第一篇：岳麓版21課 新文化運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)

第21課 《新文化運(yùn)動(dòng)》

【課標(biāo)要求】：

概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。【教材分析】

本課屬于必修Ⅲ文化發(fā)展歷程的“近代中國的思想解放潮流”這一單元中的第二部分，它上承“西學(xué)東漸與維新變法思想”，下啟“馬克思主義在中國的傳播”。由于這一時(shí)期的資料比較豐富，所以在教學(xué)時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引入，引導(dǎo)學(xué)生從新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，內(nèi)容等分析新文化運(yùn)動(dòng)的影響?！緦W(xué)情分析】

雖然學(xué)生在初中時(shí)已學(xué)過新文化運(yùn)動(dòng)的有關(guān)知識，但大多數(shù)學(xué)生的歷史知識儲備和認(rèn)知水平還很有限，因此對新文化運(yùn)動(dòng)這段歷史還不能形成理性認(rèn)識。高中階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生能夠深刻理解新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并進(jìn)而分析、探討其對中國思想解放的影響。所以，教師需要根據(jù)學(xué)生已有的知識和理解能力，采取深入淺出、生動(dòng)形象的方法進(jìn)行教學(xué)?！窘虒W(xué)目標(biāo)】：

1．知識與能力:了解新文化運(yùn)動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景；知道新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志和代表人物以及發(fā)展概況。掌握新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容；分析新文化運(yùn)動(dòng)的影響。

2．過程與方法： 過程是立足于課本設(shè)計(jì)一系列問題，讓學(xué)生感知材料，分析問題，獲取有效信息，充分利用信息解決問題；方法是使努力學(xué)會(huì)論從史出、史論結(jié)合，善于從不同的角度分析問題和探索解決問題的方法；主要教學(xué)方法有自主閱讀法、材料法、多媒體輔助教學(xué)法。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀: 通過對新文化運(yùn)動(dòng)所發(fā)揚(yáng)的精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確，作為中國未來存在和發(fā)展的重要途徑，對民主和科學(xué)的追求，也是個(gè)人健全人格、正確道德觀、人生觀和價(jià)值觀的主要體現(xiàn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】：

新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和和影響?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】：

對新文化運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)行全面評價(jià)； 【教學(xué)過程】

導(dǎo)入：多媒體打出習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話與袁世凱祭孔的例子，提出問題：“不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人，對待儒家文化的態(tài)度各有不同，不管是習(xí)近平還是袁世凱都引發(fā)了人們的深刻思考，那么一百年前的激進(jìn)知識分子又是如何對待中國文化的呢？”引出本課學(xué)習(xí)

講授新課

一、新文化運(yùn)動(dòng)的背景

（通過材料：“1915年的新聞報(bào)道”講述，小組提問）

1.財(cái)經(jīng)報(bào)道：張?jiān)Ｆ咸丫瓢湍民R獲獎(jiǎng)全國注冊廠礦數(shù)量大增。

經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級力量壯大，要求實(shí)行民主政治（根本原因）。

2.政治新聞：（1）帝國主義加緊侵略中國（2）袁世凱率文武百官祭孔，袁接受日本的“二十一條”。政治上：帝國主義侵華加緊侵華，北洋軍閥黑暗統(tǒng)治。3.社會(huì)花絮：廣東富豪納妾?jiǎng)?chuàng)記錄，社會(huì)鼓勵(lì)妻妾成群。思想上：封建思想仍占統(tǒng)治地位。

突出中國的社會(huì)背景中國仍然是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)?！熬戎袊?、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”。

二、新文化運(yùn)動(dòng)的概況

-----陳獨(dú)秀

活動(dòng)一：閱讀書本第一子目“陳獨(dú)秀與《新青年》”完成以下的填空，填寫在導(dǎo)學(xué)稿上。一本激情洋溢的刊物(陣地)：《新青年》

一群激情飛揚(yáng)的人物(代表)：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同、魯迅、劉半農(nóng)等人 一座激情四射的大學(xué)(中心)：北京大學(xué) 一段激情燃燒的歲月（運(yùn)動(dòng)）：新文化運(yùn)動(dòng)

講述新文化概念：

“新文化”的含義 ：資產(chǎn)階級文化（民主、科學(xué)、平等、自由、共和、憲政、人權(quán)等理念。）所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也。

——汪叔潛 《新舊問題》《青年雜志》第一卷第一期

三、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

活動(dòng)二：QQ論壇，有話直說！觀看圖片，歸納新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并填寫在導(dǎo)學(xué)稿上 前期（1915--1917）

1、提倡民主，反對專制

2、提倡科學(xué)，發(fā)對迷信

3、提倡新道德，反對舊道德

4、提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)

后期（1917年后）

5、宣傳馬克思主義

四、新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

資產(chǎn)階級發(fā)起的民主主義思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。

探究一（小組討論）

新文化運(yùn)動(dòng)打出了“打倒孔家店”的口號，有人認(rèn)為“儒家思想是封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，我們現(xiàn)在是民主的社會(huì)主義社會(huì)，因此儒家思想已經(jīng)過時(shí)了！” 你怎么看待這個(gè)觀點(diǎn)。提示：

1.如何看待這個(gè)口號？

2.你認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有哪些是優(yōu)秀遺產(chǎn)（精華）？ 3.哪些傳統(tǒng)文化是糟粕？

4.我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)文化？

堂上練習(xí)：小試牛刀練兵場

1.（2013惠州測試）新文化運(yùn)動(dòng)興起的根本條件是（A）A．中國資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B．帝國主義加緊侵略中國

C．袁世凱尊孔復(fù)古倒行逆施 D．西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播

2.1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是（D）A．馬克思主義的傳播運(yùn)動(dòng) B．青年學(xué)生追求民主、科學(xué)的運(yùn)動(dòng) C．學(xué)習(xí)西方的文化運(yùn)動(dòng)

D．思想領(lǐng)域里的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)

3.新文化運(yùn)動(dòng)作為空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為下列哪些事件奠定了思想基礎(chǔ)（B）

①睜眼看世界 ②洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ③維新變法 ④馬克思主義在中國傳播 ⑤五四運(yùn)動(dòng) A．①④ B．④⑤ C．②③⑤ D．①④⑤

4.“應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀！”陳獨(dú)秀這一觀點(diǎn)（B）

①體現(xiàn)了徹底反封建的決心 ②矛頭直指儒家傳統(tǒng)道德③為文學(xué)革命指明了方向④存在著對傳統(tǒng)文化絕對否定的傾向 A．①②③ B．①②④

C．②③④ D．①③④

5.魯迅把白話文與反對封建禮教相結(jié)合的第一部小說是（A）A．《狂人日記》 B．《我之節(jié)烈觀》 C．《孔丘》 D．《憲法與孔教》

6.17世紀(jì)上半期，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為把孔子奉為變革的先師；新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀等人提出“打倒孔家店”。這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上（B）A．是自相矛盾的

B．都具有反封建的進(jìn)步意義

C．都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求

D．李贄進(jìn)步，康有為反動(dòng)，陳獨(dú)秀偏激

（作業(yè)）

五、新文化運(yùn)動(dòng)的影響（結(jié)合以下材料和書本最后一個(gè)子目的內(nèi)容）通過材料分析得出

（一）積極影響

現(xiàn)象一：北大學(xué)生鄧中夏發(fā)起了平民教育講演團(tuán)。

1、推動(dòng)了文化平民化

現(xiàn)象二：反動(dòng)軍閥污蔑新文化運(yùn)動(dòng)是“異端邪說”、“洪水猛獸”，守舊派文人甚至謾罵新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者是“眾叛親離”，“人頭畜鳴”。

現(xiàn)象三：“我沒見過他，怎么能愛他？我沒有愛他，又怎么能嫁他？這簡直是一件買賣，拿人去當(dāng)牛馬罷了。我要保全我的人格，還怎么能承認(rèn)什么禮教呢？ ——1919年的《新詩年選》摘錄：《自覺的女子》

2、沉重打擊專制主義和守舊勢力，動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教的正統(tǒng)地位。

現(xiàn)象四：《新青年》受到廣大青年知識分子的普遍歡迎，被譽(yù)為青年的“良師益友”。毛澤東說看的談的討論的都是《新青年》。青年得此，如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒。

3、促進(jìn)中國人民特別是青年知識分子的覺醒。

現(xiàn)象五：中國存亡，就在這一舉了！今與全國同胞立兩個(gè)信條：中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！——1919年五四運(yùn)動(dòng)北京學(xué)界全體宣言（節(jié)選）

現(xiàn)象六：1919年5月，李大釗為《新青年》主編“馬克思主義研究專號”，第一次較為系統(tǒng)地

介紹了馬克思主義學(xué)說。

4、為馬克思主義的傳播和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造了條件。

（二）局限性

1、在實(shí)踐中沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；

2、在思想上存在對東、西方文化全面否定或肯定。

教學(xué)反思：

清新區(qū)第一中學(xué)黃鋁清

2014年11月

第二篇：高中歷史 第五單元 第21課 新文化運(yùn)動(dòng)教案 岳麓版必修3

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

第21課 新文化運(yùn)動(dòng)

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容、代表人物及其論述 難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因及其發(fā)展深化的表現(xiàn)

教學(xué)內(nèi)容 導(dǎo)入

當(dāng)辛亥革命給人們帶來對民主共和的美好憧憬的時(shí)候，然而卻被軍閥統(tǒng)治的丑惡現(xiàn)實(shí)撕成碎片，向西方尋求真理的人們開始由器物和制度層面深入到文化心理層面，最終形成有一次民族反思。

一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起 1．新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因條件

(1)政治：辛亥革命失敗后，帝國主義加緊侵略中國，資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治。(2)經(jīng)濟(jì)：在第一次世界大戰(zhàn)期間，中華民族資本主義得到發(fā)展（“民族工業(yè)短暫的春天”）(3)文化：西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國，辛亥革命后民主共和的觀念深入人心，而袁世凱倒行逆施，掀起尊孔復(fù)古逆流。所以一批激進(jìn)的民主主義者認(rèn)識到新制度難以建立在陳舊的思想文化基礎(chǔ)上，在中國實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行政治革命，還必須進(jìn)行思想革命。

封建制度在中國存在了2 000多年，封建思想毒害了許多人的心靈，辛亥革命之前，不論是資產(chǎn)階級維新派還是革命派，都沒有徹底批判封建思想，革命后，北洋軍閥繼續(xù)用封建思想來束縛人們的頭腦，于是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了。所以新文化運(yùn)動(dòng)主要“新”在較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想。

2．新文化運(yùn)動(dòng)興起的表現(xiàn)

(1)標(biāo)志：1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)興起。從第二卷第一號起改名為《新青年》。

陳獨(dú)秀，安徽懷寧(今屬安慶市)人，清末秀才，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。早年曾接受康梁的維新思想，后留學(xué)日本，曾參加反對清王朝和反對袁世凱的斗爭。辛亥革命后，面對日趨黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為中國人沒有覺悟是“造成今日危殆勢”的根本原因，指出“吾歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動(dòng)心”。為此，他主張首先在思想上進(jìn)行啟蒙，把人民從專制及其意識形態(tài)的束縛下解放出來。

(2)主要陣地和代表人物：《新青年》

1917年，陳獨(dú)秀受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長，《新青年》編輯部也從上海遷到北京，攻擊舊文化的中心堡壘。李大釗、胡適、錢玄同、魯迅、劉半農(nóng)等人相繼參與《新青年》的編輯或撰稿工作。他們大多接受了西方的民權(quán)、平等思想和達(dá)爾文的進(jìn)化論，大力宣傳民主與科學(xué)的思想，形成以《新青年》為核心的新文化陣營。1923年6月，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨中央的理論性機(jī)關(guān)刊物，一直到1926年7月停刊。【思考】

新文化運(yùn)動(dòng)興起的地區(qū)從上海到北京說明了什么？（經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治中心、容易傳播、影響力大）

新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物的階級屬性是什么？（前期的資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者；后期的李大釗等人具有初步共產(chǎn)主義思想）

陳獨(dú)秀認(rèn)為中國革命多次失敗的原因是由于幾千年封建文化毒害的結(jié)果是否正確？（不完全正確。主因是中西之間經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面綜合對比）

(3)主要活動(dòng)基地：北京大學(xué)

蔡元培任北京大學(xué)校長后，銳意改革，以 “兼容并包”為辦學(xué)宗旨，提倡“學(xué)術(shù)思想自由”，聘請陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、錢玄阿、劉半農(nóng)等具有新思想的學(xué)者到北京大學(xué)任教，使北京大學(xué)從“官僚養(yǎng)成所”一變而成為當(dāng)時(shí)中國思想最為活躍的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和新文化運(yùn)動(dòng)的中心。蔡元培，浙江紹興人。甲午戰(zhàn)爭后開始接觸西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說。他認(rèn)為戊戌變法失敗是因?yàn)闆]有培養(yǎng)革新人才，于是決心興辦教育，并創(chuàng)立愛國女學(xué)和愛國學(xué)社，作為培養(yǎng)革命人才和進(jìn)行活動(dòng)的機(jī)關(guān)。1912年，任中華民國臨時(shí)政府教育總長，期間宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實(shí)行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。五四動(dòng)時(shí)，他站在維護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的立場上，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地?！舅伎肌空?、經(jīng)濟(jì)等諸種解放與思想解放是什么關(guān)系? ——經(jīng)濟(jì)決定政治和思想文化；政治反作用于經(jīng)濟(jì)；思想解放是政治、經(jīng)濟(jì)等解放在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

會(huì)推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的變革，反過來，政治、經(jīng)濟(jì)等的解放又為思想進(jìn)一步解放創(chuàng)造條件。

3．《新青年》的作用

《新青年》大力宣揚(yáng)民主與科學(xué)，猛烈地抨擊以孔孟為代表的文化專制主義和舊綱常倫理，鼓吹“文學(xué)革命”，極大地解放了人們的思想，對喚起廣大青年的覺悟起了巨大的作用。

在《新青年》的帶動(dòng)下，宣傳新文化的刊物如雨后春筍般出現(xiàn)?！缎鲁薄贰渡倌曛袊贰秶瘛返瓤锒际艿娇是笮轮R、新思想的民眾的歡迎。毛澤東等進(jìn)步青年還成立了新民學(xué)會(huì)，研討新知，探索救國救民的真理。

二、新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

（一）民主與科學(xué)

民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容，陳獨(dú)秀借用這兩個(gè)詞的英文發(fā)音(Democracy和Science)，形象地稱它們?yōu)榈孪壬唾愊壬?。在《青年雜志》創(chuàng)刊號上，陳獨(dú)秀發(fā)表《敬告青年》一文，提出“國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。1．民主的內(nèi)容

新文化人士宣傳的民主思想，涵蓋的范圍較廣，不僅指人民享有主權(quán)、政府由人民投票選舉產(chǎn)生、權(quán)力制衡等政治民主。也包括反專制反特權(quán)的共和、憲政、人權(quán)、自由、平等、博愛等理念。

2．科學(xué)(1)主要內(nèi)容

當(dāng)時(shí)提倡的科學(xué)，主要指與迷信、蒙昧無知相對立的科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)的世界觀與方法論以及具體的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)知識，同時(shí)還包括反對迷信、反對偶像崇拜，宣傳進(jìn)化論、唯物論、無神論等內(nèi)容。

(2)影響

①新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，用來反對迷信、盲從和武斷，樹立起積極、進(jìn)取的科學(xué)的精神。②科學(xué)思想的廣泛傳播，有力地打擊了民國初年社會(huì)上仍大量存在的迷信現(xiàn)象。

歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

③隨著科學(xué)影響的擴(kuò)大，科學(xué)知識也逐漸得到普及，人們對科學(xué)的重要性已不再懷疑，崇尚科學(xué)成為社會(huì)的主流思想。

【思考】陳獨(dú)秀認(rèn)為提倡民主與科學(xué)的目的是什么?如何評價(jià)? ——目的是醫(yī)治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。在封建思想居于統(tǒng)治地位的中國，提出鮮明的民主與科學(xué)的口號，具有反封建思想的進(jìn)步意義，也有利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但是，他們倡導(dǎo)的民主與科學(xué)是西方民權(quán)、平等的思想和達(dá)爾文的進(jìn)化論為核心的資產(chǎn)階級思想范疇。而且，陳獨(dú)秀等把西方的民主與科學(xué)當(dāng)作醫(yī)治中國一切黑暗的良藥，是偏激的。

（二）提倡新道德，反對舊禮教 1．“打倒孔家店”

（1）樹起“打倒孔家店”大旗的原因

①自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，孔子逐漸變成維護(hù)君主專制制度和禮治秩序的一尊精神偶像。

②辛亥革命以后，袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，康有為反對共和，以及其他帝制余孽的倒行逆施，都打著尊孔的旗號來蠱惑人心。

③新文化運(yùn)動(dòng)要反對專制，就必然要批判作為其精神支柱的孔子之道?！舅伎肌客ㄟ^易白沙的話，你認(rèn)為尊孔的弊端有哪些?

——易形成政治、思想的專制統(tǒng)治；易被別人利用，成為維護(hù)其利益的工具；重視做官不重民生易導(dǎo)致社會(huì)不安定。

（2）陳獨(dú)秀對舊禮教、舊道德的批判

陳獨(dú)秀連續(xù)發(fā)表《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，指出：“孔教與帝制，有不可離散之因緣”，“憲法者，全國人民權(quán)利之保證書也，決不可染以優(yōu)待一族、一教、一黨、一派人之作用”，“非獨(dú)不能以孔教為國教，定人未來之憲法，且應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀”。這實(shí)際上是喊出了“打倒孔家店”的口號。

（3）意義

①新文化運(yùn)動(dòng)對孔子及其學(xué)說的批判，其意義不限于對一個(gè)歷史人物或一派學(xué)術(shù)思想的褒貶。李大釗指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！笔聦?shí)上，這正是“打倒孔家店”的政治動(dòng)因與文化內(nèi)涵。

②“打倒孔家店”實(shí)質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚(yáng)棄。

③這場掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。【探究】新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)提出“打倒孔家店”的口號對不對?這個(gè)口號還適用不適用于今天? ——袁世凱為鞏固其統(tǒng)治，在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，激進(jìn)的民主主義者提出“打倒孔家店”的口號，反對袁世凱的封建專制獨(dú)裁，有進(jìn)步意義。但是，這個(gè)，號全面否定了中國傳統(tǒng)文化，是偏激的、片面的。

——這個(gè)口號絕對不適用于今天。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。拋棄了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，社會(huì)主義精神文明就會(huì)變成“無源之水，無本之木”。

2．魯迅與《狂人日記》

魯迅(188l—1936)，中國著名文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，后從事文藝工作，希望用文字改變國民精神。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作，一生對中國文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。魯迅曾因?yàn)槟赣H的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚(yáng)，是封建社會(huì)的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉(xiāng)紹興有一種風(fēng)氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開了朱安，后另娶了許廣平，生下了海嬰。朱安一生都沒有和魯迅圓過房，生不了孩子。魯迅死后，是朱安為他守靈，但朱安死后卻沒人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。（1）魯迅對舊禮教、舊道德批判的特點(diǎn)

魯迅對舊禮教、舊道德的攻擊最為猛烈，他主要通過對現(xiàn)實(shí)生活的敏銳觀察，利用文學(xué)作品深刻地揭露專制制度和綱常禮教的黑暗，對“吃人的禮教”的抨擊即出自他的白話小說《狂人日記》。

（2）《狂人日記》對“吃人”的禮教的揭露

歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

①《狂人日記》是魯迅第一篇白話小說，中國現(xiàn)代小說的奠基之作，同時(shí)又是一篇聲討舊勢力的戰(zhàn)斗檄文。

②魯迅在文中借“狂人”之口，道出了驚世駭俗之言：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!” 【思考】何謂“吃人的禮教”? ——禮教是指儒家提倡的以“三綱五常”為核心的倫理道德。魯迅在《狂人日記》中，揭露了其“吃人”本質(zhì)?！俺匀说亩Y教”的說法由此而來。（3）對貞節(jié)觀念的批判

①魯迅發(fā)表了《我之節(jié)烈觀》一文，把傳統(tǒng)的貞節(jié)觀與夫權(quán)思想和忠君思想聯(lián)系起來，揭露“忠、孝、節(jié)”的倫理道德的危害性。

②陳獨(dú)秀也撰文批判傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，指出這種觀念與資產(chǎn)階級的人格獨(dú)立根本對立。【探究】結(jié)合所學(xué)知識，指出魯迅的小說《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！返确謩e反映了哪一深刻的思想主題? ——《狂人日記》揭露了封建禮教的“吃人”本質(zhì)；《孔乙己》反映了封建禮教和科舉制對人才的摧殘毒害；《藥》反映了對辛亥革命由于脫離群眾而失敗的思考，暗示喚起民眾的覺醒是取得革命勝利的良藥的深刻主題；《阿Q正傳》批判了辛亥革命的不徹底性，提出了啟發(fā)民眾覺悟，發(fā)動(dòng)民眾革命的重大課題；《祝?！贩从沉伺f中國婦女的悲慘地位，揭露了封建制度的罪惡。

（三）文學(xué)革命

1．新文化運(yùn)動(dòng)開展文學(xué)革命的原因

（1）新文化運(yùn)動(dòng)是一場徹底清算舊文化的思想革命，革命的鋒芒必然同時(shí)指向作為舊文化“載道工具”的舊文學(xué)及其文體——文言文。

（2）新文化、新思想，需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去，而傳統(tǒng)的文言文比較難懂，于是新派人士開始做語言文字的改造工作，力倡白話文，開展文學(xué)革命。

2．胡適與《文學(xué)改良芻議》

胡適(189l一1962)，安徽績溪人。他積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào) “建設(shè)新文學(xué)論”的惟一宗旨，只有十個(gè)字：國語的文學(xué)，文學(xué)的國語。他強(qiáng)調(diào)、以白話文代替文歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

言文作為正式的文學(xué)語言，為以新文學(xué)代替舊文學(xué)打開了缺口，對開展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)起了重要推動(dòng)作用。他還率先進(jìn)行白話文學(xué)的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首新詩，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩。五四運(yùn)動(dòng)后，他反對馬克思主義的傳播。

1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，指出一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失了活力；中國文學(xué)要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，就必須革新語體。為此，他系統(tǒng)地提出了文學(xué)改革的主張，即提倡白話文，反對文言文；提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)。胡適的倡議得到了廣泛的響應(yīng)。錢玄同、劉半農(nóng)（創(chuàng)造了“她”字）、李大釗等也積極提倡寫白話文。

劉半農(nóng)(1891一1934)，江蘇江陰人。1911年辛亥革命時(shí)，曾在革命軍中任文書。他積極參加《新青年》編輯工作。1917年主張用白話寫詩，注重群眾口語，向民歌借鑒，是早期新詩的提倡者和實(shí)踐者。

【思考】通過胡適的“文學(xué)革命”八事，你認(rèn)為胡適文學(xué)改革的主要內(nèi)容是什么? ——主要是內(nèi)容和文體等方面的改革，內(nèi)容是提倡白話文，反對文言文；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。

3．陳獨(dú)秀與《文學(xué)革命論》

陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，不僅主張以白話文代替文言文，還認(rèn)為必須徹底改革舊文學(xué)的思想內(nèi)容，主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、明了的新文學(xué)，從而使文學(xué)革命的旗幟更加鮮明。

4．文學(xué)革命的結(jié)果

（1）經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們的積極努力和《新青年》等報(bào)刊的大力推廣以及熱忱扶植，白話文很快深入人心，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上一次偉大的語言文字改革。從1918年開始，《新青年》完全改用白話文，使用新式標(biāo)點(diǎn)。到1920年，全國小學(xué)一、二年級原用的文言文教材一律被廢除。

（2）白話文在應(yīng)用創(chuàng)作方面取得了實(shí)績。最早出現(xiàn)的一批白話文的新文學(xué)作品，有魯迅、葉圣陶等人的小說，胡適、郭沫若、劉半農(nóng)等人的詩歌，陳獨(dú)秀、李大釗、周作人等人的散文等。

歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

5．文學(xué)革命的意義

（1）白話文在社會(huì)上的普遍使用，使延續(xù)了2 000多年的專制主義文化受到?jīng)_擊，推動(dòng)人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念，對中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展創(chuàng)新起了重大影響。

（2）以采用白話文為重點(diǎn)的文學(xué)革命，為新文化、新思想的傳播與普及，提供了文化載體，加強(qiáng)了反對舊文化的斗爭，進(jìn)一步促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動(dòng)做了文化思想方面的準(zhǔn)備。

（四）文化平民化 1．教育界的文化平民化

民國初年，面向群眾的社會(huì)教育或通俗教育已有初步發(fā)展。這些活動(dòng)主要是在城市中對群眾開展通俗教育，提高其知識水平，改良其道德習(xí)慣，進(jìn)而改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣。隨后在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，社會(huì)教育蓬勃興起，形成了平民教育思潮。

2．文學(xué)界的文化平民化

（1）在文學(xué)界，隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，白話文逐漸取代文言文，不斷得到推廣。白話小說、散文大量涌現(xiàn)，其中白話散文不僅在內(nèi)容上反映當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)改造、婦女解放、勞工神圣、風(fēng)土人情等思想內(nèi)容，體現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特色，而且在形式上出現(xiàn)了政論、雜文、隨筆、游記、寓言、短評等體裁，風(fēng)格多樣。

（2）在“詩體解放”的口號下，胡適、劉半農(nóng)、周作人等積極嘗試創(chuàng)作白話詩，這種新體詩擺脫了舊體詩的束縛，既注重內(nèi)容的革新，反映現(xiàn)實(shí)生活，也注意形式創(chuàng)新，“自由成章而沒有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅”。從胡適的《孔丘》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》，可以一窺白話詩之風(fēng)格。第一首白話詩是胡適1916年8月23日寫的《蝴蝶》（參見教材），這首詩，講平仄，講對偶，行文自由，意象清新，詩意淺露，格調(diào)不算高雅，但在當(dāng)時(shí)封建禁錮幾千年余威未盡的情況下，的確是難能可貴的大膽創(chuàng)新。所以后來胡適干脆把他的白話新詩集命名為《嘗試集》。

【思考】閱讀劉半農(nóng)《相隔一層紙》，分析劉半農(nóng)的白話詩有何特點(diǎn)? ——寫作的題材多是窮困的工農(nóng)、人力車夫、小商小販以及失業(yè)的知識分子，總是將人民群眾的悲苦際遇同富人們的奢侈生活進(jìn)行鮮明對比，文字樸實(shí)細(xì)膩，清麗通俗，傾向性鮮明，歷史學(xué)習(xí)資料

歷史鞏固學(xué)習(xí)資料

表達(dá)出一種純潔的勞動(dòng)人民的思想感情。

三、新文化運(yùn)動(dòng)的意義 1．積極性：

（1）新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。

（2）它在政治上和思想上給專制主義以空前沉重的打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，對促進(jìn)中國人民、特別是青年知識分子覺醒起了巨大作用，是一場偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。

（3）它促使人們更加迫切地追求真理、追求進(jìn)步，從而為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。2．局限性

（1）在實(shí)踐中沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；

（2）在思想上存在對東、西方文化全面否定或肯定。

課后探究

反動(dòng)勢力和守舊派文人為何如此仇視新文化運(yùn)動(dòng)？

——新文化運(yùn)動(dòng)觸及了舊文化中最根本和最核心的內(nèi)容即綱常禮教，從而使舊文化沒有任何棲身之地，這是根本原因；除此之外，還有新文化運(yùn)動(dòng)損害了反動(dòng)勢力和守舊派文人的既得利益等因素。

歷史學(xué)習(xí)資料

第三篇：岳麓版百家爭鳴教學(xué)設(shè)計(jì)

第11課 百家爭鳴教學(xué)設(shè)計(jì)

授課人：XXX ● 教學(xué)設(shè)計(jì)思路

本課主要是講我國歷史上第一次思想活躍時(shí)期的思想成就，主要是講老子的思想成就和孔子的思想成就和“百家爭鳴”，思想史的內(nèi)容，對七年級學(xué)生來說，難度都非常大，因此，主要的思想觀點(diǎn)及各派代表人物的活動(dòng)還是要以講解為主，對于孔子的教育成就及諸子百家的思想觀點(diǎn)可以通過讓學(xué)生看書，歸納掌握。

●教材分析：

本課內(nèi)容講述的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)巨大變革引發(fā)思想解放潮流，許多文士、思想家，對社會(huì)的大變革發(fā)表各自的看法，提出各自的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。課文講述了當(dāng)時(shí)主要的學(xué)派有儒家、道家、墨家、法家和兵家，介紹了代表性的思想家及他們的主要主張，其中重點(diǎn)是孔子和老子的思想。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和日后歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用?！駥W(xué)情分析

1.對于初一的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)百家爭鳴局面的形成，進(jìn)而形成對“社會(huì)存在的決定社會(huì)意識”哲學(xué)觀點(diǎn)的初步認(rèn)識是不容易的。老師應(yīng)通過通俗易懂的語言的教授，使學(xué)生掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。2.由于本課涉及人物眾多，各派思想紛呈，哲學(xué)理論性很強(qiáng)，七年級學(xué)生的歷史知識儲備極少，理解能力更是難以達(dá)到，常規(guī)教學(xué)學(xué)生會(huì)感到枯燥無味，難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)中設(shè)計(jì)各個(gè)有趣的環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)的參與意識，指導(dǎo)學(xué)法是本課教學(xué)的基本指導(dǎo)思想。● 教學(xué)目標(biāo)

（一）知識與能力

1．知道老子和他的思想。知道孔子和他的以“仁”為核心的思想，了解孔子在教育上的貢獻(xiàn)，認(rèn)識其創(chuàng)立儒家學(xué)說對后世中國歷史的深遠(yuǎn)影響。

2．通過分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征，認(rèn)識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因，提高綜合分析歷史問題的能力。

（二）過程與方法

1．收集、整理孔子教育方面的言行，講述孔子興辦私學(xué)、因材施教等故事，用孔子提出的學(xué)習(xí)方法和思想來知道自己的學(xué)習(xí)。

2．通過閱讀教材文字，了解百家爭鳴時(shí)期儒、墨、道、法主要代表人物和思想。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

1．通過孔子、老子和戰(zhàn)國諸子思想的學(xué)習(xí)，認(rèn)識我國古代思想文化的成就，初步感受傳統(tǒng)文化的魅力。

2.在現(xiàn)實(shí)生活中尋找百家思想的影響，感受諸子做人、處世和立國的智慧，理解百家爭鳴對后世的影響?！?教學(xué)重難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

老子及其學(xué)說，孔子及其學(xué)說和歷史貢獻(xiàn)。

（二）教學(xué)難點(diǎn) 百家爭鳴對后世的影響 ● 教學(xué)方法

講解法、歸納法、故事法、提問法等 ● 教學(xué)媒體

（一）教具準(zhǔn)備 一體機(jī)等。

（二）素材準(zhǔn)備

諸子的畫像圖片，涉及思想家的小故事?！?課時(shí)安排

1課時(shí)。● 教學(xué)結(jié)構(gòu)與過程

（課堂導(dǎo)入）

同學(xué)們，我們學(xué)習(xí)中國歷史，除了學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等內(nèi)容外，我們還要學(xué)思想史的內(nèi)容。在中國古代史上，思想界曾經(jīng)有三個(gè)非?；钴S的時(shí)期，一為春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一為魏晉南北朝時(shí)期，一為明朝晚期。這三個(gè)時(shí)期社會(huì)狀況如何，為什么在思想界會(huì)出現(xiàn)活躍的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如何？這都是我們將要學(xué)到的內(nèi)容。今天我們先來看一看第一個(gè)思想活躍期的內(nèi)容。

（板書）第11課 百家爭鳴（講授新課）（板書）

一、老子

投影或展示孔子的圖片，教師講述老子的生平：老子即李聃，姓李名耳，春秋末年楚國國人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。我們以老子的思想成就及政治主張來了解老子。

（板書）1．老子的思想及政治主張

請同學(xué)們看課本上第一目下關(guān)于老子政治思想一段及小字內(nèi)容。找出老子的思想有哪些？

請學(xué)生根據(jù)課本作答，教師投影老子的政治思想，進(jìn)行講解：（板書）

二、孔子

投影或展示孔子的圖片，教師講述孔子的生平：孔子名丘，字仲尼，春秋末年魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他是偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃由诠?51年，死于公元前479年。孔子的祖先是宋國的貴族，大約在孔子前幾代就沒落了，失去了貴族的地位。孔子年輕時(shí)做過幾年小官，后又做過三個(gè)月的魯國司寇，相當(dāng)于司法部門的最高領(lǐng)導(dǎo)。因在政治上不得意，故帶領(lǐng)學(xué)生周游列國。晚年回到魯國，主要從事教育和編訂古籍的工作，編訂了《春秋》等書。下面，我們以孔子的政治思想和教育成就兩方面來了解孔子。

（板書）1．孔子的政治思想

請同學(xué)們看課本上第一目下關(guān)于孔子政治思想一段及小字內(nèi)容。找出孔子的政治思想有哪些？

請學(xué)生根據(jù)課本作答，教師投影孔子的政治思想，進(jìn)行講解：孔子強(qiáng)

調(diào)“仁”“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。反對苛政和注意刑殺。又主張恢復(fù)西周的制度。

教師設(shè)置問題，請同學(xué)們思考：孔子的政治思想主張從反面說明了什么？學(xué)生討論發(fā)言，教師總結(jié)：這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)缺乏“仁”，缺乏“愛人”。統(tǒng)治者在體察民情、愛惜民力方面做得不好，沒有做到“為政以德”。又，西周的制度遭到了破壞。

那請同學(xué)們回憶一下我們在前面學(xué)過的“春秋五霸和戰(zhàn)國七雄”及“大變革的時(shí)代”兩課內(nèi)容，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)相對于西周發(fā)生了什么變化呢？

教師根據(jù)學(xué)生的回答，引出下列內(nèi)容，以老師講述為主。

春秋時(shí)期，周王室勢力衰微。諸侯不再聽從周天子的命令，不向周天子貢獻(xiàn)財(cái)物。軍事上也不受制于周天子。反過來，天子反而依附于強(qiáng)大的諸侯。各諸侯國不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，強(qiáng)大的諸侯開始爭霸，西周時(shí)的分封制遭到破壞。同時(shí)，由于爭霸戰(zhàn)爭的進(jìn)行，給社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活帶來了極大的危害。苛政，任意刑殺，各種殘暴的統(tǒng)治壓得人民喘不過氣來，根本談不上“仁”，統(tǒng)治者體察民情、愛惜民力的重要性。因此，孔子提出了“仁”的學(xué)說，“愛人”主張，恢復(fù)西周的分封制重整統(tǒng)治秩序。

教師總結(jié)：所以，孔子提出“仁”的概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展的狀況。

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，下面，我們就來學(xué)習(xí)孔子的教育成就。

（板書）2．孔子的教育成就

請同學(xué)們閱讀課本53頁關(guān)于孔子教育思想和成就的內(nèi)容，并進(jìn)行歸納。然后，教師為主，做好引導(dǎo)，板書歸納的內(nèi)容。

（板書）①創(chuàng)辦私學(xué)

教師講解：春秋以前的教育狀況是“學(xué)在官府”，即由奴隸主貴族壟斷教育?？鬃觿?chuàng)辦的學(xué)校，面向社會(huì)廣泛招收學(xué)生，不論社會(huì)地位高低，也不論貧富貴賤，想來學(xué)習(xí)的都不加拒絕。他打破了貴族對教育的壟斷，擴(kuò)

大了教育的對象。

（板書）②采取“因材施教”的原則

教師講解：孔子主張因材施教，對不同的教育對象施以不同的教育。對于學(xué)生向他提問的問題，他往往是根據(jù)不同的對象給以不同的回答。教師舉例講述課本59頁的孔子因材施教的小故事。

（板書）③堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)的原則

教師講解：孔子在教學(xué)中比較注重啟發(fā)式，他認(rèn)為：教育學(xué)生，不到他苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。（課本59頁，讀一讀：不憤不啟，不悱不發(fā)。）

（板書）④“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新” 教師講解：在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子主張“知之為知之，不知為不知”，只有這樣，才算作真正的聰明人。在學(xué)習(xí)方法上，他主張學(xué)習(xí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，只有掌握了舊的知識，才能掌握新的知識，新知識的獲取是建立在擁有舊知識的基礎(chǔ)上的。即“溫故而知新”。

同學(xué)們，你們怎樣看待“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新”呢？在平常的學(xué)習(xí)中你做到了嗎？教師請幾位同學(xué)發(fā)言，鼓勵(lì)大家養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

過渡：同學(xué)們，在中國古代史上思想界比較活躍的第一個(gè)時(shí)期便是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。如果這一時(shí)期，只有孔子的思想和教育成就，那也不能叫思想活躍。思想活躍，主要是針對當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“百家爭鳴”而言的。下面我們就來學(xué)習(xí)“百家爭鳴”的具體內(nèi)容。

（課堂總結(jié)）

教師總結(jié)：百家爭鳴是我國思想史上的黃金時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或多或少、或直接或間接地和這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的先哲的思想相聯(lián)，比如儒家的仁愛、正義的核心價(jià)值，墨家的平等、博愛的社會(huì)理想，道家的真實(shí)。自由的人生追求，法家的依法治國的治國理念等。這些都是我們傳統(tǒng)文化的跟。

● 板書設(shè)計(jì)

一、老子

1.老子的思想及政治主張

二、孔子

1．孔子的政治思想 2．孔子的教育成就 ①創(chuàng)辦私學(xué)

②采取“因材施教”的原則 ③堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)的原則

④“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新” ●布置作業(yè)

1-19 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰？列舉他關(guān)于教育思想的主張。2-20 列舉“百家爭鳴”中的思想及其對應(yīng)的學(xué)派。

第四篇：岳麓書院

游岳麓書院有感

我們化工與制藥1004班的團(tuán)日活動(dòng)來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學(xué)聚于岳麓山下，經(jīng)過了大約半個(gè)小時(shí)的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。

岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年（公元976年）創(chuàng)立以來，歷時(shí)千年，弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”。

來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學(xué)府”四個(gè)歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯(lián)。不能不說，這副楹聯(lián)是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學(xué)培養(yǎng)出大量具有道德人格的人才。未進(jìn)書院，心中已然生發(fā)了無限敬意。

從前門進(jìn)來，第一個(gè)參觀點(diǎn)是赫曦臺?！昂铡睘榛鸺t色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當(dāng)意為火紅的太陽升起來。據(jù)說，這里還隱含著一段關(guān)于著名理學(xué)大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。

赫曦臺兩側(cè)墻面上分別寫著“?！薄皦邸眱蓚€(gè)字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個(gè)“福”字則狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個(gè)字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達(dá)、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟(jì)、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關(guān)系，即使是現(xiàn)代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經(jīng)世緯國之才。此外，理學(xué)史上頗負(fù)盛名的“湖湘學(xué)派”就是在這里得以發(fā)展的；朱熹曾兩度在此講學(xué)，書院盛極一時(shí)，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學(xué)、明末的東林學(xué)、清乾嘉時(shí)期的漢學(xué)及晚清的新學(xué)，都曾在此得以傳習(xí)和交流。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學(xué)識滋養(yǎng)了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個(gè)藏龍臥虎之地呢？

書院的中心位置是講堂，這是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上曾經(jīng)8次重建，小規(guī)模的修繕則達(dá)30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。

講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實(shí)事求是”、“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”。勉勵(lì)莘莘學(xué)子大力張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時(shí)，也隱約地告訴人們：在這里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達(dá)到天人合一的學(xué)問的最高境界。

講堂里，懸掛著很多對聯(lián)，這些對聯(lián)或表達(dá)個(gè)人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當(dāng)你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對聯(lián)：是非審之于已，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

全聯(lián)共66個(gè)字，其內(nèi)容耐人尋味。直白地來解釋，對聯(lián)的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽(yù)就由別人說去吧，得和失只能聽

任天命的安排，不可強(qiáng)求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風(fēng)，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來還報(bào)？生民的安身立命之本如何來把握？圣賢的道統(tǒng)又如何來傳播？當(dāng)你登上赫曦臺，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案?！睂β?lián)所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時(shí)的教育思想。從修身養(yǎng)性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發(fā)。

岳麓書院是一所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的書院，培養(yǎng)出具有崇高精神的理想人格，能達(dá)到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才?？v觀岳麓書院千年辦學(xué)歷史，曾涌現(xiàn)出無數(shù)忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實(shí)學(xué);他們努力追求知識與真理，勇于實(shí)事求是;他們能夠在戰(zhàn)場上流血橫尸，為民族尊嚴(yán)和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價(jià)值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

徜徉于這座古老的書院之間，我感覺自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯(lián)一匾，無不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。

第五篇：岳麓書院

岳麓書院位于長沙市湘江畔岳麓山下，是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學(xué)。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。南宋理學(xué)家朱熹等曾在此講學(xué)，據(jù)說，鼎盛時(shí)期從學(xué)有千人之眾。從岳麓書院至湖南大學(xué)的千年辦學(xué)歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個(gè)縮影。

岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風(fēng)光和人文景觀兩部分組成。自然風(fēng)光占足了奇、珍、幽、美四個(gè)字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類達(dá)幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動(dòng)物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時(shí)不時(shí)露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個(gè)“幽”字更會(huì)讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時(shí)候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風(fēng)景。千年學(xué)府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內(nèi)那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因?yàn)槲?、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風(fēng)靡一時(shí)，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實(shí)的風(fēng)格。岳麓書院——百泉軒

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風(fēng)峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風(fēng)景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學(xué)家吳

澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時(shí)澄澄無發(fā)滓，萬古涓涓無須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張h;“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學(xué)三晝夜而不息。