第一篇：2017年七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化教案 第1課入孝出悌

【教學(xué)目標(biāo)】

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.聯(lián)系生活實際，真正悟透“孝悌”的含義，并內(nèi)化于心，外化于形。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。【教學(xué)過程】

一、引入課題，讓學(xué)生認(rèn)識“孝”

可以利用教材中“歷史鏡鑒的故事或?qū)W生可感知的身邊故事引入課題。可以進(jìn)行課堂討論，分小組交流彼此對“孝”的感受和理解，并談?wù)勛约菏侨绾卧谏钪懈吨T行動的。之后各組推選代表進(jìn)行總結(jié)，在課堂上交流。

二、了解中國的孝道、孝文化

1、走進(jìn)經(jīng)典 1.走進(jìn)經(jīng)典

利用好教材所給的經(jīng)典章句，同時補(bǔ)充與之相關(guān)的經(jīng)典文本，幫助學(xué)生理解大意。讓學(xué)生做到學(xué)習(xí)經(jīng)員與修身為本相結(jié)合，了解道酸主題，并在心中有所觸動，且能反饋于行動之中，是我們的終極目的。

（1）反復(fù)誦讀，以小組為單位，疏通大意，談?wù)勛约旱睦斫狻＃?）“記憶之星”評比，看看誰記得快而準(zhǔn)。

（3）就所讀所悟補(bǔ)充自己的儲備，并可以由此引發(fā)更深層的探討。

(4)學(xué)生提出質(zhì)疑之處,先讓學(xué)生彼此進(jìn)行解答,之后由老師補(bǔ)充,解決問題。

(5)教師給出幾組體現(xiàn)生活現(xiàn)象的主題圖片或文段, 學(xué)生來總結(jié)弘揚孝道的重要性。2.拓展延伸

(1)學(xué)生活動: 利用自己的知識儲備、生活體驗、所見所聞等,談?wù)勑⒃谏鐣l(fā) 展中所起的作用,如“最美孝心少年”的評比等。

(2)教師提出問題,引發(fā)探討:①你如何評價“二十四孝”的傳說故事?設(shè)計意

圖是讓學(xué)生辯證地看待孝, 認(rèn)識真正意義上的孝文化對社會發(fā)展的積極作用, 同時也 要辨別偽孝給社會帶來的消極作用。②獨生子女如何理解 “悌” 的含義? 3.小結(jié)

教師補(bǔ)充齊魯孝文化資源: 可以采取多種方式給學(xué)生補(bǔ)充, 既可以是講故事、播 放視頻的形式,也可以是文字材料的方式等。

教師總結(jié): 孝道作為中國傳統(tǒng)文化的核心, 已傳承了幾千年, 孝道文化在中國歷

史發(fā)展過程中的作用是多方面的。從個體來講, 孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝

道, 每個人的道德修養(yǎng)可以得到完善。失去孝道, 就失去了做人的根本。從家庭來說,實行孝道, 可以實現(xiàn)長幼有序, 規(guī)范人倫秩序, 促進(jìn)家庭和睦。蘊藏在孝道中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想, 在歷史的發(fā)展中激勵了一代又一代人, 為維持社會穩(wěn)定和國 家統(tǒng)一起到了積極作用。

孝, 在中國傳統(tǒng)文化中, 不僅是一種“善事父母” 的日常倫理意識、規(guī)范和實踐,也是儒家思想的核心, 是整個中華文化的首要精神, 其影響既深且遠(yuǎn)。

三、思考踐行

l.過去,人們推崇“父母在,不遠(yuǎn)游”;現(xiàn)在,社會倡導(dǎo)“常回家看看”。這些告訴我們,對待傳統(tǒng)文化要(D)。談一談,你準(zhǔn)備怎樣做? A.平等交流,相互借鑒

B.破除陋習(xí),移風(fēng)易俗 C.博采眾長,求同存異

D.批判繼承,推陳出新 2.以小組為單位,拍身邊的感動,并進(jìn)行展示。

活動形式: 讓學(xué)生以報告的形式, 寫出自己小組的拍擬意圖, 并配圖介紹鏡頭下的 “孝”。當(dāng)然, 也可以是一個學(xué)生長期在家庭生活中有關(guān)孝道的點滴細(xì)節(jié)記錄。

展示方式: 可以是瞬問鏡頭的展示, 可以是圖文并茂的形式, 也可以是紀(jì)錄片、微電影的方式, 甚至可以是訪談錄的方式等。

3.聯(lián)系白身思考,你有無兄弟姊妹?你是如何踐行“悌”的?

第二篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化之《大學(xué)》教案

(2009-11-08 16:56:28)轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽： 分類： 傳統(tǒng)文化教案

宗教 《大學(xué)》 《四書集注》 朱熹 中國 教育

教學(xué)目標(biāo)：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會。儒學(xué)在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

七年級傳統(tǒng)文化之《中庸》教案

(2009-11-09 11:35:52)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類： 傳統(tǒng)文化教案

教育

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達(dá)到的，但是可以無限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七年級傳統(tǒng)文化之《論語》教案

(2009-11-09 11:33:38)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類： 傳統(tǒng)文化教案

教育 教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過程： 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國麻州大學(xué)正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學(xué)之風(fēng)，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學(xué)生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學(xué)，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子?xùn)|游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認(rèn)為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認(rèn)為太陽在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應(yīng)該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒看見,就不會有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機(jī)會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論： 如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業(yè)：

1、認(rèn)真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

《富貴而驕，自遺其咎》教案

《圣人擇可言而后言》教案

七年級傳統(tǒng)文化之《孟子》教案

2010-11-01 17:00:16| 分類： 【教學(xué)資料】 | 標(biāo)簽：孟子 孔子 亂世 論語 儒家 |字號大中小 訂閱

本文引用自風(fēng)和日麗《七年級傳統(tǒng)文化之《孟子》教案》 教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民

眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德

表率的人文情懷。

教學(xué)難點：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民

眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以

后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被

尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。

（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事

1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。先后擔(dān)任過諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《五經(jīng)通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個人都是少年得志，學(xué)問淵博，官運亨通，但劉向為人低調(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學(xué)問上，劉向崇尚今文經(jīng)學(xué)的《梁傳》，而劉歆則是古文經(jīng)學(xué)的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來看，二人雖然都成為學(xué)問大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國破家亡，被迫自盡。

這封家書是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門郎時寫的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個警告可以說來得并非不及時。劉向還列舉了春秋時代齊頃公的典故，來說明“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時，一定要謙虛謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應(yīng)該是個目光精準(zhǔn)的人了吧，但劉歆聽進(jìn)去了嗎？

劉歆是個聰明人，不過，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個淡泊明志、潛心為學(xué)的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當(dāng)時學(xué)者揚雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時人皆忽之”。劉歆勸揚雄說：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”一句話，把自己庸俗勢利的腐臭氣息暴露無遺。

三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題：

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？

要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關(guān)系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當(dāng)然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓(xùn)儉示康》。

《世說新語》二則教案推薦

○教學(xué)目標(biāo)

①情感、態(tài)度與價值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。

③過程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

○教學(xué)重點

誦讀課文，積累文言詞語。

○課前準(zhǔn)備

學(xué)生：準(zhǔn)備古代聰穎機(jī)智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復(fù)述課文。查閱有關(guān)作者及作品的資料。

教師：查閱有關(guān)作者及作品的資料。教學(xué)方式：誦讀、復(fù)述、疏通、討論，多媒體輔助教學(xué)。

○教學(xué)內(nèi)容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事。《詠雪》講的是晉朝著名文學(xué)世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現(xiàn)出了詠絮之才。《陳太丘與友期》講的是漢末名士陳紀(jì)七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學(xué)生學(xué)習(xí)起來相對容易一些。

○教學(xué)設(shè)計

課前兩分鐘訓(xùn)練(講故事)

請一名同學(xué)講述“司馬光砸缸”或其他故事。

導(dǎo)入

同學(xué)們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認(rèn)識他們，和他們交個朋友。

學(xué)生簡介作者及作品，教師補(bǔ)充。

[參考資料]

《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事。《世說新語》全書原8卷，分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門，《詠雪》選自“言語”一門，《陳太丘與友期》選自“方正”一門。

誦讀課文

教師教讀

(由于學(xué)生文言文知識不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時，要求學(xué)生邊聽邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會語感。)

學(xué)生自由練習(xí)朗讀。要求把握人物對話的語氣、表情，注意節(jié)奏。

學(xué)生分角色朗讀，教師要加以指導(dǎo)，如句讀、語調(diào)等。重點突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭當(dāng)堂成誦。

(過渡)在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上，要求復(fù)述，為疏通課文打好基礎(chǔ)。學(xué)生四人小組復(fù)述，也可以全班交流復(fù)述。

疏通文意

教師要求學(xué)生對照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點勾畫的方法把不理解的詞句記錄下來，如重點詞語：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學(xué)生提出來，全班一起討論解決。必要時；教師精講點撥。(教師要提示學(xué)生運用以前學(xué)過的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導(dǎo)學(xué)

① 以小組的形式采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導(dǎo)。

② 要求學(xué)生寫下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時，教師加以點撥。(可不必考慮學(xué)生提出問題的順序，教師靈活把握，如重點問題尚未提出，可由教師提出。)

《詠雪》問題組：(可根據(jù)學(xué)生提出的問題而定)

a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”?等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫面(讓學(xué)生觀察畫面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句詠雪的名句。

學(xué)生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于詠雪的名句，讓學(xué)生拓展思維。

[教師導(dǎo)學(xué)]

以上的學(xué)習(xí)，同學(xué)們采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)得很好。運用以上的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)下一篇，希望同學(xué)們的收獲更大。

《陳太丘與友期》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱謂有什么不同?

b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？

c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學(xué)生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學(xué)生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談?wù)勀愕木唧w做法。

作業(yè)

① 完成課后練習(xí)

② 有興趣的同學(xué)可以再查閱《世說新語》，講給其他同學(xué)聽。

小結(jié)

從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，聯(lián)系生活實際，注重所學(xué)知識的運用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

（原文）：寶元中，黨項犯塞，時新募“萬勝軍”，未習(xí)戰(zhàn)陣，遇寇多北，狄青為將，一日，盡取“萬勝”旗付“虎翼軍”，使之出戰(zhàn)。虜望其旗，易之，全軍徑趨，為“虎翼”所破，殆無遺類。又青在涇原，嘗以寡當(dāng)眾，度必以奇勝，預(yù)戒軍中盡舍弓弩，皆執(zhí)短兵器，令軍中聞鉦一聲則止，再聲則嚴(yán)陣而陽卻，鉦聲止則大呼而突之，士卒皆如其教。才遇敵，未接戰(zhàn)，遽聲鉦，士卒皆止；再聲，皆卻。虜人大笑，相謂曰：“孰謂鍬天使勇？”時虜人謂青為“天使”。鉦聲止。忽前突之，虜兵大亂，相蹂踐死者，不可勝計也。

（譯）：寶元年間（宋仁宗），黨項人（西夏）侵犯邊塞，當(dāng)時新招募的軍隊號稱“萬勝軍”，沒有經(jīng)過什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項人望見軍旗有“萬勝軍”字號，很不以為然，全軍一直沖過來，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執(zhí)短兵器，下令軍人聽到第一次鉦聲就停止前進(jìn)，聽到第二聲就嚴(yán)陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號令去做。與敵人相遇，還沒交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項人大笑，互相說：“誰說狄天使（對狄青的畏稱）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計--《祖逖傳》譯文

祖逖字士稚，范陽遒人也。逖少孤，性豁蕩，不修儀檢。然輕財好俠，慷慨有節(jié)尚。每至田舍，輒稱兄意散谷帛以赒貧乏，鄉(xiāng)黨宗族以是重之。后乃博攬書記，該涉古今，見者謂逖有贊世才具。與劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被就寢，中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也。”因起舞。

及京師大亂，逖率親黨數(shù)百家避地淮泗。以所乘車馬載同行老疾，躬身徒步，藥物衣糧與眾共之，又多權(quán)謀，是以少長咸宗之。達(dá)泗口，元帝逆用為徐州刺史。逖以社稷傾覆，常懷振復(fù)之志。時帝方拓定江南，未遑北伐，逖進(jìn)說，帝乃以逖為奮威將軍，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自招募。仍將本流徙部曲百余家渡江。中流擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”辭色壯烈，眾皆慨嘆。

屯于江陰，起冶鑄兵器，得二千余人而后進(jìn)，遂克譙城。逖鎮(zhèn)雍丘，數(shù)遣軍要截石勒，勒屯戍漸蹙。勒又遣精騎萬人距逖，復(fù)為逖所破，勒鎮(zhèn)戍歸附者甚多。逖愛人下士，雖疏交賤隸，皆恩禮遇之，由是黃河以南盡為晉土。

逖躬自儉約，勸督農(nóng)桑，克己務(wù)施，不畜資產(chǎn)，子弟耕耘，負(fù)擔(dān)樵薪。又收葬枯骨，百姓感悅。石勒不敢窺兵河南，使成皋縣修逖母墓，因與逖書，求通使交市。逖不報書，而聽互市，收利十倍。于是公私豐贍，士馬日滋。

(《晉書·祖逖傳》)

【譯文】

祖逖字士雅，范陽遒縣人。祖逖少年時父親去世，他性格豁達(dá)，不修習(xí)儀表。但他輕視財物看重義氣，為人慷慨有氣節(jié)，每到農(nóng)家，就托稱哥哥的心意散發(fā)谷物布帛來接濟(jì)貧困人家，鄉(xiāng)間宗族的人們都很敬重他。后來他就博攬群書，多涉獵古今史實，見到他的人都說他有治國的才干。他與司空劉琨同任司州主薄，兩人志趣相投，共臥就寢。半夜聽到野雞啼叫，祖逖用腳把劉琨踢醒，說：“這雞鳴不是壞聲音呀。” 于是起床習(xí)舞劍藝。

比及京城洛陽發(fā)生變亂，祖逖率領(lǐng)親族數(shù)百家避難到淮河、泗水地區(qū)，他用自己所乘坐的車馬收載一同逃難的老人和病人，自己步行。所帶的藥物和衣服糧食與大家共同分享，祖逖很有計謀，因此老少都以他為首。到達(dá)泗口后，晉元帝司馬睿任命他為徐州刺史。祖逖因為西晉政權(quán)遭顛覆，常常懷有振興復(fù)國的大志。當(dāng)時晉元帝正在拓展平定江南地區(qū)，無暇北伐，祖逖就進(jìn)言，元帝就任命祖逖為奮威將軍，并提供可供一千人吃的糧食和三千布匹，但不提供盔甲武器，讓他自己招募士兵。祖逖就帶領(lǐng)著先前同流亡來的部屬幾百戶鄉(xiāng)親一起渡過長江，船到江心，他用船槳敲擊著發(fā)誓說：“我不能掃平中原而再來渡過這條江的話，就像大江流逝不能復(fù)反。”他言辭形容慷慨壯烈，大家都為之慨嘆。

祖逖屯兵江陰，發(fā)起冶煉鑄造兵器，又招募了兩千多新兵，然后進(jìn)發(fā)，隨后攻克了譙城。祖逖鎮(zhèn)守雍丘，多次派遣軍隊攔截石勒部屬，石勒屯兵戍守的地盤日漸狹小。石勒又派遣一萬精銳騎兵來抗拒祖逖，再次被祖逖打敗。石勒手下鎮(zhèn)守戍衛(wèi)的士兵歸附祖逖的很多。祖逖親愛眾人禮賢下士，即使關(guān)系疏遠(yuǎn)地位低下的人，都以恩禮相待。因此黃河以南地區(qū)都成了晉朝的土地。

祖逖自己生活儉樸，獎勵督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自我節(jié)省盡量資助他人，不積蓄私有財產(chǎn)，他的子弟輩從事農(nóng)耕打柴。他又為死者收葬枯骨，百姓感動高興。石勒不敢出兵到黃河以南，命人在成皋縣修祖逖母親的墳?zāi)梗懶沤o祖逖，請求互通使節(jié)和互市貿(mào)易。祖逖不回書信，但聽任雙方互市，獲利十倍，因而官方、私家都富足起來。兵馬日益強(qiáng)壯。

第三篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化教案

第1課《大學(xué)》選讀

教學(xué)目標(biāo)：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。

重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會。儒學(xué)在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識積累

1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。

B．治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。

后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己 身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

第2課《中庸》選讀

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者

2.理解其中經(jīng)典名句的含義

3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神

重點：理解里面的經(jīng)典名句

難點：對知識的學(xué)以致用

教學(xué)過程：

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論:

什么是“中庸”精神實質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。

由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。

孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!

“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達(dá)到的，但是可以無限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸：

《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

第3課《論語》選讀

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。

3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過程：

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國麻州大學(xué)正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學(xué)之風(fēng)，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學(xué)生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者。哭者說，我從小就好學(xué)，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達(dá)人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子?xùn)|游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認(rèn)為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠(yuǎn)。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認(rèn)為太陽在早晨離我們遠(yuǎn)，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應(yīng)該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進(jìn)退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒看見,就不會有進(jìn)退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機(jī)會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：

如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業(yè)：

1、認(rèn)真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

第4課《孟子》選讀

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)難點：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記?孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記?孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書?藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書?文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事

第5課 戒子歆書

教學(xué)目標(biāo)： 1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者

2.理解其中經(jīng)典名句的含義

3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神

重點：理解里面的經(jīng)典名句

難點：對知識的學(xué)以致用

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。先后擔(dān)任過諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《五經(jīng)通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個人都是少年得志，學(xué)問淵博，官運亨通，但劉向為人低調(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學(xué)問上，劉向崇尚今文經(jīng)學(xué)的《梁傳》，而劉歆則是古文經(jīng)學(xué)的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來看，二人雖然都成為學(xué)問大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國破家亡，被迫自盡。

這封家書是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門郎時寫的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個警告可以說來得并非不及時。劉向還列舉了春秋時代齊頃公的典故，來說明“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時，一定要謙虛謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應(yīng)該是個目光精準(zhǔn)的人了吧，但劉歆聽進(jìn)去了嗎？

劉歆是個聰明人，不過，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個淡泊明志、潛心為學(xué)的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當(dāng)時學(xué)者揚雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時人皆忽之”。劉歆勸揚雄說：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”一句話，把自己庸俗勢利的腐臭氣息暴露無遺。

三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題：

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關(guān)系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當(dāng)然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓(xùn)儉示康》。

6.《世說新語》二則

○教學(xué)目標(biāo)

①情感、態(tài)度與價值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。

③過程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

○教學(xué)重點

誦讀課文，積累文言詞語。

○課前準(zhǔn)備

學(xué)生：準(zhǔn)備古代聰穎機(jī)智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復(fù)述課文。查閱有關(guān)作者及作品的資料。

教師：查閱有關(guān)作者及作品的資料。教學(xué)方式：誦讀、復(fù)述、疏通、討論，多媒體輔助教學(xué)。

○教學(xué)內(nèi)容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事。《身無長物》講的是晉朝著名文學(xué)世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現(xiàn)出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀(jì)七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學(xué)生學(xué)習(xí)起來相對容易一些。

○教學(xué)設(shè)計

課前兩分鐘訓(xùn)練(講故事)

請一名同學(xué)講述“司馬光砸缸”或其他故事。導(dǎo)人

同學(xué)們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認(rèn)識他們，和他們交個朋友。

學(xué)生簡介作者及作品，教師補(bǔ)充。

[參考資料]

《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事。《世說新語》全書原8卷，分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門，《身無長物》選自“言語”一門，《桓子野吹笛》選自“方正”一門。

誦讀課文

教師教讀

(由于學(xué)生文言文知識不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時，要求學(xué)生邊聽邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會語感。)

學(xué)生自由練習(xí)朗讀。要求把握人物對話的語氣、表情，注意節(jié)奏。

學(xué)生分角色朗讀，教師要加以指導(dǎo)，如句讀、語調(diào)等。重點突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭當(dāng)堂成誦。

(過渡)在學(xué)生熟讀課文的基礎(chǔ)上，要求復(fù)述，為疏通課文打好基礎(chǔ)。學(xué)生四人小組復(fù)述，也可以全班交流復(fù)述。

疏通文意

教師要求學(xué)生對照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點勾畫的方法把不理解的詞句記錄下來，如重點詞語：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學(xué)生提出來，全班一起討論解決。必要時；教師精講點撥。(教師要提示學(xué)生運用以前學(xué)過的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導(dǎo)學(xué)

①

以小組的形式采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導(dǎo)。

②

要求學(xué)生寫下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時，教師加以點撥。(可不必考慮學(xué)生提出問題的順序，教師靈活把握，如重點問題尚未提出，可由教師提出。)

《身無長物》問題組：(可根據(jù)學(xué)生提出的問題而定)a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”’等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫面(讓學(xué)生觀察畫面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句身無長物的名句。

學(xué)生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于身無長物的名句，讓學(xué)生拓展思維。

[教師導(dǎo)學(xué)]

以上的學(xué)習(xí)，同學(xué)們采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)得很好。運用以上的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)下一篇，希望同學(xué)們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“‘尊君”的稱謂有什么不同? b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？

c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學(xué)生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學(xué)生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談?wù)勀愕木唧w做法。

作業(yè)

①

完成課后練習(xí)

②

有興趣的同學(xué)可以再查閱《世說新語》，講給其他同學(xué)聽。

小結(jié)

從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，聯(lián)系生活實際，注重所學(xué)知識的運用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第7課 祖逖傳（節(jié)選）

1.理清結(jié)構(gòu)：

聞雞起舞

年輕時胸懷大志

請纓北伐

收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望[來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

中流擊楫

矢志不渝、義無反顧的決心

2.語言特色：[來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

《資治通鑒》體例嚴(yán)整，文筆簡潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗。《祖逖》一文在語言運用上很好的體現(xiàn)出了簡潔流暢的特色。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)][來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

3.把握重點：

本文主要通過具體事例的描寫，表現(xiàn)了晉朝愛國名將祖逖素懷大志、憂國憂民的品格及為收復(fù)失地大膽進(jìn)言、身體力行的膽識。

第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時便胸懷大志。古人有迷信說法，認(rèn)為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認(rèn)為半夜雞鳴正可以令人覺醒，振奮精神，所以說“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅守并州（今山西省太原市），因孤軍無援，兵敗遇害。

第二段，請纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒有。胸懷收復(fù)中原大志的祖逖與“素?zé)o北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對比。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無反顧的決心。請注意，祖逖不是率領(lǐng)晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識和志氣，實在不得不叫人佩服。

4.攻克難點：

參考譯文

范陽郡的祖逖，年輕時就有大志，與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿。兩個人住在同一個寢室，半夜聽到雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說：“這不是不祥之聲！”于是二人起床舞劍。

等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集驍勇強(qiáng)健的人士，向司馬睿進(jìn)言說：“晉室之亂，由于皇族爭權(quán)，自相殘害，這使得匈奴等外族乘機(jī)進(jìn)犯，毒害遍及中原。如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵。大王如果能任命將領(lǐng)帶兵出征，讓像我這樣的人統(tǒng)帥軍隊去收復(fù)中原，全國各地的豪杰一定有聽到消息就起來響應(yīng)的！”司馬睿一向沒有北伐的決心，他讓祖逖擔(dān)任奮威將軍、豫州刺史，供給一千人的軍餉，布三千匹，不供給鎧甲和兵器，讓祖逖自己去招募士兵。

祖逖率領(lǐng)自己的部屬一百多家人渡江，船到江心，祖逖拍擊船槳發(fā)誓說：“我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭！”于是在淮陰駐扎下來，修筑起冶鐵爐鑄造兵器，招募到二千多人，然后向北進(jìn)發(fā)。

5.質(zhì)詢疑點：

祖逖認(rèn)為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？

[來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

由于皇族宗室爭權(quán)奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應(yīng)，定能取得北伐的成功。

主干知識1.tì

bù

xiāo dí

jùn kǎi mù

zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經(jīng)。⑶素：從來，向來。⑷將：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。⑸誠：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭。

4.《資治通鑒》 編年

司馬光

5.略

第8課

狄青為將

○教學(xué)目標(biāo)

①知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。

②過程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

○教學(xué)重點

誦讀課文，積累文言詞語。

作品：《夢溪筆談》是我國北宋大科學(xué)家沈括的傳世著作。沈括在晚年用筆記文學(xué)體裁寫成《夢溪筆談》二十六卷，再加上《補(bǔ)筆談》三卷和《續(xù)筆談》，共列有條文六百零九條，遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、生物以及冶金、機(jī)械、營造、造紙技術(shù)等各個方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，是中國科學(xué)史的重要著作。《夢溪筆談》中所記述的許多科學(xué)成就均達(dá)到了當(dāng)時世界的最高水平。英國著名科學(xué)史專家李約瑟稱《夢溪筆談》是“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”。

參考譯文：寶元年間（宋仁宗），黨項人（西夏）侵犯邊塞，當(dāng)時新招募的軍隊號稱“萬勝軍”，沒有經(jīng)過什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項人望見軍旗有“萬勝軍”字號，很不以為然，全軍一直沖過來，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執(zhí)短兵器，下令軍人聽到第一次鉦聲就停止前進(jìn)，聽到第二聲就嚴(yán)陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號令去做。與敵人相遇，還沒交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項人大笑，互相說：“誰說狄天使（對狄青的畏稱）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計。

第9課 丁一士 [學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1、閱讀《丁一士》，能夠復(fù)述課文。

2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。

3、學(xué)習(xí)改寫、編寫寓言，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。

[學(xué)習(xí)重難點]

分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。

[教學(xué)過程]

一：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

（一）、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)課。

寓言，早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學(xué)習(xí)寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學(xué)常識（作者、作品、寫作背景）

學(xué)生簡介作者及作品，說說自己學(xué)過或讀過的寓言。

二：整體感知

1、朗讀課文，標(biāo)注出你認(rèn)為重要的生字詞。

2、用簡練的語言概括這則寓言主要寫了什么內(nèi)容？

復(fù)述課文大意

三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應(yīng)能說出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結(jié)合生活體驗進(jìn)一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語就出自寓言，請你從這兩則寓言中各概括一個成語。

4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問難。

通過以上學(xué)習(xí)，你還有哪些困惑，試提出幾個有價值的問題。生生合作、師生合作共同解決。

思考：這則寓言分別通過什么內(nèi)容揭示寓意？

四：拓展延伸

1、譯文

鄉(xiāng)里有個叫丁一士的人，矯健敏捷，勇武有力，又學(xué)了搏擊、超高越遠(yuǎn)的本領(lǐng)。兩三丈高的地方，可以輕捷地一躍而上；兩三丈寬的地方，可以輕捷地一躍而過。??

后來路過杜林鎮(zhèn)，碰見一個朋友，邀請他到橋邊酒店中喝酒。暢飲之后，一同站在河岸上。朋友說：

“你能跳過這河嗎?”一士隨即縱身一躍而過。朋友招呼他再過來，于是他又應(yīng)聲跳回來。腳剛踏上河岸，沒想到河岸本來就快要崩塌了，靠近水邊陡直的地方襲開了一道縫隙，一士沒有看見，誤踏在上面，河岸崩塌了二尺左右，一士也隨著掉進(jìn)河里，被水流沖了下去。一土歷來不會游泳，只是一個勁兒從波浪中往上跳，跳起來有好幾尺高，但他只能直著住上跳，而不能跳往旁邊靠近河岸，最后仍然落到水里。這樣反復(fù)跳了好幾次，一士就精疲力竭，再也跳不起來，竟被淹死了。

大凡天下的禍患，沒有比有所倚恃更大了。自恃有錢財?shù)娜俗罱K因為錢財敗落，自恃有權(quán)勢的人最終因為權(quán)勢而敗落，自恃機(jī)智的人最終因為機(jī)智而敗落，自恃勇力的人最終因為勇力而敗落。這是因為有所倚恃的人，常常敢去冒險的緣故。

2、改動寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

五：課堂檢測

熟讀課文后，回答問題：

1.解釋下列句中加點的詞。（6分）

(1）可翩然越也

越：

(2）岸崩二尺許

許：

(3）素不習(xí)水

素：

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）

蓋天下之患，莫大于有所恃。

譯：

3.作者年幼時見識的丁一士的本領(lǐng)是（）（2分）

A、矯捷

B、多力

C、技擊

D、超距 4.作者認(rèn)為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）

【參考答案】

1．（1）越過（2）左右（3）向來，一向（共6分。每個2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險故也。（3分）

第10課 《十三經(jīng)》

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？

2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：“四書五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：

儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語》是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。

儒家文化在封建時代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

三、拓展活動：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據(jù)《詩經(jīng)》中《蒹葭》一篇改編的。請你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩，感受一下中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。

四、作業(yè)：搜集《詩經(jīng)》的優(yōu)秀詩篇，體味經(jīng)典的魅力。

第11課

《二十四史 》

教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？

2.知道二十四史發(fā)展的過程以及它的地位

教學(xué)過程

一 導(dǎo)入新課：

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體史書，它開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀(jì)傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學(xué)習(xí)過程

中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。

二十四史又是中國古代二十四部正史的總稱。“正史”之名，始見于《隋書?經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫全書》的規(guī)定，正史類“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，不得列入正史。

1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國是世界上最重視歷史的國家之一。我國民族有著忠實記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過歷代史學(xué)家們編著積累而成的。

這套史書，總共3249卷，約有4000萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，可以說是我國的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”。《二十四史》的內(nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會的階級斗爭和人民的一部分真實生活情況；有關(guān)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優(yōu)點，但是它都是出自封建史學(xué)家之手，存在很多問題。從隋文帝楊堅禁止私人修史以后，史書的編寫完全由官府掌握。朝廷設(shè)官修史，一般都由當(dāng)朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級斗爭的事實真相，丑化農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象，用封建道德標(biāo)準(zhǔn)來褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來鞏固自己的統(tǒng)治。《二十四史》里的史料，是被封建統(tǒng)治階級挑選過的，有的甚至經(jīng)過歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時候，必須謹(jǐn)慎，要加以分析和批判。

【二十四史的形成歷史】

三國時社會上已有“三史”之稱。“三史”通常是指《史記》、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》。《后漢書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國志》，稱為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現(xiàn)了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書》、《后漢書》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎(chǔ)上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。

在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”。“正史”這個名稱見于《隋書?經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當(dāng)乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。12.《資治通鑒》

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點：理解里面的經(jīng)典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用

教學(xué)過程：

一導(dǎo)入新課

二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強(qiáng)烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學(xué)者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學(xué)史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學(xué)編寫《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

13.類書與《永樂大典》

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類書的概念并自己搜索一些類書。

2.了解《永樂大典》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

教學(xué)過程：

一導(dǎo)入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。

二學(xué)習(xí)新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如

《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國的百科全書式的文獻(xiàn)集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種。《永樂大典》常遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經(jīng)歷。

姚廣孝生于元元統(tǒng)三年（1335年），蘇州長洲人，比解縉年長34歲。姚廣孝14歲就出家當(dāng)了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請出來主持纂修《永樂大典》一則是因為解縉編纂的《文獻(xiàn)大成》（《永樂大典》前身）還是遵循儒家正統(tǒng)，沒有兼收佛道之書；另一則是朱棣聽說建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過姚廣孝主持《永樂大典》編纂的機(jī)會，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負(fù)囑托，成功編纂出《永樂大典》。

《永樂大典》前后編纂過兩次，第一次編纂開始于明成祖永樂元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊 士奇等人負(fù)責(zé)，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因為采選的書籍眾多，參與的朝臣文士、宿學(xué)老儒達(dá)到2,169人。

《永樂大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書人進(jìn)行描欄、清抄、繪圖和圈點工作，人員數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)無法統(tǒng)計了。

參與編修《永樂大典》人員的生活條件優(yōu)裕，他們居住在離皇家藏書處文淵閣不遠(yuǎn)的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發(fā)給膏火費，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優(yōu)厚。當(dāng)時有人就以“天下文藝之英，濟(jì)濟(jì)乎咸集于京師”來形容《永樂大典》編纂的盛況。

三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

第四篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化之“二十四史”教案 2011-03-30 17:47 二十四史

教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？

2.知道二十四史發(fā)展的過程以及它的地位

教學(xué)過程 一 導(dǎo)入新課：

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體史書，它開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀(jì)傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。二 學(xué)習(xí)過程

中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。

二十四史又是中國古代二十四部正史的總稱。“正史”之名，始見于《隋書·經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫全書》的規(guī)定，正史類“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，不得列入正史。

1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國是世界上最重視歷史的國家之一。我國民族有著忠實記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過歷代史學(xué)家們編著積累而成的。

這套史書，總共3249卷，約有4000萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，可以說是我國的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”。《二十四史》的內(nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會的階級斗爭和人民的一部分真實生活情況；有關(guān)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優(yōu)點，但是它都是出自封建史學(xué)家之手，存在很多問題。從隋文帝楊堅禁止私人修史以后，史書的編寫完全由官府掌握。朝廷設(shè)官修史，一般都由當(dāng)朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級斗爭的事實真相，丑化農(nóng)民起義領(lǐng)袖的形象，用封建道德標(biāo)準(zhǔn)來褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來鞏固自己的統(tǒng)治。《二十四史》里的史料，是被封建統(tǒng)治階級挑選過的，有的甚至經(jīng)過歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時候，必須謹(jǐn)慎，要加以分析和批判。

【二十四史的形成歷史】

三國時社會上已有“三史”之稱。“三史”通常是指《史記》、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》。《后漢書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國志》，稱為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現(xiàn)了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書》、《后漢書》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎(chǔ)上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。

在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”。“正史”這個名稱見于《隋書·經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當(dāng)乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。

七年級傳統(tǒng)文化之《資治通鑒》教案 2011-03-30 17:49 教學(xué)目標(biāo)；

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點：理解里面的經(jīng)典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用

教學(xué)過程：

一導(dǎo)入新課

二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強(qiáng)烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學(xué)者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學(xué)史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學(xué)編寫《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

七年級傳統(tǒng)文化之“類書與《永樂大典》” 2011-03-30 17:55

教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《永樂大典》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。教學(xué)過程： 一導(dǎo)入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學(xué)習(xí)新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如

《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國的百科全書式的文獻(xiàn)集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種。《永樂大典》常遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經(jīng)歷。

姚廣孝生于元元統(tǒng)三年（1335年），蘇州長洲人，比解縉年長34歲。姚廣孝14歲就出家當(dāng)了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請出來主持纂修《永樂大典》一則是因為解縉編纂的《文獻(xiàn)大成》（《永樂大典》前身）還是遵循儒家正統(tǒng)，沒有兼收佛道之書；另一則是朱棣聽說建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過姚廣孝主持《永樂大典》編纂的機(jī)會，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負(fù)囑托，成功編纂出《永樂大典》。

《永樂大典》前后編纂過兩次，第一次編纂開始于明成祖永樂元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊士奇等人負(fù)責(zé)，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因為采選的書籍眾多，參與的朝臣文士、宿學(xué)老儒達(dá)到2,169人。

《永樂大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書人進(jìn)行描欄、清抄、繪圖和圈點工作，人員數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)無法統(tǒng)計了。

參與編修《永樂大典》人員的生活條件優(yōu)裕，他們居住在離皇家藏書處文淵閣不遠(yuǎn)的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發(fā)給膏火費，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優(yōu)厚。當(dāng)時有人就以“天下文藝之英，濟(jì)濟(jì)乎咸集于京師”來形容《永樂大典》編纂的盛況。三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

第五篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化教案 第1課《大學(xué)》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會。儒學(xué)在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法 本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密 ３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。第2課《中庸》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

一、作家作品常識積累

二、中庸之道

三、課內(nèi)閱讀：

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。第3課《論語》選讀 教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)過程： 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國麻州大學(xué)正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學(xué)之風(fēng)，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學(xué)生及時點評：

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論： 如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業(yè)：

1、認(rèn)真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。第4課《孟子》選讀

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)重點：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學(xué)難點：

1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來學(xué)習(xí)第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。

二、作者簡介

三、背景介紹

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事 第5課 戒子歆書 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課 三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題： 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關(guān)系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當(dāng)然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓(xùn)儉示康》。6.《世說新語》二則 ○教學(xué)目標(biāo)

①情感、態(tài)度與價值觀：了解古代聰穎機(jī)智少年的故事，學(xué)習(xí)古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。③過程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。○教學(xué)重點

誦讀課文，積累文言詞語。○課前準(zhǔn)備

學(xué)生：準(zhǔn)備古代聰穎機(jī)智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復(fù)述課文。查閱有關(guān)作者及作品的資料。

教師：查閱有關(guān)作者及作品的資料。教學(xué)方式：誦讀、復(fù)述、疏通、討論，多媒體輔助教學(xué)。○教學(xué)內(nèi)容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事。《身無長物》講的是晉朝著名文學(xué)世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現(xiàn)出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀(jì)七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學(xué)生學(xué)習(xí)起來相對容易一些。○教學(xué)設(shè)計

課前兩分鐘訓(xùn)練(講故事)請一名同學(xué)講述“司馬光砸缸”或其他故事。導(dǎo)人

同學(xué)們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認(rèn)識他們，和他們交個朋友。

學(xué)生簡介作者及作品，教師補(bǔ)充。

《身無長物》問題組：(可根據(jù)學(xué)生提出的問題而定)a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”?等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍? b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同? c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意? 多媒體投影下大雪的畫面(讓學(xué)生觀察畫面，再討論分析。)d．撒鹽空中、柳絮因風(fēng)起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句身無長物的名句。

學(xué)生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于身無長物的名句，讓學(xué)生拓展思維。[教師導(dǎo)學(xué)] 以上的學(xué)習(xí)，同學(xué)們采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)得很好。運用以上的學(xué)習(xí)方式學(xué)習(xí)下一篇，希望同學(xué)們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱謂有什么不同? b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴(yán)地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？ c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學(xué)生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學(xué)生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談?wù)勀愕木唧w做法。作業(yè)

① 完成課后練習(xí)② 有興趣的同學(xué)可以再查閱《世說新語》，講給其他同學(xué)聽。小結(jié)

從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，聯(lián)系生活實際，注重所學(xué)知識的運用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第7課 祖逖傳（節(jié)選）1.理清結(jié)構(gòu)：

聞雞起舞 年輕時胸懷大志

請纓北伐 收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 中流擊楫 矢志不渝、義無反顧的決心 2.語言特色：[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 《資治通鑒》體例嚴(yán)整，文筆簡潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗。《祖逖》一文在語言運用上很好的體現(xiàn)出了簡潔流暢的特色。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)][來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 3.把握重點：

本文主要通過具體事例的描寫，表現(xiàn)了晉朝愛國名將祖逖素懷大志、憂國憂民的品格及為收復(fù)失地大膽進(jìn)言、身體力行的膽識。

第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時便胸懷大志。古人有迷信說法，認(rèn)為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認(rèn)為半夜雞鳴正可以令人覺醒，振奮精神，所以說“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅守并州（今山西省太原市），因孤軍無援，兵敗遇害。

第二段，請纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒有。胸懷收復(fù)中原大志的祖逖與“素?zé)o北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對比。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無反顧的決心。請注意，祖逖不是率領(lǐng)晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識和志氣，實在不得不叫人佩服。4.攻克難點： 5.質(zhì)詢疑點：

祖逖認(rèn)為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？ [來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 由于皇族宗室爭權(quán)奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應(yīng)，定能取得北伐的成功。主干知識1.tì bù xiāo dí jùn kǎi mù zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經(jīng)。⑶素：從來，向來。⑷將：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。⑸誠：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭。4.《資治通鑒》 編年 司馬光 5.略

第8課 狄青為將 ○教學(xué)目標(biāo)

①知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。②過程與方法：自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。○教學(xué)重點

誦讀課文，積累文言詞語。第9課 丁一士 [學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1、閱讀《丁一士》，能夠復(fù)述課文。

2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。

3、學(xué)習(xí)改寫、編寫寓言，進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。[學(xué)習(xí)重難點] 分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。[教學(xué)過程] 一：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

（一）、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)課。

寓言，早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學(xué)習(xí)寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學(xué)常識（作者、作品、寫作背景）學(xué)生簡介作者及作品，說說自己學(xué)過或讀過的寓言。二：整體感知

1、朗讀課文，標(biāo)注出你認(rèn)為重要的生字詞。

2、用簡練的語言概括這則寓言主要寫了什么內(nèi)容？ 復(fù)述課文大意 三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應(yīng)能說出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結(jié)合生活體驗進(jìn)一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語就出自寓言，請你從這兩則寓言中各概括一個成語。

4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問難。

通過以上學(xué)習(xí)，你還有哪些困惑，試提出幾個有價值的問題。生生合作、師生合作共同解決。思考：這則寓言分別通過什么內(nèi)容揭示寓意？ 四：拓展延伸

2、改動寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。五：課堂檢測

熟讀課文后，回答問題： 1.解釋下列句中加點的詞。（6分）(1）可翩然越也 越：(2）岸崩二尺許 許：(3）素不習(xí)水 素：

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）蓋天下之患，莫大于有所恃。譯：

3.作者年幼時見識的丁一士的本領(lǐng)是（）（2分）A、矯捷 B、多力 C、技擊 D、超距

4.作者認(rèn)為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）【參考答案】 1．（1）越過（2）左右（3）向來，一向（共6分。每個2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險故也。（3分）

第10課 《十三經(jīng)》 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？

2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？ 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：“四書五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：

儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語》是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。儒家文化在封建時代居于主導(dǎo)地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

三、拓展活動：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據(jù)《詩經(jīng)》中《蒹葭》一篇改編的。請你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩，感受一下中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。

四、作業(yè)：搜集《詩經(jīng)》的優(yōu)秀詩篇，體味經(jīng)典的魅力。第11課 《二十四史 》

教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？ 2.知道二十四史發(fā)展的過程以及它的地位 教學(xué)過程

一 導(dǎo)入新課：

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體史書，它開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀(jì)傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學(xué)習(xí)過程

【二十四史的形成歷史】 12.《資治通鑒》 教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點：理解里面的經(jīng)典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用 教學(xué)過程：

一導(dǎo)入新課 二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學(xué)家，文學(xué)家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學(xué)，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強(qiáng)烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學(xué)者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書。”

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫。《資治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學(xué)史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學(xué)編寫《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

13.類書與《永樂大典》 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《永樂大典》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。教學(xué)過程： 一導(dǎo)入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學(xué)習(xí)新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻(xiàn)大成》，是中國的百科全書式的文獻(xiàn)集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種。《永樂大典》常遭浩劫，大多亡于戰(zhàn)火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經(jīng)歷。三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

14.叢書與《四庫全書》 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《四庫全書》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《四庫全書》的遭遇對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。教學(xué)過程： 一導(dǎo)入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學(xué)習(xí)新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《四庫全書》

《四庫全書》是乾隆皇帝在“文字獄”的背景下親自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開始，經(jīng)十年編成。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊，保存了豐富的文獻(xiàn)資料，但編纂過程毀書則更多。“四庫”之名，是初唐官方藏書分為經(jīng)史子集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。清代乾隆初年，學(xué)者周永年提出“儒藏說”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。三作業(yè) 課下同學(xué)們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《四庫全書》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

15.天一閣 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解天一閣。

2.通過了解《天一閣》對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。教學(xué)過程： 一導(dǎo)入新課 三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《天一閣》，了解它的歷史。

16.海源閣 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解海源閣。

2.通過了解《海源閣》對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。教學(xué)過程： 一導(dǎo)入新課

海源閣藏書浩瀚。至清末，海源閣藏書已達(dá)三千二百三十六種計二十萬八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結(jié)果。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，迭遭破壞，所藏圖書大部散失，只有一小部分輾轉(zhuǎn)收入北京圖書館和山東省圖書館。現(xiàn)已在原址按原來的結(jié)構(gòu)樣式重建，并開始對游人正式開放。三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《海源閣》，了解它的歷史。17.皕宋樓 教學(xué)目標(biāo)：

1.讓學(xué)生了解皕宋樓。

2.通過了解《皕宋樓》對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。教學(xué)過程： 一導(dǎo)入新課 三 作業(yè)

課下同學(xué)們可以上網(wǎng)查找一下《皕宋樓》，了解它的歷史。18.六書 教學(xué)目標(biāo)： 1識記與理解

認(rèn)識漢字的起源及其演變過程，了解和掌握漢字“六書”和漢字的構(gòu)造特點。2.能力與方法

通過對漢字的起源和演變過程及其構(gòu)造規(guī)律的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步理解漢字的特征，通過教師的引導(dǎo)和運用比較的方法，培養(yǎng)學(xué)生觀察和區(qū)分事物的能力，能夠更好地掌握和使用漢字。3.情感態(tài)度價值觀

通過本課的學(xué)習(xí)，了解漢字的起源、特點及其價值，認(rèn)識漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感。通過對漢字的欣賞，提高文化素養(yǎng)和審美情趣。教學(xué)重點和難點：

理解漢字起源與“畫”的緊密聯(lián)系，弄清漢字的演變過程，掌握漢字的結(jié)構(gòu)特點以更好地掌握和使用漢字。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

我們每天都在使用漢字，但你知道漢字是怎樣產(chǎn)生的嗎？它的演變過程是怎樣的？漢字是所謂的“方塊字”，它有那些構(gòu)造特點和規(guī)律？這節(jié)課，就讓我們直進(jìn)遠(yuǎn)古時代，去了解和探究漢字的種種奧秘吧。

三、課堂活動 [活動目的：引起學(xué)生對探究漢字起源的興趣] 活動一：漢字是世界上唯一還“活著”的最古老的文字，當(dāng)然也是世界上具有最強(qiáng)盛的生命力的文字之一。有關(guān)它是怎樣產(chǎn)生的，有許多傳說，大家知道都有哪些傳說？ [學(xué)生發(fā)言討論、補(bǔ)充]

一、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，增進(jìn)對漢字的了解，加深對漢字的熱愛吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來感受一下漢字的演變過程。

2、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

（1）了解漢字從古到今大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？

（2）仔細(xì)發(fā)現(xiàn)，從表格中你發(fā)現(xiàn)漢字的演變趨勢是什么？

（3）讀通讀順《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》一文，講講這個故事，談?wù)劯惺堋?/p>

（4）課外資料搜集展示；能結(jié)合對課文的理解，展示自己的學(xué)習(xí)成果。

二、展示學(xué)習(xí)成果

（一）關(guān)于漢字的演變

1、從表格中，我們了解到了漢字從古到今經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：甲骨文——金文——篆書——隸書——楷書五個階段。

2、我還發(fā)現(xiàn)了漢字的演變趨勢：漢字的發(fā)展是逐步從象形走向符號化的，從筆畫較多走向筆畫簡單，使書寫更加快速便捷。

（二）關(guān)于《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》

1、我會讀通、讀順這個故事，并能準(zhǔn)確地讀準(zhǔn)生字詞。

2、我了解到了甲骨文是怎么被發(fā)現(xiàn)的故事。

3、讀了這個故事，我了解到漢字的歷史非常悠久，甲骨文是現(xiàn)存的最早的文字系統(tǒng)。

4、我發(fā)現(xiàn)，在生活中只有仔細(xì)觀察和善于思考，可能就會有新的發(fā)現(xiàn)。

（三）資料搜集展示：

1、采用編漢字小報的方式介紹漢字的演變：

漢字的最初模樣，是用刀刻在龜甲獸骨上的甲骨文，是現(xiàn)在所知最早的漢字，與甲骨文差不多同樣古老的字體還有鑄刻在青銅器上的金文，后來到了秦代，秦代就統(tǒng)一了文字小篆。甲骨文是19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)于河南小屯村的，甲骨文從殷墟出土，故又稱“殷墟文字”，它的特點是圖畫文字；金文產(chǎn)生于商代后期，通行于西周。常鑄刻在鐘或鼎上，又叫“鐘鼎文”，它的特點是象形程度降低；小篆是秦始皇統(tǒng)一六國后正式使用的文字。它的特點是結(jié)構(gòu)簡化統(tǒng)一，字體定型，筆畫整齊，標(biāo)志著漢字的統(tǒng)一……

2、解說式：

甲骨文大都是商王朝占卜吉兇時，刻的卜辭和有關(guān)的記事文字，是殷代到紂亡273年間的遺物，日前成為研究商周社會的重要歷史資料。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有4500個左右，可認(rèn)識的約1700字……

金文的筆畫特點是字形圓轉(zhuǎn)，大小均勻，象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字……

篆書有大篆和小篆之分。小篆筆畫更加勻稱整齊，線條粗細(xì)一致，更加圓轉(zhuǎn)，符號性增強(qiáng)了，圖畫意味大大削弱了。因為小篆在大篆基礎(chǔ)上簡化而成，一般說小篆是大篆的簡體……

隸書將小篆圓轉(zhuǎn)均勻的線條變成方折平直、粗細(xì)有致地筆畫，風(fēng)格也變?yōu)闄M扁舒展，“隸變”成了古今漢字的分界……

3、談感受：

從看漢字的演變過程，可以看到：漢字字形的總體發(fā)展趨勢是由繁到簡，每一種新字的出現(xiàn)，都改變著前一種字形難寫、難記的特點：同時，漢字不斷趨于定型化、規(guī)范化。

（四）創(chuàng)作性展示

1、個性感受：通過搜集關(guān)于漢字的資料，感受到了漢字的神奇、有趣，感受到了它的悠久歷史，蘊含的豐富的文化，讓我們更加地?zé)釔哿俗鎳奈淖帧?/p>

2、我想說：通過活動，讓我們初步認(rèn)識了漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感，并提高了文化素養(yǎng)和審美情趣。同時，我還懂得了團(tuán)隊合作精神的重要性。

三、知識的拓展延伸

課外再搜集更多關(guān)于漢字的相關(guān)資料，了解漢字的歷史 20.金文與篆文 教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解漢字的演變，培養(yǎng)學(xué)生對祖國語言文字的自豪感，提高對純潔祖國語言文字的認(rèn)識。

2、了解金文與篆文的歷史，初步了解漢字的起源，引發(fā)學(xué)生對漢字的興趣。

3、通過合作學(xué)習(xí)，匯報展示、課堂 互動交流，讓學(xué)生體會到成功的喜悅，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科興趣和學(xué)習(xí)能力。

重難點：

培養(yǎng)學(xué)生策劃和開展活動、查找和運用資料的能力，提高正確運用漢字的自覺性。

課前準(zhǔn)備：課前搜集關(guān)于漢字演變的資料等。

教學(xué)過程：

一、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、談話導(dǎo)入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，增進(jìn)對漢字的了解，加深對漢字的熱愛吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來感受一下漢字的演變過程。

2、提出學(xué)習(xí)目標(biāo)

三、知識的拓展延伸

課外再搜集更多關(guān)于漢字的相關(guān)資料，了解漢字的歷史 21.右溪記 教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)作者善于抓住特征描寫景物的技巧和多種表達(dá)方式

2、體會作者熱愛大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學(xué)重點、難點：

(1)品析文中清淡簡潔、純真自然的語言風(fēng)格(2)學(xué)習(xí)文章環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 學(xué)習(xí)方法：朗讀、合作、探究、比較 課時安排：兩課時 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

作者簡歷：17歲從師元德秀，34歲中進(jìn)士。曾任職務(wù)有：參軍、御史、節(jié)度參謀、經(jīng)略史、吾衛(wèi)將軍、禮部侍郎 人品：同情勞動人民。曾兩次上書朝廷，請求免除租稅。

文學(xué)方面：詩文注重反映現(xiàn)實，清淡簡潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復(fù)朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。

師小結(jié)：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環(huán)境十分優(yōu)美。元結(jié)任道洲刺史時，又對它進(jìn)行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學(xué)生自學(xué)，做詞語積累，把加點的字抄寫整理在筆記本上。

五、分小組合作：對照書下的注釋，合作翻譯課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對課文的研究學(xué)習(xí)。

（采用比較閱讀的方法完成練習(xí)題，這種學(xué)習(xí)方法可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性）（1）引導(dǎo)學(xué)生找出本文的抒情句。

師：請同學(xué)們聽清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來者

師：同學(xué)們完成得都很好，請你把你選擇A的理由說一說，好嗎？（理由：B句說的是刻石的理由）（2）引導(dǎo)學(xué)生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開頭的寫景部分，從中找答案）

師：仍然請大家聽題目，然后選擇問題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）A、不可名狀 B、無人賞愛

（3）朗讀課文后半部分，引導(dǎo)學(xué)生討論“為之悵然”與下文的聯(lián)系。

師：剛才我們讀寫景部分的文字時，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環(huán)境“蕪穢”，所以“無人賞愛”。于是，元結(jié)就對它進(jìn)行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請你用簡潔的語言概括一下。（參考答案：疏通 建筑 植樹 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會本文環(huán)環(huán)相扣，渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 板書； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪

22.廬山草堂記 教學(xué)目標(biāo)：

１、能夠準(zhǔn)確理解全文，并能口譯。

２、重點掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語的現(xiàn)象。

三、教學(xué)方法：串講、自學(xué)

四、教學(xué)課時：２課時

五、教學(xué)過程： 【作者】 【課文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山。——匡廬：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞?于?，在。甲：動詞，居第一位。

8、洞北戶，來陰風(fēng)，防徂暑也。——洞：名詞活用為動詞，開。戶：單扇的門。來：動詞活用為使動詞。使……來。陰風(fēng)：涼爽的風(fēng)。徂暑：盛暑。《詩·小雅·四月》“四月維夏，六月徂暑。”“徂”本“始”義，后人稱盛暑為“徂暑”。【譯文】打開北面的門，使涼爽的風(fēng)進(jìn)來，防備酷暑（的到來）。

9、敞南甍，納陽日，虞祁寒也。——敞：高，用作使動，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽日：讓陽光照射進(jìn)來。虞：防備。祁寒：嚴(yán)寒。

【譯文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽光照射進(jìn)來，防備嚴(yán)寒。

五、課文講解 1.課文朗讀

2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時的旅途記錄。本次次序 然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準(zhǔn)確、客觀的描寫是本文的主要寫作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經(jīng)歷和所見勝景，整個文章神采飛揚，文字優(yōu)美精致，清新流暢，讀起來瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。

其記與前一篇不同。他不但細(xì)致地敘寫了自己爬山歷險的具體過程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見奇景，在天都峰，他對霧氣出沒的氤氳景致，對古松曲直挺拔之狀都做了刻畫。對蓮花峰之景重在描繪其獨高眾山，獨出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個文章神采飛揚，充滿色彩感，實為難得佳作。

《游黃山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）（初五）（初六）原－九龍?zhí)丁?/p>

六、課文分析

(1)描寫山峰的文字：

向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫了作者游覽黃山的艱難險阻，作者憑著堅毅的、勇往無前的精神才能看到秀麗的風(fēng)景。

石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說明《游黃山后記》的寫作特點。

答案：①寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感；②寫景狀物，力求精細(xì)，常運用動態(tài)描寫或擬人手法，遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微；③詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語，落入窠臼；④寫景時注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶 教學(xué)目標(biāo)

1.通過學(xué)習(xí)《山茶》，了解山茶的有關(guān)知識。2.了解《閑情偶寄》的文學(xué)價值和科學(xué)價值。教學(xué)過程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國古代文學(xué)史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創(chuàng)作了許多作品。主要著作有《風(fēng)箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團(tuán)圓》等，其中《風(fēng)箏誤》是其代表作。2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調(diào)、竹木花卉、養(yǎng)生醫(yī)療等諸多方面的問題，內(nèi)容豐富，立論新穎，語言平實，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國古代生活的小百科全書，具有極強(qiáng)的娛樂性和實用價值。這里僅就居室部和種植部兩個涉及園林藝術(shù)的部分略加賞析。3.重點字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成 教學(xué)過程： 1.什么事史詩？

史詩是一種古老的文學(xué)樣式,在人類歷史上具有獨特的文化價值。史詩不僅代表著特定歷史時期的文學(xué)藝術(shù)成就,而且蘊含著豐富...我國北方和南方的少數(shù)民族有著悠久的史詩演唱傳統(tǒng)。2.中國少數(shù)民族的三大英雄史詩？

藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩。3.簡介: 29.少數(shù)民族節(jié)日 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解少數(shù)民族有哪些節(jié)日。2.了解少數(shù)民族怎樣過節(jié)日。教學(xué)過程：

1.少數(shù)民族有哪些節(jié)日？

回族 開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié) 傣族 潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié) 黎族 春節(jié)、三月三

納西族 騾馬會、農(nóng)具會、龍王會和朝山會 撒拉族 古爾邦節(jié) 開齋節(jié) 圣紀(jì)節(jié) 藏族 藏歷新年、沐浴節(jié)、雪頓節(jié) 望果節(jié) 侗族 祭牛節(jié) 花炮節(jié)

維吾爾族 肉孜節(jié)(即開齋節(jié))、庫爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié) 瑤族 盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)

怒族 仙女節(jié)

祭谷神 春節(jié)，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節(jié)

苗族 苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié) 白族 大過年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望 畬族 三月三

壯族 三月三歌會、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié) 2.少數(shù)民族怎樣過火把節(jié)？

彝族認(rèn)為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現(xiàn)在，人們還利用集會歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。3.少數(shù)民族怎樣過潑水節(jié)？

傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術(shù)表演、經(jīng)貿(mào)交流等。30.少數(shù)民族英雄 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解少數(shù)民族有哪些英雄。2.了解少數(shù)民族英雄的事跡。教學(xué)過程：

1.少數(shù)民族有哪些英雄？ 耶律阿保機(jī)---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族

2.少數(shù)民族英雄的事跡

31.家族 教學(xué)目標(biāo)：

1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學(xué)過程：

1.了解什么是家族？

家族以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點

家族是以血緣關(guān)系為紐帶組合而成的社會組織，也是一個組合而成的社會組織，也是一個自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位，是一個與外界隔絕的基層政權(quán)組織。有族長負(fù)責(zé)處理族中的公共事務(wù)。

祠堂是家族的象征和活動的中心，家譜是維系血緣關(guān)系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。很多家族往往動用族產(chǎn)支持貧寒人家的子弟讀書，讀書人發(fā)達(dá)后，也通過各種途徑，回報家族。32.祠堂 教學(xué)目標(biāo)： 1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學(xué)過程：