學生閱讀，交流。

3、總結。

四、誦讀《蓼莪》。

1、集體試讀。

2、說一說大致意思。

3、配樂誦讀。

五、拓展練習

1、小練筆。

2、課外閱讀推薦。篇三：《祭十二郎文》教案

《祭十二郎文》教案二

教學重點 1．鑒賞韓愈散文的敘事中抒情的特點。2．學習本文破駢為散、不拘常格的語言形式。

3．反復誦讀，體會文章悲傷凄婉的感情基調。

第一課時 [教學要點]1．介紹作者及文體。2．朗讀課文，積累字詞句。3．整體感知文意，理清文章思路，體會本文的抒情色彩。

一、導語設計 上高中后，我們已學過兩篇祭悼之文（學生七嘴八舌地回答），即恩格斯的《在馬克思墓前的講話》和雨果的《巴爾扎克葬詞》。這兩篇文章都是從理性的角度對逝者的一生進行了高度的評價，而今天我們要學的這篇被譽為“祭文中千年絕調”的《祭十二郎文》卻是完全從感性的角度，用邊泣邊訴的方式，抒發了韓愈對侄兒老成之死的至悲至痛的感情。

二、解題

在文學上，他領導了著名的古文革新運動，反對浮艷華美的駢文，恢復散句單行、自由樸實的秦漢散文藝術，掀起了散文的新高潮，奠定了唐宋八大家古文的基礎，對后世產生了深遠影響。《祭十二郎文》就是一篇破駢為散的祭文。2．文體介紹及本文與一般祭文的區別。（1）祭文（悼詞）一般先簡介死者逝世情況（職務、時間、地點、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介紹死者生平事跡，評價其功德貢獻；最后向死者親屬表示吊唁慰問，號召生者學習死者的品質精神。（2）本文既不同于傳統祭文，又不同于韓愈本人撰寫的其他大量的哀辭、祭文、銘狀、碑志。那些都是應約而寫，是念給生者聽的。而本文不為發表，是作者面對死者敘往事訴衷腸的肺腑之言，正所謂“未嘗有意為文”卻達到了“文無不至”的境界。《紅樓夢》中“寶玉祭晴雯”的《芙蓉女兒誄》就屬于這種真情自然宣泄的文字。

三、自讀課文，疏通文章 1．梳理字句。（1）聽讀。放古典音樂，教師伴隨著音樂有感情地范讀課文，要求學生注意感情的起伏變化。（2）誦讀。學生齊讀全文。注意字音及字形的準確性。出示投影：

①選出下列注音正確的一項 a．及長（cháng）長者存（zhǎng）尚饗（xiǎng）b．不省所怙（shěng）省墳墓（xǐng）窆不臨其穴（biǎn）c．殞其生（yǔn）夭其嗣矣（cí）丞相薨（hōng）d．汴州（biàn）歸取其孥（nú）歿南方（m?）

②指出下列字形沒有錯誤的一項 a．萬剩之公相 b.零叮孤苦 c.銜哀致誠 d.如耽蘭之報

參考答案

①d（a.及長cháng；b.不省所怙；c.夭其嗣矣）

②c（a.剩——乘；b.叮——丁；d.耽——耿。）2．學生自由讀課文，結合注釋疏通文意。

出示投影（注釋詞語，歸納特殊句式）

（1）吾少孤；幼年死去父親。

不省所怙：依靠。《詩經·小雅·蓼莪》有“無父何恃”的句子，后因取“怙恃”為父母的代稱，所怙，即指父親。

請歸取其孥：妻子和兒女的統稱，即指家屬。

函相甍：古代稱王侯死叫甍。唐代以后二品以上官員死亡叫甍。

輟汝而就：停止，這里指離開。吾兄之盛德而夭其嗣乎：子息，后代。

不克蒙其澤乎；承受、蒙受。窆不臨其穴：葬時下棺入穴。其又何尤：怨恨。

（2）惟兄嫂是依：賓語前置句。

其又何尤：賓語前置句。汝其知也邪？其不知也邪：選擇疑問句。

嗚呼！其信然矣：感嘆句。3．自由發問，提出問題由師生共同解決。

四、理清思路，體味抒情色彩 1．問題：按祭文的一般格式，全文可分為哪幾部分？ 討論后明確：全文除首尾兩段是祭文的固定格式外，中間按“生前——身死——死后”來組織文章。第一部分交代祭奠時間、祭奠對象，最后一段再抒悲情以祭文常用語結尾。中間分為三大部分：第一部分（2~3段）寫侄兒生前與自己孤苦相依的至厚親情，為后文抒情作鋪墊。第二部分（4~9段）寫侄兒身死情況及自己的悲痛之情。第三部分（10段）交代侄兒死后安排，包括守喪、遷葬、撫養侄兒子女的情況，自責之情令人動容。2．指導誦讀（1）指定一名學生朗讀課文。（2）集體朗讀第5、10兩個抒情段。明確：第5自然段是作者得到侄兒猝死消息的一段，作者連用三個“邪”字，三個“也”字，三個“乎”字和五個“矣”字來抒發感慨，表示不愿相信十二郎的死的真的，又不得不信的矛盾心情。誦讀時應讀出抑揚頓挫、跌宕起伏的感情來。（解說：本文在寫法上采用了敘事與抒情相結合的方法，其中抒情的段落為2、5、10、11自然段，有標志性的詞語，即段首的“嗚呼”，敘述穿插于其間。多郎讀，體味抒情色彩，為鑒賞作鋪墊。）

五、課堂小結 本文是祭文中的“千古絕唱”，要想理解文章的思想感情，就應多讀課文，本節課的目的就是在反復誦讀中理清作者的感情思路，初步學習了文章的邊訴邊泣、波瀾起伏的特點。

第二課時 [教學要點]1．鑒賞課文的思想內容和藝術手法。2．體會作者融于字里行間的至真至切的親情。

一、檢查背誦 1．教師范背。2．學生集體背誦。3．抽查學生背誦。

二、體會敘事和抒情相結合的感人效果 1．提問：文章從哪些方面寫了韓愈的家境身世？請從文中找出有關的句子。

多媒體顯示：（1）少年孤苦：“吾少孤”“惟史嫂是依”“零丁孤苦”“兩世一身，形單影只”“在孫惟汝，在子惟吾。”

（2）為謀生聚少離多：“其后四年，而歸視汝”，“又四年??遇汝從嫂喪來葬”，“又二年??汝來省吾，止一歲”，“吾去汴州，汝不累來”，“吾佐戎徐州；??汝又不果來”。

（3）未老先衰：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”，“我自今年來，蒼蒼者欲化而為白矣，動搖者欲脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微”。

（4）子女年幼：“汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”，“教吾子與汝子，幸其成”，“長吾女與汝女，待其嫁”。2．提問：本文以抒情為主，請同學們在文中的找出重在抒情的段落，看看有什么標志性的詞語。

明確：本文抒情的段落有2、5、10、11自然段，標志性的詞語為段首的“嗚呼”。3．提問：本文并非連續抒情，而是把難似抑制的悲哀融于家常瑣事之中，試分析這種抒情的特點。

明確：本文感情的抒發是波浪式的。

（1）作者沉痛之情積蓄已久，所以一提起筆感情便禁不住噴涌而出。父母早亡，“惟兄嫂是依”，“中年兄殃南方”，“兩世一身，形單影只”，如今侄兒這童年的伙伴，“兩世”中的“一世”竟又離開人世，這諸多的不幸怎能不叫作者悲從中來？于是便自然引發了作者的第一次抒情。

（2）作者在抒悲慘身世中宣泄了感情，之后自然轉入對自己同侄兒的三會三別的回憶之中。

（3）韓愈與老成在不期然中已成永別，想起“少者歿而長者存，強者夭而病者全”，他的悲情又陡然而起。令讀者仿佛看到作者淚流滿面地哭訴：“嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？”“嗚呼！其信然矣！”不愿信其真，又無法否定的無可奈何，抒發了自古以來有過至悲至痛感情的人們的共同感受。（4）通過感情的再次宣泄之后，文章又轉入低沉的敘述。推測侄兒得病的原因、去世的日期，對侄兒后事、家務的安排及吊慰家屬等。

（5）作者好像在同死者話家常，但想到侄兒的生、病、死、葬料理不到又陷入了沉痛的自責，悲情再一次噴涌而出。“彼蒼得天，易其有極！”如果說先前之悲只是悲侄 兒之死，而此時已轉而為無限的悔恨和對不公平的上天的詛咒了，并且表示了自己“無意于人世”的沉痛心情。

全文悲起悲結，中間穿插了兩次敘述，抒悲情是本文的主題，是茂盛枝葉，而敘述則是文章的框架，是悲情的依托。悲情在回憶中不斷加深。這種波浪式的結構使作者的悲情表達得淋漓盡致。

4．提問：本文寫得至悲至痛，試思考作者在悲侄兒之死的同時，還抒發了哪些悲情？ 明確：（1）悲嘆家族人丁不興。封建社會門第家族觀念極強。韓愈出身于小官史家庭，家庭濃厚的儒學思想深深影響了他，而人丁不興，使他尤其看重家庭成員。然而父母早亡，兄歿南方、兩世一身等久已令他體會到家境凄涼之悲了，而如今侄兒又撒手西去，兒子、侄孫尚年幼，韓氏能支撐門面的只有韓愈自己，家族之事邊連個商量之人也找不到。這無限的孤獨怎不使他悲從中來，進而想到“無意于人世”呢？

（2）悲嘆自己仕途失意。韓愈19歲便離家到京城求發展，但卻多次應考落第，25歲中進士后還要到處請求權貴援引舉薦（如《與于襄陽書》），29歲才開始入仕途。到35歲寫作本文之時的幾年間，卻輾轉遷徙，京城、汴州、徐州、宣城四處漂泊。他飽讀詩書，才華出眾，卻不得施展，內心自然郁郁寡歡，而此時又得侄兒突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蘊含了自身無限的酸楚。于是他便喊出了“誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也的肺腑之言。”

5．學生思考：作者是怎樣在這些看似平淡的家境敘述中抒發悲情的？

同桌共同討論后明確：作者寫這篇祭文的目的不在稱頌死者，而在于傾吐自己的至痛之情。他緊緊圍繞著叔侄間生離死別這個中心，選取那些值得懷念、憂戚，或感到遺憾的生活瑣事，寫來如敘家常，充滿著生活氣息，讓人深感真實、可信。作者又不是純客觀地敘事，而是黃型事件的敘述中，側重抒寫自己的無比哀痛之情，他以痛惜、遺憾、內疚之情來敘事，敘事中處處含情，使得敘事、抒情水乳交融。作者又充分運用第一人稱的方便，盡情地把自己的一切感受都傾注到敘事之中，寫得如泣如訴。

三、藝術手法的體現 提問：本文作為一篇優秀的古代散文，具有其獨特的藝術魅力，請歸納藝術手法體現在哪些方面？

學生思考后明確： 1．破駢為散、自由多變的形式。祭文是一種古老的文體，形式上多采用四方韻文或駢文，篇幅短小，十分呆板。韓愈此文，完全突破了四言韻文和駢文的框框，用純凈的散文體自由抒寫。為人們用祭文充分表達思想感情提供了極大的方便。2．強烈的抒情性和巨大的藝術感染力。本文以生活瑣事為依托，抒發了作者對侄兒之死的至悲至痛的情感，并且采用了反復直抒的方法，讓人讀其文能想見其為文時邊哭邊寫、痛不欲生的情狀，引起強烈的感情共鳴。3．語言樸素自然，不事雕飾。《古文觀止》評此文：“未嘗有意為文，而文無不工”。韓愈寫這篇祭文，不是有意做文章，而是為了傾吐自己的真情，邊訴邊說，所以他能做到情至筆隨，字字句句皆從肺腑中自然流出，毫無雕飾之痕跡。

四、組織學生探究性學習

辯題：商品經濟時代還要不要親情 1．學生推薦兩個小組還要不要親情

正方觀點：親情、友愛是中華民族的傳統美德，任何時候都不可丟。反方觀點：商品經濟時代，適者生存，不能因親情阻礙了前進的步伐。2．雙方稍作準備后辯論開始。

參考內容：

正方：中華民族有著悠久的歷史文化，尊老愛幼、親情友愛是傳統美德，在任何時候、任何情況下都是不能丟的。試想一個丟掉傳統不顧社會輿論的人，即使有經濟頭腦，他在現實生活中依然是寸步難行的。因為丟掉親情，就意味著冷酷無情，這樣的人在社會上是站不住腳的。因此要想在經濟大潮中立于不敗之地，就要樹立自己的形象，就不能丟掉親情。

反方：親情固然是中華民族的傳統美德，但商品經濟時代，時間是金錢，效率是生命，商場如戰場。如果一個人一味地顧及親情，就會為親情所累。試想一個企業，如果大部分人員都是親戚朋友，那該是一個什么樣子呢？員工犯錯不能說，違規不能裁，沒有憂患意識，沒有競爭意識，這樣的企業怎能立于不敗之地呢？因此在商戰中，要想有所作為，就不能為親情所累。

五、課文總結 韓愈是古文運動的倡導者，他身體力行，在寫作本文時一改以前祭文死板的駢文形式，破駢為散，通過自由抒寫的散文形式，盡情地傾吐自己心中的悲痛，開了祭文自由抒情的先河，我們應學習韓愈的創新精神和嚴謹的治學態度。

第二課時板書設計

幼時為伴，未嘗相離（2段）1．生離之情

融情于事 3 死別之情 ．祭奠之情 三別三會，聚少離多（3段）少、強先歿，不合常情（4段）驚聞噩耗，疑夢非真（5段）若死有知，愿從汝死（6段）子孫幼弱，睹之生悲（7段）病因死期，縈廻于心（8、9段）吊慰、改葬、事事不忘（10段）撫孤成立，馀年之愿 2.篇四：父母與孩子之間的愛教學案 1 2 【課外擴展閱讀】 父母的愛

梁實秋

父母的愛是天地間最偉大的愛。一個孩子，自從呱呱墜地，父母就開始愛他，鞠之育之，不辭劬勞。稍長，令之就學，督之課之，唯恐不逮。及其成人，男有室，女有歸，雖云大事已畢，父母之愛固未嘗稍殺。父母的愛沒有終期，而且無時或弛。父母的愛也沒有差別，看著自己的孩子牙牙學語，無論是伶牙俐齒或笨嘴糊腮，都覺得可愛。眉清目秀的可愛，濃眉大眼的也可愛，天真活潑的可愛，調皮搗蛋的也可愛，聰穎的可愛，笨拙的也可愛，像階前的芝蘭玉樹固然可愛，癩痢頭兒子也未嘗不可愛，只要是自己生的。甚至于孩子長大之后，陂行蕩檢，貽父母憂，父母除了罵他恨他之外還是對他保留一分相當的愛。

父母的愛是天生的，是自然的，如天降甘霖，霈然而莫之能御。是無條件的施與而不望報。父母子女之間的這一筆賬是無從算起的。父母的鞠育之恩，子女想報也報不完，正如詩經《蓼莪》所說：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”父母之恩像天一般高一般大，如何能報得了!何況歲月不待人，父母也不能長在，像陸放翁的詩句“早歲已興風木嘆，余生永廢蓼莪篇”正是人生長恨，千古同嗟!古圣先賢，無不勸孝。其實孝也是人性的一部分，也是自然的，否則勸亦無大效。父母之女間的相互的情愛都是天生的。不但人類如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽獸之中會有梟獍。

父母愛子女，子女不久長大也要變成為父母，也要愛其子女。所以父母之愛像是連鎖一般，代代相續，傳繼不絕。易云：“天地之大德曰生。”維護人類生命之最大的、最原始的、最美妙的、最神秘的力量莫過于父母的愛。

第二篇：《詩小雅蓼莪》

《詩·小雅·蓼莪》

懷念父母恩德的問題

蓼蓼1者莪，匪莪2伊3蒿4。哀哀父母，生我劬5勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚6。哀哀父母，生我勞瘁。

缾7之罄矣，維罍8之恥9。鮮10民之生，不如死之久矣。無父何怙11，無母何恃?出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠12我，拊13我畜我，長我育我。顧我復14我，出入腹我。欲報之德，昊15天罔16極17。南山烈烈18，飄19風發發20。民莫不穀21，我獨何害22？ 南山律律23，飄風弗弗24。民莫不穀，我獨不卒25。【譯文】水蓼啊很像抱娘蒿，可這莪不是那青蒿。哀傷我哀傷的父母，生我養我真辛勞。

水蓼啊很像那抱娘蒿，可這莪不是那牡蒿。哀傷我哀傷的父母，生我真是瘁又勞。

瓶子里面空蕩蕩，把著酒杯也羞愧。很少人能生活好，不如早早死了好。沒有父親何憑借，沒有母親何所靠？走出門去含悲涼，進入家來何所往。

老父親啊生了我，老母親啊養育我。撫摸我呀蓄養我，喂大我呀教育我。看顧我呀庇護我，進進出出懷抱我。想要報答這恩德，老天無邊沒準則。南山啊光明顯赫，旋風啊呼呼作響。他人啊都能得養育，為何獨我不勝過？

南山啊有那法度，旋風啊嘩嘩吹過。他人啊都能得養育，為何獨我完不成？

【說明】《蓼莪》訴說的是懷念父母恩德的問題。這亦是一首在家族內部小型宴會上唱的雅歌，是一首思鄉歌。歌者看著眼前空空的桌子，空空的碗盤，空空的酒杯，不由悲從中來。他先以水蓼起興，眼前雖有老人，可這老人不是我父母，正因為看著眼前的老人饑寒交迫，因而想起自己的父母也是饑寒交迫。父母親生我養我育我教我，撫慰我懷抱我，而父母親現在正受苦受難，我卻不能奉守在父母跟前。后兩段的“南山”，則暗喻統治者，歌者在他手下工作，不能回家侍奉父母，無可奈何的心情流露無遺。——————————————————

【注釋】1.蓼：(liǎo了)蓼屬植物的泛稱。一年生草本植物，葉披針形，花小，白色或淺紅色，果實卵形、扁平，生長在水邊或水中。莖葉味辛辣，可用以調味。全草入藥。亦稱“水蓼”。《詩·小雅·蓼蕭》：“蓼彼蕭斯，零露湑兮。”《詩·周頌·小毖》：“未堪家多難，予又集于蓼。”

2.莪：(é俄)即莪蒿。多年生草本植物。葉像針，花黃綠色，生在水邊。嫩莖葉可作蔬菜。也叫蘿、蘿蒿、廩蒿，俗稱抱娘蒿。《詩·小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中阿。《”說文》：“莪，蘿莪蒿屬，從草，我聲。”

3.伊：(yī醫)古通“繄”。《書·文侯之命》：“其伊恤朕躬！”《詩·邶風·雄雉》：“我這懷矣，自詒伊阻。”《詩·小雅·小弁》：“何辜于天，我罪伊何？”《詩·周頌·我將》：“日靖四方，伊嘏文王。”這里用為“是”之意。

4.蒿：(hāo薅)草名。有白蒿、青蒿、牡蒿、臭蒿等多種。特指青蒿。《詩·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蒿。”《韓非子·十過》：“公宮之垣皆以荻蒿楛楚墻之，有楛高至于丈。” 5.劬：(qu渠)《詩·邶風·凱風》：“棘心夭夭，母氏劬勞。”《詩·小雅·北山》：“或不知叫號，或慘慘劬勞。”《荀子·富國》：“或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲。”《集韻·虞韻》：“劬，勞也。”這里用為辛勞之意。

6.蔚：(wèi畏)即牡蒿。菊科。一種多年生草本，全草入藥。7.缾：(ping瓶)古同“瓶”。《方言》五：“缶其小者謂之瓶。”這里用為瓶子之意。

8.罍：(lei雷)酒樽，也可用來盛水。《詩·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍。”《詩·大雅·泂酌》：“可以濯罍，豈弟君子，民之攸歸。”《周禮·春官·司尊彝》：“皆有罍。”《禮記·明堂位》：“山罍，夏后氏之尊也。”這里用為酒杯之意。

9.恥：(chǐ齒)《管子·牧民》：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”《國語·越語上》：“而患其志行之少恥也。”《呂氏春秋·順民》：“越王苦會稽之恥。《”谷梁傳·襄公二十九年》：“君不使無恥。”《說文》：“恥，辱也。”這里用為內心羞愧之意。

10.鮮：(xiān先)《書·畢命》：“世祿之家，鮮克由禮。”《詩·邶風·新臺》：“燕婉之求，籧篨不鮮。”《詩·大雅·抑》：“不僭不賊，鮮不為則。”《爾雅·釋詁》：“鮮，寡也。”郭璞注：“謂少。”《論語·學而》：“巧言令色，鮮矣仁！”《禮記·大學》：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”《荀子·哀公》：“舍此而為非者，不亦鮮乎？”這里用為很少之意。

11.怙：(hù互)《書·康誥》：“惟時怙冒，聞于上帝。”《詩·唐風·鴇羽》：“父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？”《左傳·宣公十五年》：“怙其俊才。”《韓非子·亡征》：“恃交援而簡近鄰，怙強大之救而侮所迫之國者，可亡也。”《說文》：“怙，恃也。”這里用為依仗、憑借之意。

12.鞠：(jū居)古通“育”。《書·盤庚》：“鞠人謀人之保居，敘欽。”《爾雅·釋言》：“鞠，生也。”這里用為撫養、生育之意。13.拊：(fǔ撫)《左傳·宣公十二年》：“王巡三軍，拊而勉之。”《公孫龍子·堅白論》：“拊不得其所白，而得其所堅[者]，無白也。”《荀子·王制》：“我今將修飾之，拊循之，掩蓋之于府庫。”《韓非子·外儲說左上》：“馬掩跡。拊而發之。”《說文》：“拊，揗也。”段玉裁注：“揗者，摩也。古作‘拊揗’，今作‘撫循’，古今字也。堯典曰：“擊石拊石”，拊輕擊重，故分言之。”《漢書·外戚傳上》：“主拊其背曰：‘行矣！’”這里用為撫摸愛惜之意。

14.復：(fù服《)詩·小雅·黃鳥》：“言旋言歸，復我邦族。《”詩·小雅·蓼莪》：“顧我復我。”《管子·禁藏》：“復賢力，所以勸功也。”本意覆蓋。這里引申為庇護之意。

15.昊：(hào號)《書·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天。”《詩·小雅·節南山》：“昊天不平。”《詩·大雅·板》：“昊天曰明，及爾出王。”《詩·周頌·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。”《詩·周頌·時邁》：“時邁其邦，昊天其子之。”指天廣大無邊之意。

16.罔：(wang網)《易·晉·初六》：“晉如，摧如，貞，吉。罔，孚裕，無咎。”《書·大禹謨》：“戒哉！儆戒無虞，罔失法度。”《詩·衛風·氓》：“士也罔極，二三其德。”《詩·大雅·思齊》：“惠于宗公，神罔時怨。”《管子·輕重乙》：“崇弟、蔣弟、丁、惠之功世，吾歲罔。”《爾雅·釋言》：“罔，無也。”《論語·為政》：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《楚辭·九章·惜誦》：“君罔謂汝何之。”這里用為“無”、“沒有”之意。

17.極：(jí吉)《書·洪范》：“建用皇極。”《詩·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予極焉。”《詩·大雅·江漢》：“匪疚匪棘，王國來極。”《詩·商頌·殷武》：“商邑翼翼，四方之極。”《管子·問》：“以順完德，后鄉四極。”《老子·六十八章》：“是謂用人之力，是謂配天古之極。《”荀子·解蔽》：“兩盡者，足以為天下極矣。”司馬遷《報任安書》：“立名者，行之極也。”這里用為最高準則之意。

18.烈：(liè劣)《書·洛誥》：“以予小子揚文武烈。”《詩·小雅·黍苗》：“烈烈征師，召伯成之。”《詩·大雅·思齊》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《詩·周頌·載見》：“休有烈光。”《孟子·公孫丑上》：“行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也。《”韓非子·詭使》：“而好名義不進仕者，世謂之‘烈士’。”這里用為光明，顯赫之意。

19.飄：(piāo漂)《詩·小雅·何人斯》：“其為飄風。”《詩·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飄風自南。”《管子·小問》：“飄風暴雨不為人害，涸旱不為民患。”《老子·二十三章》：“飄風不終朝。”《爾雅》：“回風為飄。”《韓非子·用人》：“飄風一旦起，則賁、育不及救。”《說文》：“飄，回風也。…盤旋而起。”這里用為旋風、暴風之意。

20.發：(fā琺)形容詞。《易·豐·六二》：“豐，其蔀日中，見斗，往得疑，疾有孚，發若，吉。”《詩·衛風·碩人》：“施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。”《詩·小雅·四月》：“冬日烈烈，飄風發發。”這里用為形容風聲之意。21.穀：(gǔ谷)《詩·小雅·小宛》：“教誨爾子，式穀似之。”《詩·小雅·小弁》：“民莫不穀，我獨于罹。”《荀子·王霸》：“穀祿莫厚焉。”這里用為贍養、養育之意。

22.害：(hài亥)《易·大有·初九》：“無交，害；匪咎，艱則無咎。”《詩·周南·葛覃》：“害浣害否？歸寧父母。”《詩·小雅·四月》：“民莫不穀，我獨何害？”《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也己。”《韓非子·飭令》：“其能，勝其害，輕其任。”《史記·酷吏列傳》：“極知禹無害，然文深，不可以居大府。”這里用為勝過、超過之意。

23.律：(lǜ綠)《易·師·初六》：“師出以律，否臧，兇。”《書·微子之命》：“弘乃烈祖，律乃有民。”《禮記·中庸》：“上律天時，下襲水土。《”淮南子·覽冥》：“以治日月之行律。”高誘注：“律，度也。”《正字通·彳部》：“律，法效也。”這里用為規律、法度、規則、周期律之意。

24.弗：(fú扶)古同“發發”，形容風聲。《詩·小雅·蓼莪》高亨今注：“發發，疾風聲。”

25.卒：(zú足)《書·舜典》：“如五器，卒乃復。”《書·大誥》：“予不敢不極卒寧王圖事。”《詩·邶風·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”朱熹注：“畜，養。”《詩·小雅·楚茨》：“禮儀卒度，笑語卒獲。”《詩·魯頌·泮水》：“式固爾猶，淮夷卒獲。”《論語·子張》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《韓非子·解老》：“人始于生而卒于死。”這里用為終止、完畢之意。

第三篇：蓼莪原文及賞析

蓼莪原文及賞析

蓼莪

作者：詩經

朝代：先秦

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！

南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

譯文

看那莪蒿長得高，卻非莪蒿是散蒿。可憐我的爹與媽，撫養我大太辛勞！看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。可憐我的爹與媽，撫養我大太勞累！汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。孤獨活著沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何所靠？沒有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養我。你們護我疼愛我，養我長大培育我，想我不愿離開我，出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德，老天降禍難預測！南山高峻難逾越，飆風凄厲令人怯。大家沒有不幸事，獨我為何遭此劫？南山高峻難邁過，飆風凄厲人哆嗦。大家沒有不幸事，不能終養獨是我！

注釋

⑴蓼（lù）蓼：長又大的樣子。莪（é）：一種草，即莪蒿。李時珍《本草綱目》：“莪抱根叢生，俗謂之抱娘蒿。”⑵匪：同“非”。伊：是。⑶劬（qú）勞：與下章“勞瘁”皆勞累之意。⑷蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：盡。⑹罍（lěi）：盛水器具。⑺鮮（xiǎn）：指寡、孤。民：人。⑻怙（hù）：依靠。⑼銜恤：含憂。⑽鞠：養。⑾拊：通“撫”。畜：通“慉”，喜愛。⑿顧：顧念。復：返回，指不忍離去。⒀腹：指懷抱。⒁昊（hào）天：廣大的天。罔：無。極：準則。⒂烈烈：通“颲颲”，山風大的樣子。⒃飄風：同“飆風”。發發：讀如“撥撥”，風聲。⒄谷：善。⒅律律：同“烈烈”。⒆弗弗：同“發發”。⒇卒：終，指養老送終。

賞析：

《毛詩序》說此詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”（《詩本義》），詩人所抒發的只是不能終養父母的痛極之情。

此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養盡孝。后兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。”（《詩集傳》）中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產生的想法，而此詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。”（轉引自戴震《毛詩補傳》）理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對“我”的養育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。如果借現代京劇唱詞“聲聲淚，字字血”來形容，那是最恰切不過了。姚際恒說：“勾人眼淚全在此無數‘我’字。”（《詩經通論》）這章最后兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的'外化。四個入聲字重疊：烈烈、發發、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”（《詩經原始》）

賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應該說是“先興后賦”。三種表現方法靈活運用，前后呼應，抒情起伏跌宕，回旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天臺山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而此詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

第四篇：蓼莪篇(詩經小雅)

蓼莪篇（詩經小雅）

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我；

顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！

南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！

南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

【全文翻譯】

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可憐的父母親啊！為了生養我受盡勞苦。那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可憐的父母親啊！為了生養我積勞成疾。小瓶的酒倒光了，是大酒罈的恥辱。孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？出門在外，心懷憂傷；踏進家門，魂不守舍。

父母雙親啊！您生養了我，撫慰我、養育我、拉拔我、庇護我，不厭其煩地照顧我，無時無刻懷抱著我。

想要報答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無邊！

南山高聳聳，暴風陣陣起，人們沒有不過好日子的，為何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴風呼呼吹。人們沒有不幸福的，為何只有我不得終養父母！

第五篇：七年級語文上冊寸草春暉《蓼莪》教案新人教版

江蘇省省錫中實驗學校七年級語文上冊 寸草春暉 《蓼莪》教案 新

人教版

教學目標：

1、通過搜查資料和學習初步了解什么是國學。

2、朗讀文章了解大意，體會詩人無法奉養父母的哀痛之情。

3、培養學生贍養、孝敬父母的美好品德。課時安排：1課時 教學過程

一、導入

“人之初 性本善 性相近習相遠 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專”，《三字經》千百年來傳誦至今，是我國傳統文學中重要的一部分。這種文學著作被稱為“國學”。

二、認識國學

“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。國學，一國所固有之學術也。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。《詩經》、《論語》、《孟子》、《道德經》等等都是國學經典著作。

浩瀚五千年，中國傳統文化博大精深。國學作為中華文明的重要載體，其經典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結晶。國學經典不僅是中華民族的燦爛遺產，也是中國人不可或缺的精神力量。

三、學習《蓼莪》

1、朗讀要求：讀正確、讀流利；把握節奏，讀出韻律。教師范讀，學生自由讀，指名讀，全班齊讀。

2、理解內容：結合書下注釋，教師串講

參考：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

翻譯：那高高的植物是莪蒿嗎？原來不是莪蒿，是沒用的青蒿。我可憐的父母啊，為了養育我受盡了辛勞！

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

翻譯：那高高的植物是莪蒿嗎？原來不是莪蒿，是沒用的杜蒿。我可憐的父母啊,為了養育我竟積勞成疾!

（第一層，寫父母生養“我”辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養盡孝。后兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。）

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

翻譯：小瓶的酒倒空了，那是酒壇的恥辱。失去父母的人與其在世上偷生，不如早早死去的好。沒有父親，我可以依仗誰？沒有母親，我可以依靠誰？出門在外，心懷悲傷，踏入家門，像沒有回到家一樣。（家空蕩蕩）

（第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有 1 盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。）

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極。

翻譯：父親母親生我養我（互文句式），你們撫愛我疼愛我，使我成長培育我，照顧我庇護我，出入都看顧我，我想報答你們的大恩大德，好像蒼天的無窮無盡。

（第四章前六句一一敘述父母對“我”的養育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。這章最后兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！“長”是使動用法。）

4、小結：體驗意境，熟讀能背。

此詩是以充沛的情感表現贍養、孝敬父母美德的最早的文學作品之一。詩人所抒發的是不能終養父母的痛極之情，這是悼念父母的祭歌，被稱為“千古孝思絕作”。