第一篇:2016教育學(xué) 人物 代表作
19世紀(jì),英國
《教育學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作
1、“教育|”最早見于《孟子。盡心上》的“得天下英才而教育之,三樂也。
2、“神話起源說”——教會(huì)
朱熹
3、“生物起源說”——法國利托爾諾、英國沛西*能
4、“心理起源說”——美國孟祿
5、“勞動(dòng)起源說”——蘇聯(lián)馬克思主義
6、古代印度——婆羅門教育、佛教教育
7、古埃及教育——“以僧為師”、“以(書)吏為師”,宮廷學(xué)校(少)職官學(xué)校(多),“學(xué)為文士”——奴隸目標(biāo)
8、古代希臘、羅馬——雅典教育、斯巴達(dá)教育
9、中世紀(jì)的西歐——教會(huì)教育、騎士教育
10、文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲教育——“人文主義”:意大利維多利諾、尼德蘭埃拉斯莫斯、法國拉伯雷和蒙田
11、《終身教育引論》——法國保羅*朗格朗
12、中國萌芽階段的教育思想: 孔子的教育思想記載——《論語》,五經(jīng) 孟子——性善論
荀子——性惡論,”化性起偽”聞-見-知-行 墨子——“兼愛”“非攻”親知、聞知、說知 道家——“道法自然”,“上士”“隱君子” 《學(xué)記》是中國也是世界教育史上的第一部教育專著,在戰(zhàn)國末期成文,稱為“教育學(xué)的皺形”
13、西方萌芽階段的教育思想:
蘇格拉底——雄辯、青年智者問答法:蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù) 柏拉圖(古希臘)——《理想國》:國家主義教育思想
亞里士多德(古希百科哲)——《政治學(xué)》首次提出“教育遵循自然”最早提倡全面發(fā)展的和諧教育
昆體良(古羅馬教法大師)——《雄辯術(shù)原理》(論演說家的教育家),他西方第一專門論述教育問題的教育家
14、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài): 教育學(xué)學(xué)科的建立:
夸美紐斯(捷克)——1632《大教學(xué)論》,是教育學(xué)開始形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志,該書認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。A“泛智”教育 B教育適應(yīng)自然 C班級(jí)授課制
D教育原則:直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性、自覺性
盧梭(法國)——《愛彌兒》,性善論,自然主義教育思想。“教育上的哥白尼”
康德(德國)——首次講授教育學(xué)的哲學(xué)家,《康德論教育》“人是唯一需要教育的動(dòng)物”
裴斯泰洛奇——《林哈德與葛 德》,他是西方教育史上第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。贏得“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人” 洛克(英國)——《教育漫話》,“白板說”,“紳士教育”(體德智育)
15、規(guī)范教育學(xué)的建立:
赫然巴特(德國)——1806《普通教育學(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立,該書被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”,把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上 A在西方教育學(xué)史上,他第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念(教育性教學(xué)原則)
B明了、聯(lián)合(聯(lián)想)系統(tǒng)、方法(教學(xué)四階段論)&席勒:預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用
C形成了傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”
杜威——《民主主義與教育》,現(xiàn)代,“兒童中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”
A教育即生活、生長、社會(huì)
B“從做中學(xué)”、思維五步說,五步探究教學(xué)法 16、20世紀(jì)教育學(xué)的多元化的發(fā)展:
實(shí)驗(yàn)教育學(xué)——《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》,德國梅伊曼和拉伊、法國比納、美國霍爾和桑代克
文化教育學(xué)(精神科學(xué)教育學(xué))德國——《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》《教育與文化》,狄爾泰、斯普朗格、利特
實(shí)用主義教育學(xué)(美國)——《民主主義與教育》《經(jīng)驗(yàn)與教育》《設(shè)計(jì)教學(xué)法》,杜威、克伯屈 馬克思主義教育學(xué)(社會(huì)主義教育學(xué))——克魯普斯卡婭《國民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作。凱洛夫(蘇聯(lián))1939《教育學(xué)》該書被公認(rèn)為世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。
楊賢江(中國)1930《新教育大綱》該書是中國第一部馬克思主義的教育學(xué)著作
批判教育學(xué)——《資本主義美國的學(xué)校教育》《教育與權(quán)力》,美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾,法國的布厄迪爾(兩斯兩爾)
17、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展 贊可夫(蘇聯(lián))——《教學(xué)與發(fā)展》
布魯納(美國)——《教育過程》,“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”、發(fā)現(xiàn)法 瓦*根舍因(德國)——范列方式教學(xué)
皮亞杰(瑞士)——《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》 保羅*朗格朗(法國1970)——《終身教育引論》
蘇霍姆林斯基(蘇聯(lián))——《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》
18、內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)孟子——“萬物皆有備于我” 弗洛伊德——
威爾遜(美國)——“基因復(fù)制”
格賽爾(美國)——成熟機(jī)制,雙兄弟爬樓梯 高爾頓——優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人,鼻祖 霍爾——“一兩的遺傳勝過一噸的教育” 馬斯洛 盧梭
19、外鑠論(環(huán)境決定論)——荀子、洛克、華生 維果斯基(蘇聯(lián))——最近發(fā)展區(qū)
20、個(gè)人本位論(教育目的):孟子、盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛、薩特
21、社會(huì)本位論:荀子、赫爾巴特、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、孔德、巴格萊
22、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志——清末“廢科舉,興學(xué)校”
23、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制 1902年壬寅學(xué)制——未實(shí)行
1903年癸卯學(xué)制——實(shí)行新學(xué)制的開端 1912年壬子癸丑學(xué)制——資產(chǎn)主義 1922年壬戌學(xué)制——新學(xué)制、六三三
24、中國奴隸社會(huì)教育內(nèi)容——六藝
25、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴——春秋戰(zhàn)國時(shí)期
26、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”——董仲舒
27、科舉制度開始——隋唐
28、科舉考試的依據(jù)——四書
29、孔子的話: “學(xué)而時(shí)習(xí)之” “溫故而知新 ” “有教無類”
“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)” “博學(xué)于文,約之以禮”
“不憤不啟,不悱不發(fā)”(“啟發(fā)”一詞來源)“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆” “因材施教 ”性相近,習(xí)相遠(yuǎn)
“其身正,不令而行:其身不正,雖令不從 ”力行近乎仁
30、“兼愛”、“非攻”,“親知”、“聞知”、“說知”——墨家
31、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然——道家
32、世界最早的教育專著——《禮記》中的《學(xué)記》
33、《學(xué)記》中的話: “化民成俗,其必由學(xué)” “建國君民,教學(xué)為先”
“時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)” “師嚴(yán)然后道尊” “君子之教,喻也”
“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)” 不陵節(jié)而施之謂孫
“雜施而不孫,則壞亂而不修” “學(xué)不躐等” ”教學(xué)相長 “循序漸進(jìn)
34、當(dāng)代《教育學(xué)》——?jiǎng)P洛夫(蘇聯(lián))
35、人力資本理論——舒爾茨
36、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人——弗洛伊德
37、“課程”——中國最早見于唐宋期間。
唐朝孔穎達(dá)《詩經(jīng)》:維護(hù)課程,必君子監(jiān)之,乃以法制.宋朝朱熹《朱子全書*論學(xué)》:寬著期限,緊著課程。
38、斯賓塞(英國)——《什么知識(shí)最有價(jià)值》,把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者
39、博比特(美國)——1918《課程》,標(biāo)志著課程作為專門研究領(lǐng)域的誕生,這也是教育史上第一本課程理論專著。40、課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果和目標(biāo):
博比特、泰勒、塔巴、惠勒、凱爾、奧利瓦、萊頓索通
41、課程即有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng): 麥克唐納、斯騰豪斯、布拉特
42、課程即文化再生產(chǎn):
勞頓(英國)、弗雷爾(巴西)——《被壓迫者的教育學(xué)》 643、課程理論: 結(jié)構(gòu)主義——布魯納 要素主義——巴格萊 永恒主義——赫欽斯
44、課程設(shè)計(jì)模式: 目標(biāo)——泰勒 過程——斯騰豪斯
45、課程評(píng)價(jià)模式: 目標(biāo)評(píng)價(jià)——泰勒 目的游離評(píng)價(jià)——斯克里文
CIPP評(píng)價(jià)——斯塔弗爾比姆(美國)CSE評(píng)價(jià)——斯太克提出,古巴、林肯發(fā)展
46、教學(xué)方法:
愉快教學(xué)法——倪谷音(上海)情境教學(xué)法——李吉林(江蘇)嘗試教學(xué)法——邱學(xué)華(江蘇常州)成功教學(xué)法——?jiǎng)⒕┖#ㄉ虾#┌l(fā)現(xiàn)法——布魯姆(美國)目標(biāo)教學(xué)法——布盧姆(美國)程序教學(xué)法——斯金納(美國)綱要信號(hào)——沙塔洛夫——(蘇聯(lián))
47、教學(xué)組織形式:
貝爾—蘭卡斯特制(導(dǎo)生制)——貝爾、蘭卡斯特制(英國)19世紀(jì),道爾頓制——柏克赫斯特(美國)設(shè)計(jì)教學(xué)法——杜威(美國)特朗普制——?jiǎng)谝恋?特朗普(美國)
48、德育原則:
“平行影響”教育思想——馬卡連柯,集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合
49、德育模式:
認(rèn)知模式——皮亞杰(瑞士)、科爾伯格(美國)體諒模式——彼得*麥克費(fèi)爾(英國)社會(huì)澄清模式——班杜拉(美國)
價(jià)值澄清模式——拉斯、哈明、西蒙(美國)50、班級(jí)管理模式:
班級(jí)平行管理——馬卡連柯“平行影響” 目標(biāo)管理——德魯克(美國管理學(xué)家
51、“一切知識(shí)都從感官的知覺開始的”——夸美紐斯
52、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程——赫爾巴特
53、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程——?jiǎng)P洛夫
54、率先明確提出教學(xué)具有教育性——赫爾巴特
55、“一個(gè)壞的教師奉送真理,一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”——第斯多惠
56、“循序而漸進(jìn),熟讀而精思”——朱熹
57、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切,在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”——夸美紐斯
58、“孔子施教,各因其材”(“因材施教”來源)——朱熹
59、最早從理論上闡述班級(jí)授課制——《大教學(xué)論》 60、我國最早采用班級(jí)授課制——1862,北京京師同文館
61、“要盡量多地要求一個(gè)人,也要盡可能地尊重一個(gè)人。”——馬卡連柯(蘇聯(lián))
62、率先正式使用“班級(jí)”一詞——埃拉斯莫斯
63、論證班級(jí)組織,奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)——夸美紐斯《大教學(xué)論》
第二篇:著名人物和代表作
1、著名人物和代表作
陸機(jī)《文賦》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩品》王國維《人間詞話》亞里士多德《詩學(xué)》
2、什么是文學(xué)理論?
文學(xué)理論是文藝學(xué)的三個(gè)分支之一,是研究文學(xué)的基本規(guī)律、基本概念、基本范疇的學(xué)科,是從理性上研究文學(xué)的基本概念,而不是對(duì)文學(xué)進(jìn)行感性的認(rèn)識(shí),是對(duì)于文學(xué)的原理、范疇、和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。隸屬于“文藝學(xué)”
3、文藝學(xué)的三個(gè)分支
文學(xué)理論 文學(xué)史 文學(xué)批評(píng)
三個(gè)分支的關(guān)系:文學(xué)史是歸納,整理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)以及發(fā)展的前因后果的學(xué)科,其中涉及到作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等、文學(xué)批評(píng)是用理性的方式對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等做出判斷評(píng)價(jià)進(jìn)而進(jìn)行細(xì)致的分析。文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)是具體的詳實(shí)的文學(xué)資料,是文學(xué)學(xué)科的基本內(nèi)容,為文藝?yán)碚撎峁┣袑?shí)的材料支持。文學(xué)理論對(duì)文學(xué)發(fā)展、創(chuàng)作、閱讀進(jìn)行總結(jié),提出批評(píng)性質(zhì)的意見,以利于文學(xué)更好的發(fā)展,總之三個(gè)學(xué)科相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。
4、文學(xué)四要素
作品 世界 藝術(shù)家 欣賞者
5、“文本”(文學(xué)文本)“文本”也做“本文”,英文是text,而作品英文則是work,是英美新批評(píng)派創(chuàng)造并由于他們而流傳開來的概念,其原意是原文、正文的意思,在新批評(píng)派那里則是指:由作者寫成而尚未或有待讀者閱讀的單個(gè)文學(xué)作品。我們也在這個(gè)意義上使用這一術(shù)語和概念。它集中的反映了新批評(píng)的文學(xué)觀和作品觀,作品與作者無關(guān)、與讀者無關(guān),其意義和價(jià)值只在文本的織體內(nèi)存在,是封閉的獨(dú)立自足的,不依賴作者和讀者的。后來由于接受美學(xué)的發(fā)展,文學(xué)作品逐漸變成了與文本對(duì)應(yīng)又與之不同的概念,那就是經(jīng)過讀者再創(chuàng)造的文本才叫做文學(xué)作品,即work。
6、英伽登的文本層次理論
分為四個(gè)層面:第一個(gè)層面,是字音及其高一級(jí)語音組合,這屬于文學(xué)文本的最基本層面;第二個(gè)層面,即意義單元,是由字音及其高一級(jí)語音組合所傳達(dá)的意義組織,他是文學(xué)文本的核心層面;第三層是多重圖示化面貌,是由 意義單元所呈現(xiàn)的事物的大略圖景,包含著若干“未定點(diǎn)”而有待于讀者去具體化;第四個(gè)層面是再現(xiàn)的客體,即通過虛擬而生成的“世界”。這四個(gè)層次中的前三個(gè)層次都以建構(gòu)再現(xiàn)的客體為目標(biāo),而再現(xiàn)的客體本身就不再構(gòu)成什么了。因此,文學(xué)文本一般都具有以上這四個(gè)層面。
7、我國古代的文本構(gòu)成理論
那就是認(rèn)為文本是由言、意兩個(gè)層面構(gòu)成的。而古人對(duì)《周易》文本特殊構(gòu)成的分解則可以為我們吸收以上西方文本構(gòu)成理論的合理之處提出言簡意賅的文本構(gòu)成理論提供啟示。《周易·系辭》曾提出“書不盡言,言不盡意”和“圣人立象以盡意”的觀點(diǎn)。三國時(shí)期的經(jīng)學(xué)家王弼進(jìn)一步理清了三者的關(guān)系:夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。
8、形式美問題是由克萊夫·貝爾
9、語言
語言是文學(xué)的第一要素,語言首先是文學(xué)創(chuàng)作的手段與媒介,作家正是通過語言深 情地感受萬物和無限的生命,文學(xué)語言體現(xiàn)了作家獨(dú)有的藝術(shù)感覺與文體風(fēng)格,語言是文學(xué)的基本存在方式。是一套封閉的獨(dú)立自足的符號(hào)體系,是人們交流的媒介。
10文學(xué)語言的特征
(1)、音樂性(音樂美)。音樂性可以獨(dú)立存在,就是我們說的詩詞格律,這是文學(xué)語言音樂性的最高表現(xiàn)。它們是各民族在長期的歷史中對(duì)自己語言的物質(zhì)方面探索、總結(jié)出的最和諧的組配和規(guī)律。它們自身就有獨(dú)立的美感,是一種“有意味形式”。我國的近體詩、詞、曲等的固定語音格式就是。它們形成了文學(xué)語言最感性的審美方面,也是文學(xué)意蘊(yùn)的一個(gè)主要構(gòu)成部分。如蘇軾《江城子》
(2)是修辭性、復(fù)義性,即截?cái)嘧置嬉饬x,采用隱喻等方法,盡最大力量創(chuàng)造不同于字面意義的語詞、語句的引申、隱喻意義,最大限度的增大語言字面意義和文學(xué)意義之間的張力,從而形成文學(xué)語言的復(fù)義性,也就是蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長,我們感嘆的言有盡而意無窮。杜甫《江南逢李龜年》
(3)語境方面,文學(xué)語言是內(nèi)指性的,建構(gòu)自身的內(nèi)部世界
普通語言,外指,指向現(xiàn)實(shí)世界。文學(xué)語言,內(nèi)指,與外界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被切斷了,自己構(gòu)成一個(gè)內(nèi)部世界。因此文學(xué)的一切不必符合現(xiàn)實(shí)的邏輯。因此“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長”,這些如果放在現(xiàn)實(shí)中是違背現(xiàn)實(shí)的邏輯的,但文學(xué)語言是向內(nèi)指向自己的世界的,只要遵循它自己世界的邏輯就行了。
(4)接觸方面,文學(xué)語言是表現(xiàn)性的、表情的。
人類語言符號(hào)的兩種功能:指稱功能和表現(xiàn)功能,日常生活側(cè)重指稱功能,文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)功能,文學(xué)語言中蘊(yùn)含了作者豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn),因此比普通的日常語言更具心理蘊(yùn)含性。杜甫《春望》
(5)語符方面,文學(xué)語言是陌生化的,是對(duì)語言符號(hào)本身的各個(gè)層面的扭曲。
俄國形式主義所說的陌生化。我們對(duì)日常生活的各種事物感覺已經(jīng)麻木了,無法引起審美感受,所以文學(xué)要故意運(yùn)用一些新的語言去描寫事物,給我們?cè)O(shè)置一些理解上的困難,阻拒我們的理解,從而使我們?nèi)フJ(rèn)真品味它的語言,感受到美感。阻拒的過程也就是審美的過程。
(6)對(duì)話性
巴赫金說的多語體性或全語體性。
10,亞里士多德《詩學(xué)》悲劇的六要素:情節(jié)、性格、言詞、思想、形象和歌曲,11、“修辭”,是用語言和思維的技巧來建構(gòu)卓有成效的具有獨(dú)特表達(dá)力的話語方式,也可以說是增強(qiáng)語言表達(dá)效果的主要手段。在修辭的運(yùn)用過程中,語言會(huì)偏離或改變一般語法規(guī)則從而煥發(fā)出新的表達(dá)張力,促使表達(dá)者和接受者產(chǎn)生共同的思維動(dòng)勢來獲得生動(dòng)性和新穎感。、12、什么是典型
典型是文學(xué)形態(tài)的高形態(tài)之一,除了具有一般文學(xué)形象的特征之外還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力,表現(xiàn)出鮮明的特征性,它在敘述性作品中又稱典型人物或典型性格。13,典型的美學(xué)特征
具有一般文學(xué)形象的特征之外,還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力,表現(xiàn)出更鮮明的特征性。因此,我們給文學(xué)典型以這樣的定義:作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一,典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的、富于魅力的性格。它在敘事性作品中,又稱典型人物或典型性格。(一)文學(xué)典型的特征性。所謂“特征”,就是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”“特征”具有兩種屬性:其一,它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特;其二,它 通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。(二)文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力,應(yīng)當(dāng)是來自性格的一種生命的魅力。
1、典型性格的豐富多彩
2、典型性格的靈魂深度。14,典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系
一方面典型性格是典型環(huán)境中形成的,不充分展示環(huán)境,性格的發(fā)展就失去了依據(jù);另一方面,典型環(huán)境是由典型人物的活動(dòng)所構(gòu)成的,不能脫離人物來孤立地描寫環(huán)境。
15、典型環(huán)境
指的是形成典型人物的性格和驅(qū)使他們行動(dòng)的環(huán)境,對(duì)于它所反映的時(shí)代來說,具有典型性。即既能反映該時(shí)代社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面和階級(jí)斗爭、社會(huì)斗爭的總趨勢,同時(shí)又具有自己的特點(diǎn)。16,什么是意境
我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇,意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。17,意境的特征
(1)情景交融是表現(xiàn)特征:景中藏情 情中見景 情景并茂(2)虛實(shí)相生是結(jié)構(gòu)特征:“實(shí)境”與“虛境”《游園不值》(3)韻味無窮是審美特征:《憶秦娥》 18,意境的分類
劉熙載“花鳥纏綿,云雷奮發(fā),弦泉幽咽,雪月空明”
王國維:“有有我之境,有無我之境。??有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”王國維在《人間詞話》中提到 有我之境,無我之境
19,敘事的文學(xué)分類
三分法是西方文學(xué)分類的基本模式。西方從古希臘開始便將文學(xué)分為敘事類、抒情類與戲劇類三個(gè)類別。四分法分為詩歌、散文、戲劇、小說 20、敘事理論
傳統(tǒng)敘事理論主要談?wù)摰氖菙⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容,所以傳統(tǒng)的敘事理論主要以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心。
21、敘事的構(gòu)成
一是所講述的故事內(nèi)容;二是講述故事的語言組織;三是敘述行為。據(jù)此,我們可以看到“敘事”本身包括了三個(gè)方面的內(nèi)容,即“敘事”的構(gòu)成: 敘述內(nèi)容:被講述的故事內(nèi)容,人物、事件、場景等。
敘述話語:講述故事的語句,講故事的語句不是被動(dòng)的,“怎樣說”很重。同一件事,說的方式不同,讀者接受的效果也很不一樣。如“馬季下蛋”的相聲。“聽說”和“親眼看見”馬季下蛋,聽者的相信度大不一樣。
敘述動(dòng)作:產(chǎn)生敘述話語的“敘述”行為。敘述話語是由敘述動(dòng)作所產(chǎn)生的。
22、時(shí)間、文本時(shí)間和故事時(shí)間
講故事的過程涉及到兩種時(shí)間——講的時(shí)間、故事內(nèi)容本身的時(shí)間。故事時(shí)間指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間(敘事時(shí)間),指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。,23,視角(零聚焦,內(nèi)聚焦,外聚焦)視角
視角是指敘述者講述故事的角度。根據(jù)他的焦點(diǎn)可以分為三種:
零聚焦敘述 指沒有固定的焦點(diǎn)的全知敘述。采用第三人稱敘述,敘述者是一個(gè)局外的旁觀者。
內(nèi)聚焦敘述 敘述者是作品中的一個(gè)人物,聚焦點(diǎn)在作品內(nèi)部。采用第一人稱,這個(gè)人物參與故事中來,通過他的所見所聞進(jìn)行敘述。這類敘述有一定限制,敘述者只能夠敘述他知道的事情,不是無所不知的,如其他人物的內(nèi)心就是他不能夠徹底透視的。這種敘述可以給人逼真的感覺,引入讀者身臨其境。
外聚焦敘述 敘述者知道的比人物所知道的要少。與零聚焦相反,敘述者根本不曉得任何人物的意識(shí),只是向讀者敘述人物的言語和行為。采用第二人稱,最少見。24,什么是抒情
抒情(lyric)由古希臘文中的七弦琴(lyre)一詞演變而來。七弦琴原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌,后來指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。西方“抒情”這一詞的來源點(diǎn)明了抒情的內(nèi)在特征——抒情和音樂有相似性,基本都是象征性地傳達(dá)人的內(nèi)心情感,只是方法不同,音樂用的是音符、旋律,而文學(xué)的抒情借用話語的聲音和畫面的組合來象征性地傳達(dá)感情。中國的抒情寫意:中國古代文論很少用“抒情”這個(gè)詞來概括某種文學(xué)類型,而是用其他的詞來表達(dá) ,25,哪些體裁善于抒情?
詩:抒情詩是抒情性作品的主要體裁。詞亦是。
小說: 一般都是敘事性作品,但也有少數(shù)的抒情小說、詩化小說 散文:抒情性散文
戲劇:戲劇多以敘事為主,但中國的戲曲(與西方戲劇、現(xiàn)代話劇相比,如莎士比亞的戲劇、曹禺《雷雨》)比較獨(dú)特,抒情性很強(qiáng),不少唱詞本身就是一首首抒情詩詞。如《牡丹亭》的劇本可以被視為是一部抒情性作品。26,抒情性作品的構(gòu)成
可分為三個(gè)構(gòu)成要素:聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)。可以從兩個(gè)方面分析,聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。
27、詩歌的特征
語言的凝練性、意識(shí)的跳躍性、語言的節(jié)奏和韻律 28,戲劇的特點(diǎn)
高度集中反映像是生活,空間有限,必須集中反映矛盾沖突,以臺(tái)詞推進(jìn)戲劇的發(fā)展 29,戲劇文學(xué)
戲劇是一門綜合藝術(shù),最終需靠舞臺(tái)演出而成立,是通過對(duì)話手段來塑造人物,最核心的是戲劇的沖突。30,摹仿說
西方最早的關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)作觀念,柏拉圖也從他的哲學(xué)角度生發(fā)了自己的模仿說。只是對(duì)于詩(文學(xué))卻是一個(gè)例外。“鏡子說”在一定意義上是“摹仿說”的變體。“鏡子說”是文藝復(fù)興時(shí)代的產(chǎn)物,它的明確提出者是達(dá)·芬奇。這一本自畫論的著名說法,從文藝復(fù)興時(shí)代開始甚是風(fēng)行并漸占主流,后來普泛化為所有藝術(shù)理論(包括文論)的基本原理。究其緣由,這與文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)理性精神的滋生和發(fā)展密不可分。31,再現(xiàn)說 “現(xiàn)象—本質(zhì)”
文藝復(fù)興之后,隨著西方文學(xué)實(shí)踐和理論的發(fā)展。文學(xué)“再現(xiàn)’觀得以極大的拓展和深化,尤其在19世紀(jì)更是如此。興起于18世紀(jì)、完善于19世紹的現(xiàn)實(shí)主義思想,就是繼承了“摹仿說”本真精神的一種主流文論。與那種簡單化的“鏡子說”相比較,現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映和再現(xiàn),從而形成了一種獨(dú)特的文學(xué)“反映論”。32,什么是靈感
(1)含義:創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象,(2)特征:非預(yù)期性、轉(zhuǎn)瞬即逝性和創(chuàng)造性。(3)思維過程:作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果。
33,靈感與直覺的區(qū)別:
靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果,直覺是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷,靈感發(fā)生在久思不得其解之后,直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)靈感是獲取成熟的答案,直覺則是得到推測性的洞察。34,文學(xué)流派 文學(xué)流派是指一批作家,因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有相近的見解,在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求,并以他們的創(chuàng)作實(shí)績顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。也是一種與文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)密切相關(guān)、對(duì)文學(xué)的發(fā)展演變具有重要影響的文學(xué)現(xiàn)象。35,文學(xué)流派的形成
文學(xué)流派與文學(xué)思潮關(guān)系密切。社會(huì)歷史條件和地域文化都會(huì)影響其形成,重要基礎(chǔ)和根本原因:思想相近,有共同關(guān)心的文學(xué)和社會(huì)問題,在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語言,有兩個(gè)因素影響其形成,外部原因:社會(huì)變革和時(shí)代發(fā)展。內(nèi)部原因:文學(xué)活動(dòng)自身的矛盾沖突
36,古典主義
誕生背景:17世紀(jì)路易十四君主專制。資本主義發(fā)達(dá),為擴(kuò)大貿(mào)易,急需克服封建割據(jù)局面,要求政權(quán)集中。君主專制制度應(yīng)運(yùn)而生。古典主義便是這種從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在文學(xué)藝術(shù)上的反映。古典主義產(chǎn)生于17世紀(jì)的法國,而后流行于歐洲各國。以唯理論為指導(dǎo),代表作家有悲劇大師高乃依、拉辛,喜劇大師莫里哀。37,古典主義的藝術(shù)特色
1、崇尚理性
古典主義權(quán)威理論家 布瓦洛
古典主義的信條:“首先須愛理性:愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒。” 這種理性是永遠(yuǎn)存在、萬古不變的,在當(dāng)時(shí)具有反對(duì)封建的神秘主義的作用,但過分強(qiáng)調(diào),就要排斥感情、脫離生活實(shí)際。
2、重視類型
注重人物性格的普遍性,而忽略個(gè)性。人物往往是某種美德或惡行的化身。如莫里哀筆下的人物:吝嗇鬼阿巴貢、偽君子答爾丟夫 3,強(qiáng)調(diào)教化
古典主義十分注意文藝的社會(huì)作用,強(qiáng)調(diào)選擇具有重大意義的題材,表現(xiàn)美好、崇高的理想。古典主義的詩歌,充滿著對(duì)國家掌權(quán)者和愛國英雄的豐功偉績的歌頌;悲劇,大都描寫國家利益與個(gè)人利益的沖突,而結(jié)果總是前者得勝;喜劇則往往是對(duì)于吝嗇、偽善等惡品德的諷刺。
4,追求高雅與標(biāo)準(zhǔn)化
體裁的高下:高級(jí):悲劇、頌詩和英雄詩,主人公限于帝王將相等上層人物;低級(jí):喜劇、諷刺文、寓言,主人公才能由普通人充當(dāng)。
戲劇的“三一律”:時(shí)間一致、地點(diǎn)一致和行動(dòng)一致 語言講究典雅華麗。“狗”——忠誠可敬的幫手,《奧賽羅》的“手帕” 38,浪漫主義
誕生背景:英法德諸國完成工業(yè)革命,工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)取代了封建貴族的統(tǒng)治地位,對(duì)未來充滿幻想,精神上無限擴(kuò)張,要求沖破一切封建束縛。浪漫主義正是這種新的社會(huì)關(guān)系和新的思想觀念的產(chǎn)物。興起于18世紀(jì)末,19世紀(jì)風(fēng)靡英法德各國。代表作家:雨果、喬治·桑、夏多布里昂;司各特、拜倫、雪萊、華茲華斯、柯勒律治;歌德、席勒、史雷格爾兄弟等。
39、浪漫主義的藝術(shù)特色:
1理想性強(qiáng),浪漫主義作家在作品中表達(dá)各自的人生理想,往往寄托于筆下的理想人物身上: 2感情熾烈:浪漫主義往往通過主觀抒情,表現(xiàn)出火一般的熱情。雨果《巴黎圣母院》拜倫《哈羅爾德游記》熱情歌頌西班牙人的反侵略戰(zhàn)斗,歌頌希臘人熱愛自由、追求解放的精神,感情至深,引起轟動(dòng)。
3、贊美自然:浪漫主義作家喜歡描寫大自然景色,抒發(fā)自己對(duì)大自然的感受。4手法夸張:浪漫主義者在藝術(shù)手法上往往天馬行空,不可羈勒。浪漫主義作品經(jīng)常寫些不尋常的人物、事件,醉心于奇人、奇事、奇境,且充滿幻想色彩,具有異國情調(diào)。雨果《笑面人》 40、現(xiàn)實(shí)主義
廣義:模范論。狹義:19史記的現(xiàn)實(shí)主義思潮,是資本主義社會(huì)矛盾日益尖銳化的產(chǎn)物。19世紀(jì)30年代興起并占據(jù)主導(dǎo)地位的文藝思潮。批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作家,有法國的司湯達(dá)、巴爾扎克,英國的狄更斯、俄國的托爾斯泰、契訶夫,美國的馬克·吐溫、杰克·倫敦。
41、現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色
1、真實(shí)性:現(xiàn)實(shí)主義特別強(qiáng)調(diào)真實(shí)性,要求按照現(xiàn)實(shí)本來的樣子描寫。與浪漫主義相比,現(xiàn)實(shí)主義作家也有理想、富有情感,但把這些都隱藏在作品對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)而具體的描寫中。
2、典型性:現(xiàn)實(shí)主義不以表面真實(shí)為目的,對(duì)于生活進(jìn)行典型概括,其細(xì)節(jié)描寫也是為了反映生活的本質(zhì)規(guī)律。所以,現(xiàn)實(shí)主義在描寫對(duì)象時(shí),就要舍棄一些缺乏特征性的不必要的細(xì)節(jié),而抓住事物的特征進(jìn)行描寫。
42、什么是文學(xué)風(fēng)格
文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過語言結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。43,文學(xué)風(fēng)格的特征
內(nèi)在根據(jù)——?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性;基本條件——主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;外部特征——文體和語言組織。
44,文學(xué)風(fēng)格的劃分
簡分法和繁分法。簡分法:剛?cè)岫郑绊懽畲蟮亩址ā:婪排c婉約與此大同小異。姚鼐主張應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì)。
45,文學(xué)風(fēng)格形成與哪些因素有關(guān)?
(1)時(shí)代文化(2)民族文化(3)地域文化(4)流派文化
46、文學(xué)消費(fèi)
廣義:文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀。狹義:近代商品經(jīng)濟(jì)與印刷出版媒介充分發(fā)展,文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀。文學(xué)消費(fèi)是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟。
47、文學(xué)生產(chǎn)
指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)。——作家的生產(chǎn)、出版者的生產(chǎn)。注意:出版者的生產(chǎn),多樣式,書籍、影像、電子書籍、網(wǎng)絡(luò)等。48,文學(xué)接受
是一種以文學(xué)文本為對(duì)象以讀者為主體力求把握文本的深層意蘊(yùn)的積極的能力的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng),具有審美,認(rèn)識(shí),價(jià)值詮釋、交流等文化屬性。49,文學(xué)接受的過程
發(fā)生階段:期待視野、隱含的讀者;發(fā)展階段:召喚結(jié)構(gòu)、對(duì)話、正誤與反誤;高潮階段:共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留。50,文學(xué)批評(píng)
文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過程中偏重理論要求的一部分。文學(xué)批評(píng)兼及各種文學(xué)現(xiàn)象,包括對(duì)其本身的評(píng)價(jià)與判斷,即“批評(píng)的批評(píng)” 51,文學(xué)批判的模式
分為傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式,傳統(tǒng)模式包括倫理道德批判和社會(huì)歷史批判,審美批評(píng)。現(xiàn)代模式社會(huì)歷史批判:心理學(xué)批判、文化學(xué)批判、文體學(xué)批判、語言學(xué)批判、女權(quán)主義批判。
52、社會(huì)歷史批判
強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系,認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的,因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義。分析、理解和評(píng)價(jià)作品,必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察,代表觀點(diǎn):孟子:“知人論世” “故說詩者不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。” 不要拘泥于個(gè)別文字而誤解了詞句,不要拘泥于詞句而誤解了原文的意義,正確的態(tài)度應(yīng)是“以意逆志”。他的主張很明確,就是分析詩的人不能因?yàn)閭€(gè)別的詞和句曲解整篇的意義,而應(yīng)該根據(jù)作品探索原來的創(chuàng)作意圖,分析作品的內(nèi)容。53,西方文學(xué)觀念演變
西方整個(gè)古典時(shí)期直到18、19世紀(jì)之交的浪漫主義時(shí)代,“詩藝”((poetry)這個(gè)詞才是像我們今天理解的“文學(xué)”一樣普遍使用的術(shù)語。西方歷史上最早并具有持續(xù)影響的探討詩歌本性以及詩藝的哲學(xué)論文是柏拉圖著作,柏拉圖之后,所謂“文學(xué)”者才成為思考的對(duì)象。那時(shí)對(duì)“詩”的性質(zhì)的代表性理解是“模仿”,正是在“模仿”之下,詩有無價(jià)值及其價(jià)值所在被反復(fù)申說。主要有四方面的變化鍛造了現(xiàn)代的“文學(xué)”概念。審美化、人文化、民族化、學(xué)院體制。
54、模仿論
模仿論是最為傳統(tǒng)和古老的一種文學(xué)觀念,尤其在西方。它主要認(rèn)為文學(xué)是對(duì)自然和人的社會(huì)生活的模仿。古希臘對(duì)文學(xué)模仿論做了最全面和最成熟、對(duì)后世影響最大的思索和探討的思想家是亞里士多德。他使這種思考在當(dāng)時(shí)就成為一門知識(shí),并且他為此寫了專門的著作:《詩學(xué)》。亞里士多德說:詩“史詩、和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿,只是有三點(diǎn)差別,即模仿所用的媒介不同,所取的對(duì)象不同,所采的方式不同。”
55、文學(xué)的真實(shí)
文學(xué)中真實(shí)的涵義:藝術(shù)真實(shí):既非生活真實(shí)亦非科學(xué)真實(shí),它是作家在假定性情境中,以主觀感知與詩藝性創(chuàng)造,達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn),特別是那些規(guī)律性的東西的把握,體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種特殊的真實(shí),是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實(shí)。56,模仿說
是與文藝本質(zhì)論的模仿說緊密聯(lián)系在一起的,所以對(duì)后代影響很大。但是,正像本質(zhì)論的模仿說并不全面一樣,發(fā)生學(xué)的模仿說也不能解釋全盤。首先在原始藝術(shù)里,雖然有一些是模仿現(xiàn)實(shí)形象的,如壁畫上的牛羊形態(tài)和狩獵場面,以及陶器上的魚形圖紋等,但也有些則并不模仿什么,如勞動(dòng)工具的美化和完全抽象的幾何形圖案。其次,有些藝術(shù)只是直接抒發(fā)內(nèi)心的感情,既不模仿現(xiàn)實(shí)的形象,也不模仿動(dòng)物的聲音,如《毛詩序》所說:“情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”
57、巫術(shù)說
就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)。也可以說是一套前文明的世界觀。其特點(diǎn)是總要采用一定儀式,使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。巫術(shù)發(fā)生說代表人物英國人類學(xué)家愛德華·泰勒、弗雷澤等。
58、巫術(shù)說的優(yōu)點(diǎn)和局限: 巫術(shù)說從社會(huì)學(xué)的角度考察藝術(shù)起源,提出了一種比較新鮮的解釋。有其合理性,因?yàn)槲仔g(shù)思想的確是原始社會(huì)的普遍信仰,它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,藝術(shù)也并不例外。局限在于沒有材料能說明所有原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。目前的考古資料也未能證明巫術(shù)的發(fā)生一定先于藝術(shù)的出現(xiàn)。馬林諾夫斯基等民族學(xué)家則提供了某些原始部族只有藝術(shù)并無巫術(shù)的資料,使得“巫術(shù)說”難以自圓其說。
巫術(shù)觀念是宗教意識(shí)的萌芽,是人類想通過某種自身行為去控制自然界的主觀幻想的產(chǎn)物,有著明顯的實(shí)用目的,并非是一種審美意識(shí)。而且有些學(xué)者認(rèn)為,巫術(shù)說,特別是弗雷澤的解釋,是貶低了原始人的智慧,因而是不可信的。后來的一些人類學(xué)者又逐漸拋棄了這種學(xué)說。59,游戲說
游戲說影響力比較巨大。起源于康德,代表人物還有席勒、斯賓塞。康德 藝術(shù)是“自由的游戲”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)與精神兩方面的束縛,往往得不到自由,因此,人們總想利用剩余的精力創(chuàng)造一個(gè)自由的天地,這就是游戲。人這種游戲的本能,就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。康德的說法被席勒加以繼承、發(fā)揮,正式形成了藝術(shù)起源的游戲說。60、游戲說的優(yōu)點(diǎn)和缺陷:
優(yōu)點(diǎn)在于游戲的非功利性說出了藝術(shù)的某種特性,所以為很多人接受。但它也有一些難以克服的缺點(diǎn)備受詬病。第一,游戲說從生物學(xué)的觀點(diǎn)考察藝術(shù)的起源,而忽視了人的社會(huì)性,因而比較強(qiáng)調(diào)人乃至動(dòng)物的本能。但藝術(shù)創(chuàng)造并非生理需要,也不是本能的表露,而是一種審美需要。第二,席勒和斯賓塞的精力過剩說也不能解釋游戲的本源。谷魯斯指出,如果游戲完全由于精力過剩,那么當(dāng)發(fā)泄完之后,游戲應(yīng)該停止。但實(shí)際上并不然,喜歡游戲的人和動(dòng)物,往往玩到筋疲力盡還不肯放手。而且游戲也不僅僅是無目的的活動(dòng),目的就是練習(xí)了生活技能。小貓玩紙團(tuán)是練習(xí)捕捉老鼠的本領(lǐng)。女孩抱娃娃是練習(xí)將來做母親。(谷魯斯批評(píng)精力過剩說的時(shí)候頗有道理,但當(dāng)他提出練習(xí)說時(shí)又難以自圓其說,因?yàn)樾『嶂杂螒颍⒎蔷毩?xí)生活本領(lǐng),而完全是一種愛好。如小孩做造房子的游戲,經(jīng)來未必就是要做建筑師。)可見,游戲說內(nèi)部分析很大,各派都不能自圓其說。61,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
馬克思主義文論的基本觀念,文學(xué)的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或物質(zhì)生產(chǎn)。社會(huì)結(jié)構(gòu):經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。上層建筑,建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài),包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等。
從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來看,文學(xué)的發(fā)展最終都可以追溯到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因,但文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間隔著許多中間環(huán)節(jié),所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的作用并不是直接的,文學(xué)的發(fā)展還受到其他許多因素的影響。
62,文學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間是平衡和不平衡的關(guān)系
從歷史的總體來看,兩者是平衡的。文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為其發(fā)展的最終推動(dòng)力。在文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,雖然有些結(jié)果并非經(jīng)濟(jì)在起直接作用,但其根本原因往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素。兩者的平衡不是絕對(duì)的,存在眾多的不平衡現(xiàn)象。, 63,電子文化時(shí)期
進(jìn)入高科技的電子文化時(shí)期之后,現(xiàn)實(shí)空間與賽博空間(虛擬空間)的兼容,延長了人們的中樞神經(jīng),產(chǎn)生了大量共享的信息資源,從根本上改變了我們的現(xiàn)實(shí),使世界帶有超現(xiàn)實(shí)的色彩。
64,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本表現(xiàn):通俗化、速食化,不過分講究文句的修辭,不大考慮表達(dá)方法。而其中最主要的是:語句構(gòu)成簡單、情節(jié)曲折動(dòng)人和貼近網(wǎng)絡(luò)生活本身。但是其實(shí)傳統(tǒng)文學(xué)的滲透還是存在的。網(wǎng)絡(luò)文字改寫了傳統(tǒng)文學(xué)樣態(tài),但并非徹底顛覆傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)傳播,也潛移默化地影響著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。從網(wǎng)絡(luò)作為傳播媒介來看,網(wǎng)絡(luò)所載重要內(nèi)容之一,是此前用傳統(tǒng)方式書寫并已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典的文學(xué)。這標(biāo)明人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量,從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸人網(wǎng)絡(luò),使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。既然在同一種媒體中,網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)就勢必會(huì)在傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)那里吸取資源。在網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)書寫的網(wǎng)民,必須具備初步的文學(xué)修養(yǎng),其所寫的東西才能夠讓其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀者體驗(yàn)到文學(xué)趣味。
第三篇:教育學(xué)100人物及觀點(diǎn)整理
教育學(xué)
人物及觀點(diǎn)整理
孟子
1.在我國,“教育”一詞最早見于《孟子?盡心上》中的“得天下英才而教育之,三樂也”。
2.主要觀點(diǎn)
(1)性善論(內(nèi)發(fā)論、個(gè)人本位論)
(2)教育目的:明人倫(首要任務(wù))
(3)論理想人格:提出了大丈夫的理想人格(4)論教學(xué)的基本要求
①“深造自得”:
“盡信書則不如無書”
②“盈科而后進(jìn)”:循序漸進(jìn)
③“教亦多術(shù)”:因材施教
④“專心致志”
許慎
東漢許慎在《說文解字》中對(duì)“教育”進(jìn)行說明:“教,上所施,下所效也;育,養(yǎng)子使作善也。(最早對(duì)教育一次做出解釋說明)
朱熹
1.神話起源說(存天理、滅人欲;天人合一)
2.最早提出因材施教觀點(diǎn)(孔子施教,各因其材)
3.朱熹在《朱子全書·論學(xué)》中多次提及課程,如“寬著期限,緊著課程”,這里的課程即指功課及其進(jìn)程。(我國最早與現(xiàn)代意義接近課程一詞的出處)
4.朱熹的讀書法:循序漸進(jìn);熟讀析思;虛心涵泳;切已體察;著緊用力;居敬持志。
利托爾諾、沛西?能
生物起源論
第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。
以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)
把教育的起源歸之于動(dòng)物的本能行為
孟祿
心理起源論
心理起源論者認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿
米丁斯基、凱洛夫
勞動(dòng)起源說
直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作
《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》
勞動(dòng)起源論者認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)
凱洛夫
1.勞動(dòng)起源說
2.凱洛夫的《教育學(xué)》該書被公認(rèn)為是世界上
第一本馬克思主義的教育學(xué)著作
3.凱洛夫認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程
孔子
1.孔子私學(xué)的規(guī)模最大(顯學(xué):儒家、墨家)
2.《論語》是最早論述教育問題的著作孔子學(xué)說的核心是“仁”和“禮”
仁的中心是:愛人
3.社會(huì)本位論代表人物
4.孔子在豐富的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上,把學(xué)習(xí)過程概括為學(xué)——思——行的統(tǒng)一過程。后來的儒家思孟學(xué)派進(jìn)一步提出“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”(《中庸》)
5.《論語》中的思想
鞏固性教學(xué)原則:學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新
因材施教:視其所以,觀其所由,察其所安
埃拉斯莫斯
1.人文主義
2.最早提出班級(jí)一詞
保羅·朗格朗
終身教育之父(《終身教育引論》)
荀子
主要觀點(diǎn)
(1)性惡論——化性起偽(外鑠論、)
(2)教育目的:大儒
(3)學(xué)習(xí)過程:聞—見—知—行
不聞不若聞之,聞之不若見之——直觀性教學(xué)原則
學(xué)習(xí)心理狀態(tài)—虛壹而靜(4)論教師——尊師
“國將興,必貴師而重傅;必貴師而重傅,則法度存”
“師云亦云”
墨子
主要觀點(diǎn)
(1)
素絲說與教育作用(外鑠論)
染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變”。
(2)
培養(yǎng)目標(biāo)
建立一個(gè)“兼愛、非攻”的社會(huì),培養(yǎng)“兼士、賢人”
(3)
教育內(nèi)容:
①政治和道德
②科學(xué)技術(shù)
(小孔成像)
③文史
④思維能力
(4)
人的認(rèn)識(shí)與言談是否正確,需要有衡量標(biāo)準(zhǔn),于是提出應(yīng)當(dāng)把握三條標(biāo)準(zhǔn)—“三表”:
(5)
知識(shí)的來源可分為三個(gè)方面,即“親知”“聞知”“說知”
(6)
思維和辯論方法:“察類明故”
王守仁(王陽明)
主要觀點(diǎn)
(1)
道德教育的原則和方法
①“心即理”與“致良知”
②
“知行合一”。
(2)
兒童教育思想(王守仁教育思想中最有價(jià)
值的部分)
①兒童教育的主要任務(wù)是“教以人倫”,“惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”
②認(rèn)為兒童教育應(yīng)該取誘、導(dǎo)、諷的栽培之方
教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的年齡特征,鼓舞兒童的興趣。
?
③兒童教育課程改革的總體思路是注重陶冶情感,促進(jìn)身體發(fā)育故兒童教育應(yīng)開設(shè)歌詩、習(xí)禮、讀書
(3)
王陽明為學(xué)生制定了四個(gè)條規(guī):立志;勤學(xué),改過,責(zé)善
蘇格拉底
1.被稱為西方的孔子
2.教學(xué)方法:雄辯和與青年智者的問答法(又稱蘇格拉底法、問答法或產(chǎn)婆術(shù))——西方第一啟發(fā)
蘇格拉底諷刺——定義——助產(chǎn)術(shù)
3.明確提出了“美德是否可教”
柏拉圖
1.《理想國》
2.從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”
3.認(rèn)為教育與政治有著密切的聯(lián)系,以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的工具,這種觀點(diǎn)是國家主義教育思想的淵源(社會(huì)本位論)
4.教育理想目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王
5.雅典學(xué)院
6.“寓學(xué)習(xí)于游戲”
亞里士多德
1.古希臘百科全書式的學(xué)者
2.《政治學(xué)》
3.教育目的:追求理性就是追求美德
4.實(shí)施體、德、智三育,按照人的身心發(fā)展進(jìn)行教育
5.首次提出“教育遵循自然”最早提出教育階段論
6.文雅教育,需要具備兩個(gè)基本條件:閑暇時(shí)間和自由學(xué)科。
7.亞里士多德的《論靈魂》是歷史上第一部論述各種心理現(xiàn)象的著作
昆體良
1.《論演說家教育》《雄辯術(shù)原理》
西方最早專門論述教育問題的著作,世界上第一部研究教學(xué)法的著作,被譽(yù)為“歐洲古代教育理論發(fā)展最高成就”
2.提出了“模仿、理論、練習(xí)”三個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程理論
培根
1.《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》
2.首次提出把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)確立下來,并與其他學(xué)科并列。
3.近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖
4.首次提出了實(shí)驗(yàn)歸納法
夸美紐斯
1.《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作,是近代獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端,標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立學(xué)科。(教育學(xué)之父)
2.對(duì)學(xué)年制、班級(jí)授課制(最早)進(jìn)行了概括和總結(jié)
3.提出了“泛智”教育主張把一切知識(shí)教給一切人,一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校,為此編寫了很多教材,如《世界圖解》。(學(xué)科中心主義——
泛智主義或百科全書式課程理論)
4.教學(xué)原則:他首次提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等一系列教學(xué)原則。
5.個(gè)人本位論
6.直觀性教學(xué)原則
夸美紐斯認(rèn)為,“一切知識(shí)都從感官的知覺開始的”,主張把教學(xué)建立在感覺活動(dòng)的基礎(chǔ)上
夸美紐斯:凡是需要知道的事物,都要通過事物本身來學(xué)習(xí),應(yīng)該盡可能把事物本身或代替它的圖像呈現(xiàn)給學(xué)生
盧梭
1.《愛彌兒》——自然與自由教育
《愛彌兒》開篇第一句話:“出自造物者之手的東西都是好的,而已到了人的手里,就全變壞了
2.教育的任務(wù)應(yīng)該使兒童歸于自然,這是自然
主義教育的核心。在《愛彌爾》中提出了的思想。”。
3.個(gè)人本位論
4.活動(dòng)課程
5.學(xué)生中心主義的課程理論——自然主義理論
洛克
1.《教育漫話》
2.“白板說”(外鑠論)
3.紳士教育(家庭)
4.個(gè)人本位論
5.形式教育論
裴斯泰洛齊
1.《林哈德與葛篤德》
2.首次提出了教育的心理學(xué)化
3.西方教育史上第一個(gè)將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想付諸實(shí)踐的教育家。
4.個(gè)人本位論
5.形式教育論
康德
1.《康德論教育》“人是唯一需要教育的動(dòng)物”
人只有靠教育才能成為人,人完全是教育的結(jié)果
2.最早在大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座的有影響的學(xué)者之一
赫爾巴特
1.科學(xué)教育學(xué)的奠基人,現(xiàn)代教育之父,傳統(tǒng)教育理論的代表
2.主要觀點(diǎn)
(1)一本著作:《普通教育學(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。
(2)兩大理論基礎(chǔ)
道德教育理論
倫理學(xué)
教學(xué)理論
心理學(xué)
統(tǒng)覺觀念
(3)教學(xué)過程的三個(gè)中心(學(xué)科課程)
教師中心、教材中心、課堂中心(教師拿著教材走進(jìn)課堂)
(4)教學(xué)過程四階段論
“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”
(5)教育性教學(xué)原則:第一次提出了“教育性教學(xué)”(沒有任何無教學(xué)的教育,也沒有任何
無教育的教學(xué))
3.社會(huì)本位論
4.實(shí)質(zhì)教育論
5.赫爾巴特曾經(jīng)指出行為訓(xùn)練是學(xué)生品德形成的根本方法
杜威
1.現(xiàn)代教育的代言人、實(shí)用主義代表人物
2.《民本主義與教育》(《我們?cè)鯓铀季S》)
3.主要內(nèi)容
(1)
論教育的本質(zhì)
“教育即生活”,“教育即生長”,“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”,“學(xué)校即社會(huì)”。
(2)
論教育目的——教育無目的論教育過程就是教育目的(3)
論課程與教學(xué)(活動(dòng)課程)活動(dòng)課程、“從做中學(xué)”
(4)
提出五步教學(xué)法(思維五步說)
創(chuàng)設(shè)疑難情境、確定疑難所在、提出解決問題的種種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)問題、驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)
困難,問題,假設(shè),驗(yàn)證,結(jié)論
?(5)提出了兒童中心論(學(xué)生中心主義課程論)
新三中心:兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心(兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn))
4.教育適應(yīng)生活說
5.設(shè)計(jì)教學(xué)法
6.機(jī)能主義心理學(xué)
梅伊曼
首次提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”——實(shí)驗(yàn)教育學(xué)之父
拉伊
《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述
斯賓塞
1.《教育論》
2.社會(huì)本位論
3.教育生活準(zhǔn)備說
4.“課程”一詞最早出現(xiàn)在英國教育家斯賓塞的《什么知識(shí)最有價(jià)值?》一文中
5.學(xué)科中心主義課程、學(xué)科課程
6.實(shí)質(zhì)教育論
楊賢江
中國新民主主義時(shí)期中國第一本馬克思主義指導(dǎo)的教育學(xué)是楊賢江的《新教育大綱》
克魯普斯卡婭
克魯普斯卡婭《國民教育與民主制度》,最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作。
馬卡連柯
1.馬卡連柯在流浪兒和違法者的改造方面做出了杰出貢獻(xiàn),其核心教育思想是集體主義教育
2.尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則:馬卡連柯說:“要盡量多地要求一個(gè)人,也要盡可能地尊重一個(gè)人。”
3.“平行教育原則”——集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合原則
4.班級(jí)平行管理
蔡元培
1.主張五育并舉,提倡完全人格教育,提倡“以美育代宗教”
近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者2.北京大學(xué)改革
①抱定宗旨,改革校風(fēng)
②貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則
③教授治校,民主管理
④學(xué)科與教學(xué)體制改革3.獨(dú)立教育思想
教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立教育行政獨(dú)立
教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立
教育脫離宗教而獨(dú)立。
4.毛澤東:“學(xué)界泰斗、人世楷模”
黃炎培
黃炎培的職業(yè)教育思想
我國職業(yè)教育的先驅(qū)
“使無業(yè)者有業(yè),使有業(yè)者樂業(yè)”
“大職業(yè)教育主義”。
晏陽初
“國際平民教育之父”
平民教育家、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐家
“四大教育”:文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育
“三大方式”:學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式
要“化農(nóng)民”必須先“農(nóng)民化”
梁漱溟
中國最后一位儒家
?
鄉(xiāng)村建設(shè):實(shí)質(zhì)是一個(gè)中國文化改造的問題。
?
“創(chuàng)造新文化,救活新農(nóng)村”
陶行知
1.生活教育論:生活即教育,社會(huì)即學(xué)校,教學(xué)做合一
2.評(píng)價(jià)
毛澤東稱之為“偉大的人民教育家”
宋慶齡稱之為“萬世師表”
周恩來稱為“一個(gè)無保留追隨黨的布爾什維克”
?
師德教育:赤誠之心、愛滿天下、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則
“捧著一顆心來,不帶半顆草去”
“千教萬教,教人求真;千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。”
“行是知之始,知是行之成。”
陳鶴琴
1.中國的“福祿貝爾”(中國幼兒教育之父)
2.核心是“活教育”:目的論、課程論、教學(xué)論
“活教育”的目的:“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”
“活教育”
指導(dǎo)原則:把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合?
“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教,做中學(xué),做中求進(jìn)步”。
孫敬修
為師要有知識(shí),為表要有美德
梁啟超
趣味教學(xué)
布盧姆
1.《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》
2.教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類(行為取向性目標(biāo))
3.掌握學(xué)習(xí)(它假設(shè)只要給以足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間和相應(yīng)的教學(xué),大多數(shù)學(xué)生都能夠?qū)W會(huì)學(xué)校里的科目。)
布魯納
1.《教育過程》
2.“結(jié)構(gòu)課程論”
3.發(fā)現(xiàn)教學(xué)法,主張培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。
4.布魯納總結(jié)了教育心理學(xué)
年代以來的成果:
一是主動(dòng)性研究
二是反思性研究
三是合作性研究
四是社會(huì)文化研究
贊可夫
1.《教學(xué)與發(fā)展》
2.發(fā)展性教學(xué)的五條基本原則:高難度、高速度、理論起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生得到一般發(fā)展。
巴班斯基
《教學(xué)過程最優(yōu)化》
瓦·根舍因
范例教學(xué)
蘇霍姆林斯基
1.《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》
2.和諧教育,提出培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人
舒爾茨
人力資本理論
弗洛伊德
1.內(nèi)發(fā)論(泛性論)
2.創(chuàng)立精神分析學(xué)派
3.弗洛伊德的人格“三我”結(jié)構(gòu):本我、自我和超我威爾遜
內(nèi)發(fā)論
把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量
格塞爾
內(nèi)發(fā)論
通過雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用
霍爾
內(nèi)發(fā)論
一兩的遺傳勝過一噸的教育
復(fù)演說
高爾頓
內(nèi)發(fā)論
《遺傳的天才》1869,“一個(gè)人的能力是由遺傳得來的,它受遺傳決定的程度,如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定一樣。”
優(yōu)生學(xué)
董仲舒
內(nèi)發(fā)論
性三品
華生
1.外鑠論
2.發(fā)表了《在行為主義者看來的心理學(xué)》,宣告了行為主義的誕生
勞倫茲
關(guān)鍵期、印刻現(xiàn)象
福祿倍爾
1.幼兒教育之父
2.個(gè)人本位論
涂爾干
社會(huì)本位論
孔德
社會(huì)本位論
席勒
席勒《美育書簡》——最早提出美育
庫姆斯
非制度化教育
非正規(guī)教育
伊里奇
非制度化教育
非學(xué)校化
拉薩爾神父
創(chuàng)立了世界上第一所師資培訓(xùn)學(xué)校,標(biāo)志著獨(dú)立師范教育的開始
盛宣懷
在上海公辦“南洋公學(xué)”,分設(shè)上院、中院、師范院和外院,其中的師范院即中國最早的師范教育
韓愈
“傳道者”角色;
“授業(yè)解惑者”角色;
孔穎達(dá)
“維護(hù)課程,必君子監(jiān)之,乃依法制。”
這是我國歷史上迄今為此所能見到“課程”
一詞的最早使用
博比特
博比特在1918
年出版的《課程》一書,標(biāo)志著課程作為專門研究領(lǐng)域的誕生,這也是教育史上第一本課程理論著作
泰勒
1.課程評(píng)價(jià)之父、現(xiàn)代課程理論之父、現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)之父
2.《課程與教學(xué)的基本原理》
3.行為取向性目標(biāo)
4.泰勒的目標(biāo)模式(目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià))
5.目標(biāo)評(píng)價(jià)模式
古德萊德
五種不同的課程:
①
理想的課程:由一些研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和課程專家提出的應(yīng)該開設(shè)的課程。
②
正式的課程:由教育行政部門規(guī)定的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材。
③
領(lǐng)悟的課程:任課老師所領(lǐng)會(huì)的課程。
④
運(yùn)作的課程:在課堂上實(shí)際實(shí)施的課程。
⑤
經(jīng)驗(yàn)的課程:學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)到的課程。
杰克遜
隱性課程最早提出者
巴格萊
學(xué)科中心主義課程論
要素主義課程理論
赫欽斯
學(xué)科中心主義課程論
永恒主義課程理論
施瓦布
學(xué)科中心主義課程論
結(jié)構(gòu)主義課程理論
羅杰斯
1.學(xué)生中心主義的課程理論
人本主義課程理論
2.羅杰斯人本學(xué)習(xí)理論——以學(xué)生為中心有意義的自由學(xué)習(xí)觀
(1)
人本主義倡導(dǎo)有意義的自由學(xué)習(xí)觀
(2)
有意義學(xué)習(xí)包含四個(gè)要素:
①個(gè)人參與
②自發(fā)
③全面發(fā)展
④自我評(píng)價(jià)
學(xué)生中心的教學(xué)觀
(1)
學(xué)生中心模式又稱非指導(dǎo)教學(xué)模式,教師而是“助產(chǎn)士”與“催化劑”——啟發(fā)
(2)
非指導(dǎo)性教學(xué)模式包括五個(gè)階段:
確定幫助的情景
探索問題
形成見識(shí)
計(jì)劃和抉擇
整合。
(3)
羅杰斯認(rèn)為,促進(jìn)學(xué)生的心理氣氛因素包括真誠一致、無條件的積極關(guān)注、同理心。
知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀
教育就是促進(jìn)情感和認(rèn)知的發(fā)展
教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)“全人”
重過程輕內(nèi)容
奈勒
學(xué)生中心主義課程論
存在主義課程論
布拉梅爾德(美國)、弗萊雷(巴西)
社會(huì)改造主義課程論
多爾
后現(xiàn)代主義課程論
豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性斯滕豪斯
課程設(shè)計(jì)過程模式
辛德
辛德將課程實(shí)施或研究課程實(shí)施的取向分為三種:忠實(shí)取向、相互調(diào)適取向、課程締造取向。
斯克里文
目標(biāo)游離評(píng)價(jià)模式
主張把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)從“課程計(jì)劃預(yù)期的結(jié)果”
轉(zhuǎn)向“課程計(jì)劃實(shí)際的結(jié)果”上來
斯塔弗爾比姆
CIPP
評(píng)價(jià)模式
背景評(píng)價(jià)、輸入評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)、成果評(píng)價(jià)
斯太克、古巴、林肯
CSE
評(píng)價(jià)模式
CSE
評(píng)價(jià)模式的實(shí)施步驟是:
1.需要評(píng)定;
2.方案計(jì)劃;
3.形成性評(píng)價(jià);
4.總結(jié)性評(píng)價(jià)
烏申斯基
1.直觀性教學(xué)原則:兒童是靠形式、顏色、聲音和感覺來進(jìn)行思維的?
2.鞏固性教學(xué)原則:復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母
3.《人是教育的對(duì)象》
4.“俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人”
倪谷音
愉快教學(xué)法
邱學(xué)華
嘗試教學(xué)法
劉京海
成功教學(xué)法
克伯屈
設(shè)計(jì)教學(xué)法
帕克赫斯特
道爾頓制
勞伊德?特朗普
特朗普制
大班、小班和個(gè)人三種教學(xué)形式結(jié)合起來
華虛鵬
文納特卡制
貝爾和卡斯
貝爾—蘭卡斯特制
導(dǎo)生制
約翰布朗斯福特
拋錨式教學(xué)模式
洛扎諾夫
暗示教學(xué)法
彼得·麥克費(fèi)爾
德育模式——體諒模式
道德情感的培養(yǎng)置于中心地位
第四篇:教育學(xué)人物及其觀點(diǎn)
教育心理學(xué)常考人物及觀點(diǎn)
馮特——心理學(xué)之父、構(gòu)造心理學(xué)派、1879年德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生、《生理心理學(xué)原理》
桑代克——教育心理學(xué)之父、《教育心理學(xué)》、西方第一本教育心理學(xué)專著、行為主義、記憶痕跡衰退說、試誤說、餓貓實(shí)驗(yàn)、學(xué)習(xí)的基本規(guī)律(準(zhǔn)備率、練習(xí)率、效果率)、共同要素說(伍德沃斯)皮亞杰——發(fā)生認(rèn)識(shí)論、建構(gòu)主義者、圖式、同化、順應(yīng)、平衡、認(rèn)知發(fā)展階段論(感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段)、道德發(fā)展階段論—對(duì)偶故事法(前道德階段、他律道德階段、自律道德階段或合作道德階段、公正道德階段)維果斯基——建構(gòu)主義者、文化歷史發(fā)展理論、心理發(fā)展觀、內(nèi)化學(xué)說、最近發(fā)展區(qū)、支架式教學(xué)
布魯納——認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、課程改革運(yùn)動(dòng)、94年美國教育研究會(huì)特邀專題報(bào)告
布魯姆——掌握學(xué)習(xí)、將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)
加涅——學(xué)習(xí)結(jié)果的分類(言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、態(tài)度、動(dòng)作技能)、學(xué)習(xí)水平分類(信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、言語聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)、高級(jí)規(guī)則學(xué)習(xí))、學(xué)習(xí)過程的八個(gè)階段(動(dòng)機(jī)階段、了解階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段)科爾伯格——道德兩難故事法、三水平六階段(前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平——懲罰與服從道德定向階段、相對(duì)功利道德定向階段、尋求認(rèn)可或好孩子定向階段、維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段、社會(huì)契約定向階段、普遍原則的道德定向階段或良心定向階段)、小組道德討論法
埃里克森——社會(huì)發(fā)展理論(基本信任感對(duì)不信任感、自主對(duì)羞怯與懷疑、主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感、勤奮感對(duì)自卑感、角色同一對(duì)角色混亂、親密對(duì)孤獨(dú)、繁殖感對(duì)停滯感、完善對(duì)絕望)巴甫洛夫——狗搖鈴流口水實(shí)驗(yàn)、記憶痕跡衰退說、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型(強(qiáng)度、均衡性、靈活性)、第一信號(hào)系統(tǒng)、第二信號(hào)系統(tǒng)、經(jīng)典性條件反射、刺激的泛化與分化、獲得與消退
斯金納——斯金納箱、應(yīng)答性行為、操作性行為、操作性條件反射、強(qiáng)化原理、普雷馬克原理、程序教學(xué)、行為塑造
班杜拉——社會(huì)學(xué)習(xí)理論(交互決定論-認(rèn)知、行為、環(huán)境;觀察學(xué)習(xí)、替代性強(qiáng)化)、自我效能感理論
苛勒——格式塔流派、完形頓悟說、學(xué)習(xí)遷移的關(guān)系轉(zhuǎn)化說、小雞啄米實(shí)驗(yàn)
奧蘇貝爾——遺忘的同化說、有意義接受學(xué)習(xí)、先行組織者策略、學(xué)習(xí)分類、成就動(dòng)機(jī)分類(認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力、附屬內(nèi)驅(qū)力)、現(xiàn)代遷移理論
馬斯洛——人本主義、馬斯洛需要層次理論、內(nèi)在學(xué)習(xí)羅杰斯——人本主義、有意義的自由學(xué)習(xí)、非指導(dǎo)性教學(xué)模式、知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)
阿特金森、麥克里蘭——成就動(dòng)機(jī)理論(追求成功型、避免失敗型)韋納——?dú)w因理論(能力、努力程度、工作難度、運(yùn)氣、身心狀況、外界環(huán)境—因素來源、確定性、可控制性)、習(xí)得性無助
加里培林——心智技能形成階段理論(活動(dòng)定向階段、物質(zhì)或物質(zhì)化活動(dòng)階段、出聲的外部言語活動(dòng)階段、不出聲的外部言語活動(dòng)階段、內(nèi)部言語活動(dòng)階段)安德森——知識(shí)分類(陳述性知識(shí)和程序性知識(shí))、心智技能形成的三階段(認(rèn)知階段、聯(lián)結(jié)階段、自動(dòng)化階段)鐵欽納——構(gòu)造心理學(xué)派
華生——行為主義、《在行為主義者看來的心理學(xué)》 韋特海默、考夫卡——格式塔心理學(xué)派
弗洛伊德——精神分析流派、《夢的解析》、人格的三層次(本我、自我、超我)、潛意識(shí)、遺忘的動(dòng)機(jī)說(壓抑說)奈瑟——現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派、《認(rèn)知心理學(xué)》
房東岳——翻譯了小原又一的《教育實(shí)用心理學(xué)》是我國第一本教育心理學(xué)著作
廖世承——編寫了我國第一本《教育心理學(xué)》教科書 陸志韋——翻譯了桑代克出版的《教育心理學(xué)概論》 勞倫茲——關(guān)鍵期、印刻效應(yīng) 比納、西蒙——世界上第一個(gè)智力測驗(yàn)量表、比率智商IQ=MA/CA×100 推孟——修訂比納-西蒙量表、編制斯坦福-比納量表
韋克斯勒——韋克斯勒智力量表(成人、兒童、學(xué)齡前及小學(xué)生兒童)、離差智商IQ=100+15(X-M)/S 托爾曼——認(rèn)知流派、白鼠迷宮實(shí)驗(yàn)、認(rèn)知地圖、潛伏學(xué)習(xí)、符號(hào)學(xué)習(xí)
沃爾夫——遷移的形式訓(xùn)練說
賈德——學(xué)習(xí)遷移的概括說(經(jīng)驗(yàn)類化說)、水下?lián)舭袑?shí)驗(yàn) 艾賓浩斯——遺忘曲線 沃爾樸——系統(tǒng)脫敏法
羅森塔爾——羅森塔爾效應(yīng)(皮格馬利翁效應(yīng)、教師期望效應(yīng))福勒、布朗——教師成長三階段(關(guān)注生存、關(guān)注情境、關(guān)注學(xué)生)波斯納——教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思、操作技能的三階段模型&菲茨(認(rèn)知階段、聯(lián)結(jié)階段、自動(dòng)化階段)耶克斯、多德森——學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效率的倒U形曲線 艾里斯——理性情緒療法(情緒ABC理論)詹金斯、達(dá)倫巴西——干擾抑制說
圖爾文——長時(shí)記憶分類(情景記憶、語義記憶)、記憶的提取失敗說
卡特爾——智力形態(tài)論(流體智力、晶體智力)斯皮爾曼——智力二因素論(一般因素、特殊因素)吉爾福特——智力三維結(jié)構(gòu)論(內(nèi)容、操作、產(chǎn)品)加德納——多元智力理論(語言智力、數(shù)理邏輯智力、空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、音樂智力、人際交往智力、內(nèi)省智力、自然觀察者智力)、為新課改提供理論依據(jù)
瑟斯頓——群因素論
斯騰伯格——三元智力理論(成分亞理論—元成分?、操作成分、知識(shí)獲得成分;情境亞理論、經(jīng)驗(yàn)亞理論)勒溫——教師領(lǐng)導(dǎo)方式分類(專制型、放任型、民主型)、動(dòng)機(jī)沖突(雙趨、雙避、趨避、多重趨避)烏申斯基——《人是教育的對(duì)象》、俄國教育心理學(xué)奠基人 卡普捷列夫——《教育心理學(xué)》、俄國第一部以教育心理學(xué)命名的著作
潘菽——《教育心理學(xué)》反映了中國現(xiàn)代教育心理學(xué)的某些新成就
卡根——(沉思型、沖動(dòng)型)科溫頓——自我價(jià)值理論(高趨高避型、低趨高避型、高趨低避型、低趨低避型)
1.教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。
2.我國春秋暮年的《學(xué)記》是世界上第一部論述教育問題的專著。比古羅馬昆體良的《論演說家的教育》早約300年。主要思想有:
“不揠苗助長”、“不凌節(jié)而施”(體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則)“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”(反映了啟發(fā)性教學(xué)原則)
“教學(xué)相長”(體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)律)
最早提出“長善救失”教育主張;
3.夸美紐斯;(捷克)1632年的《大教學(xué)論》是近代第一部系統(tǒng)論述教育問題的專著; 最早提出了班級(jí)授課制;
明確提出了“泛智”進(jìn)步教育思想;
4.杜威;(美國)
《民本主義與教育》強(qiáng)調(diào)“兒童中心”,提出了“做中學(xué)”的方法; 開創(chuàng)了“現(xiàn)代教育派”,現(xiàn)代教育的代言人。“教育即生活”“教育即生長”; 倡導(dǎo) 實(shí)用主義教育學(xué); 奠定了近代學(xué)科課程的基礎(chǔ);
5.布魯納;(美國)
《教育過程》的主要思想是結(jié)構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)法的教學(xué)方法; 倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)法”; 80年代以來的成果包括:主動(dòng)性研究、反思性研究、合作性研究、社會(huì)文化研究;
6.蘇霍姆林斯基;(蘇聯(lián)):和諧教育
《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》,其著作被稱為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書”。
7.赫爾巴特;(德國)
《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)作為一門規(guī)范的、獨(dú)立的學(xué)科正式誕生;現(xiàn)代第一部系統(tǒng)論述教育問題的專著。近代教育科學(xué)創(chuàng)始人;現(xiàn)代教育學(xué)之父。首次提出教育應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ); 最早提出“教學(xué)具有教育性”;
提出了傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)的“三中心”是:教師、課堂、教材; 提出了傳統(tǒng)教育理論的代表“四段教學(xué)法”;
8.榮格;
內(nèi)---外向人格類型學(xué)說;
9.弗洛伊德(奧地利):精神分析法
人的性本能是最基本的自然本能,是推動(dòng)人發(fā)展的最根本的動(dòng)因;
10.康德:最早在大學(xué)開設(shè)教育學(xué)課程;(特拉普:世界上第一位教育學(xué)教授)
11.格賽爾;(美國)成熟勢力說
高爾頓:優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人,遺傳決定論的鼻祖。人的發(fā)展順序受基因決定。霍爾:一兩的遺傳勝過一噸的教育(復(fù)演說)
12.威爾遜;(美國)
把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。
13.蔡元培;(中國)
最早提出美育,并主張“以美育代宗教”。14.馬卡連柯;
平行教育理論:集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則;
在他的德育實(shí)踐中,提出并特別重視貫徹尊重信任和嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則;
《教育詩》;
15.保羅?郎格朗;(法國):最早提出終身教育思想;
16.孔子(中國):《論語》; 提出“不憤不啟,不悱不發(fā)”;
17.柏拉圖;《理想國》;教育的最高目的在于培養(yǎng)治理國家的哲學(xué)家;
18.亞里士多德:教育遵循自然。《政治學(xué)》;百科全書式的哲學(xué)家;
19.盧梭:《愛彌兒》; 培養(yǎng)自然天性得到自由發(fā)展的人;
20.洛克:白板說;紳士教育;主張的是國家教育的思想與民主的教育思想; 21.凱洛夫:把《教育學(xué)》分成總結(jié)、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論。
22.舒爾茨(美國):人力資源理論;
推算出教育水平對(duì)國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)是33%;
23.皮亞杰;
將個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展劃分的階段包括:感知運(yùn)算階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段;
認(rèn)為區(qū)分具體運(yùn)算階段與前運(yùn)算階段的重要標(biāo)志是是否具有守恒概念;
24.梁啟超;(中國)
主張培養(yǎng)人的這些特征:功德、國家思想、權(quán)利思想、自由、進(jìn)步、義務(wù)思想等。
25.利托爾諾(法國),沛西·能(英國):教育的生物起源論; 26.馬斯洛:需要層次論;人本主義心理學(xué)的主要代表人物;
27.贊科夫;
通過實(shí)驗(yàn)提出高難度、高速度等教學(xué)原則;
在《教學(xué)與發(fā)展》一書中提出使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則; 把“一般發(fā)展”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;
28.艾賓浩斯:發(fā)現(xiàn)遺忘的進(jìn)程具有不均衡性,表現(xiàn)出先快后慢;
29.耶克斯—多德森;
耶克斯—多德森定律表明操作與動(dòng)機(jī)水平之間呈“∩”曲線關(guān)系; 30.舒茨:人際關(guān)系理論把人的需要分為包容需要、控制需要和感情需要。
31.巴班斯基:提出“教學(xué)過程最優(yōu)化”思想;
32.斯金納:最早提出程序教學(xué);
33.孟子:中國古代內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn);
34.荀子:中國古代外爍論觀點(diǎn);
35.巴普洛夫:提出高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型; 36.卡羅爾:提出“掌握教育”教學(xué)法;
37.福祿貝爾:學(xué)前教育家《人的教育》;
38.蘇格拉底:西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法聞名于世的教育家;
39.李吉林(中國):我國情境教學(xué)法的首倡者;
40.楊賢江(中國)
我國第一部用馬克思主義觀點(diǎn)闡述教育問題的著作《新教育大綱》;
41.吉爾福特:提出了多元智力論;
42.埃里克森;
人格發(fā)展理論應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)處于青少年時(shí)期的學(xué)生的角色同一性;
43.瓦??根舍因(德國):提出了范例教學(xué)理論;
44.羅杰斯:人本主義心理學(xué)的主要代表人物;
45.加里寧:提出“教師是人類靈魂的工程師”;《論共產(chǎn)主義教育》;
46.杜威、克伯屈:提出了 設(shè)計(jì)教學(xué)法;
47.陶行知(中國):提出了德育的知行統(tǒng)一原則;
48.班杜拉:認(rèn)為觀察是人學(xué)習(xí)的最重要的形式;
49.苛勒:認(rèn)為學(xué)習(xí)是頓悟的過程;頓悟說、格式塔心理學(xué)說
50.朱熹(中國):提出了“循序而漸進(jìn),熟讀而精思”;
51.庫魯普斯卡婭;
《國民教育與民主制度》,世界上最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作;
52.斯巴達(dá)教育:教育的目的是培養(yǎng)軍人和武士;
53.阿特金森:認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)分為兩類:力求成功的動(dòng)機(jī)、避免失敗的動(dòng)機(jī);
54.韋納:提出了歸因理論;
55.布盧姆:將教育目標(biāo)分為三個(gè)主要領(lǐng)域:認(rèn)知、動(dòng)作技能、情感;
56.泰勒: 被稱為“課程評(píng)價(jià)之父”;
第五篇:教育學(xué)人物歸納總結(jié)
教育學(xué)人物歸納總結(jié)
一、古希臘哲學(xué)家-----蘇格拉底
1,“問答法”、雄辯
2,(產(chǎn)婆術(shù)),啟發(fā)式教學(xué)
二、古希臘哲學(xué)家-----柏拉圖“《理想國》”
1,第一次提出學(xué)前教育,“胎教”
2,第一次提出“四科”(算數(shù)、幾何、天文、文學(xué))3,“寓學(xué)習(xí)于教育”的最早提倡者
4,把人分為三個(gè)等級(jí)(遺傳決定論代表人物:高爾登、霍爾、彪勒)
(遺傳決定論包括:高爾登的血統(tǒng)論、柏拉圖的三等論、基督教的“原罪說”、中國的性惡性善論)
三、古希臘哲學(xué)家-----亞里士多德:《政治學(xué)》
首先提出并論證“教育要適應(yīng)兒童自然天性發(fā)展”的思想,確定教育年齡分期
四、古羅馬教育家-----昆體良
1,《雄辯術(shù)原理》又稱《論演說家的教育》是歐洲第一部教育學(xué)著作 2,世界上第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著
五、瑞士教育-----裴斯泰洛齊-------《林哈德與
德》
1,把教育看做“依照自然法則,發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力” 2,“使人類教育心理學(xué)化”的口號(hào)
六、法國思想家------盧梭 《愛彌爾》
1,自然教育理論
2,“學(xué)生中心論”的代表之一
3,啟蒙主義教育家代表人物
4,“兒童是教育主題”的思想,開辟了現(xiàn)代教育理論的先河
七、文藝復(fù)興時(shí)期-----埃拉斯莫斯 : 率先正式使用“班級(jí)”
“班級(jí)授課制”的首行時(shí)代——16世紀(jì)的歐洲
八、德國哲學(xué)家------康德
1,“人是唯一需要教育的動(dòng)物”、“人只有靠教育才能成為人,人完全是教育的結(jié)果” 2,教育學(xué)最早在大學(xué)里教授,始于康德。1776年于德國科尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué) 3,“活動(dòng)課程”的思想(杜威及學(xué)生克伯屈“設(shè)計(jì)教學(xué)法”)4,文化標(biāo)志人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變
八、英國哲學(xué)家-----洛克
1,“白板說”
2,《教育漫畫》
3,“紳士教育”
九、捷克教育家------夸美紐斯 《大教學(xué)論》 是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作,是教育學(xué)形成規(guī)范學(xué)科的開始
1,教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于《大教學(xué)論》
2,個(gè)體認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的教學(xué)論,主張“一切的知識(shí)都從感官的知覺開始” 3,最早從理論上對(duì)“班級(jí)授課制”做了闡述 4,“泛智教育”的提出者
十、德國傳統(tǒng)教育學(xué)代表-------赫爾巴特 《普通教育學(xué)》 規(guī)范教育學(xué)建立的標(biāo)志
1,第一個(gè)提出教育學(xué)成為科學(xué),教育學(xué)理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上,道德教育理論。
建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上,奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。
2,“教師中心論”
3,利用哲學(xué)“統(tǒng)覺觀念”
4,教學(xué)具有教育性
十一、美國實(shí)用主義教育家,現(xiàn)代教育代言人---------杜威《民主主義教育學(xué)》
1,“教育即生活”
“學(xué)校即社會(huì)” “教育即生長”,主張“在做中學(xué)”
2,強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位“兒童中心論”
3,“三中心”理論:學(xué)生中心、生活中心、活動(dòng)中心
十二、瑞士心里學(xué)家--------皮亞杰 “認(rèn)知發(fā)展論”
1,揭示個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律:
“感知運(yùn)算、前運(yùn)算、具體運(yùn)算、形式運(yùn)算”水平的發(fā)展規(guī)律
2,提出道德教育的認(rèn)知模式(當(dāng)代道德教育最廣泛,主導(dǎo)的德育學(xué)說)理論建設(shè)
十三、美國心理學(xué)家---柯爾伯格
1,深化皮亞杰的道德教育的認(rèn)知模式,提出可操作的道德模式“認(rèn)知模式”
2、“道德(判斷)發(fā)展論”---“三水平,六階段”
三水平:前習(xí)俗水平(服從與懲罰的道德定向階段,相對(duì)的功利主義的道德定向階段)
習(xí)俗水平(尋求認(rèn)可階段)
后習(xí)俗水平(普遍原則的道德定向階段)
十四、體諒模式:英國德育學(xué)家--彼得麥克費(fèi)爾(注重道德情感)
社會(huì)模仿模式: 美國--班杜拉(認(rèn)知-行為主義學(xué)說)
十五、蘇聯(lián)心理學(xué)家------維果斯基:“最近發(fā)展區(qū)”
十六、蘇聯(lián)教育理論家-------凱洛夫:“教師中心論”代表人物
以馬克思理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》1951年翻譯成中文成為我國教育工作的指導(dǎo)思想
十七、蘇聯(lián)教育學(xué)家-------馬卡連柯
1,“要盡量多的要求一個(gè)人,也要盡可能多的尊重一個(gè)人”
2,“平行影響”,平行管理(樹狀模式)
3,平行教育理論:集體與個(gè)別教育相結(jié)合
十八、英國教育家--------斯賓塞
1,實(shí)質(zhì)教育論的代表之一
2,重視實(shí)科教育:用實(shí)證的方法來研究知識(shí)的價(jià)值問題
二十、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家-----舒爾茨
1,1960年在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)作的“人力資本投資”的演講,被稱為人力資本
理論創(chuàng)立的“憲章”
2,人力資本理論包括:學(xué)習(xí)教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健及信息搜尋
3,貢獻(xiàn)值33% 二
十一、美國管理學(xué)家--------彼得·德魯克:目標(biāo)管理(強(qiáng)調(diào)自我自控的管理模式)二
十二、美國教育評(píng)論家-------斯塔弗華姆:背景、輸入、過程、成果(CIPP評(píng)價(jià)模式)二
十三、美國----------斯克里文:目的游離評(píng)價(jià)模式
二十四、美國課程評(píng)價(jià)專家,“當(dāng)代課程評(píng)價(jià)之父”------------泰勒
(目標(biāo)評(píng)價(jià)模式。
“評(píng)價(jià)原理”,“課程原理”)二
十五、美國心理學(xué)家---------霍華德·加德納:
1,“多元智能理論”------因材施教原則
2,“多元智能理論”包括:語文、數(shù)學(xué)、空間、運(yùn)動(dòng)、音樂、人際關(guān)系、內(nèi)省、自然 二
十六、“潛在\隱性課程”的教育學(xué)提出者----杰克遜 二
十七、分科課程的代表人物:夸美紐斯;赫爾巴特;斯賓塞 二
十八、"賞識(shí)教育"的倡導(dǎo)者是--中國的 周弘
二十九、"導(dǎo)生制"19世紀(jì)英國,貝爾-蘭卡斯特制 三
十、"終身教育”思想最早提出者--保羅·朗格朗 三
十一、主張“非學(xué)校化觀念”--伊里奇
三
十二、內(nèi)發(fā)論的代表人物:
1,孟子(性本善)
2,費(fèi)洛伊德(奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人)
3,格賽爾
4,威爾遜(把“復(fù)制基因”看做決定人一切行為的本質(zhì)力量)
三
十三、外鑠論的代表人物:
1,荀子(性惡論)
2,華生(環(huán)境決定論的代表之一)
3,洛克(“白板說”,環(huán)境決定論的代表之一)三
十四、孔子的教育思想---《論語》
1,有教無類”
2,因材施教
3,學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆
4,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)
5,博學(xué)于文,約之以禮
6,不憤不啟,不悱不發(fā)(啟發(fā)一詞的來源)三
十五、墨家思想
1,兼愛、非攻
2,“親知、聞知、說知”
3,棄圣絕智、棄仁絕義 三
十六、道家思想
“復(fù)歸”人的自然本性
三
十七、世界上最早的教育專著--《禮記》中的“《學(xué)記》”
1,學(xué)不躐等
2,教學(xué)相長
3,循序漸進(jìn)
4,長善救失
5,藏息相輔
6,揭示了教育與政治的關(guān)系 三
十八、“一個(gè)壞的教師奉送真理,一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”--第斯多惠
三
十九、社會(huì)本位教育目的論:涂爾干、那托普、凱興斯泰納(勞作教育活動(dòng)的倡導(dǎo)者)、那篤爾普
個(gè)人本位教育目的論:盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、康德、馬斯洛、薩特、福祿貝爾
個(gè)本產(chǎn)生與興起的標(biāo)志:1,文藝復(fù)興與宗教改革
2,十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)
3,近現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思想 四
十、美國著名的教育家和心理學(xué)家----布魯姆:
1,教育目標(biāo)分類
2,掌握學(xué)習(xí)理論
3,教育評(píng)價(jià)理論
4,課程開發(fā)
四
十一、文藝復(fù)興以后的教育問題代表:(興辦學(xué)校,從事教育革新)
意大利--維多里諾、尼德蘭--埃拉斯莫斯、法國--拉伯雷和蒙田 四
十二、新課程改革的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的全面發(fā)展”
四
十三、“提高教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)一般發(fā)展”的思想提出者--贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》 四
十四、實(shí)質(zhì)教育論的代表人物(斯賓塞、赫爾巴特)主張傳授有用知識(shí),智力無需訓(xùn)練