第一篇：2021年教育與美好生活讀書筆記

不要在意別人在背后怎么看你說你，因為這些言語改變不了事實，卻可能攪亂你的心。心如果亂了，一切就都亂了。理解你的人，不需要解釋，不理解你的人，不用你解釋。因為日久不一定生情，但一定見人心。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于教育與美好生活讀書筆記，希望你們能夠喜歡。

教育與美好生活讀書筆記1

當我靜下心來仔細拜讀了袁振國先生的《教育新理念》后，感受頗多，收獲頗豐。對于我們一線教師來說，這不能不說是一本值得一讀的好書。

歷史是發(fā)展的，教育是變化的，思想是流動的，一成不變的教育和不思變革的教育思想是缺乏生命的;不斷根據(jù)時代的特點調(diào)節(jié)我們的思想，發(fā)展我們的觀點才能成為教育變革的主動者。我是九十年代畢業(yè)的師范生，自踏上工作崗位至今一晃已十多年了，這十多年中，課堂教學(xué)中遵循的主要是蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫的教育學(xué)，即把一節(jié)課分解為準備上課、復(fù)習(xí)舊知、講授新知、鞏固新知、運用新知(作業(yè))五個階段。隨著素質(zhì)教育的全面推進，其間我也在不斷汲取著新的教育理念，課堂上或多或少地悄然發(fā)生著一些變化。但我總覺得這些陸續(xù)吸收的理念，沒有象《教育新理念》這本書中所講得那么全面、深入，讓人信服。它讓我更加系統(tǒng)地了解到課堂教學(xué)的革命、學(xué)科教育的新視野、素質(zhì)教育的實質(zhì)、對理想教育的追求、各種教育觀的發(fā)展歷程以及教師如何進行教育教學(xué)的研究等，真讓我有一種“柳暗花明又一村”之感。

閱讀期間，我不止一次地在書中空白處寫下自己的隨感，尤其是書中所舉到的一些實例，有的給了我極大的震撼。最讓我深有體會的是書中第一章里所提到的關(guān)于課堂教學(xué)革命的問題。“我們到底追求什么?”我們的課堂上常常出現(xiàn)這樣的情景：孩子們沒有問題走進教室，沒有問題走出教室。書中把這種教育稱為“去問題教育”。我們的孩子放學(xué)回家以后，家長問孩子的第一句話，從黑龍江到海南島，差不多是一樣的;“今天的作業(yè)做完了嗎?”家長們關(guān)心的是學(xué)校既定的任務(wù)完成了沒有。世界上還有一個民族也特別關(guān)心下一代的教育，那就是以色列民族。當孩子們放學(xué)回家后，家長們問他們的第一句話差不多也是相同的：“你今天在學(xué)校向老師提問了嗎?”如果孩子得意地說：“我今天向老師提了一個問題，老師沒有回答出來!”那家長會像孩子一樣的得意，會喜形于色。可是如果中國的孩子回來對家長說他提了一個問題把老師難住了，絕大多數(shù)家長會感到尷尬和為難，甚至?xí)庳?zé)孩子：“你逞什么能!”(《教育新理念》p8)為此，作者極具眼光地發(fā)出呼吁，應(yīng)倡導(dǎo)以問題為紐帶的教育。所謂“以問題為紐帶的教育”也就是學(xué)生帶著問題走進教室，帶著更多的問題走出教室。這種教育思想在書中的后面也反復(fù)提到。教師并不以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識，加深問題的深度，探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨立見解為目的。顯而易見，這種教育思想下的教育行為無形中保護和發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造性。隨著科技的發(fā)展，社會的進步，競爭的日益激烈，創(chuàng)新能力已經(jīng)成為一個民族是否具有競爭能力，是否能夠立于不敗之地的關(guān)鍵。從學(xué)校教育的角度來說，創(chuàng)新更在于創(chuàng)新意識、創(chuàng)新個性的培養(yǎng)。現(xiàn)實社會的變化越來越快，我們的學(xué)生走向社會以后，能不能成為社會的主人，能不能在千變?nèi)f化的社會生活中有自己獨立位置，關(guān)鍵在于能不能適應(yīng)社會生活和工作的不斷變化。這種適應(yīng)絕不是消極的、被動的適應(yīng)，而是主動的、創(chuàng)造性的的適應(yīng)。問題能力在于學(xué)生，能不能以問題貫穿教學(xué)在于教師。

知識的本質(zhì)在于它的不確定性，在于它的不斷變化，在于它的推陳出新。因此，對于面向未來的教育，教學(xué)的過程也許比結(jié)果更重要，這就是化結(jié)果為過程的教學(xué)。分科教學(xué)是人類認識世界的進步的表現(xiàn)，學(xué)科的分化，并不能改變現(xiàn)實世界是綜合的這樣的事實。然而，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)卻將知識割裂了開來。一位教初三數(shù)學(xué)的老師有一天突發(fā)奇想，向全班學(xué)生提出了這樣一個問題：我們教室的體積有多大?全班同學(xué)異口同聲地說：“這簡單，你告訴我們長、寬、高。'老師說不知道。同學(xué)們又異口同聲地說：“那就沒有辦法了。”老師反問同學(xué)們：“你們就不能想想辦法嗎?比如，量一量?“同學(xué)們受此啟發(fā)，覺得茅塞頓開，又異口同聲地說：“你給我們尺。'老師說沒有。“那就沒有辦法了。'老師沒有辦法，只好再次提示：“難道你們渾身不都是尺嗎?'“對啊!我們的身高、臂長、掌寬都是尺啊。'很快，這個問題迎刃而解。關(guān)于這個問題的每一個具體知識對初三學(xué)生來說，都是非常簡單的，可是要把它們綜合起來解決一個問題時，全班四五十個同學(xué)卻一籌莫展。(《教育新理念》p19)這個例子讓我深刻地體會到知識被割裂開來是多么可怕的事!我們的學(xué)生變成了高分低能的“考試機器”，而不是真正意義上的“人才”。長期以來，綜合知識的學(xué)習(xí)與運用不被重視，這不僅是個認識問題，而且是個觀念問題——把專門化看成是高級人才的象征，把簡單知識的綜合運用看成是低級人才的表現(xiàn)。如何使學(xué)生具有綜合運用知識的能力成為我們的基本理念，把這種理念滲透在每門課、每節(jié)課的教學(xué)中，是不容易的。綜合性教學(xué)的關(guān)鍵是教師綜合知識的水平和綜合運用知識的能力。這給我們一線的教師提出了新的挑戰(zhàn)，面對這樣的挑戰(zhàn)，我們只有不斷自我更新，拓寬學(xué)科視野，跨學(xué)科進行進修，提高將知識轉(zhuǎn)化為智慧、將理論轉(zhuǎn)化為方法的能力，提高將學(xué)科知識、教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)有機整合的能力,增強理解學(xué)生和促進學(xué)生道德、學(xué)識和個性全面發(fā)展的自覺性。

我信奉一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該是這樣的教師：能夠營造一種生動活潑的教學(xué)氣氛，使學(xué)生形成探求創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，形成一種以創(chuàng)新精神吸取知識、運用知識的性格，且?guī)椭鷮W(xué)生能夠創(chuàng)造性地應(yīng)對環(huán)境的變化。我將為此而不懈努力!

教育與美好生活讀書筆記2

暑假，我讀了丁昌桂老師的《名教師是寫出來的》這本書，這本書說明了教育寫作對于教師這一職業(yè)的重要性，從專業(yè)發(fā)展的角度提供了教育寫作的路徑和方法。所以，我想就為什么要教育寫作、教育寫作寫什么、教學(xué)寫作怎樣寫這三方面談?wù)勎业睦斫狻?/p>

首先是為什么要教育寫作?

“鼓勵從低起點的功利性追求起步，但絕不能因此停步，而應(yīng)向著更高的目標與價值取向邁進，達到把職業(yè)價值與人生價值和諧統(tǒng)一的美妙境界。”書里是這么說的。說實話，大部分教師剛開始進行教育寫作都是基本都是迫于外界壓力：或許是為了評職稱、或許是學(xué)校要求、或許是為了考核、又或許是為了稿費和榮譽……總之，目的都不單純，很少有人為因為人生價值和職業(yè)價值而自發(fā)的進行寫作，這也就是說教育寫作基本是從功利性追求起步的，創(chuàng)作的思想境界也不高。但是，起步低沒關(guān)系，只要不停下來沾沾自喜，而是追求更好的目標與價值，那教育寫作就有發(fā)展和提升的可能。

“教育寫作，改變了教師述而不作的定勢，讓教師從傳統(tǒng)的知識搬運工變成了知識的生產(chǎn)者，從感性的實踐者變?yōu)槔硇缘乃伎颊摺！薄敖處煹膶嵺`智慧和專業(yè)技能，需要在實踐中淬煉，更需要在反思中提升，著名特級教師孫雙金說，寫作改變了他的思維品質(zhì)，使他怡情養(yǎng)性，靜下心來。特級教師管建剛認為，不停地寫作使他更新了教育教學(xué)觀念，提升了教學(xué)能力和技術(shù)，也提高了教學(xué)效能。”這些也正說明了教育寫作的發(fā)展與提升對教師的成長是很有幫助的。隨著教育寫作能力的進步，教師對教育與教學(xué)的思考也會逐漸深入。照本宣科、幾十年如一日的機械式教學(xué)也許永遠在原地踏步，而教育寫作可能讓教師在反思中提升、在創(chuàng)造中深化。積極的教育寫作對教師的成長與發(fā)展是有積極作用的，它能夠鍛煉教師的思維能力，更新教師的教育教學(xué)觀念，提高教師的教學(xué)水平。

“教育寫作是基于教育生活中問題的觀察，思考與表達，通過仔細觀察，勤奮思考，漸漸的洞察力和敏感度增強了。”教育寫作有助于梳理教師在教學(xué)中的獲得的種種想法，能夠讓模糊的思緒變成清晰的思想，更有利于提升教師的觀察力、思考力和表達力。因此，教育寫作是必須的，是基本積極的。

其次就是教育寫作寫什么?

丁昌桂老師說，教育寫作是寫問題，問題也就是矛盾。那么問題從哪來呢?我想講的是“問題從哪來”中的一個小小的點——問題是“從學(xué)習(xí)中思考辨析而來”。

書中有兩個例子，第一個是《清明上河圖》。張擇端的《清明上河圖》一直被認為是歌頌北宋的繁榮的畫作，我從來沒有對這種理解產(chǎn)生疑惑。但是丁桂昌老師在書中寫道:“看似包羅萬象的《清明上河圖》上，少了兩種最常見的動物——馬和羊。”他認為馬匹和羊皮都是軍隊中必不可少的東西，從而暗示了北宋重文輕武的窘境，但是皇帝卻只讀出了歌頌，因此，北宋的積病沒有得到救治，最終滅亡。丁老師對《清明上河圖》的解讀就是創(chuàng)造性解讀，在這之前我從未注意到《清明上河圖》還能有此深意，這種解讀開闊了我的思路。

第二個例子則是對《我不是最弱小的》創(chuàng)造性、深入型解讀。在之前的備課中，我對這一課的理解一直流連于課內(nèi)，卻從來沒想過思考過為什么“一家四口出行，居然只帶一件雨衣”的問題。丁老師從作者入手，終于從他的一本著作中找到了原因:原來第二次世界大戰(zhàn)后，很多孩子都有嚴重的心靈創(chuàng)傷，所以設(shè)定一家四口只帶一件雨衣，是為了讓孩子去經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，因為陽光總在風(fēng)雨后。那為什么又要保護薔薇花呢?因為當時糧食匱乏，薔薇花果醬要供過冬使用，所以文中的深意是家長會等待時機在暴風(fēng)雨中教育孩子，保護更弱小的花兒。

這就是從學(xué)習(xí)閱讀中思考辨析，發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性解讀。因此我們在進行教育寫作的過程中，也要像這樣敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)矛盾，創(chuàng)新解讀，寫出問題，解讀問題。

最后就是教育寫作怎么寫?

不僅文學(xué)創(chuàng)作是從思想感情的觸發(fā)起步的，教育寫業(yè)也是從思想感情的觸動起步的。面對同樣的外在現(xiàn)象，有的人會受到觸發(fā)，而有的人卻無動于衷。正所謂“日有所思、夜有所夢”，如果沒有對教育材料的高度關(guān)注以及敏銳的思想，那么，就不可能抓住靈感、引發(fā)觸動。

但僅僅有觸動，是不能完成教育寫作的，觸發(fā)就像靈感一樣，只是一個大體的目標，朦朧的想法。如果你不能夠沿著這個思路，一直深入地研究下去，探索下去，那么這個觸發(fā)，也僅僅只能成為鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以僅僅有觸動，是不能完成教育寫作的，觸發(fā)就像靈感一樣，只是一個大體的目標，朦朧的想法。如果你不能夠沿著這個思路，一直深入地研究下去，探索下去，那么這個觸動，也僅僅只能成為鏡花水月，轉(zhuǎn)瞬即逝。如果把教育寫作的過程是一個人形成的過程，那么觸發(fā)就是構(gòu)成人的骨架，它可以幫助你確定大體方向和模糊框架;而對這個觸發(fā)進行深化，有意識地收集材料，則是為人帶來支撐點與血肉;接著，對這些材料進行熔煉、進行規(guī)劃，、進行精簡，也就是所謂的“意化”，這個人才能變得“肌理勻稱”;而通過序化，調(diào)整并規(guī)劃教育寫作的文章結(jié)構(gòu)，則讓這個人的人體結(jié)構(gòu)合理、和諧;再對教育文章進行物化，則是為這個人編織美麗合身的外衣;最后，對教育寫作的成果進行“冷卻”、“窖藏”，就是讓這個人沉淀出出眾的“氣質(zhì)”。

這就是教學(xué)寫作的過程。

“聽君一席話，勝讀十年書”，丁昌桂老師對教育寫作的理解實在太透徹了，這本書只讀一遍遠遠不夠，只有常讀常思考，才會常有新感受。

教育與美好生活讀書筆記3

讀了丁昌桂《名教師是寫出來的》一書受益匪淺，我覺得他里面很多話很有道理。其實，不僅僅是名教師需要寫作，普通教師也需要寫作。寫作能夠豐富教師的專業(yè)智慧，提升教師的專業(yè)技能。教師的實踐智慧和專業(yè)技能需要在反思中提升，這就需要寫作。

記得有一次在宜興市實驗小學(xué)聽講座，主講者是管建剛老師，他講怎么教學(xué)生寫作，怎樣激發(fā)學(xué)生寫作的積極性，口才非常好，滔滔不絕，讓人佩服之至。翻閱有些作文雜志，也經(jīng)常能夠看到他的教學(xué)生寫作的文章，當然一些教育雜志上的論文更多了。很好奇：這個管建剛老師是如何有這么好的文筆，這么多文章見報。百思不得其解。

直到有一次看他的《教師成長的秘密》一書，才豁然明白。“一個老師要從‘平凡’走向‘卓越’，他的10%是什么?現(xiàn)在，我要清清楚楚、明明白白告訴你，就是兩個字：記錄!”堅持記錄。“只要上班，我就記錄，不記錄不回家。這是我一年出一本書的秘訣所在。”管建剛是這樣說的，也是這樣做的。《不做教書匠》《一線教師》等等，記錄的就是一個個鮮活的教育故事，記錄里多了思考，多了分析，多了研究。

管老師在書中提到：每天花48分鐘的時間用在記錄上，記錄當天的教育喜悅，教育煩惱，教育小失敗，教育小智慧，記上三年，你一定能從平凡走向優(yōu)秀，再記5年，你一定能從優(yōu)秀走向卓越。細想我們身邊，不乏教育故事，不乏教育靈感，缺乏的是記錄的手。只有記錄下來，才會永遠保存，記錄，不是寫文章，它是隨意的，一兩句，可以，八十句更好。不用構(gòu)思，不求成篇，只要真實與及時。真實，才有價值。及時，是怕遺忘。遺忘非常可怕，當初的一點感想，第二天就會遺忘掉一大半，過幾天就忘得所剩無幾。只有記錄，才會讓你的靈感永遠的保存。

記錄只是管建剛寫作的一部分，正因為他日復(fù)一日年復(fù)一年堅持寫作，才從一個普通教師走向成功，成為特級教師，名教師。

所以，我覺得記錄是個不錯的寫作方法。平時可以記錄哪些呢?

一是教學(xué)的成功之處。每節(jié)課下來，我們總會有一些好的地方，詞語教學(xué)中，你是怎么樣教學(xué)生記住詞語的。比如，今年教三年級語文，在教“聰”字時，這個字很難記，我就這樣教：一個人要想變聰明，首先要用耳朵聽。在黑板上寫下“耳”。還要用眼睛看，這兩點就像是人的兩只眼睛，在黑板上寫下點和撇。還要口中說，在黑板上寫個“口”，還要心里想，再寫一個心字。通過這樣形象生動的拆字，學(xué)生很容易就記住了聰字。以后只要說到怎么寫“聰”字，學(xué)生就會說：“耳朵要聽，眼睛要看，嘴巴要說，心中要想。”這個聰字的教學(xué)很成功，這就是教學(xué)中的一個亮點，我們可以把它記錄下來。

二是教學(xué)的失敗之處。即使是特級教師，也不可能每節(jié)課都成功。教學(xué)中，總會遇到一些設(shè)計自己覺得很不錯，但教學(xué)效果卻一般的。這個時候，我們就可以把失敗的地方記錄下來。

三是對比著來寫。同一節(jié)課，同一個教學(xué)環(huán)節(jié)，采用不同的方式來教學(xué)，教學(xué)效果肯定也不一樣，把這樣的對比記下來也是不錯的素材。將來寫教學(xué)論文的時候，就可以運用上這些。

當然，除了一些技巧之外，我覺得要想真正成為管建剛這樣的人才，更加需要的是堅持不懈。

《名教師是寫出來的》一書，值得每一位教師拜讀。

教育與美好生活讀書筆記4

“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。”這是《教育新理念》一書總序開頭的第一句話，可見作者將教育的未來很大程度的放在了教師的身上，而從整個社會看，這也不僅僅是作者或編者的個人看法。在很多人看來，教師是教育理論的直接實施者;是傳遞知識技能的中間人，更是與學(xué)生面對面的教育者。一位教師的教育理念影響到的不只是自己的教育方法，還有學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。正因為教師對于教育的影響如此直接和有效，所以人們才會將教師放在教育陣地的前沿，很多的家長才會對教師提出更多的要求。我們常常看到一個學(xué)校因為一位或幾位有才能的教師而名聲大噪，想必和這一想法是分不開的。

身為當今的教師，懷抱著許多家長的期望，肩負著振興教育的重任，我們需要用高度職業(yè)化的規(guī)范和成熟的理論來武裝自己，做有方向有目標的教育者而不是單純“唯書”的教書匠。面對全新的教材和學(xué)生，我們要有相應(yīng)的調(diào)整。

一、依托教材，超越教材。

我們傳統(tǒng)的教育一直以教材為本組織教育教學(xué)，一切從教材出發(fā)，習(xí)題、考試都離不開課本中的內(nèi)容。而課程改革以來，變動最大的就有我們的教材。課本中鮮艷的圖片和生動的語言多了起來，乏味俗套的問題少了許多。教材的編寫不光是給學(xué)生以知識技能，更重要的是情感、道德以及價值觀的滲透和學(xué)習(xí)方法的掌握。這些新理念的實施離不開我們教師。

1、研讀教材

現(xiàn)在的教材依據(jù)學(xué)生的情感知識需要進行編寫，貼近了學(xué)生的心靈，但學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們有許多的問題和困惑，在獨自閱讀課本時也有難以逾越的困難。作為新時期的教師，不能因為要放手讓學(xué)生自主，就將這些難題和問題忽略，相反，它們正是我們在研讀教材時需要密切注意和著力最重的地方。一個教師，能否在拿到教材后發(fā)現(xiàn)這些難點，是熟悉和掌握教材的基礎(chǔ)。當然，我們對這些問題的重視根本的目標不是讓學(xué)生解決問題，而是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，在解決問題的過程中逐步掌握學(xué)習(xí)的方法。

同時，新教材中人文化的東西逐漸增多，一篇看似簡單的課文背后，可能蘊涵的情感、態(tài)度極為豐富，想讓學(xué)生能感悟這些情感，那么教師首先就需要具備從字里行間體悟情感、價值的能力。這也是現(xiàn)在教師所要有的研讀教材的另一個重要方面。

2、組織教學(xué)

如同工程師的建設(shè)圖紙，醫(yī)生的醫(yī)治計劃一樣，在深入研讀教材后，走進課堂前，每一位教師都會在心里對一堂課給出自己的設(shè)計。書中提到了一位中學(xué)教師，他在對美國科學(xué)教育代表團的代表開課時做了充分的準備，教學(xué)過程中，教學(xué)目的明確，重點突出，教學(xué)方法靈活。而學(xué)生也非常積極地回答問題，師生互動，氣氛熱烈……真可謂是天衣無縫。這樣的一節(jié)課在我們大部分的教師心中絕對是一節(jié)無可挑剔的好課，但對于美國代表來說卻是一節(jié)充滿了問號的怪課：學(xué)生的問題去了什么地方?學(xué)生既然會回答所有的問題，那還要上課做什么?

傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們都將教學(xué)設(shè)計建立在幫助學(xué)生記憶知識技能和解決難題上，如果一堂課下來，所有的學(xué)生都能學(xué)會知識、記憶知識，都能沒有問題了，那么這堂課也就成功了。所以我們的教育發(fā)生了一種怪現(xiàn)象，當一位老師在黑板上畫了一個圓圈問一年級的小朋友時，他們能回答出22種不同的答案;而用同樣的問題去問大學(xué)生時，他們卻不知如何作答，最后才在老師的點名下說出了一個答案。難道大學(xué)生還不如小朋友嗎?不是，關(guān)鍵在于，經(jīng)過長時間的學(xué)校學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，我們的學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了標準答案，習(xí)慣了每個問題都只有一個答案了。書中，作者把這種教育叫做：去問題教育。學(xué)生的問題意識淡薄，沒有問題也就沒有了創(chuàng)造，創(chuàng)造力也因此受到了限制。

作為教師，我們需要明確一堂課以后學(xué)生得到些什么。教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計不僅僅是為了最終解決問題，更重要的是讓學(xué)生參與到解決問題的過程中，自主地進行發(fā)現(xiàn)、思考、合作，讓每一個問題的解決都能使學(xué)生產(chǎn)生更多的對未知知識的探求欲望。

3、走出教材

課程改革以來，提倡走出教材、走出課堂的呼聲越來越高。教材作為教學(xué)的依據(jù)，其地位仍然是不可動搖的。但現(xiàn)在的社會，知識更新速度驚人，信息量巨大，不用說是教材，就是權(quán)威的科學(xué)用書也有道不盡的地方。我們的學(xué)生最終還是要進入到社會中的，對于信息的掌握自然是越多越新越好。現(xiàn)在很多的教師都將目光放到了教材以外，課堂信息量大了起來，這是一個好的現(xiàn)象。但是在跳出教材上需要有一個度，如果喧賓奪主、不分主次，那么就算信息再多，也只能是學(xué)生腦中的“過眼云煙”，不能生成連貫的知識體系，更不能激起學(xué)生的探求欲望。這就要求教師把握好尺度，要讓豐富的信息充實教材而不是割裂和主導(dǎo)教材。

二、做好教材、學(xué)生間的紐帶。

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。教師的傳統(tǒng)作用就是作為教材的有聲注解，將教材中的字句篇章嚼碎“喂”給學(xué)生，教材如是說，教師就如是說。知識的傳承需要這種細致的講授，但只有講授是不夠的。很多學(xué)生在進入大學(xué)以后，學(xué)習(xí)都有一段停滯期、迷茫期，因為大學(xué)里的教師大部分不會將教材打開到具體的頁數(shù)，然后一句一句的講解，課堂中的許多理論都是源于教材而高于教材，甚至與教材不相合，那么如何去讀手中的教材呢?該怎樣選擇不同的意見呢?新的理論該如何有序合理地安插到原有的知識體系中去呢?

教材猶如是一扇神秘的大門，打開門后的世界更加精彩，學(xué)生想要打開這扇門，特別是剛剛進入學(xué)習(xí)狀態(tài)的學(xué)生，離不開教師的幫助。我們經(jīng)常說在輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時要由扶到放，逐漸讓學(xué)生摸索出學(xué)習(xí)的方法，積累學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。一百個讀者有一百種對文章的不同理解，不同的學(xué)生對于教材的理解也會有不同，教師不是教材的代言人，給學(xué)生的只能是方向和方法，至于學(xué)生最終會得出什么樣的感悟，那就需要他們自己去思考和探求，讓學(xué)生在離開我們以后也能有效地進行自學(xué)。一句話，我們是教材和學(xué)生間的紐帶，必需卻又不著痕跡。

三、更新教育理念，完善自身。

準確把握教材、深入了解學(xué)生，恰倒好處地處理好教材、學(xué)生、教師三者的關(guān)系，這都是作為一名教師最基本的本領(lǐng)。現(xiàn)在的教師絕不是一個簡單的照本宣科的教書匠，必須要有自己對教育的獨特的理解，有完善先進的教育理念做指導(dǎo)，并籍此形成自己的教育風(fēng)格，因此教師的終身學(xué)習(xí)成為必然。

適應(yīng)當今信息社會的教師，首先要有先進的理論作為思想指導(dǎo)。教育行為的發(fā)生離不開教育思想的作用。現(xiàn)在，伴隨著推進素質(zhì)教育，課程改革正如火如荼地進行著。在這一時期，我們教師所要面對的難題和矛盾會很多。如何在應(yīng)試和素質(zhì)教育間尋求平衡點，如何正確判斷新生的理論方法，又如何在教育過程中體現(xiàn)以學(xué)生為主，以學(xué)生的全面發(fā)展為重……一個教師如果能形成一定的教育理念，那么在處理師生關(guān)系、處理教學(xué)策略與學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)策略等方面上就會有自己的特點，正是這種與眾不同的地方造就了出了一批批出色的教育工作者。所以，當今的教師要有自己的靈魂，要具有自己的智慧，這樣才能在教育領(lǐng)域發(fā)揮自己的長處，大展拳腳。

其次，在提高專業(yè)理論的同時，不忘全面發(fā)展自己的知識能力，接觸新的事物。我們提倡學(xué)生帶著問題走進課堂，生出更多的問題走出課堂。一名教師，面對著一個班的學(xué)生，是否有能力一一對學(xué)生的問題進行正確快速地解答呢?現(xiàn)在，計算機技術(shù)日新月異，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人們的距離，也加速了知識的傳播和更新。在網(wǎng)絡(luò)面前，一個人的知識儲備變得微不足道，作為教師，想要在課堂上自如地對待學(xué)生的質(zhì)疑，平等地與學(xué)生對話交流，那就少不了要更多更快地進行自我知識的更新，活到老，學(xué)到老。

教育與美好生活讀書筆記5

最近，拜讀了蘇州大學(xué)朱永新教授《我的教育理想》一書，深為其思想之深邃、理念之新穎、見解之獨到而折服。朱教授在這本書中指出“要想具有人文情懷，讀書顯得尤為重要。一個不讀書的人，不可能有人文情懷，要培養(yǎng)人文精神，首先要從接受人類文明的最精華的東西——書開始入手。”

近年來，在和學(xué)生讀書共勉、互相增益的過程中，我時時體驗著讀書帶給自己的充實和愉快，也深切地感悟到讀書對培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要。有人說：“書中自有精神食糧，書中自有生命質(zhì)量，書中自有美德滋養(yǎng)。”由此可見，讀書對于培養(yǎng)、充實、提升人文精神不可或缺，概括起來講，讀書對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有如下三個方面的作用：

一、讀書，讓學(xué)生視野開闊。開學(xué)伊始，我與學(xué)生相約：本學(xué)期老師要以大朋友的身份和同學(xué)們進行讀書競賽，新學(xué)期誰讀的書多，誰的讀書筆記寫得最棒，誰就是讀書狀元。說讀就讀，從我做起，率先垂范。輪到我的早讀課，我總是早早地來到教室，打開自己鐘愛的書讀上幾頁，待學(xué)生們到齊了，再上早讀課;語文閱讀課，更是我們師生讀書的最好時光;語文活動課成了我們推薦好書、朗讀美文和交流讀書體會互動課;閑暇時，我們互相交換好書。一學(xué)期下來，我班的一批“小書蟲”除了讀少兒版的中國古典小說四大名著外，還讀了《我要做好孩子》、《我要當升旗手》、《徐悲鴻一生》、《冰心散文》、《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》等書。讀的書多了，他們的視野明顯開闊了，習(xí)作水平有了長足進步，談吐也變得高雅。學(xué)生身上洋溢的濃濃書香氣讓人不由得聯(lián)想起來“腹有詩書氣自華”名句來。

二、讀書，使學(xué)生精神充實。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》以及《把整個心靈獻給孩子》等書中，十分強調(diào)要豐富學(xué)生的生活興趣，那么這樣的孩子根本不需要擔心。因為他沒有時間和精力更沒有舉趣去從事不健康的活動，已被健康的情趣所充實和包圍了。書，是孩子們最好的精神食糧。本學(xué)期，我又和學(xué)生們一起讀了海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、曹文軒《草房子》、嚴文井的《小溪流的歌》、以及《哈佛女孩劉亦婷》等書。我明顯地感覺到那些愛讀書的孩子的精神世界充實且豐富了。他們此同齡的孩子更懂得愛、懂得寬容、懂得珍惜時間、懂得誠信的重要、懂得父母的艱辛、懂得老師的用心良苦，懂得生活的美好、懂得友誼的珍貴……

三、讀書，令學(xué)生志向遠大。學(xué)生具有遠大的志向是其將來成功的的重要因素之一。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”志向，之于人生是至關(guān)重要的。一個志向遠大的學(xué)生，他的生活一定是充實而有意義的，他的進步就會插上奮斗不息的翅膀。那么，對于一個小學(xué)四年級學(xué)生而言，志向從何立起?單憑家長和老師的幾句說教遠不如引導(dǎo)他們讀幾有關(guān)志向者的書見效。哥德說過：“讀一本好書，就是在和高尚的人談話。”為此，我推薦《為中華之崛起而讀書》、《諾貝爾獎百年英杰李政道》、《居里夫人》、《愛因斯坦》、《牛頓傳》等書給學(xué)生讀，讓他們在書中與志向遠大的偉人對話，受其熏陶從而逐步確立自己的遠大理想。有了志向，才有明確的奮斗目標，才有實現(xiàn)目標的堅忍不拔，因而也才有成功的可能。我真誠的希望我的學(xué)生們今后都能在自己遠大志向的引領(lǐng)、鼓舞下，經(jīng)過不懈地努力，一步步走向輝煌的明天。

由此可見，多讀好書的孩子，其視野必然開闊，其精神必然充實，其志向必然遠大。因此，從某種意義上說，教師多讀些書不斷充實自己，并引薦學(xué)生多讀些有益的書，對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神尤為重要。正如朱永新教授所言：“當所有的學(xué)校都有人文精神的時候，我們的社會就有正氣，就充滿希望。”古人云：“千里之行，始于足下。”這里，我們不妨說培養(yǎng)人文精神，始于讀書

今天的教師為什么要讀書，已經(jīng)無需講太多的大道理了。因為社會各界對我們所從事的職業(yè)和對我們自身的要求都越來越高了;因為新課程改革正在轟轟烈烈地進行;因為教師專業(yè)發(fā)展別無他途。——任何一條理由都要求教師必須讀書，讀萬卷書。

然而，十分可悲的是，愿意讀書，每天都堅持讀書的教師少之又少，簡直可用鳳毛麟角來形容了。

顯然，目前要想讓教師們在教學(xué)之余回到書桌前讀書，關(guān)健恐怕不是在告訴教師們讀書如何重要，更不是告訴教師們應(yīng)當如何讀書，而是要設(shè)法激發(fā)教師們的內(nèi)在的閱讀動力。這就猶如要想學(xué)生認真學(xué)習(xí)，教師必須有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力一樣。

我們有必要對教師的職業(yè)特點作一個理性的分析和思考：

一、教師們每天都在規(guī)范地完成著自己的工作。為了完成上級下達的質(zhì)量目標和考核指標(這些質(zhì)量目標和考核指標有些是不及實際和蠻不講理的)，老師們被逼得喘不過氣來，只好整天在領(lǐng)導(dǎo)“強化質(zhì)量意識”的喊叫聲中，把自己的弦繃得緊緊的。教學(xué)方法陳舊，加班加點，題海戰(zhàn)術(shù)，犧牲時間和體力和學(xué)生“同歸于盡”，什么創(chuàng)新精神，什么創(chuàng)造能力都統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧!TMD!

二、教師狹隘地生活著。每天從家到學(xué)校，從學(xué)校到家，兩點一線，周而復(fù)始，漸漸形成了不變的生活軌跡。雖說這樣的生活仿佛遠離了社會的喧囂和浮躁，但又在不知不覺中形成了校園的陳腐和慵懶。我們心不甘情不愿地看守著自己狹隘的生活，讓自己變得更加廣博似乎根本就事不關(guān)己了。

三、教師們重復(fù)地生活著。日復(fù)一日，年復(fù)一年，今天的你我還在重復(fù)昨天的故事。機械地重復(fù)使我們內(nèi)心深處產(chǎn)生了一種惰性，甚至是職業(yè)的倦怠。讀書苦，讀書忙，讀書有個啥用場?

四、教師們忙碌地生活著。備課，批閱作業(yè)，還有其他的各種中心工作需要完成。我們已經(jīng)分不清八小時以內(nèi)和八小時以外了。另外，成家后，還有許多的柴米油鹽的生活瑣事纏身，真是讓人感覺好累好累。唉!

面對著當下我們教師的生存生活方式，我們要創(chuàng)設(shè)這樣一個前提：讓教師愿意讀書。

創(chuàng)設(shè)這個前提，不是說說就可以行得通的。所謂強按牛頭不喝水。但這確實又是一件極為關(guān)健的事。可以這樣認定，什么時候教師們發(fā)自內(nèi)心地想讀書了，我們的教學(xué)改革，我們的教學(xué)質(zhì)量，我們的教育對象就都有了希望。

那么，怎樣讓教師愿意讀書?

最根本的途徑當然是從制度上提高優(yōu)秀教師的社會地位。如果我們確信讀書是優(yōu)秀教師必須經(jīng)歷的成長途徑，那么我們首先就要使更多的教師愿意成為優(yōu)秀教師，愿意為此而努力。

讓教師體驗到讀書的歡樂也是有效的途徑之一。教師畢竟是精神文明的創(chuàng)造者，教師的精神生命也需要發(fā)展、事業(yè)需要成功。因此，如果能夠讓教師從讀書中體會到歡樂，那么教師也會逐步地重拾書籍，回到書桌前來的。有針對性地讀書是最能體驗到讀書的歡樂的。

以上為王小娣寫的讀書體會。目前社會上教師的地位在精神方面很高很高了。如果我們的工資全國統(tǒng)一發(fā)，規(guī)定每個月五仟元保底，對教學(xué)效果好的進行重獎，我想每個教師更會珍惜這個職業(yè)。

2021年教育與美好生活讀書筆記

第二篇：教育與美好生活

美國公立學(xué)校在大規(guī)模的嘗試之前，成功地完成了一項任務(wù)：將一個異質(zhì)性的選擇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€同質(zhì)的國家。這是如此巧妙地，在整個這樣的慈善工作，在平衡高度贊揚是由于那些完成它。但美國，像日本一樣，被放置在一個特殊的情況下，什么特殊的情況下，證明不一定是一個理想的，其次是無處不在。美國具有一定的優(yōu)勢和一定的困難。的優(yōu)勢之一是：高標準財富；自由從戰(zhàn)敗的危險；比較沒有抽筋的傳統(tǒng)繼承了中世紀。在美國發(fā)現(xiàn)的移民一般都是擴散的民主情緒和一個先進的工業(yè)技術(shù)階段。這些，我認為，這是個主要的原因，為什么他們幾乎所有的人都來羨慕美國超過他們的祖國。但實際的移民，作為一個規(guī)則，保留一個雙重的愛國主義；在歐洲的斗爭中，他們繼續(xù)采取的國家，他們原本屬于。相反，他們的孩子失去了他們的父母所能來的國家的忠誠，而他們只不過是美國人。家長的態(tài)度是歸因于美國的一般，孩子們在很大程度上取決于他們的學(xué)校教育。它只是學(xué)校的貢獻，關(guān)注我們。

到目前為止，學(xué)校可以依靠美國的自身優(yōu)勢，沒有必要把美國愛國主義教學(xué)與灌輸錯誤的標準。但在舊世界較新，有必要灌輸一種真正卓越的蔑視。西歐的智力水平和東歐的藝術(shù)水平，總體上比美國高。在西歐，除了在西班牙和葡萄牙，還有更少的神學(xué)迷信比在美國。在幾乎所有的歐洲國家中，個人的支配地位比美國的要小的多，即使在政治自由的地方，他內(nèi)心的自由也更大。在這些方面，美國公立學(xué)校的危害。這種危害性是美國獨有的愛國主義教育的根本。的危害，如日本和耶穌會，來自對于學(xué)生作為達到目的的手段，而不是目的本身。老師應(yīng)該愛他的孩子，而不是他的國家或教會，否則，他不是一個理想的老師。

當我說，學(xué)生應(yīng)該被視作為結(jié)束，不為手段，我可能遇到的反駁說，畢竟，大家更重要的是作為一種手段比作為結(jié)束。什么人是作為一個最終滅亡，他死的時候，他降低意味著持續(xù)到時間的盡頭。我們不能否認這一點，但我們可以否認它的結(jié)果。一個人的重要性作為一種手段可能是好的或邪惡的，人類行動的遠程影響是如此的不確定，一個明智的人會傾向于把他們從他的計算。從廣義上說，好人有好的效果，壞人壞的影響。當然，這不是一種一成不變的自然法則。一個壞人可能會謀殺一個暴君，因為他犯下了暴君想要懲罰的罪行；他行為的影響可能是好的，盡管他和他的行為是壞的。然而，作為一個廣泛的一般規(guī)則，社區(qū)的男性和女性誰是優(yōu)良的本質(zhì)將有更好的效果比一個無知和邪惡的人組成的。除了這種考慮，兒童和年輕人會本能地感覺到那些真正希望他們好的人和那些認為他們僅僅是某些計劃的原材料的人之間的差異。無論是性格還是智力都不會發(fā)展，或是自由的，老師是缺乏愛；和愛這種本質(zhì)上的孩子作為一個結(jié)束的感覺。我們都有這種感覺對自己：我們渴望美好的事物為自己沒有首先要求證明某種目的將深化我們獲得它們。每一個普通的父母都會對他或她的孩子有同樣的感覺。父母希望他們的孩子成長，強壯和健康，在學(xué)校做得好，等等，在同樣的方式，他們想要的東西為自己，沒有努力的自我否定和不抽象的原則，涉及在對這些問題的麻煩。這是apparental本能并不總是嚴格限制自己的孩子。擴散的形式，它必須存在于任何人誰是一個好老師的小男孩和女孩。隨著學(xué)生年齡的增長，它變得不那么重要了。但只有那些擁有它的人才能被信任來制定教育計劃。那些把它作為男性教育的目的之一，為了產(chǎn)生愿意殺害和被殺害的無聊的理由的人，顯然缺乏在擴散父母的感覺，但他們控制教育，除了丹麥和中國以外的所有文明國家。

但是，教育者要愛年輕人，這是不夠的，他應(yīng)該有一個正確的觀念，人的卓越。貓教他們的小貓捉老鼠，和他們一起玩；軍國主義做同樣的人年輕。貓喜歡小貓，但不是鼠標；軍國主義可能愛自己的兒子，而不是自己國家的敵人的兒子。即使那些愛所有人類的人，也可能會犯錯誤的人生觀。我將嘗試，因此，在進行任何進一步的研究之前，要考慮到我認為優(yōu)秀的男人和女人，沒有考慮到實用性，或者說，它可能被帶進的教育方式。這樣一幅圖畫將有助于我們，當我們考慮教育的細節(jié)，我們將了解我們希望移動的方向。我們必須首先做出一個區(qū)別：在一定比例的人類中，某些品質(zhì)是可取的，其他人則是普遍存在的。我們想要藝術(shù)家，但我們也要有科學(xué)的人。我們想要好的管理者，但我們也希望農(nóng)夫和面粉和面包。在某些人的一個方向上產(chǎn)生一個大的隆起的人的品質(zhì)通常是不可取的，如果他們是普遍的。雪萊描述了詩人的一天工作如下：

他將手表從黎明黑暗的湖反映了太陽照明 常春藤中的蜜蜂開花，也不留心看什么東西。這些習(xí)慣是值得贊揚的詩人，但不─我們說─在郵遞員。因此我們不能以一種觀點來給每個人以一種詩人的氣質(zhì)。但有些特性是普遍可取的，這是我在這個階段所考慮的。

我不區(qū)分男女之間的卓越。一個女人誰有照顧嬰兒，AIN用量的職業(yè)培訓(xùn)是可取的，但是，只涉及相同的排序差異之間存在一個農(nóng)民和米勒。這是根本的，并沒有考慮在我們目前的水平。

我將采取四個特點，好像我共同形成理想人格的基礎(chǔ)：活力、勇氣、敏感和智慧。我不認為這個列表是完整的，但我認為它是一個很好的方式。而且，我堅信，通過適當?shù)纳眢w、情感和智力的照顧，這些品質(zhì)都是很常見的。

教育與美好生活的主要成就

一、《教育與美好生活》的主要思想成就

（一）關(guān)于教育目的

羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過引導(dǎo)和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達到改造社會、創(chuàng)立理想社會和美好生活的目標。在羅素看來，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧。“活力”是正常的健康人具有的精力，即身體健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎(chǔ)，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境。”（《教育與美好生活》，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無憂，舒心過活，是可能的。”而這種“可能”變?yōu)楝F(xiàn)實的必要條件就是人的完美的勇氣。羅素認為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學(xué)極大地增強了我們影響遙遠國度民眾生活的能力，但并未增加我們對他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂、成就和福利建立在對別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認為，“缺少智力，我們的復(fù)雜的現(xiàn)代世界就將不復(fù)存在，進步更無從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標之一”。

羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質(zhì)時，無一不是與美好的生活緊緊聯(lián)系起來的。在羅素看來，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會將是一個全新的社會。他深信，教育是打開新世界的鑰匙。

（二）品性教育

羅素所說的品性教育相當于我們通常所說的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個方面進行闡述。一是良好習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從出生嬰兒開始。羅素認為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣為主。而過去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預(yù)防和消除。羅素認為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務(wù)之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認為，從2～3歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現(xiàn)的“幻想”。羅素認為，從發(fā)展本能的角度看，不應(yīng)該限制兒童的幻想，因為“教育在于培養(yǎng)本能，而不是壓抑本能。”四是建設(shè)性的培養(yǎng)。羅素認為，兒童的建設(shè)性和破壞性都是本能的特性，與權(quán)力意志密切相關(guān)。建設(shè)性活動與破壞性活動都能滿足兒童權(quán)力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設(shè)顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足。”五是利己心與占有欲。羅素認為，利己心和占有欲是教育中經(jīng)常碰見的十分普遍的問題。對于這個問題，否認和回避都不是辦法，積極的措施是，認清它們的性質(zhì)，以不違反兒童本性的方法加以恰當?shù)囊龑?dǎo)。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動，如果放任它們，它就會膨脹起來。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學(xué)生。如果一味地要求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導(dǎo)致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設(shè)性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會導(dǎo)致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠實品性的培養(yǎng)。羅素強調(diào)，誠實是一種重要的品性：“我所謂的誠實不僅是語言上的，而且也是思想上的；老實說，兩者之中后者在我看來更為重要。”不誠實的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現(xiàn)誠實會遭到懲罰而說謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會說謊，其原因就在于恐懼。七是愛心與同情心的培養(yǎng)。愛心與知識是一個人美好人生的基礎(chǔ)，這是羅素的一貫思想。他指出，愛心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當?shù)丶右砸龑?dǎo)和培養(yǎng)。羅素認為，不應(yīng)該將愛心作為一種義務(wù)去要求兒童，“欲?強迫?一個孩子產(chǎn)生同情和愛心是無計可施的”。因為愛心本質(zhì)上是心理動力的問題。父母只有無條件地給兒童肉體和精神上的愛，才能引起兒童對自己及他人的愛，如果用說教或強制的辦法培養(yǎng)兒童的愛心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習(xí)。

（三）理智（智力）教育

羅素認為：“如果兒童在6歲前已受過合理的學(xué)前教育，校方最好將重點放在純粹智力方面的進步上。”當然，他也指出，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對的。他說，在理想的人的理想品性中，有兩個要素是互相聯(lián)系、缺一不可的，這就是愛心和科學(xué)。

關(guān)于理智教育的原則和方法。在羅素看來，進行理智教育時教師不應(yīng)考慮道德方面的問題。他說：“若讓教育受道德思考的影響，則無論對智力及最后對品性，都不是一件好事”，最終對于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說：“我們決不能如此設(shè)想，即有些知識有害，有些知識有益。所傳授的知識應(yīng)為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結(jié)論而傳授。”否則，將不利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與寬容精神。他也強調(diào)了在教學(xué)過程中讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)的重要性，要避免使學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)”情緒，要注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，激發(fā)學(xué)生的求知欲。他說：“教育的動力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴”。

關(guān)于理智教育的內(nèi)容。羅素認為：“總地說來，兒童在14歲之前，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是每個人都應(yīng)知道的東西；除去例外的情形，專業(yè)化的教育應(yīng)在日后進行。”當然，在這段時間，教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的目的之一。在羅素看來，在14歲以前，也相當于小學(xué)和初中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)學(xué)科，包括文學(xué)、外語、數(shù)學(xué)和科學(xué)。他認為，外語的學(xué)習(xí)必須在幼年開始，否則會錯過最佳期。而教學(xué)的順序也是依據(jù)學(xué)科的易難程度排列。對中學(xué)最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應(yīng)在14歲開始，接受一定的專門化訓(xùn)練（實際意味著大學(xué)預(yù)科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓(xùn)練。

（四）性的教育

羅素說：“所謂性乃是深受迷信和禁忌包圍的一個話題，故我在涉及此問題時，未免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。他認為，許多人樂于承認無畏和自由對孩子有利，但是一涉及到性的問題，他們就想使孩子盲從和恐懼。在這里，羅素主要討論了兒童青春期以前的性教育問題。他認為，弗洛伊德的精神分析學(xué)說有錯誤，但他同意弗洛伊德的一個觀點，即“由于在性問題尚對幼兒處理不當，導(dǎo)致了后來所發(fā)生的神經(jīng)紊亂”。他相信，性的本能同其他任何本能一樣，是“完全自然的現(xiàn)象”。因此，教育中要排除性方面的任何禁忌，以科學(xué)的態(tài)度對待性的問題，并盡可能向兒童講清科學(xué)道理。這樣，不僅可以防止兒童日后精神上的許多病態(tài)，也有助于培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神。

羅素按照兒童性生理和性心理發(fā)展的先后順序，討論兒童的手淫問題、性方面的好奇心問題、性道德問題、生育問題、性愛問題等。他認為：“回答有關(guān)提問乃是性教育的主要部分。有兩條原則須貫徹其中：第一，永遠要真實地回答問題；第二，要完全像對待其他知識一樣地對待性知識。”

二、現(xiàn)實啟示

首先，羅素的教育目的論告訴我們應(yīng)重視人自身發(fā)展的需要。我們知道，教育具有滿足社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要兩方面的功能，教育目的只有兼顧這兩種功能和價值才是完整的。但是長期以來，在我們的教育中，人自身的價值常常被忽視甚至被抹煞，學(xué)生僅僅成為工具和手段。在這種狹隘的實用主義價值取向的觀照下，教育無視個人自身的各種發(fā)展需要，培養(yǎng)出來的人往往缺乏理智和情感、志趣和愛好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏，因而也就缺少個性，沒有生機和活力，沒有進取和創(chuàng)新。長此以往，不但人自身得不到生動活潑的發(fā)展，社會的發(fā)展和進步也必然失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。所以，盡管我們不能完全同意羅素人本位的教育目的觀，但他重視人自身發(fā)展需要的教育目的論思想是值得我們研究和借鑒的。

其次，羅素的品性教育思想對素質(zhì)教育有重大的啟發(fā)意義。羅素把品性教育放在第一位，而把智力教育放在第二位，集中體現(xiàn)了他的教育目的和教育思想。羅素認為，智力和知識對于人來說，就好像雙刃劍，既可以造福于人，又可以危害于人。所以，只有品性健全的人，才能利用知識和智力為人類創(chuàng)造幸福，而病態(tài)性格的人，他的智力和知識可能成為人類的禍根。羅素把人的素質(zhì)定位在人的品性，而教育，首先就是應(yīng)該從品性教育開始。一個人從小能夠培養(yǎng)起良好的品性，就能夠在一生之中走向成功。我們看到，羅素的教育思想特別適合我們今天提倡的素質(zhì)教育。

這些年來，我們都已經(jīng)意識到應(yīng)試教育的弊端――只重視知識而忽視人的素質(zhì)，也就是忽視人的性格教育。很多掌握了高科技的人，成為人類的罪犯。利用高科技手段犯罪，成為我們今天社會的突出問題。

最后，羅素的兒童道德教育理論提醒我們應(yīng)重視父母和家庭教育在兒童思想道德教育中的作用。人的性格的形成，是從出生進入家庭就開始的，羅素認為，家庭教育對人的素質(zhì)和性格起著非常重要的作用，一個美滿的家庭就可能為孩子提供良好的素質(zhì)教育，否則就可能讓孩子形成不良習(xí)慣，而導(dǎo)致一生問題不斷。在羅素的關(guān)于兒童道德教育的論述中，幾乎每一方面的教育都離不開父母的影響，父母的愛以及父母的各種言行都會給孩子造成影響。兒童期，是一個人生長發(fā)展的基礎(chǔ)時期，也是生長發(fā)育最旺盛、變化最快、可塑性最強、接受教育最佳的時期。家庭是兒童的第一所學(xué)校，而父母則是兒童的第一任老師，所以，父母要非常重視兒童良好道德或品格的培養(yǎng)。在對兒童進行道德教育的時候，父母要注意方式、方法，要通過快樂和健康的方式培養(yǎng)兒童的美德。

（1）蒙臺梭利在這段時間里，她稱之為“敏感時期”，對特定刺激的特殊敏感時期，課堂環(huán)境對這些時期作出適當?shù)牟牧虾突顒樱瑫r在每個單獨的年輕孩子活動的時間是活躍的：

（2）語言習(xí)得：（0-6）

（3）興趣小物件：（18months-3）（4）順序：（1-3）（5）感覺細化：（0-4）（6）社會行為：（4）

第三篇：教育與美好生活讀后感

給孩子幸福與健康的教育

—— 讀《教育與美好生活》

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著。羅素，一個20世紀享譽世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會思想家和社會活動家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者。他對教育的觀察、思考和實踐經(jīng)驗均濃縮在《教育與美好生活》一書中。下面摘抄一二，略談感想。

在他的著作中提到了教育的四種品質(zhì)：活力、勇氣、敏感和智慧。他認為這四個要素只要通過合理的教育,就應(yīng)該能讓所有兒童都獲得并形成必須的品格。

用這四個要素去審視身邊的人，我發(fā)現(xiàn)在人們心目中最有魅力的人通常是同時具備這四點的全部或絕大部分。他們充滿陽光活力并追逐光明的一面；他們理性,無畏生活中的困境；他們有發(fā)自內(nèi)心的敏感和同情，他們的智慧表現(xiàn)，不在于聰明“絕頂”，卻在于那幽默樂觀的人生態(tài)度、寬容的理解力和純樸的心。

在第一種教育品質(zhì)——“活力”中，有這么一句話讓我很有感觸：活力能幫人承擔最大的煩惱和最大的憂郁。無知的人從來不想去改變自己的思維習(xí)慣，已經(jīng)將自己形成了一種僵化的難以改變的行為態(tài)度。他們不僅對許多值得懷疑的地方是輕信的，而且在許多應(yīng)該接受的地方卻是固執(zhí)的。這句話告訴我，作為一名老教師，更不應(yīng)該固守自己的老一套，要敢于創(chuàng)新，敢于超越自己，敢于反思自己和改變自己。每上一節(jié)課總有自己滿意的地方，特別應(yīng)該注重反思自己，諸如課堂教學(xué)中：某一應(yīng)變得當?shù)拇胧浑p邊活動開展的成功之處；備課時未曾考慮到而在課堂上突然爆發(fā)出的靈感和火花。教然后知不足，即使是成功的課堂教學(xué)，也難免有失誤，疏漏之處，尤其是在教育教學(xué)不斷創(chuàng)新的今天，課堂教學(xué)面臨著很多新課題，上一堂留下些遺憾在所難免，所以我應(yīng)直面缺點，認真對待，善于剖析，善于改變，不怕這種改變，通過反思讓自己的課更完善，使今后教學(xué)在改進中不斷創(chuàng)新。

書中提到的勇氣，站在老師的角度就是給學(xué)生以信心，讓學(xué)生自信。如何讓學(xué)生產(chǎn)生自信心呢？我認為：首先，教師應(yīng)該學(xué)會賞識學(xué)生，經(jīng)常稱贊和鼓勵學(xué)生，在指出他的錯誤之前，首先表揚他好的方面。當學(xué)生出現(xiàn)了錯誤，不應(yīng)一味地責(zé)罵，而應(yīng)該告訴他們下次怎樣做得更好。其次，老師要相信學(xué)生的能力。學(xué)生總喜歡做些自己力所能及的甚至超過自己能力的事情，因此老師不要輕率地加以拒絕或制止，這樣會挫傷學(xué)生的自信心，也限制了學(xué)生的行動。老師應(yīng)該按學(xué)生的意愿和方式去做一些事情，雖然他們不一定會做得很好，但是如果老師適時地加以稱贊，必要時給予指導(dǎo)，就會增加學(xué)生的一份自信心。老師在課堂上要多給學(xué)生送去一個信任，在每位學(xué)生的心底里種下一顆自信的種子，讓他們成為自信的人，也就是有勇氣的人。

教育離不開獎勵和懲罰，但在具體實施中，書中寫到應(yīng)注意以下幾點：第一，無論是獎勵和懲罰都不應(yīng)該采用比較的方式。例如：不應(yīng)對一個孩子說：“你做得比某某好。”或者說：“某某表現(xiàn)很好。”因為前者產(chǎn)生藐視，后者產(chǎn)生怨恨。第二，多夸獎，少懲罰。懲罰要謹慎，要因人而異，不宜體罰。第三，對于普通的事不宜夸獎，只有經(jīng)過努力，在勇氣或技能上有所進步，或克服私欲，表現(xiàn)美德時，才可予以獎勵。羅素說，由于戰(zhàn)勝困難、取得成績而受到夸獎，不失為青少年時期最令人愉快的經(jīng)驗之一。

教育最根本的指向在哪里，教育到底要帶給學(xué)生什么?羅素的話真是非常深刻!那就是：教育應(yīng)當激發(fā)學(xué)生對生活本身的興趣，對事物本身的興趣。記得居里夫人的名言，她說，我認定科學(xué)本身就具有偉大的美。一位從事研究工作的科學(xué)家，不僅是一位技術(shù)人員，而且是一個小孩兒，好像迷醉于神話故事中一般迷醉于大自然的景色。這種科學(xué)的魅力，就是使我能夠終身在實驗室里埋頭工作的主要原因。為什么會有那么多人為了外人并不理解的事業(yè)而甘愿獻出自己全部的生命。這種熱情超越了喜愛本身，它更是一種深入了本質(zhì)的生命沖動。因為無欲而剛，所以它才有能力支撐人們超越人生的諸多苦難而進入生命的至高境界。教育如果能夠盡可能地激發(fā)學(xué)生這種“本身的興趣”，便有了“以一當十”的風(fēng)帆，被教育者也就獲得了一往無前的勇氣。(英語入門的學(xué)習(xí))

羅素說，有些品性只能為具有某些特點的人群所擁有，還有一些品行則應(yīng)為所有人所具備。我們中國的教育往往是求全的教育。我們總是在經(jīng)意與不經(jīng)意之間要求所有學(xué)生達到教育的所有目標。這便使相當一部分學(xué)生一直處在學(xué)業(yè)無法優(yōu)秀的焦灼感中。也使教師和學(xué)生之間的矛盾不斷升級，提倡素質(zhì)的教育下，三四歲的孩子因為鋼琴熱的不斷升溫而早早地就被父母趕到了鋼琴上。有多少滿臉哀怨的琴童，就有多少惟恐孩子在某一方面落后的家長。“求全心理”已成為教師和家長的一種無法擺脫的“隱痛”。那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過對孩子的身體、感情和智力上的“恰當?shù)奶幚怼保梢允惯@些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權(quán)威與紀律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來行使權(quán)威與運用紀律。

書中寫到孩子的生活原本是充滿期盼的，這是促使他們上進的動力之一。但是，如果總告訴孩子將來會比過去更糟，這就會令孩子的生命之源干涸。我門不是經(jīng)常這樣來嚇唬我們的孩子嗎？你再不努力，就考不上。。中學(xué)；你現(xiàn)在這個樣子，長大只有去擦皮鞋。如此赤裸裸的描繪和啟發(fā)，我們在善意地提醒孩子的同時，又暗示給了孩子們一些什么？，在斥責(zé)熏陶中成長起來的孩子，除了對未來的學(xué)習(xí)生活充滿了恐懼之外，還有的便是自私和冷漠了。在我們的教育中，習(xí)慣于通過訓(xùn)斥與懲罰來讓學(xué)生記住并養(yǎng)成好的品德，如：罰跑步，罰寫作業(yè)，罰站??我們越是希望孩子們能熱愛的東西，我們越要把它們作為懲罰的手段。這樣的行為反而會使學(xué)生離這些東西越來越遠？書中寫到：孩子不是通過痛苦的經(jīng)歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的。懲罰應(yīng)該是你希望過失者感到厭惡之事，而不是你希望他感到歡喜之事。

教育最重要的東西，就是要給予兒童豐富而充實的精神生活。讓學(xué)生擁有幸福和健康的體驗，是教育改革所要關(guān)注的核心，也是教育在具體實施過程中的目標。我們應(yīng)該承認：沒有幸福體驗的教育，也許能夠培養(yǎng)出高分的學(xué)生，但絕對培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

第四篇：《教育與美好生活》有感

《教育與美好生活》有感

假期中，我讀完了英國哲學(xué)家羅素的《教育與美好生活》，頗有啟發(fā)。羅素，是20世紀享譽世界的哲學(xué)家、社會思想家和社會活動家。他的書，思維敏銳，文風(fēng)犀利，總而言之就是穩(wěn)健而不激進、溫和而不保守。難怪愛因斯坦說：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂的時光之一。”

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著，書中濃縮了他的對教育的觀察、思考和實踐，并通過對現(xiàn)存的各種教育制度的評估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，并提出了一系列全新的教改方案。其中大多數(shù)被現(xiàn)代教育理論認證是正確的。他還分別站在家長、教師、學(xué)生和社會的角度，對有關(guān)問題進行分析；角度獨特。思維具有維度感，論證方式多樣，一句話總結(jié)：這是一本濃縮人類教育智慧的經(jīng)典之作，可謂海內(nèi)獨步！

羅素在這本書中明確提出教育的結(jié)果是“培養(yǎng)人的理想品性”，這也是這本書的核心。理想品性有四種表現(xiàn)方式：活力、勇敢、敏感以及智慧。活力是一種生理和心理素質(zhì)，它能使人快樂而明智，增強人們對外部世界的興趣，讓人保持激情和向上的亢奮；勇敢是克服阻力，戰(zhàn)勝困難，樹立人的獨立性，成就美好生活不可或缺的；敏感是人對外界的感知程度與明銳性的反應(yīng)。理想品性的最后一項是智力，沒有智力，社會就會退步，人類文明就會得不到延續(xù)，文明社會就會倒退到野蠻社會！智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心同樣可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔邸?/p>

要達到培養(yǎng)理想的人及理想的品格的教育結(jié)果，羅素在書中講“只要我們在身體上、情感上和智力上適當?shù)年P(guān)心青少年，所有這些資質(zhì)均可形成”我還認為羅素是智者，他巧妙地把愛心和科學(xué)聯(lián)系在一起，為什么這么講呢？因為在理性和品性之間是愛心和科學(xué)。他講：“沒有科學(xué)，愛是無力的;沒有愛，科學(xué)是破壞性的”。所以，我們的教育是愛與科學(xué)的結(jié)晶，凡是教師缺乏愛的地方，無論是品格還是智慧，都不能充分和自由的發(fā)展。

那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過對兒童的身體、感情和智力上的“恰當?shù)奶幚怼保梢允惯@些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強制性的，而是一種“自由教育”。

但現(xiàn)在的國內(nèi)教育，情況卻不容樂觀，“綁架教育”充斥整個教育界！這里所謂的“強制教育”不是強制孩子去接受教育而是一種教育模式，這種模式下的學(xué)生只知道盲目的接受，而不知道創(chuàng)新，缺乏了師生交流的自由性。當教師為了學(xué)生的“前途”殫精竭慮，而學(xué)生卻似乎越來越不喜歡學(xué)習(xí)，排斥感越來越重！這是為什么呢？你問學(xué)生現(xiàn)在，你們最看重的是什么？孩子們的回答給足教育面子，都一致回答：學(xué)會了如何做人、如何為國家做貢獻等等。這些回答是強制的，這是“強制教育”的產(chǎn)物。但一定有驚人相似的答案藏在很多孩子的心里，那就是：分數(shù)！分數(shù)固然重要，但是這種重要性老師往往再用一種幾乎是強制的手段讓孩子去感悟它。孩子們沒有自由的空間去自己理解“分數(shù)”

對于他們的重要性。羅素的自由教育是“滴灌”，而現(xiàn)在的教育就是“澆灌”！還有一個很著名的實驗，在黑板上畫一個圓，孩子可以把它想象成若干生動活潑的東西，而大學(xué)生就只會老老實實地回答那是個圓，成人根本就不敢回答。這個告訴我們：教育，往往不一定能給予學(xué)生什么，反而是限制了剝奪了學(xué)生什么、強制了孩子去探索發(fā)現(xiàn)什么，束縛了太多的東西了。

如今的“強制教育”讓學(xué)生腦海里產(chǎn)生了思維定式，一切的回答的目的是以和標準答案高度相似為最高利益，老師整日的教學(xué)潛移默化的強制學(xué)生記憶前人的回答模式，自由的想象在在所謂的標準前是多么的蒼白無力，想象的天空不在蔚藍。

在一個崇尚應(yīng)試的教育環(huán)境中，怎么可能產(chǎn)生智慧的交流，怎么可能創(chuàng)造充滿人性的美好生活？當學(xué)校生產(chǎn)出一個分數(shù)的片面追隨者，也就注定多了一個精神的流浪者。這樣的校園生活，學(xué)生怎么會不迷失？生活在20世紀的羅素看到21世紀的后人在這樣發(fā)展教育是多么的失望，他一直主張教育工作者一定要站在學(xué)生自身幸福的立場上，努力幫助學(xué)生獨立思考獨立或活動，是覓食而不是喂食，讓他們保持自由的心，用自由的心去發(fā)現(xiàn)新的知識，激起解決問題的欲望。

羅素思想中隱藏著一個新思想，這個思想對孩子的發(fā)展與生活至關(guān)重要，那就是，不要刻意追求全才，全才的產(chǎn)生不一定會給孩子的生活帶來美好。

我們中國的教育往往是求全教育，就連孟子也講過，魚和熊

掌，二者不可得兼。而我們總是在不經(jīng)意間要求我們的孩子達到所有的目標。這讓很多學(xué)生處在學(xué)業(yè)無法達到所謂要求的苦惱中，直接造成師生矛盾的增加，教育的停滯。君不見，各地少年宮出來的孩子強顏歡笑中那份隱藏的苦楚嗎？全面贏在起跑線的心理，化作孩子們臉上的苦笑。趕鴨子上架、“求全心理”已經(jīng)成為中國教師和家長迫不得已要接受的，這種心理其實是應(yīng)試教育披著“全能型人才”的外殼。沒有任何人在各個領(lǐng)域都是精英，所謂技多不壓身，絕對不是指這種盲目的發(fā)展“全能學(xué)生”。很多地方把綜合素質(zhì)全面發(fā)展，誤認為讓孩子去學(xué)習(xí)所有的東西，不切實際的學(xué)習(xí)只會加重孩子的反抗情緒，把原本他們感興趣的東西也丟失了。

書中一句話“兒童不是痛苦的經(jīng)歷，而是通過幸福和健康的體驗區(qū)掌握美德”這是無比偉大的覺醒！縱觀現(xiàn)在教育界，虎媽狼爸成為教育的楷模，用訓(xùn)斥和懲罰去讓孩子記住美德，沒有什么比這個更愚蠢的教育手段了。孩子會一時屈服在家長的“殺威棒”下，但是心靈上的陰影是長久的，會伴隨他們一生，甚至?xí)永m(xù)到下一代。對于懲罰羅素是這樣解釋的：懲罰應(yīng)該是你希望過失者感到厭惡的事，而不是你希望他感到歡喜的事。某些程度上“棍棒之下出孝子”已經(jīng)不適應(yīng)這個社會了。

當懲罰充斥著我們的教育，甚至成為教育的手段，這是人類教育歷史的倒退。我有親生體會，在小學(xué)往往童心未泯的孩子課文不會被就會被罰抄課文等等，我想問一下老師，你是如何通過

教師認證的?抄課文可以解決問題嗎？其實后來我才知道小學(xué)老師有的是中專畢業(yè)，一個沒有接受大學(xué)系統(tǒng)教育學(xué)洗禮的人，也許懲罰是他們的唯一辦法！難怪好多老年人感慨現(xiàn)在的學(xué)生越學(xué)越難，越學(xué)越辛苦，因為他們現(xiàn)在的幸福感開始慢慢消失了，被無能的老師剝奪了。我們還要承認：沒有幸福感的教育也許可以培養(yǎng)高分學(xué)生，但絕對培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

每個人當他剛剛學(xué)會說話就差不多要開始了他的學(xué)校教育，而學(xué)校教育幾乎占據(jù)了每個人青少年的所有時光。但是要問一句：我們的家長老師第一次對孩子講教育的目的是什么？我想排在第一的是這樣回答的：你不努力，你就是做苦力。帶有歧視性的恐嚇嚇唬，給孩子們帶來的是什么？是未來他們長大后對體力勞動職業(yè)的輕視，赤裸裸的給孩子灌輸不平等的職業(yè)觀。現(xiàn)在我們會時常感嘆年輕人不愿意去基層工作，這些的始作俑者是誰？在汲汲于功名利祿而心存不平等的環(huán)境熏陶下，除了是對原本快樂美好的學(xué)習(xí)感到恐懼，還有的是勢利、自私。

良好的教育目的、博學(xué)的師長會使學(xué)生們能在愉快的氛圍中，在不知不覺中受到熏陶。其中，教育價值觀的轉(zhuǎn)變是最重要的，羅素對教師寄予很高的期望，希望教師隊伍中出現(xiàn)有“有思想，有自由，有心靈”的教師，呼吁一種開放的批判的氛圍。有一片片藍天容的下孩子去自由的認識新的事物，老師只是航標燈，而不是纖繩。他反對老師居高臨下的澆灌年輕人的思想，相反的，教師一定要從孩子們身上發(fā)現(xiàn)一些特別寶貴的東西，用這

些東西再次激發(fā)創(chuàng)新的靈感。

在這本書的扉頁上，有一句話：“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。”羅素相信教育的力量，即使他童年時期所受的教育并不如意，但他以自己的教育情懷滋潤他孩子的心靈，并將這些經(jīng)驗濃縮到《教育與美好生活》之中。讓后人用這種方式滋潤他們的后代。

教育與美好生活，這應(yīng)該是我們未來的老師，所要努力實現(xiàn)的！

第五篇：讀羅素《教育與美好生活》有感

讀羅素——《教育與美好生活》有感

羅素，是20世紀享譽世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會思想家和社會活動家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者。他的書，思維敏銳犀利，文章風(fēng)格洗練而跌宕在閱讀羅素的教育論著時，時常可以體會到道德的熱忱，穩(wěn)健而不激進，溫和而不保守的感受。愛因斯坦說：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂的時光之一。”

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著，書中濃縮了他的教育研究心得、教育子女的實踐經(jīng)驗，以及對自己早年與教育有關(guān)的人生經(jīng)驗的反思和對現(xiàn)實中各種教育成敗得失的認識等。通過對現(xiàn)存的各種教育制度的評估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，并提出了一系列全新的教改方案。他還分別站在家長、教師、學(xué)生和社會的角度，對有關(guān)問題進行分析；品性教育從嬰兒期一直講到青春期，智力教育則從幼兒期一直講到大學(xué)畢業(yè)：他還詳述了學(xué)校和專業(yè)的選擇、課程安排、學(xué)習(xí)方法、授課技巧和美感培養(yǎng)等具體問題。這是一本濃縮智慧的經(jīng)典力作。

羅素在這本書中明確提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”。理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧。活力是一種生理素質(zhì)，更是一種心理素質(zhì)，它能使人快樂而明智，增強人們對外部世界的興趣；勇敢對于克服種種阻力、蒙蔽，樹立人的獨立性，成就美好生活是不可或缺的；敏感對于匹夫之勇有補偏求弊之功，但是必須適度，敏感的理想發(fā)展形式是同情，雖然世上不乏純自然的同情，但這還有待于進一步發(fā)展擴充到更高的層次和更大的范圍。當今世界存在的高比例災(zāi)禍大多是因為同一個事實，即在多數(shù)人中沒有激起同情心，而只有抽象的刺激。理想品性的最后一項是智力。沒有智力，我們這個復(fù)雜的現(xiàn)代世界就無法繼續(xù)存在下去，更不用說產(chǎn)生進步了。智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹腔郏挥谐尚В捅仨毰c正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣、相信知識的可能性、耐心、勤勉以及虛心、勇敢等品質(zhì)。

羅素認為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過對兒童的身體、感情和智力上的“恰當?shù)奶幚怼保梢允惯@些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強制性的，而是一種“自由教育”。

但綜觀現(xiàn)在的國內(nèi)教育，情況卻不容樂觀，當我們教師為了學(xué)生的“前途”殫精竭慮，嘔心瀝血；而我們的孩子卻似乎越來越不喜歡學(xué)習(xí)、越來越不喜歡讀書了。這是為什么呢？要弄清這個問題其實很簡單，那就是問問孩子們：接受了這么多年的教育，現(xiàn)在，你們最看重的是什么？孩子們嘴上的回答可能會給足教育面子，但一定有一個驚人相似的答案藏在很多孩子的心里，那就是：分數(shù)！正如一位語文教師對此發(fā)出的感嘆。他女兒3歲時，拿一個煮裂的雞蛋，突然驚奇地大喊：“爸爸，雞蛋發(fā)芽了。”因為在雞蛋長長的裂縫中擠出的蛋白形狀酷似芽。他驚異女兒的想象和表達。然而，隨著孩子年齡的增長，讀到3年級，學(xué)校的作業(yè)要用“考”字組6個詞，她組了“考試、考卷、考題、考場”，就組不出了，向父親求救。父親讓她好好想想，她想了一會說：“考分”。父親讓她再想想并特意把想想兩個字加重，意在啟發(fā)她想出“思考”、“考慮”這樣的詞，可她認真想了一會說：“月考”。這位父親只能表示無奈。

還有一個很著名的實驗，在黑板上畫一個圓，孩子可以把它想象成若干生動活潑的東西，而大學(xué)生就只會老老實實地回答那是個圓，成人根本就不敢回答，因為他們擔心那是一個陷阱。這個讓人捧腹的笑話告訴我們：教育，往往不一定能給予學(xué)生什么，反而是限制了剝奪了學(xué)生什么。在我們諸多嚴格要求學(xué)生的背后，是不是隨時都應(yīng)該想一想：我們的勞動，是不是無效勞動，或者根本就是反作用力勞動呢？

在一個崇尚分數(shù)的教育環(huán)境中，怎么可能產(chǎn)生智慧的交流，怎么可能創(chuàng)造充滿人性的美 1

好生活？當學(xué)校生產(chǎn)出一個分數(shù)的片面追隨者，也就注定多了一個精神的流浪者。這樣的校園生活，學(xué)生怎么會不迷失？

羅素相信知識的作用在于使人思想自由又不受恐懼的侵害，教育本身也不應(yīng)該是使人輕信的教育，這也道出了，我們學(xué)生在學(xué)習(xí)和接受知識的時候應(yīng)該是自由的，不能是被動式、強制性的接受，不應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受束縛，應(yīng)該讓他們感受到知識的美好，知識的珍貴。但是，教育本身又不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的，隨著潮流、隨著先進思想、隨著時代不斷向前變化的，因為這樣的教育“經(jīng)過一個時期很快就會引導(dǎo)到思想的腐朽。”另一方面，教育者所傳授的必須是“為愛所支配的知識”。他又說：“凡是教師缺乏愛的地方，無論是品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。”但是正確的愛應(yīng)是恰當對待正在成長的孩子的自然結(jié)果，而不是刻意追求的東西。

通過對兒童的身體、感情和智力上的“恰當?shù)奶幚怼保梢允惯@些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權(quán)威與紀律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來行使權(quán)威與運用紀律。不管是學(xué)習(xí)內(nèi)容還是紀律的培養(yǎng)，在開始都要以游戲的形式，使兒童在不知不覺中接受。這是羅素提倡的“自由教育”所反復(fù)強調(diào)的。教師應(yīng)該“主要從孩子身上感覺到一些神圣、模糊、無限的東西，一些個別的特別寶貴的東西”，并對這些寶貴的東西給予挖掘與引導(dǎo)，使其達到教育的最美好境界。

我曾經(jīng)一相情愿地認為人之初是性本善的，是后天的熏染導(dǎo)致了惡的滋生。但羅素用心理學(xué)研究結(jié)果告訴我，兒童天性具有極強的可塑性，本非善亦非惡，全在于它所生長的環(huán)境和受到的影響。兒童本性在人生起始階段具有難以置信的可塑性，向好的方向還是壞的方向發(fā)展，主要處決于養(yǎng)育者的智慧。所以早期教育非常重要。一開始就要養(yǎng)成好的習(xí)慣，因為每個壞習(xí)慣都會阻礙以后好習(xí)慣的養(yǎng)成。

每個人從一出生就開始了他的生活，每個人當他剛剛學(xué)會說話就差不多要開始了他的學(xué)校教育。生活貫穿人的一生，而學(xué)校教育幾乎占據(jù)了每個人青少年的所有時光。良好的教育不僅武裝人的頭腦，更可以塑造人的品性，陶冶人的情趣，深深地影響著人一生的生活。我想，我們作為教育第一線的教師，應(yīng)在對待每一個學(xué)生，每一件事情，每一堂課都應(yīng)該認真地、巧妙地設(shè)計，使學(xué)生們能在游戲中、能在愉快的氛圍中，在不知不覺中受到熏陶，那才是“自由教育”，那才是真正的教育啊。羅素還說：“即使是對待最小的嬰兒，也要像對待將在世上占有其地位的一個人那樣子以尊重”，“兒童不是通過痛苦的經(jīng)歷，而是通過幸福和健康的體驗去掌握美德的”等等，《教育和美好生活》還告訴我們很多，我們可以親身去體驗。這不都是對我們的教育和告訴我們該做的么？讓教育真正的和生活達到完美的結(jié)合，讓我們?yōu)檫@一天的最終到來而不懈努力吧！

不管教育的作用對每一個人而言是否真的很顯著，我相信要過上幸福美好的生活，教育的確不可或缺。幸福美好的生活是一種內(nèi)心的感受，不是物質(zhì)的充裕就能達到的。而內(nèi)心的喚醒與引領(lǐng)又是教育中最富有藝術(shù)和挑戰(zhàn)性的一環(huán)。

在這本書的扉頁上，有一句我非常喜歡也讓我很感動的話：“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。”羅素相信教育的力量，雖然在他童年時期所受的教育并不如意，但他以自己的教育情懷滋潤他孩子的心靈，并將這些經(jīng)驗濃縮到《教育與美好生活》之中。他所孜孜以求的是與“美好”、“幸福”相聯(lián)系的教育，這種教育不斷地在人們的內(nèi)心傳承——既受教師內(nèi)心的鼓舞，又源源不斷地鼓舞他人；這種教育下培養(yǎng)出的學(xué)生的內(nèi)心將會充滿著“生命、希望和喜悅”。