第一篇：人教版七年級傳統文化教案

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一、《論語》十三則：

（一）《論語·憲問》（二則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確“德與言，仁與勇”的辯證關系。2.用儒家的倫理道德觀念來教育學生做一個真正有道德、有修養的人。3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

俗話說“一方水土養一方人”，事實上：一種文化也孕育著一種文明。“泱泱大國，禮儀之邦”的東方文明，正是源遠流長的中國傳統文化鑄就的輝煌。

當我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時，展現在我們面前的是屹立于世界東方的古代強國，領略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發明。

讓美國《人名年鑒手冊》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級藝術奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的“大爭鳴”比歐洲的“文藝復興”早了兩千多年；我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀；我們的“蘆溝曉月”讓意大利旅行家馬可·波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術的精華。

偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學術，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。

今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點燃我們思想的火花、心靈的明燈。

二、朗讀選文，自學生疑

1、有德者必有言：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

2、以德報德：或曰：?以德報怨，何如？?子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。”

這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關系。這是孔子的道德哲學觀，他認為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養其他各種道德，從而成為有德之人。

2、有人說，“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來報答恩德呢？應該用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德。”

四、師生交流，點難撥疑

1、為什么說“有德者必有言”呢？

一個人有德行，有修養，就一定會有好的言論、好的著作傳世，可是反過來，一個有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養。勇和仁的關系也一樣。一個有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過來說，一個有勇氣的人卻不一定有仁德。這里最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世說“文人無行”的理論依據。一個文人，一個著名作家，他當然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但卻并不一定有好的道德修養。這就是所謂“文人無行”的現象。

當然，說“文人無行?”并不是說所有的文人都沒有德行。這正如說“有言者不必有德”的“不必”是不一定一樣。不一定有德，也就不一定沒有德，所以，也有“有言者”又有德的情況。

勇與仁的關系也是這樣，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也有仁的情況存在。

從愿望來說，我們當然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。

2、“以德報怨”是道家思想，孔子主張“以直報怨”，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？

社會需要寬容，但是不能一味的寬容，而應該區別對待，這個社會上總是有很多陰暗的人與事，但是同樣這個社會上還存在著善良與正義。很多時候我們都是在依靠著陌生人的善良，那么我們就用善良來回報這個社會。

還要用“以直報怨”的態度來對待這個社會上的丑惡與黑暗，而對于那些微不足道的傷害，統統一笑風云過吧，冤冤相報何時了，太過于計較的話豈不是很累。

五、共同研討，反思學習

1、一個有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因為生活中難免有心口不一的奸佞之人。一個仁者一定有大勇，無私無畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血氣方剛之輩。“德與言，仁與勇”的辯證關系在這里被孔子一言道破。

2、報德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實這是一個做人的原則問題。孔子主張“以直報怨”以直道而行，是主張明辨是非的。

六、引導實踐，修養身心

1、讀下列詩歌：

慷慨歌燕市，從容作楚囚。

引刀成一快，不負少年頭。留得心魂在，殘軀付劫灰。

青磷光不滅，夜夜照燕臺。

這兩首詩壯懷激烈、氣貫長虹、曾激勵國人志士的悲壯詩，讓后人無論如何也無法和中國人人所不齒的賣國賊，大漢汗——汪精衛聯系起來。誰能夠知道，這樣的大漢奸，卻能夠寫出這樣的愛國詩？歷史就是和我們開了這樣一個大大的玩笑，也佐證 “有德者不必有言”的正確性，質疑了“文如其人”的正確性。

在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？

2、蒙牛乳業這兩年通過成功的事件營銷，行業地位逐漸建立起來了。但當年牛根生和同事們創立的過程卻是九死一生，經歷了常人無法想象的各種困難，而且，其中大多數困難還是競爭對手人為制造出來的。所以，在采取什么競爭哲學這個問題上，牛根生應該是很有發言權的。他在闡述“小勝憑智，大勝靠德”的座右銘時，講了一段非常精彩的話：

“其實就是?與自己較勁?！發生任何問題，先從自己身上找原因。因為改變自己容易，改變別人難。假使矛盾雙方的責任各占50%，那么，你先從改變自己開始。當你主動改變后，你會發現，對方也會跟著改變，而且這種改變不是同比例的，往往你改變10%后，他會改變30%，真所謂?你敬他一尺，他敬你一丈?。萬一你改變了50%以后，對方還是一點不變，怎么辦呢？你還是要堅持?與自己較勁?，因為95%的情形不是這樣的。當你無數次地?與自己較勁?后，回頭再看，大數定律的效能就顯現出來了：你通過改變自己而改變了世界！”（《人力資本》）

這不僅僅是不主動做壞事，而且是主動讓步，近于主動做好事了，牛根生這個說法，其實是對以直報怨或以德抱怨戰略的最好注解。每天抱怨自己的經營環境惡劣，以至于無法讓他們在經營中保持基本的誠信原則的人潛心讀一讀蒙牛創業的歷史，應該會有所啟示。

現實生活中，怎樣才能做到“以直報怨”或“以德抱怨”，寬容地對待別人？

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一、《論語》十三則：

（二）《論語·衛靈公》（四則之1、2則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的教誨，做一個有道德修養的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養學生 “仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠守信”等各方面的美德。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質；提高學生道德修養，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

由于孔子對現實人生和社會生活有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富含哲理性和啟發性的語句。它對很多文化名人產生深遠的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經借用《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們取名為李敏、李訥,希望她們成為少說空話，多做實事的人。

二、朗讀選文，自學生疑

1、子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通“智”）者不失人，亦不失言。”

2、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費言詞。明智的人既不失人又不失言。

（可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。）

2、孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”

四、師生交流，點難撥疑

“殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。我們應當怎樣理解呢？

其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

五、共同研討，反思學習

重仁義是儒家的重要思想。這關系到個人的修養以及對生命價值的看法。當生與義矛盾時，孟子也說要“舍生取義”，對“殺身成仁”你是怎樣看的？

六、引導實踐，修養身心

孔子說：可以對一個人直言不諱，那人便是自己的朋友。如果看到他發生錯誤，寧可對他下一個警告，即使他現在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會想到我對他說的話是有益的，那就是對得起人。你能做到“不失人嗎”？ 從人生經驗中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時機不對。所以，人與人之間，說話真難。學校里同學之間相處，經常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎？

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一、《論語》十三則：

（二）《論語·衛靈公》（四則之3、4則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的教誨，做一個有道德修養的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養學生 “仁愛孝悌”、“重義輕利”、“謙和禮讓”、“真誠守信”等各方面的美德。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質；提高學生道德修養，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

講述《令狐薦賢》的故事：故事講述了唐宣宗教界時，令狐绹任宰相，他想向唐宣宗推薦李遠，因為唐宣宗聽了別人的話，死活也不答應。令狐绹認定李遠有真才實學，對宣宗說：“我們不能因為誰言辭動聽而提拔他，也不能因為一句話埋沒了人才啊！”唐宣宗連連點頭，李遠去了杭州后，果然把杭州治理得井井有條。這個故事使我明白了：什么事都要經過深思熟慮，不能聽了花言巧語就上當，更不能因為一句話埋沒了人才。

孔子認為，在評價和了解一個人的時候，不能只是看他說了什么，還要看他做了什么。孔子最初對人是聽到人家說的話，就相信他的行為，但是后來，他從弟子宰予白天睡懶覺這件事上認識到這種看法的偏頗，于是改變了原來的想法，他說，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。孔子認為，對一個人，不僅要聽他說的，而且更重要的是“觀其行”，也就是要考察人的實際行為。

歷史上“以言舉人”結果卻壞了大事的例子很多，比如戰國時的趙孝成王以言取人，任用了只會紙上談兵的趙括替代老將廉頗，結果趙軍在長平之戰中大敗，四十萬趙軍被俘活埋。三國時期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過其實、不懂實戰的馬謖當大將，結果失了街亭，最后不得不“揮淚斬馬謖”…… 明代學者王夫之評價孔子所說的“以言取人，失之宰予”，這句話是千古以來言語雖簡短，卻是非常重要的一句話。

二、朗讀選文，自學生疑

3、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

4、子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

三、理解文意，學習釋疑

3、孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他有價值的言論。”

4、子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”

四、師生交流，點難撥疑

1、什么是君子呢？有道德有修養的人，孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，凡是有建設性的語言，不管是什么人的，都應當采用。

2、“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知，說明了什么道理呢？

其實，這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。思想品德修養也是一樣。選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修養就會在無形在得到提高。

其實，這也正是《顏淵》篇里曾子說君子“以友輔仁”的道理。從另一個角度說，便是“近朱者赤，近墨者黑。”所以，選擇交往的對象是非常重要的。

五、共同研討，反思學習

孔子注重因材施教，對同樣一個問題，不同的人提問會得到不同的答案。如顏淵問仁，孔子說：“為仁由己”；仲弓問仁。則說“己所不欲，勿施于人”。結合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經歷，想一想孔子為什么要對“為仁”這個問題做不同的解釋。

六、引導實踐，拓展延伸

1、你是如何“不以言舉人，不以人廢言。”的？

2、課外閱讀《論語》，積累關于君子之德的言論，看看那些是自己應當具備的美德。⑴子曰：“人無遠慮，必有近憂。” 【譯文】 孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”

⑵子曰：“躬①自厚②而薄責于人，則遠怨矣。”①躬：這里解釋為親自、自身的意思。②厚：忠厚、厚道。【譯文】孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。” 【評析】人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。

⑶子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 【譯文】孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。”

⑷子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 【譯文】 孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。”

⑸子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨。” 【注釋】(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。【譯文】孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”

⑹子曰：“過而不改，是謂過矣。【譯文】孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”

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一、《論語》十三則：

（三）《論語·季氏》（四則之1、2則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確交益友與損友的利害關系。2.明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而是成績，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說惡友，即使交上一個不對路的朋友，麻煩也就接踵而至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進去。在這種情況下，不同家庭環境、生活習慣，不同審美觀點、生活情趣，不同處世原則，不同學習態度的朋友，便會對孩子產生很大的影響。

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統的文化也非常重視交友的重要。俗話說：“魚有魚伙，蝦有蝦伴。”“人以類聚，物以群分。”就是正統的儒家思想也十分重視交友的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，“近朱者赤，近墨者黑。”是理學思想的重要內容。

二、朗讀選文，自學生疑

1、孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。”

【注釋】 ①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。

2、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”

【注釋】節禮樂：孔子主張用禮樂來節制人。驕樂：驕縱不知節制的樂。佚：同“逸”。晏樂：沉溺于宴飲取樂。

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。”

2、孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。”

四、師生交流，點難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學的快樂。“主忠信，無友不如己者。”不能與忠信不好的人交朋友。交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復告誡。本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，幫助你成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信。誠信的朋友是你的依靠，諒者能忠信不欺，“信則人任焉”。見聞廣博的朋友，討論學問幫助你獲取知識和智慧，多聞者能識政治之要，“以文會友”。朱熹說：“友直則聞其過，友諒則進于誠，友多聞則進于明。”“便辟”，便，偏也；辟，偏也。偏愛，偏嗜，偏好，凡事偏頗，不公正，不正直，不能修身者。《大學》說：“所謂齊其家在修其身：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉；故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣；故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其畝之碩。”因親愛而偏私，因賤惡而偏惡，因畏敬而偏敬，因同情而偏憐，因傲慢而偏激，一言以蔽之，“便辟”之謂。善柔，善于柔媚，諂媚，阿諛逢承，巴結討好，向則不若，前則謾之。“工于媚悅而不諒”。“便佞”，便言，巧言，便佞但能品辯，非有學問，與多聞相反，“習于口語而無聞見之實。”

2、人生須有快樂，人們對于快樂的理解是不一樣的，我們應該養成自己的快樂觀呢？ 有一個富翁背著許多金銀財寶去尋找快樂。可越過千山萬水，也未能尋找到快樂。一位農夫告訴他：“快樂也很簡單，放下就是快樂。”富翁頓時開悟：自己背著這么重的珠寶，老怕別人搶，總怕別人暗害，整日憂心忡忡，當然不快樂！于是富翁用錢財接濟窮人，慈悲為懷。人生的快樂在于懂得選擇與放棄，如果總是抓住一些無謂的東西，只會是負擔。只要你心無掛礙，心胸豁達，有一顆理解和寬容的心，什么都看得開，放得下，何愁沒有快樂的春鶯在啼鳴，何愁沒有快樂的泉溪在歌唱，何愁沒有快樂的鮮花在綻放。

五、共同研討，反思學習

我們應怎樣培養“道人之善”的樂趣？ “樂道人之善”，喜歡講人家的好處，優點。這是中國文化特有的一點，也很難做到的，有正反面，暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處，是普遍的現象，尤其中華民族性，喜歡對人問長問短，像調查戶口一樣，太關心人，很多外國來的同學就不習慣，覺得你在妨礙他的自由。這有一個故事，有個法國學生，我曾經問他，在法國是不是有許多女孩子，被劫持到中東賣作女奴？他說確實有這種事，每年都有很多女孩子被賣到中東去，都是十幾歲的女孩子，他們晚上在街上走，后面常會突然跑出一個人，將女孩一擄就搶走了。我問他這情形如被別人看見怎么辦，他說：老師這句話問對了，我初到中國來的時候，所不喜歡的事，現在很習慣：中國人在街頭講話多站片刻，就有第三者圍攏來打聽是什么事，一只死老鼠會有一大堆人圍著看，西方人沒有這一套，各走各的路，你們兩人打架是你們的自由，與別人無關，所以女孩子被搶走，是他們兩人的事，別人不知道這兩人干什么，根本不管就走了。我再問他：你們的治安人員呢？他說，過去中國有句成語，什么“天下烏鴉……”。我笑了不接他的下文。這是真實的事，我們講到中國人這許多習慣，人與人之間一碰到就談論別人，這就是樂道人之惡，這就要講到以前我們必讀的兩本書，一本是《太上感應篇》，一本是《文昌帝君陰文》，這兩本書，中國過去讀書人，為了功名，第一要隱惡揚善。朋友有錯誤，要關起門來勸，在外面總是替人掩蓋丑惡的事，這是道德。但是只是過去爭取功名的教條，人的習慣并不是這樣，而是喜歡道人之惡。所以應該培養道人之善的樂趣。尤其朋友之間，誰無短處？但要多講別人的長處，宋代的名宰相王曾就能作到。“揚善公庭，規過私室”。是必要的修養。一個成功的人物，在修養上自有他的長處，就是現在數十年來，看到各界成功的朋友，都各有他們的長處。所以這一節提出道人之善，是真正的好處。

六、引導實踐，修養身心

孔子曰：“樂多賢友”，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的《與世界偉人談心》，談談你是否經常與古往今來的為人談心？

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一、《論語》十三則：

（三）《論語·季氏》（四則之3、4則）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確君子有三戒。2.明確沒有私心是孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們人生的每個階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續不斷的歷程，但呈現階段性，每一個階段都有特殊的發展任務與危機，惟有透過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學生疑

1、子曰：“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”

2、陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：?學《詩》乎？?對曰：?未也?。?不學《詩》，無以言。?鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：?學禮乎？?對曰：?未也?。?不學禮，無以立。?鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。” 【注釋】陳亢，字子禽，是孔子弟子。伯魚，名鯉，孔子之子。

三、理解文意，學習釋疑

1、孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”

2、陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚（孔鯉）回答說：沒有呀。有一次我父親獨自站在院子里，我“趨而過庭”（什么叫“趨”呢，“趨”就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地走過去，這叫“趨”。孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭快步從庭院里走過），父親說：“學《詩》了嗎？”我回答說：“沒有。”他說：“不學《詩》，就不懂得怎么說話。”我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在院子里，我快步從院子里走過，他說：“學《禮》了嗎？”我回答說：“沒有。”他說：“不學《禮》，就不懂得怎樣立身行事。”我回去就學《禮》。我就聽到過這兩件事。陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于《禮》的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

陳亢對同是學生的老師兒子孔鯉有所羨慕，理所當然，于是側面向孔鯉了解孔子在家中是否為他開小灶，而孔鯉回答的也同樣聽老師說過，但陳亢沒有失望，反而能“問一得三”。知道老師表理如

一、言行一致，對學生一視同仁，并未因孔鯉是自己的兒子而留有私心。

四、師生交流，點難撥疑

當今，經濟社會快速發展的同時，也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的三戒，有什么現實意義？

窗子打開了，什么都會飛進來。我們現在所處的時代，已經非孔子時代了，說到底，世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等都已被刻上了時代的烙印。

青春年少，如水中浮萍，一切都還沒有定根，對于人生的把握還不具備完全能力。理想、幻想、夢想、甚至是瞎想，我們都曾有過，也都或多或少犯過一些錯誤。更有一些失足青少年，因為“色”被判刑，因為“斗”而漠視生命；因為“貪”而鋌而走險，可以說，由于年少，受太多的影響和局限，一切皆有可能。

人到中年，多了一份成熟，少了一些急噪，但是對于人生的把握還不能達到十全十美。婚外戀者，多少有點“色”的成分；腐化墮落者，不能不說沒有“貪”的本質；不惜一切實現欲望者，更有“斗”的品性。與年少相比，只不過形式不同罷了。

步如老年，可謂“離天遠、隔土近了”。本已達到“看山還是山，看水還是水”如此境界的有些老人，卻覺得世界如此不公不平。諸如“以前的政策硬，身體也硬，不敢“色”；現在的政策軟，身體也軟，“色不了”此類的言論和“59”現象，從他們一聲聲的嘆息中，不難看出人生的許多“遺憾”，這能逃脫“色、斗、貪”的嫌疑和心靈軌跡么？

其實，孔子所謂的“色、斗、貪”歸根結底是兩個字---欲望。一個人，因欲望生“色”，因欲望好“斗”，因欲望而“貪”。孔子的三個階段的三個告戒，有著其側重點，在一定程度上是依據人的特性而提出的，洞察我們的一生，已經不能簡單的將其定位于哪個特質階段了，更不能簡單的根據這些特質而去只注意些什么，在我們人生的每個階段，都要用理性去約束自己的情感和欲望的野馬，使人生更有意義，使社會更加和諧。

五、共同研討，反思學習

人生活在社會里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢？

中醫教導人們的做法是?恬淡虛無?。?恬淡?是指內心安靜，?虛無?是指心無雜念。唯其心無雜念，心里安靜，拋開一切超越現實的想法，少欲不貪，方能?皆得所愿?，滿足比較實際的心理需求，所以應避免急躁、煩惱、焦慮、緊張、激動、不滿、厭惡等不良的情結。孔子曾提出的人生三戒可作為?恬淡虛無?的處世良方了。

人生有三重境界，這三重境界可以形象地比喻為：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

看山是山，看水是水，這重境界是針對孩子說的，孩子來到這個世界，什么事對他們來說都是新鮮的、陌生的，只有通過家人和老師來教育，他們才會認識事物。你告訴他這是什么，他便認識了什么，不會故意認錯。看山不是山，看水不是水。這重境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在市場經濟時代，人們爾虞我詐，互不信任，世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心用腦去認識這個世界。有些人站在這山，發現那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁，活的很累.看山還是山，看水還是水。這重境界是針對老年人的。步入老年，從崗位上退下來，許多人都能認真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人實現了理想，卻失去了健康；有些人積累了財富，卻失去了誠信。

記得有一句箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世。這就是真正的做人與處世了。現實中的“人”因其尚在中途，所以在很大程度上受到生命中的自然欲望的操縱。“欲”使其生命的能自動的順著動物界生存競爭的積習所形成的心理定勢流淌。而為仁的功夫就在于逐步化解這一定勢并撥轉能之流向，因勢利導，使其升華為人的強烈的動力。

六、引導實踐，修養身心

《詩禮傳家》講了“庭訓”的來歷。后來，“庭訓”專指父親的教誨。父親對兒子的教育，在古代就叫“庭訓”，有時也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓家教，你讀過知道哪些關于庭訓家教的故事，講給大家聽。

曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今耳熟能詳。

曾子殺彘：曾子（前505－前432。曾參，春秋末年魯國人，孔子的弟子，字子輿，被尊稱為曾子。性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。曾提出“慎終追遠，民德歸厚”的主張和“吾日三省吾身”的修養方法。據傳以修身為主要內容的《大學》是他的作品）的妻子到集市上去，她的兒子跟著哭鬧。她說：“你回去，我回來殺豬給你吃。”她從集市回來，曾子正要殺豬。妻子制止說：“只是跟孩子的戲言嘛。”曾子說：“不能對孩子戲言啊。孩子什么都不懂，他是向父母學習的，聽父母的教導的。今天你欺騙他，是教導他欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不相信母親了，這不是教育孩子的方法啊。” 孟母三遷：孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他接受好的教育，花了好多的心血呢！開始時，他們住在墓地旁邊。有一次，孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！于是，就帶著孟子搬到集市旁邊去住。到了集市，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應該住的地方呀！

歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等，都留有家訓。還有許多形式的家書、教子詩等。在這些歷朝歷代的著名家訓家規中，中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德，被不厭其煩的叮嚀后世子孫。

北齊士族顏之推，為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰，同時也希望子弟能將士族門風維系不墜，于是寫下洋洋灑灑二十篇，約四萬多字的《顏氏家訓》。這本家訓在其后的一千三、四百年間傳誦不息，被后世尊為家訓之祖。顏之推的苦心沒有白費，顏家子孫果然爭氣。他的孫子顏師古是唐朝注《漢書》的大學問家，五世孫又出了譽滿書林的顏真卿和著名政治家顏杲卿。

“重德修身”是各家家訓的核心內容。

宋代大儒朱熹即在《家訓》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之。”意思是說，有德的人雖然年齡比我小，我也會尊敬他；不肖的人，雖年齡比我大，我也必定疏遠他。從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”

朱熹進一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”其意思是指善事多么小也要積極去做，惡事多么小也不能去做。不要以為自己曾經做過善事而忽視小惡，就不拘小節。忽視小惡，讓其存在和發展，就會變成大惡。不拘小節也會發展至變節；注意小節，細心修養，才能達到高風亮節。清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規里也告誡子弟：見利不能忘義，不能產生貪心；對待別人，不能產生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人，等等。

家訓中首先強調的是“修身”，其次是“齊家”，包括與老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的相處之道。再外圍是“睦族”，旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的范圍后，為官之道，志在君國，也是家訓中念念不敢忘的。也就是儒家經典《大學》里所強調的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。

從內容上看，各家家訓中講孝道的篇章極多，還不厭其煩的列舉各項實踐細節。家訓中一再訓誡，取得功名的子孫要分外謙卑感謝，因為若沒有祖先德澤庇蔭，哪輪得到你有今天這份僥幸？同樣道理，子孫努力奮發，為的不是彰顯個人價值，而是光宗耀祖；多做善事，則是“積德以遺子孫”。

家訓中份量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓儉示康》就是一篇經典名作。在這篇家訓中，司馬光強調“由儉入奢易，由奢入儉難”。再怎么幸運的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業，因此驕奢習氣是絕對要不得的。

“一粟一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”這是《朱子家訓》（亦稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣的兩句話，全篇訓誡的也是“勤儉”二字。

雖然強調“勤儉”，不過許多家訓中可并不贊成“遺厚財給后世子孫”。相反的，他們認為這樣有害無益，因為子孫“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”。司馬光對此說道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優良品德。”

家訓中再強調的一點就是“恭默”――謹言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛亮《誡子書》強調的，“靜以修身，儉以養德，淡泊以明志，寧靜以致遠”，點出儒者最向往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇斗狠，結果招人嫉恨，甚至惹禍上身，罪殃家門。恭默的德性，還可以表現在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習氣，等等。眾多家訓中，“修齊之道”談得多，勉學讀書的篇章反倒不算最多。這些自己有著赫赫功名的寫訓者，在家訓中卻常勸子孫不必介意功名，反而視“耕讀傳家”為理想目標。

讀圣賢書的目的是學習如何做人，并非是為了做官富貴。顏之推在“教子”篇里提到，齊朝有一個士大夫，教他十七歲的孩子講鮮卑語和彈琵琶，還很得意孩子能“伏事公卿，無不寵愛”，顏之推對此表示深惡痛絕。

清朝石成金寫的《傳家寶全集》也說到，如果把子孫教成“希圖前程，指望富貴”的人，結果當了官貪贓壞法，弄到家破身亡，遺累父祖，這可不是子孫不肖，而是父母當初教得差了。

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一、《論語》十三則：

（四）《論語·陽貨》（三則之1）

目標定向： 積累文言詞語，2 歸納析孔子及其弟子有關觀點； 能結合實際，對孔子觀點作出自己的評析。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

同學們誰知道“割雞焉用牛刀”這一成語的意思及出處？

殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀。?”示例“～”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。（明·羅貫中《三國演義》第五回）

二、朗讀選文，自學生疑

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀。?”示例“～”？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。

三、理解文意，學習釋疑

【譯文】 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說。”陽貨接著說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”孔子說：“不可以。”陽貨說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”

四、師生交流，點難撥疑

【評析】陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的“亂賊臣子”，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他。可見這樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計策，還要去，是為不明智。孔子內心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實，是一種虛偽。“邦無道則不仕”是孔子學術的一個重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實上，從孔子為管仲的行為辯護，以及孔子面對弟子的反對和質疑還要堅持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對“邦無道則不仕”這一原則，是自相矛盾的。

五、共同研討，反思學習

由孔子的觀點我們亦可以看出，儒家思想作為個人修身養性提高道德水準的思想則可，要想作為治國安邦的思想，也許以前曾經有效過，但是在今天，是已經完全落伍和不適用了。

六、拓展延伸 豐厚文化底蘊 “《詩》三百首”為什么可以“一言以蔽之”？ 孔子認為“好學”者必須具備哪兩點？為什么顏回死了，孔子就說沒有了“好學”者？ 3 孔子說“誦《詩》三百”“雖多，亦奚以為”其實質是在強調什么？ 4 陳亢為什么要質問孔子的兒子伯魚？ 伯魚的回答說明了除了說明孔子強調學詩學禮的重要性外，還是說明了什么？ 6 陳亢為什么而“喜”，這個“喜”說明他是一個怎樣的人？ “割雞焉用牛刀”是一個比喻，那么其中的“雞”和“牛刀”在文中具體指什么？ “君子學道則愛人，小人學道則易使”這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關聯的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強調突出什么？它對社會發展將產生怎樣影響？）9 孔子最后說這句話時應該是怎樣的神態？子游和其他同學又應該是怎樣的情狀？ 10 “六言”是指哪六種品德？ 11 說這“六蔽”其用意是強調什么？ 學詩對于自己有什么好處？對于做人又有什么意義？至少也有什么作用？ 孔子告誡兒子如果不學《周南》《召南》，就“猶正墻面而立”，這個比喻是要說明什么？ 14 子游為什么瞧不起子夏的學生弟子？其中所表現出來的知識觀與孔子與什么關系？ 15 子夏為什么又說子游的話是錯誤的？他與子游的分歧點在什么地方？

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一、《論語》十三則：

（四）《論語·陽貨》（三則之2）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們人生的每個階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達到中和調適，使人生更有意義，使社會更加和諧。孔子將人生分為三個階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續不斷的歷程，但呈現階段性，每一個階段都有特殊的發展任務與危機，惟有透過學習，才能順利度過危機，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學生疑

【原文】子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

三、理解文意，學習釋疑

1、【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

2、理解恭、寬、信、敏、惠的含義

四、師生交流，點難撥疑

【評析】“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養，能夠具備這些自然好。但是如果認為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。

五、共同研討，反思學習

一個人誠信，自然會比不誠信的人優先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質之一，僅僅做到誠信還是遠遠不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

六、拓展延伸

仁的發現及其對中國傳統文化的意義

仁的觀念在孔子之前已經產生。據學者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來進入“中國”，成為“中國人”的文化觀念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內涵。

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一、《論語》十三則：

（四）《論語·陽貨》（三則之3）

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，明確孝的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用自學感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。教學過程：

一、入境生趣

我們提倡愛的回報，古人講善有善報，看看孔子是怎樣看待這一問題的？

二、朗讀選文，自學生疑

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”曰“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

三、理解文意，學習釋疑 譯文：

宰我問：“三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說：“三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？” 重點字詞：

期（一詞多意）女（通假字）

四、師生交流，點難撥疑

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養育之恩的一種恰當的方式。一個真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規定，否則便于心難安。這種發自內心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內在根據，也是人們自覺守禮的內在動力。只有仁發于心，則行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了根據，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質內涵不是別的，正是仁。孔子說：

人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

五、拓展延伸 的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質內涵呢？不能理解其本質內涵，又如何能尊重其儀文形式呢？

毫無疑問，在孔子的心目中，仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價值。《論語·八佾》如下一段記載，可以證明這一點：

子夏問曰“?巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮。?何謂也？”子曰：“繪事后素。”

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二、《詩經·衛風·淇奧》

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨。2.明確君子的真正內涵。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生個性和人格。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統的文化也非常重視交友的重要。俗話說：“魚有魚伙，蝦有蝦伴。”“人以類聚，物以群分。”就是正統的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進君子形象。

二、朗讀選文，自學生疑

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮

咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫

兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較

兮。善戲謔兮，不為虐兮。

三、理解文意，學習釋疑

翻譯原文

看那淇水河灣，翠竹挺立修長。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤。氣宇曠達宏大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，十分體貼溫和！

四、師生交流，點難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

2、君子具有哪些內涵？

3、描述一下心目中君子的形象？

五、共同研討，反思學習

1、詩人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？

2、體會比、興手法的作用。

3、背誦全文。

《易經·系辭》二則

（一）書不盡言

目標定向：

1.聆聽圣賢關于欣賞藝術作品的教誨。2.明確書不盡言真正內涵。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，提高學生的藝術鑒賞能力。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、提供資料，入境生趣 《易經》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國傳統文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經是中國傳統思想中自然哲學與倫理實踐的根源。中國哲學中陰陽相生相克、對立統一的基礎理論，便是根植于《易經》。《易經》這本書，在我們中國文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是“經典中的經典”、“學問中的學問”、“哲學中的哲學”。最該最高的思想，四書五經等一切中華文化思想，都來自于《易經》。

二、朗讀選文，自學生疑

子曰：“書不盡言，言不盡意。” “然則圣人之意，其不可見之乎？” 子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”

三、理解文意，學習釋疑 翻譯原文

孔子說：“書是不能完全表達作者所要講的話，言語是不能完全表達我們的心意的。”那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說：“圣人設立卦象來說明未能完全表達的心意，設置六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態，有用卦辭來說清語言無法表達的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵激揚來收到神奇奧妙的作用。”

四、師生交流，點難撥疑

1、你怎樣理解“書不盡言，言不盡意”？

2、應怎樣欣賞藝術作品？

3、應怎樣創作藝術作品？

五、共同研討，反思學習

1、舉例闡釋“書不盡言，言不盡意”的含義。

2、背誦全文。

傳統文化：《墨子·染于蒼則蒼》

目標定向：

1.聆聽圣賢關于做人處事的語重心長的教誨，讓學生明白“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的道理。2.明確空間環境對人也很重要。

3.結合時代的需要，培養學生道德素質，完善學生性格。教學方法：

采用耐心疏導、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學方法。

教學過程：

一、入境生趣

讓同學們說一說“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入課文。

二、朗讀選文，自學生疑

子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨染絲然也，國亦有染。

加點字：①亦：也。

②慎：慎重，謹慎。

翻譯：

墨子先生見到染絲時感嘆道：“在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色。所放入的顏色變了，它的顏色也就變了。將絲絳放入五種顏色（的染缸中），最后就是五種顏色了。所以染絲不能不慎重啊。不僅僅是染絲有這種情況，國家也有如染絲一樣。

三、理解文意，學習釋疑

我們不能盲目跟隨別人，凡事都應該經過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。

染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。

四、師生交流，點難撥疑

如何理解“染于蒼則蒼，染于黃則黃”？

墨子的意思不僅僅染絲如此，做人治國也是同樣的道理。這和“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”有異曲同工之妙。在舊日的蒙癢中，則是告誡孩子環境對人的影響的，要孩子們保持素白的心里，學善，則日趨高明，學惡，則日趨下流。類似的還有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們在社會這個大染缸里面，不要由純潔而變成形形色色，從而希望孩子們要抱持一顆赤子之心。反法反刑 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分。反法也。”議曰：《道德經》云：法令滋彰，盜賊多有。賈誼云：法之所用易見，而禮之所為至難知也。又云：法出而奸生，令下而詐起，少匕乖分也。“刑者，所以威不服，亦所以生次暴。反刑也。”解釋這是講法治的道理，每個人處處規矩，每人都有他的守則或范圍，這本來很好，可是毛病也出在這里，正如《道德經》上說的：一個社會法令越多，犯法的人越多，法令規定越繁，空隙漏洞毛病愈大，歷史上秦始皇的法令那么嚴密，還是有人起來革命。漢高祖一打進咸陽，把秦始皇的法令全部廢了，約法三章，只有三項法令：殺人者死，傷人及盜抵罪。很簡單的三條，老百姓就服了他，所以賈誼也說，法令越嚴密，犯法的人也越多起來，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據，做出來的壞事就變成合法的，法律不能制裁他。法規定了，有時反而容易作假，真正會犯法的人，都是懂法的，法令對這種人毫無辦法，這就是乖分。而刑與法不同，刑是殺人，或拘留人，或處罰人，給人精神上、肉體上一種痛苦的處罰。這是以刑樹威，進而遏阻那些不守法的人。但是執行的人，會濫用刑法來欺負別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦，這便是刑的反作用。至于反法反刑其實就是墨子的“非攻”思想，“非攻”反映了墨家學派反對發動不義之戰的和平愿望，那反法反刑就是同時表現了墨子“非攻”和“兼愛”的思想咯。

五、共同研討，反思學習環境能改變人的性格，你對自己環境滿意嗎？

學生自由討論。適應環境：我們不能讓社會去適應我們，而是我們去適應社會啊，如果你想要做出成績，如果你想要在社會上有一席之地，那么學會去適應，我想你應該聽說過適者生存這句話吧，你不可能靠你的個性活一輩子的，李白夠有個性的但是仕途卻是很不如意啊，如果你想要像他一樣，那么你可以繼續保持你的個性，但是，如果你想要作出不一樣的成績，就要學會去適應整個的大環境，這是大勢所趨啦，有的時候個性強真的不是一件好事情啦，希望同學們好好考慮哦！

保有自己的個性：這是考入北中學生給我的信，今天聽到有同學說我是個內向的人，我無語。記得在四中的時候，了解我的人都說我是個沒有煩惱，永遠都長不大的孩子。不管是誰，只要看到我那天真無暇的笑就能把一切煩惱拋在腦后。以前我在四中是個活躍分子，班上的活動我一般都會參加，特別是英語情景表演，我的表演次次都能贏得同學們的掌聲和英語老師贊許的目光。記得去年我還被憑為了“最佳女主角”，獎品是英語老師從西安帶來的剪紙。因為這個，我興奮了好幾天。現在可好，居然有人說我內向。仔細想想，這句話說的也沒錯，我在這邊好象從來沒有真正的放開過。下課的時候不喜歡找同學聊天，總是一個人呆在自己的位子上做自己的事情。我真的沒有辦法和他們打打鬧鬧，不知道這是為什么。可能是我比以前成熟了一些吧，可是每次回到四中，我又會變得和以前一樣，活蹦亂跳，一刻也停不下來。所以我只能說，是這邊的環境改變了我的性格，這里是一個令我感到陌生的地方。

六、引導實踐，修養身心

想一想“染于蒼則蒼，染于黃則黃”這個觀點和孔子的“益者三友”的觀點有哪些相同之處？

第二篇：七年級傳統文化教案

七年級傳統文化之《大學》教案

(2009-11-08 16:56:28)轉載

標簽： 分類： 傳統文化教案

宗教 《大學》 《四書集注》 朱熹 中國 教育

教學目標：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

3.理解《大學》中的 “三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯系。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

一、導入新課

第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區的86個儒學研究機構的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經典作品《大學》，領略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。

朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。A．大人之學

“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節。B．治國安邦的大學問

古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發展的宏觀圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。２.《大學》采用了很多遞進論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。本文論證特色：

總分式論證結構，層層推進，邏輯嚴密

３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有現實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業、使天下太平的偉大理想。

七年級傳統文化之《中庸》教案

(2009-11-09 11:35:52)轉載 標簽： 分類： 傳統文化教案

教育

教學目標：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經典名句的含義 3.培養學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實質? 你心目中的“中庸”是什么呢？學完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七年級傳統文化之《論語》教案

(2009-11-09 11:33:38)轉載 標簽： 分類： 傳統文化教案

教育 教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養。3．聯系自身學習實際，端正學習態度，改進學習方法。教學重點：

1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程： 教學過程：

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉，可雙親已經過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發現有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發憤了。過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、教師引導學生討論： 如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

《富貴而驕，自遺其咎》教案

《圣人擇可言而后言》教案

七年級傳統文化之《孟子》教案

2010-11-01 17:00:16| 分類： 【教學資料】 | 標簽：孟子 孔子 亂世 論語 儒家 |字號大中小 訂閱

本文引用自風和日麗《七年級傳統文化之《孟子》教案》 教學目的：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民

眾道德表率的人文情懷。

教學重點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德

表率的人文情懷。

教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民

眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質疑、合作討論、探究

教學過程：

一、導入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以

后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被

尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發表自己的看法。

（師生活動）

六、作業：

搜集關于《孟子》的內容與故事

1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者 2.理解其中經典名句的含義 3.培養學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、導入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經學家、目錄學家、文學家。先后擔任過諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《五經通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個人都是少年得志，學問淵博，官運亨通，但劉向為人低調謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學問上，劉向崇尚今文經學的《梁傳》，而劉歆則是古文經學的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向對漢家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結局來看，二人雖然都成為學問大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國破家亡，被迫自盡。

這封家書是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門郎時寫的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個警告可以說來得并非不及時。劉向還列舉了春秋時代齊頃公的典故，來說明“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時，一定要謙虛謹慎，戰戰兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應該是個目光精準的人了吧，但劉歆聽進去了嗎？

劉歆是個聰明人，不過，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態。他苦苦反思的結果不是要讓自己做一個淡泊明志、潛心為學的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當時學者揚雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時人皆忽之”。劉歆勸揚雄說：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”一句話，把自己庸俗勢利的腐臭氣息暴露無遺。

三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題：

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？

要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統一關系：事情的好壞可以轉化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉化的點、條件。

四、小結

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓儉示康》。

《世說新語》二則教案推薦

○教學目標

①情感、態度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。

③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。

○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。

○課前準備

學生：準備古代聰穎機智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復述課文。查閱有關作者及作品的資料。

教師：查閱有關作者及作品的資料。教學方式：誦讀、復述、疏通、討論，多媒體輔助教學。

○教學內容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事。《詠雪》講的是晉朝著名文學世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現出了詠絮之才。《陳太丘與友期》講的是漢末名士陳紀七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學生學習起來相對容易一些。

○教學設計

課前兩分鐘訓練(講故事)

請一名同學講述“司馬光砸缸”或其他故事。

導入

同學們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認識他們，和他們交個朋友。

學生簡介作者及作品，教師補充。

[參考資料]

《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事。《世說新語》全書原8卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36門，《詠雪》選自“言語”一門，《陳太丘與友期》選自“方正”一門。

誦讀課文

教師教讀

(由于學生文言文知識不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時，要求學生邊聽邊注意正音和句讀，把握感情基調，體會語感。)

學生自由練習朗讀。要求把握人物對話的語氣、表情，注意節奏。

學生分角色朗讀，教師要加以指導，如句讀、語調等。重點突出“讀”的環節，力爭當堂成誦。

(過渡)在學生熟讀課文的基礎上，要求復述，為疏通課文打好基礎。學生四人小組復述，也可以全班交流復述。

疏通文意

教師要求學生對照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點勾畫的方法把不理解的詞句記錄下來，如重點詞語：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學生提出來，全班一起討論解決。必要時；教師精講點撥。(教師要提示學生運用以前學過的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導學

① 以小組的形式采用自主、合作探究的學習方式，由學生質疑、討論、解疑，教師巡回指導。

② 要求學生寫下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結論。必要時，教師加以點撥。(可不必考慮學生提出問題的順序，教師靈活把握，如重點問題尚未提出，可由教師提出。)

《詠雪》問題組：(可根據學生提出的問題而定)

a．“寒雪”“內集”“欣然”“大笑”?等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫面(讓學生觀察畫面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句詠雪的名句。

學生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于詠雪的名句，讓學生拓展思維。

[教師導學]

以上的學習，同學們采用自主合作探究的學習方式，學習得很好。運用以上的學習方式學習下一篇，希望同學們的收獲更大。

《陳太丘與友期》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱謂有什么不同?

b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？

c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談談你的具體做法。

作業

① 完成課后練習

② 有興趣的同學可以再查閱《世說新語》，講給其他同學聽。

小結

從培養學生學習興趣入手，聯系生活實際，注重所學知識的運用，是這節課的重要的內容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學習中華民族的優秀文化，有助于培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

（原文）：寶元中，黨項犯塞，時新募“萬勝軍”，未習戰陣，遇寇多北，狄青為將，一日，盡取“萬勝”旗付“虎翼軍”，使之出戰。虜望其旗，易之，全軍徑趨，為“虎翼”所破，殆無遺類。又青在涇原，嘗以寡當眾，度必以奇勝，預戒軍中盡舍弓弩，皆執短兵器，令軍中聞鉦一聲則止，再聲則嚴陣而陽卻，鉦聲止則大呼而突之，士卒皆如其教。才遇敵，未接戰，遽聲鉦，士卒皆止；再聲，皆卻。虜人大笑，相謂曰：“孰謂鍬天使勇？”時虜人謂青為“天使”。鉦聲止。忽前突之，虜兵大亂，相蹂踐死者，不可勝計也。

（譯）：寶元年間（宋仁宗），黨項人（西夏）侵犯邊塞，當時新招募的軍隊號稱“萬勝軍”，沒有經過什么戰陣，一打仗就敗北。狄青統軍后，一天，把“萬勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰。黨項人望見軍旗有“萬勝軍”字號，很不以為然，全軍一直沖過來，被久經戰陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時，曾經遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執短兵器，下令軍人聽到第一次鉦聲就停止前進，聽到第二聲就嚴陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號令去做。與敵人相遇，還沒交戰，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項人大笑，互相說：“誰說狄天使（對狄青的畏稱）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計--《祖逖傳》譯文

祖逖字士稚，范陽遒人也。逖少孤，性豁蕩，不修儀檢。然輕財好俠，慷慨有節尚。每至田舍，輒稱兄意散谷帛以赒貧乏，鄉黨宗族以是重之。后乃博攬書記，該涉古今，見者謂逖有贊世才具。與劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被就寢，中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也。”因起舞。

及京師大亂，逖率親黨數百家避地淮泗。以所乘車馬載同行老疾，躬身徒步，藥物衣糧與眾共之，又多權謀，是以少長咸宗之。達泗口，元帝逆用為徐州刺史。逖以社稷傾覆，常懷振復之志。時帝方拓定江南，未遑北伐，逖進說，帝乃以逖為奮威將軍，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自招募。仍將本流徙部曲百余家渡江。中流擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”辭色壯烈，眾皆慨嘆。

屯于江陰，起冶鑄兵器，得二千余人而后進，遂克譙城。逖鎮雍丘，數遣軍要截石勒，勒屯戍漸蹙。勒又遣精騎萬人距逖，復為逖所破，勒鎮戍歸附者甚多。逖愛人下士，雖疏交賤隸，皆恩禮遇之，由是黃河以南盡為晉土。

逖躬自儉約，勸督農桑，克己務施，不畜資產，子弟耕耘，負擔樵薪。又收葬枯骨，百姓感悅。石勒不敢窺兵河南，使成皋縣修逖母墓，因與逖書，求通使交市。逖不報書，而聽互市，收利十倍。于是公私豐贍，士馬日滋。

(《晉書·祖逖傳》)

【譯文】

祖逖字士雅，范陽遒縣人。祖逖少年時父親去世，他性格豁達，不修習儀表。但他輕視財物看重義氣，為人慷慨有氣節，每到農家，就托稱哥哥的心意散發谷物布帛來接濟貧困人家，鄉間宗族的人們都很敬重他。后來他就博攬群書，多涉獵古今史實，見到他的人都說他有治國的才干。他與司空劉琨同任司州主薄，兩人志趣相投，共臥就寢。半夜聽到野雞啼叫，祖逖用腳把劉琨踢醒，說：“這雞鳴不是壞聲音呀。” 于是起床習舞劍藝。

比及京城洛陽發生變亂，祖逖率領親族數百家避難到淮河、泗水地區，他用自己所乘坐的車馬收載一同逃難的老人和病人，自己步行。所帶的藥物和衣服糧食與大家共同分享，祖逖很有計謀，因此老少都以他為首。到達泗口后，晉元帝司馬睿任命他為徐州刺史。祖逖因為西晉政權遭顛覆，常常懷有振興復國的大志。當時晉元帝正在拓展平定江南地區，無暇北伐，祖逖就進言，元帝就任命祖逖為奮威將軍，并提供可供一千人吃的糧食和三千布匹，但不提供盔甲武器，讓他自己招募士兵。祖逖就帶領著先前同流亡來的部屬幾百戶鄉親一起渡過長江，船到江心，他用船槳敲擊著發誓說：“我不能掃平中原而再來渡過這條江的話，就像大江流逝不能復反。”他言辭形容慷慨壯烈，大家都為之慨嘆。

祖逖屯兵江陰，發起冶煉鑄造兵器，又招募了兩千多新兵，然后進發，隨后攻克了譙城。祖逖鎮守雍丘，多次派遣軍隊攔截石勒部屬，石勒屯兵戍守的地盤日漸狹小。石勒又派遣一萬精銳騎兵來抗拒祖逖，再次被祖逖打敗。石勒手下鎮守戍衛的士兵歸附祖逖的很多。祖逖親愛眾人禮賢下士，即使關系疏遠地位低下的人，都以恩禮相待。因此黃河以南地區都成了晉朝的土地。

祖逖自己生活儉樸，獎勵督促農業生產，自我節省盡量資助他人，不積蓄私有財產，他的子弟輩從事農耕打柴。他又為死者收葬枯骨，百姓感動高興。石勒不敢出兵到黃河以南，命人在成皋縣修祖逖母親的墳墓，并寫信給祖逖，請求互通使節和互市貿易。祖逖不回書信，但聽任雙方互市，獲利十倍，因而官方、私家都富足起來。兵馬日益強壯。

第三篇：七年級傳統文化教案

七年級傳統文化教案

第1課《大學》選讀

教學目標：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

3.理解《大學》中的 “三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯系。

重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

一、導入新課

第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區的86個儒學研究機構的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經典作品《大學》，領略其中的奧義。

二、知識積累

1.了解文化背景

《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。

朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。

2..課題釋疑

《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。

A．大人之學

“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節。

B．治國安邦的大學問

古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。

后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發展的宏觀圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。

２.《大學》采用了很多遞進論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。

本文論證特色：

總分式論證結構，層層推進，邏輯嚴密

３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己 身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有現實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業、使天下太平的偉大理想。

第2課《中庸》選讀

教學目標：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者

2.理解其中經典名句的含義

3.培養學生學以致用的學習精神

重點：理解里面的經典名句

難點：對知識的學以致用

教學過程：

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論:

什么是“中庸”精神實質? 你心目中的“中庸”是什么呢？學完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事。統治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。

由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。

孔子的中庸思想，有其內在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內在本質，“中正”是中庸的規范準則，“中和”是中庸的理想目標。“尚中”的基本內涵是“無過無不及”，“時中”的基本內涵是“無可無不可”，“中正”的基本內涵是“禮義”，“中和”的基本內涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統“尚中”觀念的豐富和發展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!

“中庸之道”實際上是一種理想狀態。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸：

《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

第3課《論語》選讀

教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養。

3．聯系自身學習實際，端正學習態度，改進學習方法。教學重點：

1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程：

教學過程：

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉，可雙親已經過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發現有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發憤了。過了三四年，他的道德修養和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、教師引導學生討論：

如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

第4課《孟子》選讀

教學目的：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學重點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質疑、合作討論、探究

教學過程：

一、導入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記?孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記?孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書?藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書?文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發表自己的看法。（師生活動）

六、作業：

搜集關于《孟子》的內容與故事

第5課 戒子歆書

教學目標： 1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者

2.理解其中經典名句的含義

3.培養學生學以致用的學習精神

重點：理解里面的經典名句

難點：對知識的學以致用

教學過程：

一、導入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經學家、目錄學家、文學家。先后擔任過諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《五經通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個人都是少年得志，學問淵博，官運亨通，但劉向為人低調謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學問上，劉向崇尚今文經學的《梁傳》，而劉歆則是古文經學的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向對漢家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結局來看，二人雖然都成為學問大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國破家亡，被迫自盡。

這封家書是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門郎時寫的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個警告可以說來得并非不及時。劉向還列舉了春秋時代齊頃公的典故，來說明“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時，一定要謙虛謹慎，戰戰兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應該是個目光精準的人了吧，但劉歆聽進去了嗎？

劉歆是個聰明人，不過，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態。他苦苦反思的結果不是要讓自己做一個淡泊明志、潛心為學的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當時學者揚雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時人皆忽之”。劉歆勸揚雄說：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”一句話，把自己庸俗勢利的腐臭氣息暴露無遺。

三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題：

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統一關系：事情的好壞可以轉化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉化的點、條件。

四、小結

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓儉示康》。

6.《世說新語》二則

○教學目標

①情感、態度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。

③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。

○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。

○課前準備

學生：準備古代聰穎機智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復述課文。查閱有關作者及作品的資料。

教師：查閱有關作者及作品的資料。教學方式：誦讀、復述、疏通、討論，多媒體輔助教學。

○教學內容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事。《身無長物》講的是晉朝著名文學世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學生學習起來相對容易一些。

○教學設計

課前兩分鐘訓練(講故事)

請一名同學講述“司馬光砸缸”或其他故事。導人

同學們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認識他們，和他們交個朋友。

學生簡介作者及作品，教師補充。

[參考資料]

《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事。《世說新語》全書原8卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36門，《身無長物》選自“言語”一門，《桓子野吹笛》選自“方正”一門。

誦讀課文

教師教讀

(由于學生文言文知識不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時，要求學生邊聽邊注意正音和句讀，把握感情基調，體會語感。)

學生自由練習朗讀。要求把握人物對話的語氣、表情，注意節奏。

學生分角色朗讀，教師要加以指導，如句讀、語調等。重點突出“讀”的環節，力爭當堂成誦。

(過渡)在學生熟讀課文的基礎上，要求復述，為疏通課文打好基礎。學生四人小組復述，也可以全班交流復述。

疏通文意

教師要求學生對照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點勾畫的方法把不理解的詞句記錄下來，如重點詞語：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學生提出來，全班一起討論解決。必要時；教師精講點撥。(教師要提示學生運用以前學過的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導學

①

以小組的形式采用自主、合作探究的學習方式，由學生質疑、討論、解疑，教師巡回指導。

②

要求學生寫下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結論。必要時，教師加以點撥。(可不必考慮學生提出問題的順序，教師靈活把握，如重點問題尚未提出，可由教師提出。)

《身無長物》問題組：(可根據學生提出的問題而定)a．“寒雪”“內集”“欣然”“大笑”’等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫面(讓學生觀察畫面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句身無長物的名句。

學生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于身無長物的名句，讓學生拓展思維。

[教師導學]

以上的學習，同學們采用自主合作探究的學習方式，學習得很好。運用以上的學習方式學習下一篇，希望同學們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“‘尊君”的稱謂有什么不同? b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？

c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談談你的具體做法。

作業

①

完成課后練習

②

有興趣的同學可以再查閱《世說新語》，講給其他同學聽。

小結

從培養學生學習興趣入手，聯系生活實際，注重所學知識的運用，是這節課的重要的內容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學習中華民族的優秀文化，有助于培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第7課 祖逖傳（節選）

1.理清結構：

聞雞起舞

年輕時胸懷大志

請纓北伐

收復中原的強烈愿望[來源:中.考.資.源.網]

中流擊楫

矢志不渝、義無反顧的決心

2.語言特色：[來源:中.考.資.源.網]

《資治通鑒》體例嚴整，文筆簡潔流暢，內容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會的政治、經濟等方面的狀況，得到寶貴的經驗。《祖逖》一文在語言運用上很好的體現出了簡潔流暢的特色。[來源:中.考.資.源.網][來源:中.考.資.源.網]

3.把握重點：

本文主要通過具體事例的描寫，表現了晉朝愛國名將祖逖素懷大志、憂國憂民的品格及為收復失地大膽進言、身體力行的膽識。

第一段，聞雞起舞，表現祖逖年輕時便胸懷大志。古人有迷信說法，認為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認為半夜雞鳴正可以令人覺醒，振奮精神，所以說“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅守并州（今山西省太原市），因孤軍無援，兵敗遇害。

第二段，請纓北伐，表現祖逖收復中原的強烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請求統軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒有。胸懷收復中原大志的祖逖與“素無北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對比。[來源:中.考.資.源.網]

第三段，中流擊楫，表現祖逖矢志不渝、義無反顧的決心。請注意，祖逖不是率領晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識和志氣，實在不得不叫人佩服。

4.攻克難點：

參考譯文

范陽郡的祖逖，年輕時就有大志，與劉琨一起擔任司州的主簿。兩個人住在同一個寢室，半夜聽到雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說：“這不是不祥之聲！”于是二人起床舞劍。

等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集驍勇強健的人士，向司馬睿進言說：“晉室之亂，由于皇族爭權，自相殘害，這使得匈奴等外族乘機進犯，毒害遍及中原。如今淪陷區的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發自勵。大王如果能任命將領帶兵出征，讓像我這樣的人統帥軍隊去收復中原，全國各地的豪杰一定有聽到消息就起來響應的！”司馬睿一向沒有北伐的決心，他讓祖逖擔任奮威將軍、豫州刺史，供給一千人的軍餉，布三千匹，不供給鎧甲和兵器，讓祖逖自己去招募士兵。

祖逖率領自己的部屬一百多家人渡江，船到江心，祖逖拍擊船槳發誓說：“我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭！”于是在淮陰駐扎下來，修筑起冶鐵爐鑄造兵器，招募到二千多人，然后向北進發。

5.質詢疑點：

祖逖認為晉王朝戰亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？

[來源:中.考.資.源.網]

由于皇族宗室爭權奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應，定能取得北伐的成功。

主干知識1.tì

bù

xiāo dí

jùn kǎi mù

zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經。⑶素：從來，向來。⑷將：率領，帶領。⑸誠：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發自勵。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭。

4.《資治通鑒》 編年

司馬光

5.略

第8課

狄青為將

○教學目標

①知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。

②過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。

○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。

作品：《夢溪筆談》是我國北宋大科學家沈括的傳世著作。沈括在晚年用筆記文學體裁寫成《夢溪筆談》二十六卷，再加上《補筆談》三卷和《續筆談》，共列有條文六百零九條，遍及天文、數學、物理、化學、地學、生物以及冶金、機械、營造、造紙技術等各個方面，內容十分廣泛、豐富，是中國科學史的重要著作。《夢溪筆談》中所記述的許多科學成就均達到了當時世界的最高水平。英國著名科學史專家李約瑟稱《夢溪筆談》是“中國科學史上的坐標”。

參考譯文：寶元年間（宋仁宗），黨項人（西夏）侵犯邊塞，當時新招募的軍隊號稱“萬勝軍”，沒有經過什么戰陣，一打仗就敗北。狄青統軍后，一天，把“萬勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰。黨項人望見軍旗有“萬勝軍”字號，很不以為然，全軍一直沖過來，被久經戰陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時，曾經遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執短兵器，下令軍人聽到第一次鉦聲就停止前進，聽到第二聲就嚴陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號令去做。與敵人相遇，還沒交戰，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項人大笑，互相說：“誰說狄天使（對狄青的畏稱）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計。

第9課 丁一士 [學習目標]

1、閱讀《丁一士》，能夠復述課文。

2、分析故事情節，理解、概括寓意并與現實生活結合起來。

3、學習改寫、編寫寓言，進一步培養發散思維能力。

[學習重難點]

分析故事情節，理解、概括寓意，培養發散思維能力和獨立創新地解讀文言寓言的能力。

[教學過程]

一：創設情境，導入新課。

（一）、創設情境，導課。

寓言，早在我國春秋戰國時代就已經盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學習寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學常識（作者、作品、寫作背景）

學生簡介作者及作品，說說自己學過或讀過的寓言。

二：整體感知

1、朗讀課文，標注出你認為重要的生字詞。

2、用簡練的語言概括這則寓言主要寫了什么內容？

復述課文大意

三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應能說出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結合生活體驗進一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語就出自寓言，請你從這兩則寓言中各概括一個成語。

4、（三）、交流合作、質疑問難。

通過以上學習，你還有哪些困惑，試提出幾個有價值的問題。生生合作、師生合作共同解決。

思考：這則寓言分別通過什么內容揭示寓意？

四：拓展延伸

1、譯文

鄉里有個叫丁一士的人，矯健敏捷，勇武有力，又學了搏擊、超高越遠的本領。兩三丈高的地方，可以輕捷地一躍而上；兩三丈寬的地方，可以輕捷地一躍而過。??

后來路過杜林鎮，碰見一個朋友，邀請他到橋邊酒店中喝酒。暢飲之后，一同站在河岸上。朋友說：

“你能跳過這河嗎?”一士隨即縱身一躍而過。朋友招呼他再過來，于是他又應聲跳回來。腳剛踏上河岸，沒想到河岸本來就快要崩塌了，靠近水邊陡直的地方襲開了一道縫隙，一士沒有看見，誤踏在上面，河岸崩塌了二尺左右，一士也隨著掉進河里，被水流沖了下去。一土歷來不會游泳，只是一個勁兒從波浪中往上跳，跳起來有好幾尺高，但他只能直著住上跳，而不能跳往旁邊靠近河岸，最后仍然落到水里。這樣反復跳了好幾次，一士就精疲力竭，再也跳不起來，竟被淹死了。

大凡天下的禍患，沒有比有所倚恃更大了。自恃有錢財的人最終因為錢財敗落，自恃有權勢的人最終因為權勢而敗落，自恃機智的人最終因為機智而敗落，自恃勇力的人最終因為勇力而敗落。這是因為有所倚恃的人，常常敢去冒險的緣故。

2、改動寓言情節后討論寓意，培養學生的發散性思維。

五：課堂檢測

熟讀課文后，回答問題：

1.解釋下列句中加點的詞。（6分）

(1）可翩然越也

越：

(2）岸崩二尺許

許：

(3）素不習水

素：

2．用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）

蓋天下之患，莫大于有所恃。

譯：

3.作者年幼時見識的丁一士的本領是（）（2分）

A、矯捷

B、多力

C、技擊

D、超距 4.作者認為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）

【參考答案】

1．（1）越過（2）左右（3）向來，一向（共6分。每個2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險故也。（3分）

第10課 《十三經》

教學目標：

1.了解十三經是指哪13部儒家經典？

2.六經的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？

教學過程：

一、導入新課：“四書五經”指的是那些儒家經典呢？

二、學習內容：

儒家十三經，是指封建統治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經”。在今天，“十三經”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。

至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經》的內容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。

《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語》是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。

儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。

三、拓展活動：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據《詩經》中《蒹葭》一篇改編的。請你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩，感受一下中國傳統文化經典的魅力。

四、作業：搜集《詩經》的優秀詩篇，體味經典的魅力。

第11課

《二十四史 》

教學目標：1.了解二十四史包括哪些？

2.知道二十四史發展的過程以及它的地位

教學過程

一 導入新課：

《史記》是我國第一部紀傳體史書，它開創了紀傳體史書的先河，此后又出現了二十多部紀傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學習過程

中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。

二十四史又是中國古代二十四部正史的總稱。“正史”之名，始見于《隋書?經籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫全書》的規定，正史類“凡未經宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經皇帝批準，不得列入正史。

1921年，中華民國總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國是世界上最重視歷史的國家之一。我國民族有著忠實記載歷史的優良傳統，這種傳統使得我國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時起，到清朝乾隆年間止，經過歷代史學家們編著積累而成的。

這套史書，總共3249卷，約有4000萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，可以說是我國的一部比較完整、系統的“編年大史”。《二十四史》的內容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會的階級斗爭和人民的一部分真實生活情況；有關統治階級內部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優點，但是它都是出自封建史學家之手，存在很多問題。從隋文帝楊堅禁止私人修史以后，史書的編寫完全由官府掌握。朝廷設官修史，一般都由當朝宰相監修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級斗爭的事實真相，丑化農民起義領袖的形象，用封建道德標準來褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來鞏固自己的統治。《二十四史》里的史料，是被封建統治階級挑選過的，有的甚至經過歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時候，必須謹慎，要加以分析和批判。

【二十四史的形成歷史】

三國時社會上已有“三史”之稱。“三史”通常是指《史記》、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》。《后漢書》出現后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國志》，稱為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書》、《后漢書》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入正史，經乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國古代正史最完整的一次大規模匯刻。

在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”。“正史”這個名稱見于《隋書?經籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。12.《資治通鑒》

教學目標：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統文化中的地位和作用重點：理解里面的經典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統文化中的地位和作用

教學過程：

一導入新課

二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學家，文學家。北宋陜州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數據，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學史上一大創舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學編寫《續資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續資治通鑒》。

13.類書與《永樂大典》

教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。

2.了解《永樂大典》的內容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學生進行愛國主義教育。

教學過程：

一導入新課

百科全書為我們展現了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。

二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如

《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種。《永樂大典》常遭浩劫，大多亡于戰火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經歷。

姚廣孝生于元元統三年（1335年），蘇州長洲人，比解縉年長34歲。姚廣孝14歲就出家當了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請出來主持纂修《永樂大典》一則是因為解縉編纂的《文獻大成》（《永樂大典》前身）還是遵循儒家正統，沒有兼收佛道之書；另一則是朱棣聽說建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過姚廣孝主持《永樂大典》編纂的機會，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負囑托，成功編纂出《永樂大典》。

《永樂大典》前后編纂過兩次，第一次編纂開始于明成祖永樂元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊 士奇等人負責，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因為采選的書籍眾多，參與的朝臣文士、宿學老儒達到2,169人。

《永樂大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書人進行描欄、清抄、繪圖和圈點工作，人員數量現在已經無法統計了。

參與編修《永樂大典》人員的生活條件優裕，他們居住在離皇家藏書處文淵閣不遠的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發給膏火費，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優厚。當時有人就以“天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師”來形容《永樂大典》編纂的盛況。

三 作業

課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內容，了解它的卓越成就。

第四篇：七年級傳統文化教案

七年級傳統文化之“二十四史”教案 2011-03-30 17:47 二十四史

教學目標：1.了解二十四史包括哪些？

2.知道二十四史發展的過程以及它的地位

教學過程 一 導入新課：

《史記》是我國第一部紀傳體史書，它開創了紀傳體史書的先河，此后又出現了二十多部紀傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。二 學習過程

中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。

二十四史又是中國古代二十四部正史的總稱。“正史”之名，始見于《隋書·經籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫全書》的規定，正史類“凡未經宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經皇帝批準，不得列入正史。

1921年，中華民國總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國是世界上最重視歷史的國家之一。我國民族有著忠實記載歷史的優良傳統，這種傳統使得我國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時起，到清朝乾隆年間止，經過歷代史學家們編著積累而成的。

這套史書，總共3249卷，約有4000萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，可以說是我國的一部比較完整、系統的“編年大史”。《二十四史》的內容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會的階級斗爭和人民的一部分真實生活情況；有關統治階級內部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優點，但是它都是出自封建史學家之手，存在很多問題。從隋文帝楊堅禁止私人修史以后，史書的編寫完全由官府掌握。朝廷設官修史，一般都由當朝宰相監修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級斗爭的事實真相，丑化農民起義領袖的形象，用封建道德標準來褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來鞏固自己的統治。《二十四史》里的史料，是被封建統治階級挑選過的，有的甚至經過歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時候，必須謹慎，要加以分析和批判。

【二十四史的形成歷史】

三國時社會上已有“三史”之稱。“三史”通常是指《史記》、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》。《后漢書》出現后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國志》，稱為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書》、《后漢書》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入正史，經乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國古代正史最完整的一次大規模匯刻。

在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”。“正史”這個名稱見于《隋書·經籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。

七年級傳統文化之《資治通鑒》教案 2011-03-30 17:49 教學目標；

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統文化中的地位和作用重點：理解里面的經典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統文化中的地位和作用

教學過程：

一導入新課

二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學家，文學家。北宋陜州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數據，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學史上一大創舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學編寫《續資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續資治通鑒》。

七年級傳統文化之“類書與《永樂大典》” 2011-03-30 17:55

教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《永樂大典》的內容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

百科全書為我們展現了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如

《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種。《永樂大典》常遭浩劫，大多亡于戰火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經歷。

姚廣孝生于元元統三年（1335年），蘇州長洲人，比解縉年長34歲。姚廣孝14歲就出家當了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請出來主持纂修《永樂大典》一則是因為解縉編纂的《文獻大成》（《永樂大典》前身）還是遵循儒家正統，沒有兼收佛道之書；另一則是朱棣聽說建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過姚廣孝主持《永樂大典》編纂的機會，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負囑托，成功編纂出《永樂大典》。

《永樂大典》前后編纂過兩次，第一次編纂開始于明成祖永樂元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊士奇等人負責，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因為采選的書籍眾多，參與的朝臣文士、宿學老儒達到2,169人。

《永樂大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書人進行描欄、清抄、繪圖和圈點工作，人員數量現在已經無法統計了。

參與編修《永樂大典》人員的生活條件優裕，他們居住在離皇家藏書處文淵閣不遠的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發給膏火費，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優厚。當時有人就以“天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師”來形容《永樂大典》編纂的盛況。三 作業

課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內容，了解它的卓越成就。

第五篇：七年級傳統文化教案

七年級傳統文化教案 第1課《大學》選讀 教學目標：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

3.理解《大學》中的 “三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯系。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。

一、導入新課

第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區的86個儒學研究機構的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經典作品《大學》，領略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。A．大人之學

“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節。B．治國安邦的大學問

古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發展的宏觀圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。２.《大學》采用了很多遞進論述的方法 本文論證特色：

總分式論證結構，層層推進，邏輯嚴密 ３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先

五、小結

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業、使天下太平的偉大理想。第2課《中庸》選讀 教學目標：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經典名句的含義 3.培養學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、作家作品常識積累

二、中庸之道

三、課內閱讀：

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。第3課《論語》選讀 教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養。3．聯系自身學習實際，端正學習態度，改進學習方法。教學重點：

1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程： 教學過程：

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

四、教師引導學生討論： 如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。第4課《孟子》選讀

教學目的：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學重點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質疑、合作討論、探究 教學過程：

一、導入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介

三、背景介紹

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發表自己的看法。（師生活動）

六、作業：

搜集關于《孟子》的內容與故事 第5課 戒子歆書 教學目標：

1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者 2.理解其中經典名句的含義 3.培養學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、導入新課 三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題： 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統一關系：事情的好壞可以轉化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉化的點、條件。

四、小結

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓儉示康》。6.《世說新語》二則 ○教學目標

①情感、態度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。○課前準備

學生：準備古代聰穎機智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復述課文。查閱有關作者及作品的資料。

教師：查閱有關作者及作品的資料。教學方式：誦讀、復述、疏通、討論，多媒體輔助教學。○教學內容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事。《身無長物》講的是晉朝著名文學世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學生學習起來相對容易一些。○教學設計

課前兩分鐘訓練(講故事)請一名同學講述“司馬光砸缸”或其他故事。導人

同學們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認識他們，和他們交個朋友。

學生簡介作者及作品，教師補充。

《身無長物》問題組：(可根據學生提出的問題而定)a．“寒雪”“內集”“欣然”“大笑”?等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍? b．聯系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同? c．文章結尾交待了謝道韞的身份，有什么用意? 多媒體投影下大雪的畫面(讓學生觀察畫面，再討論分析。)d．撒鹽空中、柳絮因風起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句身無長物的名句。

學生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于身無長物的名句，讓學生拓展思維。[教師導學] 以上的學習，同學們采用自主合作探究的學習方式，學習得很好。運用以上的學習方式學習下一篇，希望同學們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱謂有什么不同? b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？ c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談談你的具體做法。作業

① 完成課后練習② 有興趣的同學可以再查閱《世說新語》，講給其他同學聽。小結

從培養學生學習興趣入手，聯系生活實際，注重所學知識的運用，是這節課的重要的內容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學習中華民族的優秀文化，有助于培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第7課 祖逖傳（節選）1.理清結構：

聞雞起舞 年輕時胸懷大志

請纓北伐 收復中原的強烈愿望[來源:中.考.資.源.網] 中流擊楫 矢志不渝、義無反顧的決心 2.語言特色：[來源:中.考.資.源.網] 《資治通鑒》體例嚴整，文筆簡潔流暢，內容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會的政治、經濟等方面的狀況，得到寶貴的經驗。《祖逖》一文在語言運用上很好的體現出了簡潔流暢的特色。[來源:中.考.資.源.網][來源:中.考.資.源.網] 3.把握重點：

本文主要通過具體事例的描寫，表現了晉朝愛國名將祖逖素懷大志、憂國憂民的品格及為收復失地大膽進言、身體力行的膽識。

第一段，聞雞起舞，表現祖逖年輕時便胸懷大志。古人有迷信說法，認為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認為半夜雞鳴正可以令人覺醒，振奮精神，所以說“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅守并州（今山西省太原市），因孤軍無援，兵敗遇害。

第二段，請纓北伐，表現祖逖收復中原的強烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請求統軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒有。胸懷收復中原大志的祖逖與“素無北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對比。[來源:中.考.資.源.網] 第三段，中流擊楫，表現祖逖矢志不渝、義無反顧的決心。請注意，祖逖不是率領晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識和志氣，實在不得不叫人佩服。4.攻克難點： 5.質詢疑點：

祖逖認為晉王朝戰亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？ [來源:中.考.資.源.網] 由于皇族宗室爭權奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應，定能取得北伐的成功。主干知識1.tì bù xiāo dí jùn kǎi mù zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經。⑶素：從來，向來。⑷將：率領，帶領。⑸誠：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發自勵。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭。4.《資治通鑒》 編年 司馬光 5.略

第8課 狄青為將 ○教學目標

①知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內容。②過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。第9課 丁一士 [學習目標]

1、閱讀《丁一士》，能夠復述課文。

2、分析故事情節，理解、概括寓意并與現實生活結合起來。

3、學習改寫、編寫寓言，進一步培養發散思維能力。[學習重難點] 分析故事情節，理解、概括寓意，培養發散思維能力和獨立創新地解讀文言寓言的能力。[教學過程] 一：創設情境，導入新課。

（一）、創設情境，導課。

寓言，早在我國春秋戰國時代就已經盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學習寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學常識（作者、作品、寫作背景）學生簡介作者及作品，說說自己學過或讀過的寓言。二：整體感知

1、朗讀課文，標注出你認為重要的生字詞。

2、用簡練的語言概括這則寓言主要寫了什么內容？ 復述課文大意 三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應能說出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結合生活體驗進一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語就出自寓言，請你從這兩則寓言中各概括一個成語。

4、（三）、交流合作、質疑問難。

通過以上學習，你還有哪些困惑，試提出幾個有價值的問題。生生合作、師生合作共同解決。思考：這則寓言分別通過什么內容揭示寓意？ 四：拓展延伸

2、改動寓言情節后討論寓意，培養學生的發散性思維。五：課堂檢測

熟讀課文后，回答問題： 1.解釋下列句中加點的詞。（6分）(1）可翩然越也 越：(2）岸崩二尺許 許：(3）素不習水 素：

2．用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）蓋天下之患，莫大于有所恃。譯：

3.作者年幼時見識的丁一士的本領是（）（2分）A、矯捷 B、多力 C、技擊 D、超距

4.作者認為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）【參考答案】 1．（1）越過（2）左右（3）向來，一向（共6分。每個2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險故也。（3分）

第10課 《十三經》 教學目標：

1.了解十三經是指哪13部儒家經典？

2.六經的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？ 教學過程：

一、導入新課：“四書五經”指的是那些儒家經典呢？

二、學習內容：

儒家十三經，是指封建統治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經”。在今天，“十三經”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。

至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經》的內容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。

《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語》是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。

三、拓展活動：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據《詩經》中《蒹葭》一篇改編的。請你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩，感受一下中國傳統文化經典的魅力。

四、作業：搜集《詩經》的優秀詩篇，體味經典的魅力。第11課 《二十四史 》

教學目標：1.了解二十四史包括哪些？ 2.知道二十四史發展的過程以及它的地位 教學過程

一 導入新課：

《史記》是我國第一部紀傳體史書，它開創了紀傳體史書的先河，此后又出現了二十多部紀傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學習過程

【二十四史的形成歷史】 12.《資治通鑒》 教學目標：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統文化中的地位和作用重點：理解里面的經典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統文化中的地位和作用 教學過程：

一導入新課 二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學家，文學家。北宋陜州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數據，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學史上一大創舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學編寫《續資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續資治通鑒》。

13.類書與《永樂大典》 教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《永樂大典》的內容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

百科全書為我們展現了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種。《永樂大典》常遭浩劫，大多亡于戰火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經歷。三 作業

課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內容，了解它的卓越成就。

14.叢書與《四庫全書》 教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《四庫全書》的內容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《四庫全書》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

百科全書為我們展現了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《四庫全書》

《四庫全書》是乾隆皇帝在“文字獄”的背景下親自組織的中國歷史上一部規模最大的叢書。1772年開始，經十年編成。叢書分經、史、子、集四部，故名四庫。據文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊，保存了豐富的文獻資料，但編纂過程毀書則更多。“四庫”之名，是初唐官方藏書分為經史子集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。經史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。清代乾隆初年，學者周永年提出“儒藏說”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。三作業 課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網查找一下《四庫全書》，翻閱一下其中的內容，了解它的卓越成就。

15.天一閣 教學目標：

1.讓學生了解天一閣。

2.通過了解《天一閣》對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課 三 作業

課下同學們可以上網查找一下《天一閣》，了解它的歷史。

16.海源閣 教學目標：

1.讓學生了解海源閣。

2.通過了解《海源閣》對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

海源閣藏書浩瀚。至清末，海源閣藏書已達三千二百三十六種計二十萬八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結果。后歷經戰亂，迭遭破壞，所藏圖書大部散失，只有一小部分輾轉收入北京圖書館和山東省圖書館。現已在原址按原來的結構樣式重建，并開始對游人正式開放。三 作業

課下同學們可以上網查找一下《海源閣》，了解它的歷史。17.皕宋樓 教學目標：

1.讓學生了解皕宋樓。

2.通過了解《皕宋樓》對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課 三 作業

課下同學們可以上網查找一下《皕宋樓》，了解它的歷史。18.六書 教學目標： 1識記與理解

認識漢字的起源及其演變過程，了解和掌握漢字“六書”和漢字的構造特點。2.能力與方法

通過對漢字的起源和演變過程及其構造規律的學習，使學生進一步理解漢字的特征，通過教師的引導和運用比較的方法，培養學生觀察和區分事物的能力，能夠更好地掌握和使用漢字。3.情感態度價值觀

通過本課的學習，了解漢字的起源、特點及其價值，認識漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感。通過對漢字的欣賞，提高文化素養和審美情趣。教學重點和難點：

理解漢字起源與“畫”的緊密聯系，弄清漢字的演變過程，掌握漢字的結構特點以更好地掌握和使用漢字。教學過程：

一、導入：

我們每天都在使用漢字，但你知道漢字是怎樣產生的嗎？它的演變過程是怎樣的？漢字是所謂的“方塊字”，它有那些構造特點和規律？這節課，就讓我們直進遠古時代，去了解和探究漢字的種種奧秘吧。

三、課堂活動 [活動目的：引起學生對探究漢字起源的興趣] 活動一：漢字是世界上唯一還“活著”的最古老的文字，當然也是世界上具有最強盛的生命力的文字之一。有關它是怎樣產生的，有許多傳說，大家知道都有哪些傳說？ [學生發言討論、補充]

一、提出學習目標

1、談話導入，激發興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化，這節課，讓我們繼續進行綜合性學習，增進對漢字的了解，加深對漢字的熱愛吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發生了很大的變化，今天，我們就先來感受一下漢字的演變過程。

2、提出學習目標

（1）了解漢字從古到今大體經歷了哪些發展階段？

（2）仔細發現，從表格中你發現漢字的演變趨勢是什么？

（3）讀通讀順《甲骨文的發現》一文，講講這個故事，談談感受。

（4）課外資料搜集展示；能結合對課文的理解，展示自己的學習成果。

二、展示學習成果

（一）關于漢字的演變

1、從表格中，我們了解到了漢字從古到今經歷了以下幾個發展階段：甲骨文——金文——篆書——隸書——楷書五個階段。

2、我還發現了漢字的演變趨勢：漢字的發展是逐步從象形走向符號化的，從筆畫較多走向筆畫簡單，使書寫更加快速便捷。

（二）關于《甲骨文的發現》

1、我會讀通、讀順這個故事，并能準確地讀準生字詞。

2、我了解到了甲骨文是怎么被發現的故事。

3、讀了這個故事，我了解到漢字的歷史非常悠久，甲骨文是現存的最早的文字系統。

4、我發現，在生活中只有仔細觀察和善于思考，可能就會有新的發現。

（三）資料搜集展示：

1、采用編漢字小報的方式介紹漢字的演變：

漢字的最初模樣，是用刀刻在龜甲獸骨上的甲骨文，是現在所知最早的漢字，與甲骨文差不多同樣古老的字體還有鑄刻在青銅器上的金文，后來到了秦代，秦代就統一了文字小篆。甲骨文是19世紀末發現于河南小屯村的，甲骨文從殷墟出土，故又稱“殷墟文字”，它的特點是圖畫文字；金文產生于商代后期，通行于西周。常鑄刻在鐘或鼎上，又叫“鐘鼎文”，它的特點是象形程度降低；小篆是秦始皇統一六國后正式使用的文字。它的特點是結構簡化統一，字體定型，筆畫整齊，標志著漢字的統一……

2、解說式：

甲骨文大都是商王朝占卜吉兇時，刻的卜辭和有關的記事文字，是殷代到紂亡273年間的遺物，日前成為研究商周社會的重要歷史資料。已發現的甲骨文單字有4500個左右，可認識的約1700字……

金文的筆畫特點是字形圓轉，大小均勻，象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字……

篆書有大篆和小篆之分。小篆筆畫更加勻稱整齊，線條粗細一致，更加圓轉，符號性增強了，圖畫意味大大削弱了。因為小篆在大篆基礎上簡化而成，一般說小篆是大篆的簡體……

隸書將小篆圓轉均勻的線條變成方折平直、粗細有致地筆畫，風格也變為橫扁舒展，“隸變”成了古今漢字的分界……

3、談感受：

從看漢字的演變過程，可以看到：漢字字形的總體發展趨勢是由繁到簡，每一種新字的出現，都改變著前一種字形難寫、難記的特點：同時，漢字不斷趨于定型化、規范化。

（四）創作性展示

1、個性感受：通過搜集關于漢字的資料，感受到了漢字的神奇、有趣，感受到了它的悠久歷史，蘊含的豐富的文化，讓我們更加地熱愛了祖國的文字……

2、我想說：通過活動，讓我們初步認識了漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感，并提高了文化素養和審美情趣。同時，我還懂得了團隊合作精神的重要性。

三、知識的拓展延伸

課外再搜集更多關于漢字的相關資料，了解漢字的歷史 20.金文與篆文 教學目標：

1、初步了解漢字的演變，培養學生對祖國語言文字的自豪感，提高對純潔祖國語言文字的認識。

2、了解金文與篆文的歷史，初步了解漢字的起源，引發學生對漢字的興趣。

3、通過合作學習，匯報展示、課堂 互動交流，讓學生體會到成功的喜悅，培養學生的學科興趣和學習能力。

重難點：

培養學生策劃和開展活動、查找和運用資料的能力，提高正確運用漢字的自覺性。

課前準備：課前搜集關于漢字演變的資料等。

教學過程：

一、提出學習目標

1、談話導入，激發興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化，這節課，讓我們繼續進行綜合性學習，增進對漢字的了解，加深對漢字的熱愛吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發生了很大的變化，今天，我們就先來感受一下漢字的演變過程。

2、提出學習目標

三、知識的拓展延伸

課外再搜集更多關于漢字的相關資料，了解漢字的歷史 21.右溪記 教學目的：

1、學習作者善于抓住特征描寫景物的技巧和多種表達方式

2、體會作者熱愛大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學重點、難點：

(1)品析文中清淡簡潔、純真自然的語言風格(2)學習文章環環相扣、渾然一體的結構特征 學習方法：朗讀、合作、探究、比較 課時安排：兩課時 教學過程：

一、導入新課

作者簡歷：17歲從師元德秀，34歲中進士。曾任職務有：參軍、御史、節度參謀、經略史、吾衛將軍、禮部侍郎 人品：同情勞動人民。曾兩次上書朝廷，請求免除租稅。

文學方面：詩文注重反映現實，清淡簡潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。

師小結：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環境十分優美。元結任道洲刺史時，又對它進行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學生自學，做詞語積累，把加點的字抄寫整理在筆記本上。

五、分小組合作：對照書下的注釋，合作翻譯課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對課文的研究學習。

（采用比較閱讀的方法完成練習題，這種學習方法可以提高學生學習的積極性）（1）引導學生找出本文的抒情句。

師：請同學們聽清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來者

師：同學們完成得都很好，請你把你選擇A的理由說一說，好嗎？（理由：B句說的是刻石的理由）（2）引導學生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開頭的寫景部分，從中找答案）

師：仍然請大家聽題目，然后選擇問題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）A、不可名狀 B、無人賞愛

（3）朗讀課文后半部分，引導學生討論“為之悵然”與下文的聯系。

師：剛才我們讀寫景部分的文字時，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環境“蕪穢”，所以“無人賞愛”。于是，元結就對它進行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請你用簡潔的語言概括一下。（參考答案：疏通 建筑 植樹 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會本文環環相扣，渾然一體的結構特征 板書； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪

22.廬山草堂記 教學目標：

１、能夠準確理解全文，并能口譯。

２、重點掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語的現象。

三、教學方法：串講、自學

四、教學課時：２課時

五、教學過程： 【作者】 【課文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山。——匡廬：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞?于?，在。甲：動詞，居第一位。

8、洞北戶，來陰風，防徂暑也。——洞：名詞活用為動詞，開。戶：單扇的門。來：動詞活用為使動詞。使……來。陰風：涼爽的風。徂暑：盛暑。《詩·小雅·四月》“四月維夏，六月徂暑。”“徂”本“始”義，后人稱盛暑為“徂暑”。【譯文】打開北面的門，使涼爽的風進來，防備酷暑（的到來）。

9、敞南甍，納陽日，虞祁寒也。——敞：高，用作使動，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽日：讓陽光照射進來。虞：防備。祁寒：嚴寒。

【譯文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽光照射進來，防備嚴寒。

五、課文講解 1.課文朗讀

2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時的旅途記錄。本次次序 然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準確、客觀的描寫是本文的主要寫作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經歷和所見勝景，整個文章神采飛揚，文字優美精致，清新流暢，讀起來瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。

其記與前一篇不同。他不但細致地敘寫了自己爬山歷險的具體過程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見奇景，在天都峰，他對霧氣出沒的氤氳景致，對古松曲直挺拔之狀都做了刻畫。對蓮花峰之景重在描繪其獨高眾山，獨出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個文章神采飛揚，充滿色彩感，實為難得佳作。

《游黃山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）（初五）（初六）原－九龍潭。

六、課文分析

(1)描寫山峰的文字：

向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫了作者游覽黃山的艱難險阻，作者憑著堅毅的、勇往無前的精神才能看到秀麗的風景。

石峰片片夾起，路宛轉石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說明《游黃山后記》的寫作特點。

答案：①寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感；②寫景狀物，力求精細，常運用動態描寫或擬人手法，遠較前人游記細致入微；③詞匯豐富，敏于創制；絕不因襲套語，落入窠臼；④寫景時注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶 教學目標

1.通過學習《山茶》，了解山茶的有關知識。2.了解《閑情偶寄》的文學價值和科學價值。教學過程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國古代文學史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創作了許多作品。主要著作有《風箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團圓》等，其中《風箏誤》是其代表作。2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調、竹木花卉、養生醫療等諸多方面的問題，內容豐富，立論新穎，語言平實，表現出較高的藝術造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國古代生活的小百科全書，具有極強的娛樂性和實用價值。這里僅就居室部和種植部兩個涉及園林藝術的部分略加賞析。3.重點字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成 教學過程： 1.什么事史詩？

史詩是一種古老的文學樣式,在人類歷史上具有獨特的文化價值。史詩不僅代表著特定歷史時期的文學藝術成就,而且蘊含著豐富...我國北方和南方的少數民族有著悠久的史詩演唱傳統。2.中國少數民族的三大英雄史詩？

藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數民族的三大英雄史詩。3.簡介: 29.少數民族節日 教學目標：

1.了解少數民族有哪些節日。2.了解少數民族怎樣過節日。教學過程：

1.少數民族有哪些節日？

回族 開齋節、宰牲節、圣紀節 傣族 潑水節、關門節、開門節 黎族 春節、三月三

納西族 騾馬會、農具會、龍王會和朝山會 撒拉族 古爾邦節 開齋節 圣紀節 藏族 藏歷新年、沐浴節、雪頓節 望果節 侗族 祭牛節 花炮節

維吾爾族 肉孜節(即開齋節)、庫爾班節(即古爾邦節)和諾魯孜節節 瑤族 盤王節、達努節

怒族 仙女節

祭谷神 春節，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節

苗族 苗年、四月

八、龍舟節、吃新節、趕秋節、花山節、晾橋節 白族 大過年、三月街、繞三靈、火把節、耍海會、拜日望 畬族 三月三

壯族 三月三歌會、春節、陀螺節、隴端節、吃立節、婭拜節 2.少數民族怎樣過火把節？

彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節日開展商貿活動。3.少數民族怎樣過潑水節？

傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節成了歡樂的海洋。

潑水節的內容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經貿交流等。30.少數民族英雄 教學目標：

1.了解少數民族有哪些英雄。2.了解少數民族英雄的事跡。教學過程：

1.少數民族有哪些英雄？ 耶律阿保機---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族

2.少數民族英雄的事跡

31.家族 教學目標：

1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學過程：

1.了解什么是家族？

家族以血統關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點

家族是以血緣關系為紐帶組合而成的社會組織，也是一個組合而成的社會組織，也是一個自給自足的自然經濟單位，是一個與外界隔絕的基層政權組織。有族長負責處理族中的公共事務。

祠堂是家族的象征和活動的中心，家譜是維系血緣關系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質基礎。很多家族往往動用族產支持貧寒人家的子弟讀書，讀書人發達后，也通過各種途徑，回報家族。32.祠堂 教學目標： 1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學過程：