第一篇：2016教育學(xué) 人物 代表作

19世紀(jì)，英國

《教育學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作

1、“教育|”最早見于《孟子。盡心上》的“得天下英才而教育之，三樂也。

2、“神話起源說”——教會(huì)

朱熹

3、“生物起源說”——法國利托爾諾、英國沛西*能

4、“心理起源說”——美國孟祿

5、“勞動(dòng)起源說”——蘇聯(lián)馬克思主義

6、古代印度——婆羅門教育、佛教教育

7、古埃及教育——“以僧為師”、“以（書）吏為師”，宮廷學(xué)校（少）職官學(xué)校（多），“學(xué)為文士”——奴隸目標(biāo)

8、古代希臘、羅馬——雅典教育、斯巴達(dá)教育

9、中世紀(jì)的西歐——教會(huì)教育、騎士教育

10、文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲教育——“人文主義”：意大利維多利諾、尼德蘭埃拉斯莫斯、法國拉伯雷和蒙田

11、《終身教育引論》——法國保羅*朗格朗

12、中國萌芽階段的教育思想： 孔子的教育思想記載——《論語》，五經(jīng) 孟子——性善論

荀子——性惡論，”化性起偽”聞-見-知-行 墨子——“兼愛”“非攻”親知、聞知、說知 道家——“道法自然”，“上士”“隱君子” 《學(xué)記》是中國也是世界教育史上的第一部教育專著，在戰(zhàn)國末期成文，稱為“教育學(xué)的皺形”

13、西方萌芽階段的教育思想：

蘇格拉底——雄辯、青年智者問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù) 柏拉圖（古希臘）——《理想國》：國家主義教育思想

亞里士多德（古希百科哲）——《政治學(xué)》首次提出“教育遵循自然”最早提倡全面發(fā)展的和諧教育

昆體良（古羅馬教法大師）——《雄辯術(shù)原理》（論演說家的教育家），他西方第一專門論述教育問題的教育家

14、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)： 教育學(xué)學(xué)科的建立：

夸美紐斯（捷克）——1632《大教學(xué)論》，是教育學(xué)開始形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。A“泛智”教育 B教育適應(yīng)自然 C班級(jí)授課制

D教育原則：直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性、自覺性

盧梭（法國）——《愛彌兒》，性善論，自然主義教育思想。“教育上的哥白尼”

康德（德國）——首次講授教育學(xué)的哲學(xué)家，《康德論教育》“人是唯一需要教育的動(dòng)物”

裴斯泰洛奇——《林哈德與葛 德》，他是西方教育史上第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。贏得“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人” 洛克（英國）——《教育漫話》，“白板說”，“紳士教育”（體德智育）

15、規(guī)范教育學(xué)的建立：

赫然巴特(德國）——1806《普通教育學(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，該書被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。稱為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上 A在西方教育學(xué)史上，他第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念（教育性教學(xué)原則）

B明了、聯(lián)合（聯(lián)想）系統(tǒng)、方法（教學(xué)四階段論）&席勒：預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用

C形成了傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”

杜威——《民主主義與教育》，現(xiàn)代，“兒童中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”

A教育即生活、生長、社會(huì)

B“從做中學(xué)”、思維五步說，五步探究教學(xué)法 16、20世紀(jì)教育學(xué)的多元化的發(fā)展：

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)——《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》，德國梅伊曼和拉伊、法國比納、美國霍爾和桑代克

文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)）德國——《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》《教育與文化》，狄爾泰、斯普朗格、利特

實(shí)用主義教育學(xué)（美國）——《民主主義與教育》《經(jīng)驗(yàn)與教育》《設(shè)計(jì)教學(xué)法》，杜威、克伯屈 馬克思主義教育學(xué)（社會(huì)主義教育學(xué)）——克魯普斯卡婭《國民教育與民主制度》是最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作。凱洛夫（蘇聯(lián)）1939《教育學(xué)》該書被公認(rèn)為世界上第一部馬克思主義的教育學(xué)著作。

楊賢江（中國）1930《新教育大綱》該書是中國第一部馬克思主義的教育學(xué)著作

批判教育學(xué)——《資本主義美國的學(xué)校教育》《教育與權(quán)力》，美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾，法國的布厄迪爾（兩斯兩爾）

17、當(dāng)代教育學(xué)理論的新發(fā)展 贊可夫（蘇聯(lián)）——《教學(xué)與發(fā)展》

布魯納（美國）——《教育過程》，“結(jié)構(gòu)教學(xué)論”、發(fā)現(xiàn)法 瓦*根舍因（德國)——范列方式教學(xué)

皮亞杰（瑞士）——《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》 保羅*朗格朗（法國1970）——《終身教育引論》

蘇霍姆林斯基（蘇聯(lián)）——《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》

18、內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）孟子——“萬物皆有備于我” 弗洛伊德——

威爾遜（美國）——“基因復(fù)制”

格賽爾（美國）——成熟機(jī)制，雙兄弟爬樓梯 高爾頓——優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人，鼻祖 霍爾——“一兩的遺傳勝過一噸的教育” 馬斯洛 盧梭

19、外鑠論（環(huán)境決定論）——荀子、洛克、華生 維果斯基（蘇聯(lián)）——最近發(fā)展區(qū)

20、個(gè)人本位論（教育目的）：孟子、盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾、馬利坦、赫欽斯、奈勒、馬斯洛、薩特

21、社會(huì)本位論：荀子、赫爾巴特、涂爾干、納托普、凱興斯泰納、孔德、巴格萊

22、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志——清末“廢科舉，興學(xué)校”

23、中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制 1902年壬寅學(xué)制——未實(shí)行

1903年癸卯學(xué)制——實(shí)行新學(xué)制的開端 1912年壬子癸丑學(xué)制——資產(chǎn)主義 1922年壬戌學(xué)制——新學(xué)制、六三三

24、中國奴隸社會(huì)教育內(nèi)容——六藝

25、我國私學(xué)發(fā)展、百家爭鳴——春秋戰(zhàn)國時(shí)期

26、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——董仲舒

27、科舉制度開始——隋唐

28、科舉考試的依據(jù)——四書

29、孔子的話： “學(xué)而時(shí)習(xí)之” “溫故而知新 ” “有教無類”

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” “博學(xué)于文，約之以禮”

“不憤不啟，不悱不發(fā)”（“啟發(fā)”一詞來源）“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆” “因材施教 ”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從 ”力行近乎仁

30、“兼愛”、“非攻”，“親知”、“聞知”、“說知”——墨家

31、“棄圣絕智”、“棄仁絕義”、回歸自然——道家

32、世界最早的教育專著——《禮記》中的《學(xué)記》

33、《學(xué)記》中的話： “化民成俗，其必由學(xué)” “建國君民，教學(xué)為先”

“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)” “師嚴(yán)然后道尊” “君子之教，喻也”

“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)” 不陵節(jié)而施之謂孫

“雜施而不孫，則壞亂而不修” “學(xué)不躐等” ”教學(xué)相長 “循序漸進(jìn)

34、當(dāng)代《教育學(xué)》——?jiǎng)P洛夫（蘇聯(lián)）

35、人力資本理論——舒爾茨

36、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人——弗洛伊德

37、“課程”——中國最早見于唐宋期間。

唐朝孔穎達(dá)《詩經(jīng)》：維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃以法制.宋朝朱熹《朱子全書*論學(xué)》:寬著期限，緊著課程。

38、斯賓塞（英國）——《什么知識(shí)最有價(jià)值》，把“課程”一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者

39、博比特（美國）——1918《課程》，標(biāo)志著課程作為專門研究領(lǐng)域的誕生，這也是教育史上第一本課程理論專著。40、課程即預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果和目標(biāo)：

博比特、泰勒、塔巴、惠勒、凱爾、奧利瓦、萊頓索通

41、課程即有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)： 麥克唐納、斯騰豪斯、布拉特

42、課程即文化再生產(chǎn)：

勞頓（英國）、弗雷爾（巴西）——《被壓迫者的教育學(xué)》 643、課程理論： 結(jié)構(gòu)主義——布魯納 要素主義——巴格萊 永恒主義——赫欽斯

44、課程設(shè)計(jì)模式： 目標(biāo)——泰勒 過程——斯騰豪斯

45、課程評(píng)價(jià)模式： 目標(biāo)評(píng)價(jià)——泰勒 目的游離評(píng)價(jià)——斯克里文

CIPP評(píng)價(jià)——斯塔弗爾比姆（美國）CSE評(píng)價(jià)——斯太克提出，古巴、林肯發(fā)展

46、教學(xué)方法：

愉快教學(xué)法——倪谷音（上海）情境教學(xué)法——李吉林（江蘇）嘗試教學(xué)法——邱學(xué)華（江蘇常州）成功教學(xué)法——?jiǎng)⒕┖＃ㄉ虾＃┌l(fā)現(xiàn)法——布魯姆（美國）目標(biāo)教學(xué)法——布盧姆（美國）程序教學(xué)法——斯金納（美國）綱要信號(hào)——沙塔洛夫——（蘇聯(lián)）

47、教學(xué)組織形式：

貝爾—蘭卡斯特制（導(dǎo)生制）——貝爾、蘭卡斯特制（英國）19世紀(jì)，道爾頓制——柏克赫斯特（美國）設(shè)計(jì)教學(xué)法——杜威（美國）特朗普制——?jiǎng)谝恋?特朗普（美國）

48、德育原則：

“平行影響”教育思想——馬卡連柯，集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合

49、德育模式：

認(rèn)知模式——皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國）體諒模式——彼得*麥克費(fèi)爾（英國）社會(huì)澄清模式——班杜拉（美國）

價(jià)值澄清模式——拉斯、哈明、西蒙（美國）50、班級(jí)管理模式：

班級(jí)平行管理——馬卡連柯“平行影響” 目標(biāo)管理——德魯克（美國管理學(xué)家

51、“一切知識(shí)都從感官的知覺開始的”——夸美紐斯

52、用心理學(xué)的“統(tǒng)覺理論”原理說明教學(xué)過程——赫爾巴特

53、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程——?jiǎng)P洛夫

54、率先明確提出教學(xué)具有教育性——赫爾巴特

55、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”——第斯多惠

56、“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”——朱熹

57、“應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。”——夸美紐斯

58、“孔子施教，各因其材”（“因材施教”來源）——朱熹

59、最早從理論上闡述班級(jí)授課制——《大教學(xué)論》 60、我國最早采用班級(jí)授課制——1862,北京京師同文館

61、“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”——馬卡連柯（蘇聯(lián)）

62、率先正式使用“班級(jí)”一詞——埃拉斯莫斯

63、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)——夸美紐斯《大教學(xué)論》

第二篇：著名人物和代表作

1、著名人物和代表作

陸機(jī)《文賦》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩品》王國維《人間詞話》亞里士多德《詩學(xué)》

2、什么是文學(xué)理論？

文學(xué)理論是文藝學(xué)的三個(gè)分支之一，是研究文學(xué)的基本規(guī)律、基本概念、基本范疇的學(xué)科，是從理性上研究文學(xué)的基本概念，而不是對(duì)文學(xué)進(jìn)行感性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)于文學(xué)的原理、范疇、和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。隸屬于“文藝學(xué)”

3、文藝學(xué)的三個(gè)分支

文學(xué)理論 文學(xué)史 文學(xué)批評(píng)

三個(gè)分支的關(guān)系：文學(xué)史是歸納，整理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)以及發(fā)展的前因后果的學(xué)科，其中涉及到作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等、文學(xué)批評(píng)是用理性的方式對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮等做出判斷評(píng)價(jià)進(jìn)而進(jìn)行細(xì)致的分析。文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)是具體的詳實(shí)的文學(xué)資料，是文學(xué)學(xué)科的基本內(nèi)容，為文藝?yán)碚撎峁┣袑?shí)的材料支持。文學(xué)理論對(duì)文學(xué)發(fā)展、創(chuàng)作、閱讀進(jìn)行總結(jié)，提出批評(píng)性質(zhì)的意見，以利于文學(xué)更好的發(fā)展，總之三個(gè)學(xué)科相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

4、文學(xué)四要素

作品 世界 藝術(shù)家 欣賞者

5、“文本”（文學(xué)文本）“文本”也做“本文”，英文是text，而作品英文則是work，是英美新批評(píng)派創(chuàng)造并由于他們而流傳開來的概念，其原意是原文、正文的意思，在新批評(píng)派那里則是指：由作者寫成而尚未或有待讀者閱讀的單個(gè)文學(xué)作品。我們也在這個(gè)意義上使用這一術(shù)語和概念。它集中的反映了新批評(píng)的文學(xué)觀和作品觀，作品與作者無關(guān)、與讀者無關(guān)，其意義和價(jià)值只在文本的織體內(nèi)存在，是封閉的獨(dú)立自足的，不依賴作者和讀者的。后來由于接受美學(xué)的發(fā)展，文學(xué)作品逐漸變成了與文本對(duì)應(yīng)又與之不同的概念，那就是經(jīng)過讀者再創(chuàng)造的文本才叫做文學(xué)作品，即work。

6、英伽登的文本層次理論

分為四個(gè)層面：第一個(gè)層面，是字音及其高一級(jí)語音組合，這屬于文學(xué)文本的最基本層面；第二個(gè)層面，即意義單元，是由字音及其高一級(jí)語音組合所傳達(dá)的意義組織，他是文學(xué)文本的核心層面；第三層是多重圖示化面貌，是由 意義單元所呈現(xiàn)的事物的大略圖景，包含著若干“未定點(diǎn)”而有待于讀者去具體化；第四個(gè)層面是再現(xiàn)的客體，即通過虛擬而生成的“世界”。這四個(gè)層次中的前三個(gè)層次都以建構(gòu)再現(xiàn)的客體為目標(biāo)，而再現(xiàn)的客體本身就不再構(gòu)成什么了。因此，文學(xué)文本一般都具有以上這四個(gè)層面。

7、我國古代的文本構(gòu)成理論

那就是認(rèn)為文本是由言、意兩個(gè)層面構(gòu)成的。而古人對(duì)《周易》文本特殊構(gòu)成的分解則可以為我們吸收以上西方文本構(gòu)成理論的合理之處提出言簡意賅的文本構(gòu)成理論提供啟示。《周易·系辭》曾提出“書不盡言，言不盡意”和“圣人立象以盡意”的觀點(diǎn)。三國時(shí)期的經(jīng)學(xué)家王弼進(jìn)一步理清了三者的關(guān)系：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。

8、形式美問題是由克萊夫·貝爾

9、語言

語言是文學(xué)的第一要素，語言首先是文學(xué)創(chuàng)作的手段與媒介，作家正是通過語言深 情地感受萬物和無限的生命，文學(xué)語言體現(xiàn)了作家獨(dú)有的藝術(shù)感覺與文體風(fēng)格，語言是文學(xué)的基本存在方式。是一套封閉的獨(dú)立自足的符號(hào)體系，是人們交流的媒介。

10文學(xué)語言的特征

（1）、音樂性（音樂美）。音樂性可以獨(dú)立存在，就是我們說的詩詞格律，這是文學(xué)語言音樂性的最高表現(xiàn)。它們是各民族在長期的歷史中對(duì)自己語言的物質(zhì)方面探索、總結(jié)出的最和諧的組配和規(guī)律。它們自身就有獨(dú)立的美感，是一種“有意味形式”。我國的近體詩、詞、曲等的固定語音格式就是。它們形成了文學(xué)語言最感性的審美方面，也是文學(xué)意蘊(yùn)的一個(gè)主要構(gòu)成部分。如蘇軾《江城子》

（2）是修辭性、復(fù)義性，即截?cái)嘧置嬉饬x，采用隱喻等方法，盡最大力量創(chuàng)造不同于字面意義的語詞、語句的引申、隱喻意義，最大限度的增大語言字面意義和文學(xué)意義之間的張力，從而形成文學(xué)語言的復(fù)義性，也就是蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長，我們感嘆的言有盡而意無窮。杜甫《江南逢李龜年》

（3）語境方面，文學(xué)語言是內(nèi)指性的，建構(gòu)自身的內(nèi)部世界

普通語言，外指，指向現(xiàn)實(shí)世界。文學(xué)語言，內(nèi)指，與外界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系被切斷了，自己構(gòu)成一個(gè)內(nèi)部世界。因此文學(xué)的一切不必符合現(xiàn)實(shí)的邏輯。因此“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”，這些如果放在現(xiàn)實(shí)中是違背現(xiàn)實(shí)的邏輯的，但文學(xué)語言是向內(nèi)指向自己的世界的，只要遵循它自己世界的邏輯就行了。

（4）接觸方面，文學(xué)語言是表現(xiàn)性的、表情的。

人類語言符號(hào)的兩種功能：指稱功能和表現(xiàn)功能，日常生活側(cè)重指稱功能，文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)功能，文學(xué)語言中蘊(yùn)含了作者豐富的知覺、情感、想象等心理體驗(yàn)，因此比普通的日常語言更具心理蘊(yùn)含性。杜甫《春望》

（5）語符方面，文學(xué)語言是陌生化的，是對(duì)語言符號(hào)本身的各個(gè)層面的扭曲。

俄國形式主義所說的陌生化。我們對(duì)日常生活的各種事物感覺已經(jīng)麻木了，無法引起審美感受，所以文學(xué)要故意運(yùn)用一些新的語言去描寫事物，給我們?cè)O(shè)置一些理解上的困難，阻拒我們的理解，從而使我們?nèi)フJ(rèn)真品味它的語言，感受到美感。阻拒的過程也就是審美的過程。

（6）對(duì)話性

巴赫金說的多語體性或全語體性。

10，亞里士多德《詩學(xué)》悲劇的六要素：情節(jié)、性格、言詞、思想、形象和歌曲，11、“修辭”，是用語言和思維的技巧來建構(gòu)卓有成效的具有獨(dú)特表達(dá)力的話語方式，也可以說是增強(qiáng)語言表達(dá)效果的主要手段。在修辭的運(yùn)用過程中，語言會(huì)偏離或改變一般語法規(guī)則從而煥發(fā)出新的表達(dá)張力，促使表達(dá)者和接受者產(chǎn)生共同的思維動(dòng)勢來獲得生動(dòng)性和新穎感。、12、什么是典型

典型是文學(xué)形態(tài)的高形態(tài)之一，除了具有一般文學(xué)形象的特征之外還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出鮮明的特征性，它在敘述性作品中又稱典型人物或典型性格。13，典型的美學(xué)特征

具有一般文學(xué)形象的特征之外，還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出更鮮明的特征性。因此，我們給文學(xué)典型以這樣的定義:作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的、富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。(一)文學(xué)典型的特征性。所謂“特征”，就是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”“特征”具有兩種屬性:其一，它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特;其二，它 通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。(二)文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)是來自性格的一種生命的魅力。

1、典型性格的豐富多彩

2、典型性格的靈魂深度。14，典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系

一方面典型性格是典型環(huán)境中形成的，不充分展示環(huán)境，性格的發(fā)展就失去了依據(jù)；另一方面，典型環(huán)境是由典型人物的活動(dòng)所構(gòu)成的，不能脫離人物來孤立地描寫環(huán)境。

15、典型環(huán)境

指的是形成典型人物的性格和驅(qū)使他們行動(dòng)的環(huán)境，對(duì)于它所反映的時(shí)代來說，具有典型性。即既能反映該時(shí)代社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面和階級(jí)斗爭、社會(huì)斗爭的總趨勢，同時(shí)又具有自己的特點(diǎn)。16，什么是意境

我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇，意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。17，意境的特征

（1）情景交融是表現(xiàn)特征：景中藏情 情中見景 情景并茂（2）虛實(shí)相生是結(jié)構(gòu)特征：“實(shí)境”與“虛境”《游園不值》（3）韻味無窮是審美特征：《憶秦娥》 18，意境的分類

劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明”

王國維：“有有我之境，有無我之境。??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”王國維在《人間詞話》中提到 有我之境，無我之境

19，敘事的文學(xué)分類

三分法是西方文學(xué)分類的基本模式。西方從古希臘開始便將文學(xué)分為敘事類、抒情類與戲劇類三個(gè)類別。四分法分為詩歌、散文、戲劇、小說 20、敘事理論

傳統(tǒng)敘事理論主要談?wù)摰氖菙⑹挛膶W(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容，所以傳統(tǒng)的敘事理論主要以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心。

21、敘事的構(gòu)成

一是所講述的故事內(nèi)容；二是講述故事的語言組織；三是敘述行為。據(jù)此，我們可以看到“敘事”本身包括了三個(gè)方面的內(nèi)容，即“敘事”的構(gòu)成： 敘述內(nèi)容：被講述的故事內(nèi)容，人物、事件、場景等。

敘述話語：講述故事的語句，講故事的語句不是被動(dòng)的，“怎樣說”很重。同一件事，說的方式不同，讀者接受的效果也很不一樣。如“馬季下蛋”的相聲。“聽說”和“親眼看見”馬季下蛋，聽者的相信度大不一樣。

敘述動(dòng)作：產(chǎn)生敘述話語的“敘述”行為。敘述話語是由敘述動(dòng)作所產(chǎn)生的。

22、時(shí)間、文本時(shí)間和故事時(shí)間

講故事的過程涉及到兩種時(shí)間——講的時(shí)間、故事內(nèi)容本身的時(shí)間。故事時(shí)間指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)。文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)。，23，視角（零聚焦，內(nèi)聚焦，外聚焦）視角

視角是指敘述者講述故事的角度。根據(jù)他的焦點(diǎn)可以分為三種：

零聚焦敘述 指沒有固定的焦點(diǎn)的全知敘述。采用第三人稱敘述，敘述者是一個(gè)局外的旁觀者。

內(nèi)聚焦敘述 敘述者是作品中的一個(gè)人物，聚焦點(diǎn)在作品內(nèi)部。采用第一人稱，這個(gè)人物參與故事中來，通過他的所見所聞進(jìn)行敘述。這類敘述有一定限制，敘述者只能夠敘述他知道的事情，不是無所不知的，如其他人物的內(nèi)心就是他不能夠徹底透視的。這種敘述可以給人逼真的感覺，引入讀者身臨其境。

外聚焦敘述 敘述者知道的比人物所知道的要少。與零聚焦相反，敘述者根本不曉得任何人物的意識(shí)，只是向讀者敘述人物的言語和行為。采用第二人稱，最少見。24，什么是抒情

抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。七弦琴原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來指一種偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。西方“抒情”這一詞的來源點(diǎn)明了抒情的內(nèi)在特征——抒情和音樂有相似性，基本都是象征性地傳達(dá)人的內(nèi)心情感，只是方法不同，音樂用的是音符、旋律，而文學(xué)的抒情借用話語的聲音和畫面的組合來象征性地傳達(dá)感情。中國的抒情寫意：中國古代文論很少用“抒情”這個(gè)詞來概括某種文學(xué)類型，而是用其他的詞來表達(dá) ,25，哪些體裁善于抒情？

詩：抒情詩是抒情性作品的主要體裁。詞亦是。

小說： 一般都是敘事性作品，但也有少數(shù)的抒情小說、詩化小說 散文：抒情性散文

戲劇：戲劇多以敘事為主，但中國的戲曲（與西方戲劇、現(xiàn)代話劇相比，如莎士比亞的戲劇、曹禺《雷雨》）比較獨(dú)特，抒情性很強(qiáng)，不少唱詞本身就是一首首抒情詩詞。如《牡丹亭》的劇本可以被視為是一部抒情性作品。26，抒情性作品的構(gòu)成

可分為三個(gè)構(gòu)成要素：聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)。可以從兩個(gè)方面分析，聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。

27、詩歌的特征

語言的凝練性、意識(shí)的跳躍性、語言的節(jié)奏和韻律 28，戲劇的特點(diǎn)

高度集中反映像是生活，空間有限，必須集中反映矛盾沖突，以臺(tái)詞推進(jìn)戲劇的發(fā)展 29，戲劇文學(xué)

戲劇是一門綜合藝術(shù)，最終需靠舞臺(tái)演出而成立，是通過對(duì)話手段來塑造人物，最核心的是戲劇的沖突。30，摹仿說

西方最早的關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)作觀念，柏拉圖也從他的哲學(xué)角度生發(fā)了自己的模仿說。只是對(duì)于詩（文學(xué)）卻是一個(gè)例外。“鏡子說”在一定意義上是“摹仿說”的變體。“鏡子說”是文藝復(fù)興時(shí)代的產(chǎn)物，它的明確提出者是達(dá)·芬奇。這一本自畫論的著名說法，從文藝復(fù)興時(shí)代開始甚是風(fēng)行并漸占主流，后來普泛化為所有藝術(shù)理論（包括文論）的基本原理。究其緣由，這與文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)理性精神的滋生和發(fā)展密不可分。31，再現(xiàn)說 “現(xiàn)象—本質(zhì)”

文藝復(fù)興之后，隨著西方文學(xué)實(shí)踐和理論的發(fā)展。文學(xué)“再現(xiàn)’觀得以極大的拓展和深化，尤其在19世紀(jì)更是如此。興起于18世紀(jì)、完善于19世紹的現(xiàn)實(shí)主義思想，就是繼承了“摹仿說”本真精神的一種主流文論。與那種簡單化的“鏡子說”相比較，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映和再現(xiàn)，從而形成了一種獨(dú)特的文學(xué)“反映論”。32，什么是靈感

（1）含義：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，（2）特征：非預(yù)期性、轉(zhuǎn)瞬即逝性和創(chuàng)造性。（3）思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果。

33，靈感與直覺的區(qū)別：

靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。34，文學(xué)流派 文學(xué)流派是指一批作家，因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有相近的見解，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。也是一種與文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)密切相關(guān)、對(duì)文學(xué)的發(fā)展演變具有重要影響的文學(xué)現(xiàn)象。35，文學(xué)流派的形成

文學(xué)流派與文學(xué)思潮關(guān)系密切。社會(huì)歷史條件和地域文化都會(huì)影響其形成，重要基礎(chǔ)和根本原因：思想相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會(huì)問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語言，有兩個(gè)因素影響其形成，外部原因：社會(huì)變革和時(shí)代發(fā)展。內(nèi)部原因：文學(xué)活動(dòng)自身的矛盾沖突

36，古典主義

誕生背景：17世紀(jì)路易十四君主專制。資本主義發(fā)達(dá)，為擴(kuò)大貿(mào)易，急需克服封建割據(jù)局面，要求政權(quán)集中。君主專制制度應(yīng)運(yùn)而生。古典主義便是這種從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在文學(xué)藝術(shù)上的反映。古典主義產(chǎn)生于17世紀(jì)的法國，而后流行于歐洲各國。以唯理論為指導(dǎo)，代表作家有悲劇大師高乃依、拉辛，喜劇大師莫里哀。37，古典主義的藝術(shù)特色

1、崇尚理性

古典主義權(quán)威理論家 布瓦洛

古典主義的信條：“首先須愛理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒。” 這種理性是永遠(yuǎn)存在、萬古不變的，在當(dāng)時(shí)具有反對(duì)封建的神秘主義的作用，但過分強(qiáng)調(diào)，就要排斥感情、脫離生活實(shí)際。

2、重視類型

注重人物性格的普遍性，而忽略個(gè)性。人物往往是某種美德或惡行的化身。如莫里哀筆下的人物：吝嗇鬼阿巴貢、偽君子答爾丟夫 3，強(qiáng)調(diào)教化

古典主義十分注意文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)選擇具有重大意義的題材，表現(xiàn)美好、崇高的理想。古典主義的詩歌，充滿著對(duì)國家掌權(quán)者和愛國英雄的豐功偉績的歌頌；悲劇，大都描寫國家利益與個(gè)人利益的沖突，而結(jié)果總是前者得勝；喜劇則往往是對(duì)于吝嗇、偽善等惡品德的諷刺。

4，追求高雅與標(biāo)準(zhǔn)化

體裁的高下：高級(jí)：悲劇、頌詩和英雄詩，主人公限于帝王將相等上層人物；低級(jí)：喜劇、諷刺文、寓言，主人公才能由普通人充當(dāng)。

戲劇的“三一律”：時(shí)間一致、地點(diǎn)一致和行動(dòng)一致 語言講究典雅華麗。“狗”——忠誠可敬的幫手，《奧賽羅》的“手帕” 38，浪漫主義

誕生背景：英法德諸國完成工業(yè)革命，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)取代了封建貴族的統(tǒng)治地位，對(duì)未來充滿幻想，精神上無限擴(kuò)張，要求沖破一切封建束縛。浪漫主義正是這種新的社會(huì)關(guān)系和新的思想觀念的產(chǎn)物。興起于18世紀(jì)末，19世紀(jì)風(fēng)靡英法德各國。代表作家：雨果、喬治·桑、夏多布里昂；司各特、拜倫、雪萊、華茲華斯、柯勒律治；歌德、席勒、史雷格爾兄弟等。

39、浪漫主義的藝術(shù)特色：

1理想性強(qiáng)，浪漫主義作家在作品中表達(dá)各自的人生理想，往往寄托于筆下的理想人物身上： 2感情熾烈：浪漫主義往往通過主觀抒情，表現(xiàn)出火一般的熱情。雨果《巴黎圣母院》拜倫《哈羅爾德游記》熱情歌頌西班牙人的反侵略戰(zhàn)斗，歌頌希臘人熱愛自由、追求解放的精神，感情至深，引起轟動(dòng)。

3、贊美自然：浪漫主義作家喜歡描寫大自然景色，抒發(fā)自己對(duì)大自然的感受。4手法夸張：浪漫主義者在藝術(shù)手法上往往天馬行空，不可羈勒。浪漫主義作品經(jīng)常寫些不尋常的人物、事件，醉心于奇人、奇事、奇境，且充滿幻想色彩，具有異國情調(diào)。雨果《笑面人》 40、現(xiàn)實(shí)主義

廣義：模范論。狹義：19史記的現(xiàn)實(shí)主義思潮，是資本主義社會(huì)矛盾日益尖銳化的產(chǎn)物。19世紀(jì)30年代興起并占據(jù)主導(dǎo)地位的文藝思潮。批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，有法國的司湯達(dá)、巴爾扎克，英國的狄更斯、俄國的托爾斯泰、契訶夫，美國的馬克·吐溫、杰克·倫敦。

41、現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色

1、真實(shí)性：現(xiàn)實(shí)主義特別強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，要求按照現(xiàn)實(shí)本來的樣子描寫。與浪漫主義相比，現(xiàn)實(shí)主義作家也有理想、富有情感，但把這些都隱藏在作品對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)而具體的描寫中。

2、典型性：現(xiàn)實(shí)主義不以表面真實(shí)為目的，對(duì)于生活進(jìn)行典型概括，其細(xì)節(jié)描寫也是為了反映生活的本質(zhì)規(guī)律。所以，現(xiàn)實(shí)主義在描寫對(duì)象時(shí)，就要舍棄一些缺乏特征性的不必要的細(xì)節(jié)，而抓住事物的特征進(jìn)行描寫。

42、什么是文學(xué)風(fēng)格

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過語言結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。43,文學(xué)風(fēng)格的特征

內(nèi)在根據(jù)——?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性；基本條件——主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；外部特征——文體和語言組織。

44，文學(xué)風(fēng)格的劃分

簡分法和繁分法。簡分法：剛?cè)岫郑绊懽畲蟮亩址ā：婪排c婉約與此大同小異。姚鼐主張應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì)。

45，文學(xué)風(fēng)格形成與哪些因素有關(guān)？

（1）時(shí)代文化（2）民族文化（3）地域文化（4）流派文化

46、文學(xué)消費(fèi)

廣義：文學(xué)欣賞、文學(xué)閱讀。狹義：近代商品經(jīng)濟(jì)與印刷出版媒介充分發(fā)展，文學(xué)成為特殊商品之后的欣賞與閱讀。文學(xué)消費(fèi)是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟。

47、文學(xué)生產(chǎn)

指以作家內(nèi)在心理意象形式存在的觀念形態(tài)的文本創(chuàng)造和出版家通過一定的物質(zhì)載體將作家觀念形態(tài)的文學(xué)文本變?yōu)槲膶W(xué)讀物的物態(tài)化生產(chǎn)。——作家的生產(chǎn)、出版者的生產(chǎn)。注意：出版者的生產(chǎn)，多樣式，書籍、影像、電子書籍、網(wǎng)絡(luò)等。48，文學(xué)接受

是一種以文學(xué)文本為對(duì)象以讀者為主體力求把握文本的深層意蘊(yùn)的積極的能力的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，具有審美，認(rèn)識(shí)，價(jià)值詮釋、交流等文化屬性。49，文學(xué)接受的過程

發(fā)生階段：期待視野、隱含的讀者；發(fā)展階段：召喚結(jié)構(gòu)、對(duì)話、正誤與反誤；高潮階段：共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留。50，文學(xué)批評(píng)

文學(xué)批評(píng)是對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)和判斷。文學(xué)批評(píng)是文學(xué)接受過程中偏重理論要求的一部分。文學(xué)批評(píng)兼及各種文學(xué)現(xiàn)象，包括對(duì)其本身的評(píng)價(jià)與判斷，即“批評(píng)的批評(píng)” 51，文學(xué)批判的模式

分為傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式，傳統(tǒng)模式包括倫理道德批判和社會(huì)歷史批判，審美批評(píng)。現(xiàn)代模式社會(huì)歷史批判：心理學(xué)批判、文化學(xué)批判、文體學(xué)批判、語言學(xué)批判、女權(quán)主義批判。

52、社會(huì)歷史批判

強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義。分析、理解和評(píng)價(jià)作品，必須將作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察，代表觀點(diǎn)：孟子：“知人論世” “故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。” 不要拘泥于個(gè)別文字而誤解了詞句，不要拘泥于詞句而誤解了原文的意義，正確的態(tài)度應(yīng)是“以意逆志”。他的主張很明確，就是分析詩的人不能因?yàn)閭€(gè)別的詞和句曲解整篇的意義，而應(yīng)該根據(jù)作品探索原來的創(chuàng)作意圖，分析作品的內(nèi)容。53，西方文學(xué)觀念演變

西方整個(gè)古典時(shí)期直到18、19世紀(jì)之交的浪漫主義時(shí)代，“詩藝”（(poetry）這個(gè)詞才是像我們今天理解的“文學(xué)”一樣普遍使用的術(shù)語。西方歷史上最早并具有持續(xù)影響的探討詩歌本性以及詩藝的哲學(xué)論文是柏拉圖著作，柏拉圖之后，所謂“文學(xué)”者才成為思考的對(duì)象。那時(shí)對(duì)“詩”的性質(zhì)的代表性理解是“模仿”，正是在“模仿”之下，詩有無價(jià)值及其價(jià)值所在被反復(fù)申說。主要有四方面的變化鍛造了現(xiàn)代的“文學(xué)”概念。審美化、人文化、民族化、學(xué)院體制。

54、模仿論

模仿論是最為傳統(tǒng)和古老的一種文學(xué)觀念，尤其在西方。它主要認(rèn)為文學(xué)是對(duì)自然和人的社會(huì)生活的模仿。古希臘對(duì)文學(xué)模仿論做了最全面和最成熟、對(duì)后世影響最大的思索和探討的思想家是亞里士多德。他使這種思考在當(dāng)時(shí)就成為一門知識(shí)，并且他為此寫了專門的著作：《詩學(xué)》。亞里士多德說：詩“史詩、和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同。”

55、文學(xué)的真實(shí)

文學(xué)中真實(shí)的涵義：藝術(shù)真實(shí)：既非生活真實(shí)亦非科學(xué)真實(shí)，它是作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來的審美化真實(shí)。56，模仿說

是與文藝本質(zhì)論的模仿說緊密聯(lián)系在一起的，所以對(duì)后代影響很大。但是，正像本質(zhì)論的模仿說并不全面一樣，發(fā)生學(xué)的模仿說也不能解釋全盤。首先在原始藝術(shù)里，雖然有一些是模仿現(xiàn)實(shí)形象的，如壁畫上的牛羊形態(tài)和狩獵場面，以及陶器上的魚形圖紋等，但也有些則并不模仿什么，如勞動(dòng)工具的美化和完全抽象的幾何形圖案。其次，有些藝術(shù)只是直接抒發(fā)內(nèi)心的感情，既不模仿現(xiàn)實(shí)的形象，也不模仿動(dòng)物的聲音，如《毛詩序》所說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

57、巫術(shù)說

就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)。也可以說是一套前文明的世界觀。其特點(diǎn)是總要采用一定儀式，使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。巫術(shù)發(fā)生說代表人物英國人類學(xué)家愛德華·泰勒、弗雷澤等。

58、巫術(shù)說的優(yōu)點(diǎn)和局限： 巫術(shù)說從社會(huì)學(xué)的角度考察藝術(shù)起源，提出了一種比較新鮮的解釋。有其合理性，因?yàn)槲仔g(shù)思想的確是原始社會(huì)的普遍信仰，它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，藝術(shù)也并不例外。局限在于沒有材料能說明所有原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)。目前的考古資料也未能證明巫術(shù)的發(fā)生一定先于藝術(shù)的出現(xiàn)。馬林諾夫斯基等民族學(xué)家則提供了某些原始部族只有藝術(shù)并無巫術(shù)的資料，使得“巫術(shù)說”難以自圓其說。

巫術(shù)觀念是宗教意識(shí)的萌芽，是人類想通過某種自身行為去控制自然界的主觀幻想的產(chǎn)物，有著明顯的實(shí)用目的，并非是一種審美意識(shí)。而且有些學(xué)者認(rèn)為，巫術(shù)說，特別是弗雷澤的解釋，是貶低了原始人的智慧，因而是不可信的。后來的一些人類學(xué)者又逐漸拋棄了這種學(xué)說。59，游戲說

游戲說影響力比較巨大。起源于康德，代表人物還有席勒、斯賓塞。康德 藝術(shù)是“自由的游戲”。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)與精神兩方面的束縛，往往得不到自由，因此，人們總想利用剩余的精力創(chuàng)造一個(gè)自由的天地，這就是游戲。人這種游戲的本能，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。康德的說法被席勒加以繼承、發(fā)揮，正式形成了藝術(shù)起源的游戲說。60、游戲說的優(yōu)點(diǎn)和缺陷：

優(yōu)點(diǎn)在于游戲的非功利性說出了藝術(shù)的某種特性，所以為很多人接受。但它也有一些難以克服的缺點(diǎn)備受詬病。第一，游戲說從生物學(xué)的觀點(diǎn)考察藝術(shù)的起源，而忽視了人的社會(huì)性，因而比較強(qiáng)調(diào)人乃至動(dòng)物的本能。但藝術(shù)創(chuàng)造并非生理需要，也不是本能的表露，而是一種審美需要。第二，席勒和斯賓塞的精力過剩說也不能解釋游戲的本源。谷魯斯指出，如果游戲完全由于精力過剩，那么當(dāng)發(fā)泄完之后，游戲應(yīng)該停止。但實(shí)際上并不然，喜歡游戲的人和動(dòng)物，往往玩到筋疲力盡還不肯放手。而且游戲也不僅僅是無目的的活動(dòng)，目的就是練習(xí)了生活技能。小貓玩紙團(tuán)是練習(xí)捕捉老鼠的本領(lǐng)。女孩抱娃娃是練習(xí)將來做母親。（谷魯斯批評(píng)精力過剩說的時(shí)候頗有道理，但當(dāng)他提出練習(xí)說時(shí)又難以自圓其說，因?yàn)樾『嶂杂螒颍⒎蔷毩?xí)生活本領(lǐng)，而完全是一種愛好。如小孩做造房子的游戲，經(jīng)來未必就是要做建筑師。）可見，游戲說內(nèi)部分析很大，各派都不能自圓其說。61，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思主義文論的基本觀念，文學(xué)的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或物質(zhì)生產(chǎn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。上層建筑，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等。

從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，文學(xué)的發(fā)展最終都可以追溯到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，但文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間隔著許多中間環(huán)節(jié)，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的作用并不是直接的，文學(xué)的發(fā)展還受到其他許多因素的影響。

62，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間是平衡和不平衡的關(guān)系

從歷史的總體來看，兩者是平衡的。文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為其發(fā)展的最終推動(dòng)力。在文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，雖然有些結(jié)果并非經(jīng)濟(jì)在起直接作用，但其根本原因往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素。兩者的平衡不是絕對(duì)的，存在眾多的不平衡現(xiàn)象。, 63，電子文化時(shí)期

進(jìn)入高科技的電子文化時(shí)期之后，現(xiàn)實(shí)空間與賽博空間（虛擬空間）的兼容，延長了人們的中樞神經(jīng)，產(chǎn)生了大量共享的信息資源，從根本上改變了我們的現(xiàn)實(shí)，使世界帶有超現(xiàn)實(shí)的色彩。

64，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本表現(xiàn)：通俗化、速食化，不過分講究文句的修辭，不大考慮表達(dá)方法。而其中最主要的是：語句構(gòu)成簡單、情節(jié)曲折動(dòng)人和貼近網(wǎng)絡(luò)生活本身。但是其實(shí)傳統(tǒng)文學(xué)的滲透還是存在的。網(wǎng)絡(luò)文字改寫了傳統(tǒng)文學(xué)樣態(tài)，但并非徹底顛覆傳統(tǒng)文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)傳播，也潛移默化地影響著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。從網(wǎng)絡(luò)作為傳播媒介來看，網(wǎng)絡(luò)所載重要內(nèi)容之一，是此前用傳統(tǒng)方式書寫并已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典的文學(xué)。這標(biāo)明人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸人網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。既然在同一種媒體中，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)就勢必會(huì)在傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)那里吸取資源。在網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)書寫的網(wǎng)民，必須具備初步的文學(xué)修養(yǎng)，其所寫的東西才能夠讓其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀者體驗(yàn)到文學(xué)趣味。

第三篇：教育學(xué)100人物及觀點(diǎn)整理

教育學(xué)

人物及觀點(diǎn)整理

孟子

1.在我國，“教育”一詞最早見于《孟子?盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”。

2.主要觀點(diǎn)

(1)性善論（內(nèi)發(fā)論、個(gè)人本位論）

(2)教育目的：明人倫（首要任務(wù)）

(3)論理想人格：提出了大丈夫的理想人格(4)論教學(xué)的基本要求

①“深造自得”：

“盡信書則不如無書”

②“盈科而后進(jìn)”：循序漸進(jìn)

③“教亦多術(shù)”：因材施教

④“專心致志”

許慎

東漢許慎在《說文解字》中對(duì)“教育”進(jìn)行說明：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。（最早對(duì)教育一次做出解釋說明）

朱熹

1.神話起源說（存天理、滅人欲；天人合一）

2.最早提出因材施教觀點(diǎn)（孔子施教，各因其材）

3.朱熹在《朱子全書·論學(xué)》中多次提及課程，如“寬著期限，緊著課程”，這里的課程即指功課及其進(jìn)程。（我國最早與現(xiàn)代意義接近課程一詞的出處）

4.朱熹的讀書法：循序漸進(jìn)；熟讀析思；虛心涵泳；切已體察；著緊用力；居敬持志。

利托爾諾、沛西?能

生物起源論

第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。

以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)

把教育的起源歸之于動(dòng)物的本能行為

孟祿

心理起源論

心理起源論者認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿

米丁斯基、凱洛夫

勞動(dòng)起源說

直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作

《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》

勞動(dòng)起源論者認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)

凱洛夫

1.勞動(dòng)起源說

2.凱洛夫的《教育學(xué)》該書被公認(rèn)為是世界上

第一本馬克思主義的教育學(xué)著作

3.凱洛夫認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程

孔子

1.孔子私學(xué)的規(guī)模最大（顯學(xué)：儒家、墨家）

2.《論語》是最早論述教育問題的著作孔子學(xué)說的核心是“仁”和“禮”

仁的中心是：愛人

3.社會(huì)本位論代表人物

4.孔子在豐富的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，把學(xué)習(xí)過程概括為學(xué)——思——行的統(tǒng)一過程。后來的儒家思孟學(xué)派進(jìn)一步提出“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”（《中庸》）

5.《論語》中的思想

鞏固性教學(xué)原則：學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新

因材施教：視其所以，觀其所由，察其所安

埃拉斯莫斯

1.人文主義

2.最早提出班級(jí)一詞

保羅·朗格朗

終身教育之父（《終身教育引論》）

荀子

主要觀點(diǎn)

(1)性惡論——化性起偽（外鑠論、）

(2)教育目的：大儒

(3)學(xué)習(xí)過程：聞—見—知—行

不聞不若聞之，聞之不若見之——直觀性教學(xué)原則

學(xué)習(xí)心理狀態(tài)—虛壹而靜(4)論教師——尊師

“國將興，必貴師而重傅；必貴師而重傅，則法度存”

“師云亦云”

墨子

主要觀點(diǎn)

（1）

素絲說與教育作用（外鑠論）

染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。

（2）

培養(yǎng)目標(biāo)

建立一個(gè)“兼愛、非攻”的社會(huì)，培養(yǎng)“兼士、賢人”

（3）

教育內(nèi)容：

①政治和道德

②科學(xué)技術(shù)

（小孔成像）

③文史

④思維能力

（4）

人的認(rèn)識(shí)與言談是否正確，需要有衡量標(biāo)準(zhǔn)，于是提出應(yīng)當(dāng)把握三條標(biāo)準(zhǔn)—“三表”：

（5）

知識(shí)的來源可分為三個(gè)方面，即“親知”“聞知”“說知”

（6）

思維和辯論方法：“察類明故”

王守仁（王陽明）

主要觀點(diǎn)

（1）

道德教育的原則和方法

①“心即理”與“致良知”

②

“知行合一”。

（2）

兒童教育思想(王守仁教育思想中最有價(jià)

值的部分)

①兒童教育的主要任務(wù)是“教以人倫”，“惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”

②認(rèn)為兒童教育應(yīng)該取誘、導(dǎo)、諷的栽培之方

教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的年齡特征，鼓舞兒童的興趣。

?

③兒童教育課程改革的總體思路是注重陶冶情感，促進(jìn)身體發(fā)育故兒童教育應(yīng)開設(shè)歌詩、習(xí)禮、讀書

（3）

王陽明為學(xué)生制定了四個(gè)條規(guī)：立志；勤學(xué)，改過，責(zé)善

蘇格拉底

1.被稱為西方的孔子

2.教學(xué)方法：雄辯和與青年智者的問答法（又稱蘇格拉底法、問答法或產(chǎn)婆術(shù)）——西方第一啟發(fā)

蘇格拉底諷刺——定義——助產(chǎn)術(shù)

3.明確提出了“美德是否可教”

柏拉圖

1.《理想國》

2.從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”

3.認(rèn)為教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的工具，這種觀點(diǎn)是國家主義教育思想的淵源（社會(huì)本位論）

4.教育理想目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)王

5.雅典學(xué)院

6.“寓學(xué)習(xí)于游戲”

亞里士多德

1.古希臘百科全書式的學(xué)者

2.《政治學(xué)》

3.教育目的：追求理性就是追求美德

4.實(shí)施體、德、智三育，按照人的身心發(fā)展進(jìn)行教育

5.首次提出“教育遵循自然”最早提出教育階段論

6.文雅教育，需要具備兩個(gè)基本條件：閑暇時(shí)間和自由學(xué)科。

7.亞里士多德的《論靈魂》是歷史上第一部論述各種心理現(xiàn)象的著作

昆體良

1.《論演說家教育》《雄辯術(shù)原理》

西方最早專門論述教育問題的著作，世界上第一部研究教學(xué)法的著作，被譽(yù)為“歐洲古代教育理論發(fā)展最高成就”

2.提出了“模仿、理論、練習(xí)”三個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程理論

培根

1.《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》

2.首次提出把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)確立下來，并與其他學(xué)科并列。

3.近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖

4.首次提出了實(shí)驗(yàn)歸納法

夸美紐斯

1.《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作，是近代獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端，標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立學(xué)科。（教育學(xué)之父）

2.對(duì)學(xué)年制、班級(jí)授課制（最早）進(jìn)行了概括和總結(jié)

3.提出了“泛智”教育主張把一切知識(shí)教給一切人，一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，為此編寫了很多教材，如《世界圖解》。（學(xué)科中心主義——

泛智主義或百科全書式課程理論）

4.教學(xué)原則:他首次提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等一系列教學(xué)原則。

5.個(gè)人本位論

6.直觀性教學(xué)原則

夸美紐斯認(rèn)為，“一切知識(shí)都從感官的知覺開始的”，主張把教學(xué)建立在感覺活動(dòng)的基礎(chǔ)上

夸美紐斯：凡是需要知道的事物，都要通過事物本身來學(xué)習(xí)，應(yīng)該盡可能把事物本身或代替它的圖像呈現(xiàn)給學(xué)生

盧梭

1.《愛彌兒》——自然與自由教育

《愛彌兒》開篇第一句話：“出自造物者之手的東西都是好的，而已到了人的手里，就全變壞了

2.教育的任務(wù)應(yīng)該使兒童歸于自然，這是自然

主義教育的核心。在《愛彌爾》中提出了的思想。”。

3.個(gè)人本位論

4.活動(dòng)課程

5.學(xué)生中心主義的課程理論——自然主義理論

洛克

1.《教育漫話》

2.“白板說”（外鑠論）

3.紳士教育（家庭）

4.個(gè)人本位論

5.形式教育論

裴斯泰洛齊

1.《林哈德與葛篤德》

2.首次提出了教育的心理學(xué)化

3.西方教育史上第一個(gè)將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想付諸實(shí)踐的教育家。

4.個(gè)人本位論

5.形式教育論

康德

1.《康德論教育》“人是唯一需要教育的動(dòng)物”

人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果

2.最早在大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座的有影響的學(xué)者之一

赫爾巴特

1.科學(xué)教育學(xué)的奠基人，現(xiàn)代教育之父，傳統(tǒng)教育理論的代表

2.主要觀點(diǎn)

（1）一本著作：《普通教育學(xué)》標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立。

（2）兩大理論基礎(chǔ)

道德教育理論

倫理學(xué)

教學(xué)理論

心理學(xué)

統(tǒng)覺觀念

（3）教學(xué)過程的三個(gè)中心（學(xué)科課程）

教師中心、教材中心、課堂中心（教師拿著教材走進(jìn)課堂）

（4）教學(xué)過程四階段論

“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”

（5）教育性教學(xué)原則：第一次提出了“教育性教學(xué)”（沒有任何無教學(xué)的教育，也沒有任何

無教育的教學(xué)）

3.社會(huì)本位論

4.實(shí)質(zhì)教育論

5.赫爾巴特曾經(jīng)指出行為訓(xùn)練是學(xué)生品德形成的根本方法

杜威

1.現(xiàn)代教育的代言人、實(shí)用主義代表人物

2.《民本主義與教育》（《我們?cè)鯓铀季S》）

3.主要內(nèi)容

（1）

論教育的本質(zhì)

“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，“學(xué)校即社會(huì)”。

（2）

論教育目的——教育無目的論教育過程就是教育目的（3）

論課程與教學(xué)（活動(dòng)課程）活動(dòng)課程、“從做中學(xué)”

（4）

提出五步教學(xué)法（思維五步說）

創(chuàng)設(shè)疑難情境、確定疑難所在、提出解決問題的種種假設(shè)、推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)問題、驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)

困難，問題，假設(shè)，驗(yàn)證，結(jié)論

?（5）提出了兒童中心論（學(xué)生中心主義課程論）

新三中心：兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心（兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）

4.教育適應(yīng)生活說

5.設(shè)計(jì)教學(xué)法

6.機(jī)能主義心理學(xué)

梅伊曼

首次提出“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”——實(shí)驗(yàn)教育學(xué)之父

拉伊

《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》完成了對(duì)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的系統(tǒng)論述

斯賓塞

1.《教育論》

2.社會(huì)本位論

3.教育生活準(zhǔn)備說

4.“課程”一詞最早出現(xiàn)在英國教育家斯賓塞的《什么知識(shí)最有價(jià)值？》一文中

5.學(xué)科中心主義課程、學(xué)科課程

6.實(shí)質(zhì)教育論

楊賢江

中國新民主主義時(shí)期中國第一本馬克思主義指導(dǎo)的教育學(xué)是楊賢江的《新教育大綱》

克魯普斯卡婭

克魯普斯卡婭《國民教育與民主制度》，最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作。

馬卡連柯

1.馬卡連柯在流浪兒和違法者的改造方面做出了杰出貢獻(xiàn)，其核心教育思想是集體主義教育

2.尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則：馬卡連柯說：“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”

3.“平行教育原則”——集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合原則

4.班級(jí)平行管理

蔡元培

1.主張五育并舉，提倡完全人格教育，提倡“以美育代宗教”

近現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者2.北京大學(xué)改革

①抱定宗旨，改革校風(fēng)

②貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則

③教授治校，民主管理

④學(xué)科與教學(xué)體制改革3.獨(dú)立教育思想

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立教育行政獨(dú)立

教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立

教育脫離宗教而獨(dú)立。

4.毛澤東：“學(xué)界泰斗、人世楷模”

黃炎培

黃炎培的職業(yè)教育思想

我國職業(yè)教育的先驅(qū)

“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”

“大職業(yè)教育主義”。

晏陽初

“國際平民教育之父”

平民教育家、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐家

“四大教育”：文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育和公民教育

“三大方式”：學(xué)校式、家庭式和社會(huì)式

要“化農(nóng)民”必須先“農(nóng)民化”

梁漱溟

中國最后一位儒家

?

鄉(xiāng)村建設(shè)：實(shí)質(zhì)是一個(gè)中國文化改造的問題。

?

“創(chuàng)造新文化，救活新農(nóng)村”

陶行知

1.生活教育論：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一

2.評(píng)價(jià)

毛澤東稱之為“偉大的人民教育家”

宋慶齡稱之為“萬世師表”

周恩來稱為“一個(gè)無保留追隨黨的布爾什維克”

?

師德教育：赤誠之心、愛滿天下、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則

“捧著一顆心來，不帶半顆草去”

“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”

“行是知之始，知是行之成。”

陳鶴琴

1.中國的“福祿貝爾”（中國幼兒教育之父）

2.核心是“活教育”：目的論、課程論、教學(xué)論

“活教育”的目的：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”

“活教育”

指導(dǎo)原則：把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合?

“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。

孫敬修

為師要有知識(shí)，為表要有美德

梁啟超

趣味教學(xué)

布盧姆

1.《教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)》

2.教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類（行為取向性目標(biāo)）

3.掌握學(xué)習(xí)（它假設(shè)只要給以足夠的學(xué)習(xí)時(shí)間和相應(yīng)的教學(xué)，大多數(shù)學(xué)生都能夠?qū)W會(huì)學(xué)校里的科目。）

布魯納

1.《教育過程》

2.“結(jié)構(gòu)課程論”

3.發(fā)現(xiàn)教學(xué)法，主張培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、科學(xué)興趣和創(chuàng)造能力。

4.布魯納總結(jié)了教育心理學(xué)

年代以來的成果：

一是主動(dòng)性研究

二是反思性研究

三是合作性研究

四是社會(huì)文化研究

贊可夫

1.《教學(xué)與發(fā)展》

2.發(fā)展性教學(xué)的五條基本原則：高難度、高速度、理論起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生得到一般發(fā)展。

巴班斯基

《教學(xué)過程最優(yōu)化》

瓦·根舍因

范例教學(xué)

蘇霍姆林斯基

1.《給教師的一百條建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》

2.和諧教育，提出培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人

舒爾茨

人力資本理論

弗洛伊德

1.內(nèi)發(fā)論（泛性論）

2.創(chuàng)立精神分析學(xué)派

3.弗洛伊德的人格“三我”結(jié)構(gòu)：本我、自我和超我威爾遜

內(nèi)發(fā)論

把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量

格塞爾

內(nèi)發(fā)論

通過雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用

霍爾

內(nèi)發(fā)論

一兩的遺傳勝過一噸的教育

復(fù)演說

高爾頓

內(nèi)發(fā)論

《遺傳的天才》1869，“一個(gè)人的能力是由遺傳得來的，它受遺傳決定的程度，如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定一樣。”

優(yōu)生學(xué)

董仲舒

內(nèi)發(fā)論

性三品

華生

1.外鑠論

2.發(fā)表了《在行為主義者看來的心理學(xué)》，宣告了行為主義的誕生

勞倫茲

關(guān)鍵期、印刻現(xiàn)象

福祿倍爾

1.幼兒教育之父

2.個(gè)人本位論

涂爾干

社會(huì)本位論

孔德

社會(huì)本位論

席勒

席勒《美育書簡》——最早提出美育

庫姆斯

非制度化教育

非正規(guī)教育

伊里奇

非制度化教育

非學(xué)校化

拉薩爾神父

創(chuàng)立了世界上第一所師資培訓(xùn)學(xué)校，標(biāo)志著獨(dú)立師范教育的開始

盛宣懷

在上海公辦“南洋公學(xué)”，分設(shè)上院、中院、師范院和外院，其中的師范院即中國最早的師范教育

韓愈

“傳道者”角色；

“授業(yè)解惑者”角色；

孔穎達(dá)

“維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃依法制。”

這是我國歷史上迄今為此所能見到“課程”

一詞的最早使用

博比特

博比特在1918

年出版的《課程》一書，標(biāo)志著課程作為專門研究領(lǐng)域的誕生，這也是教育史上第一本課程理論著作

泰勒

1.課程評(píng)價(jià)之父、現(xiàn)代課程理論之父、現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)之父

2.《課程與教學(xué)的基本原理》

3.行為取向性目標(biāo)

4.泰勒的目標(biāo)模式（目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)）

5.目標(biāo)評(píng)價(jià)模式

古德萊德

五種不同的課程：

①

理想的課程：由一些研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和課程專家提出的應(yīng)該開設(shè)的課程。

②

正式的課程：由教育行政部門規(guī)定的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材。

③

領(lǐng)悟的課程：任課老師所領(lǐng)會(huì)的課程。

④

運(yùn)作的課程：在課堂上實(shí)際實(shí)施的課程。

⑤

經(jīng)驗(yàn)的課程：學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)到的課程。

杰克遜

隱性課程最早提出者

巴格萊

學(xué)科中心主義課程論

要素主義課程理論

赫欽斯

學(xué)科中心主義課程論

永恒主義課程理論

施瓦布

學(xué)科中心主義課程論

結(jié)構(gòu)主義課程理論

羅杰斯

1.學(xué)生中心主義的課程理論

人本主義課程理論

2.羅杰斯人本學(xué)習(xí)理論——以學(xué)生為中心有意義的自由學(xué)習(xí)觀

（1）

人本主義倡導(dǎo)有意義的自由學(xué)習(xí)觀

（2）

有意義學(xué)習(xí)包含四個(gè)要素：

①個(gè)人參與

②自發(fā)

③全面發(fā)展

④自我評(píng)價(jià)

學(xué)生中心的教學(xué)觀

（1）

學(xué)生中心模式又稱非指導(dǎo)教學(xué)模式，教師而是“助產(chǎn)士”與“催化劑”——啟發(fā)

（2）

非指導(dǎo)性教學(xué)模式包括五個(gè)階段：

確定幫助的情景

探索問題

形成見識(shí)

計(jì)劃和抉擇

整合。

（3）

羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生的心理氣氛因素包括真誠一致、無條件的積極關(guān)注、同理心。

知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀

教育就是促進(jìn)情感和認(rèn)知的發(fā)展

教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)“全人”

重過程輕內(nèi)容

奈勒

學(xué)生中心主義課程論

存在主義課程論

布拉梅爾德（美國）、弗萊雷(巴西)

社會(huì)改造主義課程論

多爾

后現(xiàn)代主義課程論

豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性斯滕豪斯

課程設(shè)計(jì)過程模式

辛德

辛德將課程實(shí)施或研究課程實(shí)施的取向分為三種：忠實(shí)取向、相互調(diào)適取向、課程締造取向。

斯克里文

目標(biāo)游離評(píng)價(jià)模式

主張把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)從“課程計(jì)劃預(yù)期的結(jié)果”

轉(zhuǎn)向“課程計(jì)劃實(shí)際的結(jié)果”上來

斯塔弗爾比姆

CIPP

評(píng)價(jià)模式

背景評(píng)價(jià)、輸入評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)、成果評(píng)價(jià)

斯太克、古巴、林肯

CSE

評(píng)價(jià)模式

CSE

評(píng)價(jià)模式的實(shí)施步驟是：

1.需要評(píng)定；

2.方案計(jì)劃；

3.形成性評(píng)價(jià)；

4.總結(jié)性評(píng)價(jià)

烏申斯基

1.直觀性教學(xué)原則：兒童是靠形式、顏色、聲音和感覺來進(jìn)行思維的?

2.鞏固性教學(xué)原則：復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母

3.《人是教育的對(duì)象》

4.“俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人”

倪谷音

愉快教學(xué)法

邱學(xué)華

嘗試教學(xué)法

劉京海

成功教學(xué)法

克伯屈

設(shè)計(jì)教學(xué)法

帕克赫斯特

道爾頓制

勞伊德?特朗普

特朗普制

大班、小班和個(gè)人三種教學(xué)形式結(jié)合起來

華虛鵬

文納特卡制

貝爾和卡斯

貝爾—蘭卡斯特制

導(dǎo)生制

約翰布朗斯福特

拋錨式教學(xué)模式

洛扎諾夫

暗示教學(xué)法

彼得·麥克費(fèi)爾

德育模式——體諒模式

道德情感的培養(yǎng)置于中心地位

第四篇：教育學(xué)人物及其觀點(diǎn)

教育心理學(xué)常考人物及觀點(diǎn)

馮特——心理學(xué)之父、構(gòu)造心理學(xué)派、1879年德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生、《生理心理學(xué)原理》

桑代克——教育心理學(xué)之父、《教育心理學(xué)》、西方第一本教育心理學(xué)專著、行為主義、記憶痕跡衰退說、試誤說、餓貓實(shí)驗(yàn)、學(xué)習(xí)的基本規(guī)律(準(zhǔn)備率、練習(xí)率、效果率)、共同要素說(伍德沃斯)皮亞杰——發(fā)生認(rèn)識(shí)論、建構(gòu)主義者、圖式、同化、順應(yīng)、平衡、認(rèn)知發(fā)展階段論(感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段)、道德發(fā)展階段論—對(duì)偶故事法(前道德階段、他律道德階段、自律道德階段或合作道德階段、公正道德階段)維果斯基——建構(gòu)主義者、文化歷史發(fā)展理論、心理發(fā)展觀、內(nèi)化學(xué)說、最近發(fā)展區(qū)、支架式教學(xué)

布魯納——認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、課程改革運(yùn)動(dòng)、94年美國教育研究會(huì)特邀專題報(bào)告

布魯姆——掌握學(xué)習(xí)、將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)

加涅——學(xué)習(xí)結(jié)果的分類(言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、態(tài)度、動(dòng)作技能)、學(xué)習(xí)水平分類(信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、言語聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)、高級(jí)規(guī)則學(xué)習(xí))、學(xué)習(xí)過程的八個(gè)階段(動(dòng)機(jī)階段、了解階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段)科爾伯格——道德兩難故事法、三水平六階段(前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平——懲罰與服從道德定向階段、相對(duì)功利道德定向階段、尋求認(rèn)可或好孩子定向階段、維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段、社會(huì)契約定向階段、普遍原則的道德定向階段或良心定向階段)、小組道德討論法

埃里克森——社會(huì)發(fā)展理論(基本信任感對(duì)不信任感、自主對(duì)羞怯與懷疑、主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感、勤奮感對(duì)自卑感、角色同一對(duì)角色混亂、親密對(duì)孤獨(dú)、繁殖感對(duì)停滯感、完善對(duì)絕望)巴甫洛夫——狗搖鈴流口水實(shí)驗(yàn)、記憶痕跡衰退說、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型(強(qiáng)度、均衡性、靈活性)、第一信號(hào)系統(tǒng)、第二信號(hào)系統(tǒng)、經(jīng)典性條件反射、刺激的泛化與分化、獲得與消退

斯金納——斯金納箱、應(yīng)答性行為、操作性行為、操作性條件反射、強(qiáng)化原理、普雷馬克原理、程序教學(xué)、行為塑造

班杜拉——社會(huì)學(xué)習(xí)理論(交互決定論-認(rèn)知、行為、環(huán)境;觀察學(xué)習(xí)、替代性強(qiáng)化)、自我效能感理論

苛勒——格式塔流派、完形頓悟說、學(xué)習(xí)遷移的關(guān)系轉(zhuǎn)化說、小雞啄米實(shí)驗(yàn)

奧蘇貝爾——遺忘的同化說、有意義接受學(xué)習(xí)、先行組織者策略、學(xué)習(xí)分類、成就動(dòng)機(jī)分類(認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力、附屬內(nèi)驅(qū)力)、現(xiàn)代遷移理論

馬斯洛——人本主義、馬斯洛需要層次理論、內(nèi)在學(xué)習(xí)羅杰斯——人本主義、有意義的自由學(xué)習(xí)、非指導(dǎo)性教學(xué)模式、知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)

阿特金森、麥克里蘭——成就動(dòng)機(jī)理論(追求成功型、避免失敗型)韋納——?dú)w因理論(能力、努力程度、工作難度、運(yùn)氣、身心狀況、外界環(huán)境—因素來源、確定性、可控制性)、習(xí)得性無助

加里培林——心智技能形成階段理論(活動(dòng)定向階段、物質(zhì)或物質(zhì)化活動(dòng)階段、出聲的外部言語活動(dòng)階段、不出聲的外部言語活動(dòng)階段、內(nèi)部言語活動(dòng)階段)安德森——知識(shí)分類(陳述性知識(shí)和程序性知識(shí))、心智技能形成的三階段(認(rèn)知階段、聯(lián)結(jié)階段、自動(dòng)化階段)鐵欽納——構(gòu)造心理學(xué)派

華生——行為主義、《在行為主義者看來的心理學(xué)》 韋特海默、考夫卡——格式塔心理學(xué)派

弗洛伊德——精神分析流派、《夢的解析》、人格的三層次(本我、自我、超我)、潛意識(shí)、遺忘的動(dòng)機(jī)說(壓抑說)奈瑟——現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)派、《認(rèn)知心理學(xué)》

房東岳——翻譯了小原又一的《教育實(shí)用心理學(xué)》是我國第一本教育心理學(xué)著作

廖世承——編寫了我國第一本《教育心理學(xué)》教科書 陸志韋——翻譯了桑代克出版的《教育心理學(xué)概論》 勞倫茲——關(guān)鍵期、印刻效應(yīng) 比納、西蒙——世界上第一個(gè)智力測驗(yàn)量表、比率智商IQ=MA/CA×100 推孟——修訂比納-西蒙量表、編制斯坦福-比納量表

韋克斯勒——韋克斯勒智力量表(成人、兒童、學(xué)齡前及小學(xué)生兒童)、離差智商IQ=100+15(X-M)/S 托爾曼——認(rèn)知流派、白鼠迷宮實(shí)驗(yàn)、認(rèn)知地圖、潛伏學(xué)習(xí)、符號(hào)學(xué)習(xí)

沃爾夫——遷移的形式訓(xùn)練說

賈德——學(xué)習(xí)遷移的概括說(經(jīng)驗(yàn)類化說)、水下?lián)舭袑?shí)驗(yàn) 艾賓浩斯——遺忘曲線 沃爾樸——系統(tǒng)脫敏法

羅森塔爾——羅森塔爾效應(yīng)(皮格馬利翁效應(yīng)、教師期望效應(yīng))福勒、布朗——教師成長三階段(關(guān)注生存、關(guān)注情境、關(guān)注學(xué)生)波斯納——教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思、操作技能的三階段模型&菲茨(認(rèn)知階段、聯(lián)結(jié)階段、自動(dòng)化階段)耶克斯、多德森——學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效率的倒U形曲線 艾里斯——理性情緒療法(情緒ABC理論)詹金斯、達(dá)倫巴西——干擾抑制說

圖爾文——長時(shí)記憶分類(情景記憶、語義記憶)、記憶的提取失敗說

卡特爾——智力形態(tài)論(流體智力、晶體智力)斯皮爾曼——智力二因素論(一般因素、特殊因素)吉爾福特——智力三維結(jié)構(gòu)論(內(nèi)容、操作、產(chǎn)品)加德納——多元智力理論(語言智力、數(shù)理邏輯智力、空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、音樂智力、人際交往智力、內(nèi)省智力、自然觀察者智力)、為新課改提供理論依據(jù)

瑟斯頓——群因素論

斯騰伯格——三元智力理論(成分亞理論—元成分?、操作成分、知識(shí)獲得成分;情境亞理論、經(jīng)驗(yàn)亞理論)勒溫——教師領(lǐng)導(dǎo)方式分類(專制型、放任型、民主型)、動(dòng)機(jī)沖突(雙趨、雙避、趨避、多重趨避)烏申斯基——《人是教育的對(duì)象》、俄國教育心理學(xué)奠基人 卡普捷列夫——《教育心理學(xué)》、俄國第一部以教育心理學(xué)命名的著作

潘菽——《教育心理學(xué)》反映了中國現(xiàn)代教育心理學(xué)的某些新成就

卡根——(沉思型、沖動(dòng)型)科溫頓——自我價(jià)值理論(高趨高避型、低趨高避型、高趨低避型、低趨低避型)

1.教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

2.我國春秋暮年的《學(xué)記》是世界上第一部論述教育問題的專著。比古羅馬昆體良的《論演說家的教育》早約300年。主要思想有：

“不揠苗助長”、“不凌節(jié)而施”（體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則）“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”（反映了啟發(fā)性教學(xué)原則）

“教學(xué)相長”（體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)律）

最早提出“長善救失”教育主張；

3.夸美紐斯；（捷克）1632年的《大教學(xué)論》是近代第一部系統(tǒng)論述教育問題的專著； 最早提出了班級(jí)授課制；

明確提出了“泛智”進(jìn)步教育思想；

4.杜威；（美國）

《民本主義與教育》強(qiáng)調(diào)“兒童中心”，提出了“做中學(xué)”的方法； 開創(chuàng)了“現(xiàn)代教育派”，現(xiàn)代教育的代言人。“教育即生活”“教育即生長”； 倡導(dǎo) 實(shí)用主義教育學(xué)； 奠定了近代學(xué)科課程的基礎(chǔ)；

5.布魯納；（美國）

《教育過程》的主要思想是結(jié)構(gòu)主義和發(fā)現(xiàn)法的教學(xué)方法； 倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)法”； 80年代以來的成果包括：主動(dòng)性研究、反思性研究、合作性研究、社會(huì)文化研究；

6.蘇霍姆林斯基；（蘇聯(lián)）：和諧教育

《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，其著作被稱為“活的教育學(xué)”和“學(xué)校生活的百科全書”。

7.赫爾巴特；（德國）

《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)作為一門規(guī)范的、獨(dú)立的學(xué)科正式誕生；現(xiàn)代第一部系統(tǒng)論述教育問題的專著。近代教育科學(xué)創(chuàng)始人；現(xiàn)代教育學(xué)之父。首次提出教育應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)； 最早提出“教學(xué)具有教育性”；

提出了傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)的“三中心”是：教師、課堂、教材； 提出了傳統(tǒng)教育理論的代表“四段教學(xué)法”；

8.榮格；

內(nèi)---外向人格類型學(xué)說；

9.弗洛伊德（奧地利）：精神分析法

人的性本能是最基本的自然本能，是推動(dòng)人發(fā)展的最根本的動(dòng)因；

10.康德：最早在大學(xué)開設(shè)教育學(xué)課程；（特拉普：世界上第一位教育學(xué)教授）

11.格賽爾；（美國）成熟勢力說

高爾頓：優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人，遺傳決定論的鼻祖。人的發(fā)展順序受基因決定。霍爾：一兩的遺傳勝過一噸的教育（復(fù)演說）

12.威爾遜；（美國）

把“基因復(fù)制”看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。

13.蔡元培；（中國）

最早提出美育，并主張“以美育代宗教”。14.馬卡連柯；

平行教育理論：集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則；

在他的德育實(shí)踐中，提出并特別重視貫徹尊重信任和嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則；

《教育詩》；

15.保羅?郎格朗；（法國）：最早提出終身教育思想；

16.孔子（中國）：《論語》； 提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”；

17.柏拉圖；《理想國》；教育的最高目的在于培養(yǎng)治理國家的哲學(xué)家；

18．亞里士多德：教育遵循自然。《政治學(xué)》；百科全書式的哲學(xué)家；

19.盧梭：《愛彌兒》； 培養(yǎng)自然天性得到自由發(fā)展的人；

20.洛克：白板說；紳士教育；主張的是國家教育的思想與民主的教育思想； 21.凱洛夫:把《教育學(xué)》分成總結(jié)、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論。

22.舒爾茨（美國）：人力資源理論；

推算出教育水平對(duì)國民經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)是33%；

23.皮亞杰；

將個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展劃分的階段包括：感知運(yùn)算階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段；

認(rèn)為區(qū)分具體運(yùn)算階段與前運(yùn)算階段的重要標(biāo)志是是否具有守恒概念；

24.梁啟超；（中國）

主張培養(yǎng)人的這些特征：功德、國家思想、權(quán)利思想、自由、進(jìn)步、義務(wù)思想等。

25.利托爾諾（法國），沛西·能（英國）：教育的生物起源論； 26.馬斯洛：需要層次論；人本主義心理學(xué)的主要代表人物；

27.贊科夫；

通過實(shí)驗(yàn)提出高難度、高速度等教學(xué)原則；

在《教學(xué)與發(fā)展》一書中提出使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則； 把“一般發(fā)展”作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；

28.艾賓浩斯：發(fā)現(xiàn)遺忘的進(jìn)程具有不均衡性，表現(xiàn)出先快后慢；

29.耶克斯—多德森；

耶克斯—多德森定律表明操作與動(dòng)機(jī)水平之間呈“∩”曲線關(guān)系； 30.舒茨：人際關(guān)系理論把人的需要分為包容需要、控制需要和感情需要。

31.巴班斯基：提出“教學(xué)過程最優(yōu)化”思想；

32.斯金納：最早提出程序教學(xué)；

33.孟子：中國古代內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)；

34.荀子：中國古代外爍論觀點(diǎn)；

35.巴普洛夫：提出高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型； 36.卡羅爾：提出“掌握教育”教學(xué)法；

37.福祿貝爾：學(xué)前教育家《人的教育》；

38.蘇格拉底：西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法聞名于世的教育家；

39.李吉林（中國）：我國情境教學(xué)法的首倡者；

40.楊賢江（中國）

我國第一部用馬克思主義觀點(diǎn)闡述教育問題的著作《新教育大綱》；

41.吉爾福特：提出了多元智力論；

42.埃里克森；

人格發(fā)展理論應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)處于青少年時(shí)期的學(xué)生的角色同一性；

43.瓦??根舍因（德國）：提出了范例教學(xué)理論；

44.羅杰斯：人本主義心理學(xué)的主要代表人物；

45.加里寧：提出“教師是人類靈魂的工程師”；《論共產(chǎn)主義教育》；

46.杜威、克伯屈：提出了 設(shè)計(jì)教學(xué)法；

47.陶行知（中國）：提出了德育的知行統(tǒng)一原則；

48.班杜拉：認(rèn)為觀察是人學(xué)習(xí)的最重要的形式；

49.苛勒：認(rèn)為學(xué)習(xí)是頓悟的過程；頓悟說、格式塔心理學(xué)說

50.朱熹（中國）：提出了“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”；

51.庫魯普斯卡婭；

《國民教育與民主制度》，世界上最早以馬克思主義為基礎(chǔ)探討教育學(xué)問題的著作；

52.斯巴達(dá)教育：教育的目的是培養(yǎng)軍人和武士；

53.阿特金森：認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)分為兩類：力求成功的動(dòng)機(jī)、避免失敗的動(dòng)機(jī)；

54.韋納：提出了歸因理論；

55.布盧姆：將教育目標(biāo)分為三個(gè)主要領(lǐng)域：認(rèn)知、動(dòng)作技能、情感；

56.泰勒： 被稱為“課程評(píng)價(jià)之父”；

第五篇：教育學(xué)人物歸納總結(jié)

教育學(xué)人物歸納總結(jié)

一、古希臘哲學(xué)家-----蘇格拉底

1，“問答法”、雄辯

2，（產(chǎn)婆術(shù)），啟發(fā)式教學(xué)

二、古希臘哲學(xué)家-----柏拉圖“《理想國》”

1，第一次提出學(xué)前教育，“胎教”

2，第一次提出“四科”（算數(shù)、幾何、天文、文學(xué)）3，“寓學(xué)習(xí)于教育”的最早提倡者

4，把人分為三個(gè)等級(jí)（遺傳決定論代表人物：高爾登、霍爾、彪勒）

（遺傳決定論包括:高爾登的血統(tǒng)論、柏拉圖的三等論、基督教的“原罪說”、中國的性惡性善論）

三、古希臘哲學(xué)家-----亞里士多德：《政治學(xué)》

首先提出并論證“教育要適應(yīng)兒童自然天性發(fā)展”的思想，確定教育年齡分期

四、古羅馬教育家-----昆體良

1，《雄辯術(shù)原理》又稱《論演說家的教育》是歐洲第一部教育學(xué)著作 2，世界上第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著

五、瑞士教育-----裴斯泰洛齊-------《林哈德與

德》

1，把教育看做“依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力” 2，“使人類教育心理學(xué)化”的口號(hào)

六、法國思想家------盧梭 《愛彌爾》

1，自然教育理論

2，“學(xué)生中心論”的代表之一

3，啟蒙主義教育家代表人物

4，“兒童是教育主題”的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河

七、文藝復(fù)興時(shí)期-----埃拉斯莫斯 ： 率先正式使用“班級(jí)”

“班級(jí)授課制”的首行時(shí)代——16世紀(jì)的歐洲

八、德國哲學(xué)家------康德

1，“人是唯一需要教育的動(dòng)物”、“人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果” 2，教育學(xué)最早在大學(xué)里教授，始于康德。1776年于德國科尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué) 3，“活動(dòng)課程”的思想（杜威及學(xué)生克伯屈“設(shè)計(jì)教學(xué)法”）4，文化標(biāo)志人類從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變

八、英國哲學(xué)家-----洛克

1，“白板說”

2，《教育漫畫》

3，“紳士教育”

九、捷克教育家------夸美紐斯 《大教學(xué)論》 是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，是教育學(xué)形成規(guī)范學(xué)科的開始

1，教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科萌芽于《大教學(xué)論》

2，個(gè)體認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的教學(xué)論，主張“一切的知識(shí)都從感官的知覺開始” 3，最早從理論上對(duì)“班級(jí)授課制”做了闡述 4，“泛智教育”的提出者

十、德國傳統(tǒng)教育學(xué)代表-------赫爾巴特 《普通教育學(xué)》 規(guī)范教育學(xué)建立的標(biāo)志

1，第一個(gè)提出教育學(xué)成為科學(xué)，教育學(xué)理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，道德教育理論。

建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。

2，“教師中心論”

3，利用哲學(xué)“統(tǒng)覺觀念”

4，教學(xué)具有教育性

十一、美國實(shí)用主義教育家，現(xiàn)代教育代言人---------杜威《民主主義教育學(xué)》

１，“教育即生活”

“學(xué)校即社會(huì)” “教育即生長”，主張“在做中學(xué)”

２，強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位“兒童中心論”

３，“三中心”理論：學(xué)生中心、生活中心、活動(dòng)中心

十二、瑞士心里學(xué)家--------皮亞杰 “認(rèn)知發(fā)展論”

１，揭示個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律：

“感知運(yùn)算、前運(yùn)算、具體運(yùn)算、形式運(yùn)算”水平的發(fā)展規(guī)律

２，提出道德教育的認(rèn)知模式（當(dāng)代道德教育最廣泛，主導(dǎo)的德育學(xué)說）理論建設(shè)

十三、美國心理學(xué)家－－－柯爾伯格

１，深化皮亞杰的道德教育的認(rèn)知模式，提出可操作的道德模式“認(rèn)知模式”

２、“道德（判斷）發(fā)展論”－－－“三水平，六階段”

三水平：前習(xí)俗水平（服從與懲罰的道德定向階段，相對(duì)的功利主義的道德定向階段）

習(xí)俗水平（尋求認(rèn)可階段）

后習(xí)俗水平（普遍原則的道德定向階段）

十四、體諒模式：英國德育學(xué)家－－彼得麥克費(fèi)爾（注重道德情感）

社會(huì)模仿模式： 美國－－班杜拉（認(rèn)知－行為主義學(xué)說）

十五、蘇聯(lián)心理學(xué)家------維果斯基：“最近發(fā)展區(qū)”

十六、蘇聯(lián)教育理論家-------凱洛夫：“教師中心論”代表人物

以馬克思理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》1951年翻譯成中文成為我國教育工作的指導(dǎo)思想

十七、蘇聯(lián)教育學(xué)家-------馬卡連柯

1，“要盡量多的要求一個(gè)人，也要盡可能多的尊重一個(gè)人”

2，“平行影響”，平行管理（樹狀模式）

3，平行教育理論：集體與個(gè)別教育相結(jié)合

十八、英國教育家--------斯賓塞

1，實(shí)質(zhì)教育論的代表之一

2，重視實(shí)科教育：用實(shí)證的方法來研究知識(shí)的價(jià)值問題

二十、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家-----舒爾茨

1,1960年在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)作的“人力資本投資”的演講，被稱為人力資本

理論創(chuàng)立的“憲章”

2，人力資本理論包括：學(xué)習(xí)教育、職業(yè)訓(xùn)練、衛(wèi)生保健及信息搜尋

3，貢獻(xiàn)值33% 二

十一、美國管理學(xué)家--------彼得·德魯克：目標(biāo)管理（強(qiáng)調(diào)自我自控的管理模式）二

十二、美國教育評(píng)論家-------斯塔弗華姆：背景、輸入、過程、成果（CIPP評(píng)價(jià)模式）二

十三、美國----------斯克里文：目的游離評(píng)價(jià)模式

二十四、美國課程評(píng)價(jià)專家，“當(dāng)代課程評(píng)價(jià)之父”------------泰勒

（目標(biāo)評(píng)價(jià)模式。

“評(píng)價(jià)原理”，“課程原理”）二

十五、美國心理學(xué)家---------霍華德·加德納：

1，“多元智能理論”------因材施教原則

2，“多元智能理論”包括：語文、數(shù)學(xué)、空間、運(yùn)動(dòng)、音樂、人際關(guān)系、內(nèi)省、自然 二

十六、“潛在＼隱性課程”的教育學(xué)提出者－－－－杰克遜 二

十七、分科課程的代表人物：夸美紐斯；赫爾巴特；斯賓塞 二

十八、＂賞識(shí)教育＂的倡導(dǎo)者是－－中國的 周弘

二十九、＂導(dǎo)生制＂１９世紀(jì)英國，貝爾－蘭卡斯特制 三

十、＂終身教育”思想最早提出者－－保羅·朗格朗 三

十一、主張“非學(xué)校化觀念”－－伊里奇

三

十二、內(nèi)發(fā)論的代表人物：

1，孟子（性本善）

2，費(fèi)洛伊德（奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人）

3，格賽爾

4，威爾遜（把“復(fù)制基因”看做決定人一切行為的本質(zhì)力量）

三

十三、外鑠論的代表人物：

1，荀子（性惡論）

2，華生（環(huán)境決定論的代表之一）

3，洛克（“白板說”，環(huán)境決定論的代表之一）三

十四、孔子的教育思想－－－《論語》

１，有教無類”

２，因材施教

３，學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆

４，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)

５，博學(xué)于文，約之以禮

６，不憤不啟，不悱不發(fā)（啟發(fā)一詞的來源）三

十五、墨家思想

1，兼愛、非攻

2，“親知、聞知、說知”

3，棄圣絕智、棄仁絕義 三

十六、道家思想

“復(fù)歸”人的自然本性

三

十七、世界上最早的教育專著－－《禮記》中的“《學(xué)記》”

１，學(xué)不躐等

2，教學(xué)相長

3，循序漸進(jìn)

4，長善救失

5，藏息相輔

6，揭示了教育與政治的關(guān)系 三

十八、“一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理”－－第斯多惠

三

十九、社會(huì)本位教育目的論：涂爾干、那托普、凱興斯泰納（勞作教育活動(dòng)的倡導(dǎo)者）、那篤爾普

個(gè)人本位教育目的論：盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、康德、馬斯洛、薩特、福祿貝爾

個(gè)本產(chǎn)生與興起的標(biāo)志：1，文藝復(fù)興與宗教改革

2，十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)

3，近現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思想 四

十、美國著名的教育家和心理學(xué)家----布魯姆：

1，教育目標(biāo)分類

2，掌握學(xué)習(xí)理論

3，教育評(píng)價(jià)理論

4，課程開發(fā)

四

十一、文藝復(fù)興以后的教育問題代表：（興辦學(xué)校，從事教育革新）

意大利－－維多里諾、尼德蘭－－埃拉斯莫斯、法國－－拉伯雷和蒙田 四

十二、新課程改革的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的全面發(fā)展”

四

十三、“提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)一般發(fā)展”的思想提出者－－贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》 四

十四、實(shí)質(zhì)教育論的代表人物（斯賓塞、赫爾巴特）主張傳授有用知識(shí)，智力無需訓(xùn)練