第一篇：經典辯論題目

辯論，指彼此用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便在最后得到共同的認識和意見；辯論旨在培養(yǎng)人的思維能力。經典的辯論題目有哪些？今天小編分享一些有關經典辯論題目大全_辯論題目，希望對你有幫助。

經典辯論題目：

1.正方：貿易保護主義可以抑制

反方：貿易保護主義不能抑制

(1986年亞洲大專辯論會第2場辯題)

2.正方：發(fā)展旅游業(yè)利多于弊

反方：發(fā)展旅游業(yè)弊多于利

(1986年亞洲大專辯論會決賽辯題)

3.正方：儒家思想可以抵御西方歪風

反方：儒家思想不可以抵御西方歪風

(1988年亞洲大專辯論會決賽辯題)

4.正方：溫飽是談道德的必要條件

反方：溫飽不是談道德的必要條件

(’93國際大專辯論會初賽第4場辯題)

5.正方：安樂死應該合法化

反方：安樂死不應該合法化

(’93國際大專辯論會半決賽第1場辯題)

6.正方：艾滋病是醫(yī)學問題，不是社會問題

反方：艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學問題

(’93國際大專辯論會半決賽第2場辯題)

7.正方：人性本善

反方：人性本惡

(’93國際大專辯論會決賽辯題)

8.正方：女性比男性更需要關懷

反方：男性比女性更需要關懷

(’95國際大專辯論會初賽第1場辯題)

9.正方：治愚比治貧更重要

反方：治貧比治愚更重要

(’95國際大專辯論會初賽第2場辯題)

10.正方：愚公應該移山

反方：愚公應該搬家

(’95國際大專辯論會初賽第3場辯題)

11.正方：信息高速公路對發(fā)展中國家有利

反方：信息高速公路對發(fā)展中國家不利

(’95國際大專辯論會初賽第4場辯題)

12.正方：金錢追求與道德追求能統(tǒng)一

反方：金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一

(’95國際大專辯論會半決賽第1場辯題)

13.正方：社會秩序的維系主要靠法律

反方：社會秩序的維系主要靠道德

(’95國際大專辯論會半決賽第2場辯題)

14.正方：知難行易

反方：知易行難

('95國際大專辯論會決賽辯題)

15.正方：各國政府應該全面禁煙

反方：各國政府不應該全面禁煙

(97國際大專辯論會初賽第1場辯題)

16.正方：國際網絡應該受管制

反方：國際網絡不應該受管制

('97國際大專辯論會半決賽第1場辯題)

17.正方：真理越辯越明

反方：真理不會越辯越明

('97國際大專辯論會決賽辯題)

18.正方：網絡使人更親近

反方：網絡使人更疏遠

('99國際大專辯論會a組初賽第1場辯題)

19.正方：成功的作品應該拍續(xù)集

反方：成功的作品不應該拍續(xù)集

('99國際大專辯論會a組初賽第2場辯題)

20.正方：電腦必將取代書本

反方：電腦不會取代書本

('99國際大專辯論會a組初賽第3場辯題)

21.正方：足球比賽引進電腦裁判利大于弊

反方：足球比賽引進電腦裁判弊大于利

('99國際大專辯論會a組初賽第4場辯題)

22.正方：都市化有利于人類發(fā)展

反方：都市化不利于人類發(fā)展

('99 國際大專辯論會a組半決賽第1場辯題)

23.正方：發(fā)展知識經濟自然科學比社會科學更重要

反方：發(fā)展知識經濟社會科學比自然科學更重要

('99國際大專辯論會a組半決賽第2場辯題)

24.正方：美是客觀存在反方：美是主觀感受

('99國際大專辯論會a組決賽辯題)

25.正方：青春偶像崇拜利大于弊

反方：青春偶像崇拜弊大于利

('99國際大專辯論會b組初賽第1場辯題)

26.正方：先成家后立業(yè)

反方：先立業(yè)后成家

('99國際大專辯論會b組初賽第2場辯題)

27.正方：愛情是自私的反方：愛情是無私的('99國際大專辯論會b組決賽辯題)

28.正方：夜晚對人類利大于弊

反方：夜晚對人類弊大于利

('99國際大專辯論會ab組冠軍對抗賽辯題)

29.正方：人類將毀于科技

反方：人類將不會毀于科技

(__年國際大專辯論會初賽第1場辯題)

30.正方：經濟發(fā)展和環(huán)境保護可以并行

反方：經濟發(fā)展和環(huán)境保護不能并行

(__年國際大專辯論會初賽第2場辯題)

31.正方：全球化有利于發(fā)展中國家

反方：全球化不利于發(fā)展中國家

(__年國際大專辯論會初賽第3場辯題)

32.正方：信息傳播發(fā)展會打擊本土文化

反方：信息傳播發(fā)展不會打擊本土文化

(__年國際大專辯論會初賽第4場辯題)

33.正方：以成敗論英雄是可取的反方：以成敗論英雄是不可取的(__年國際大專辯論會半決賽第1場辯題)

34.正方：個人利益和群眾利益可以兩全

反方：個人利益和群眾利益不能兩全

(__年國際大專辯論會半決賽第2場辯題)

35.正方：錢是萬惡之源

反方：錢不是萬惡之源

(__年國際大專辯論會半決賽辯題)

36.正方：電腦給人類帶來福音

反方：電腦未必給人類帶來福音

(1995年首屆中國名校大學生辯論邀請賽第1場辯題)

37.正方：流動人口的增加有利于城市的發(fā)展

反方：流動人口的增加不利于城市的發(fā)展

(1995年首屆中國名校大學生辯論邀請賽第2場辯題)

38.正方：生態(tài)危機可能毀滅人類

反方：生態(tài)危機不可能毀滅人類

(1995年首屆中國名校大學生辯論邀請賽第3場辯題)

39.正方：離婚率上升是社會文明的表現(xiàn)

反方：離婚率上升不是社會文明的表現(xiàn)

(1995年首屆中國名校大學生辯論邀請賽第4場辯題)

40.正方：經濟發(fā)展應該以教育發(fā)展為前提

反方：教育發(fā)展應該以經濟發(fā)展為前提

(1995年首屆中國名校大學生辯論邀請賽半決賽第1場辯 題)

41.正方：醫(yī)學發(fā)展應有倫理界限

反方：醫(yī)學發(fā)展不應有倫理界限

(1995年首屆中國名校大學生辯論邀請賽半決賽第2場辯 題)

42.正方：外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊

反方：外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利

(1995年首屆中國名校大學生辯論邀請賽決賽辯題)

43.正方：學生就業(yè)壓力大有利于成才

反方：學生就業(yè)壓力大不利于成才

(1996年第二屆中國名校大學生辯論邀請賽初賽第1場辯題)

44.正方：中國足球走向世界關鍵在于商業(yè)化

反方：中國足球走向世界關鍵不在于商業(yè)化

(1996年第二屆中國名校大學生辯論邀請賽初賽第2場辯題)

45.正方：跳槽有利于人才發(fā)揮作用

反方：跳槽不利于人才發(fā)揮作用

(1996年第二屆中國名校大學生辯論邀請賽初賽第3場辯題)

46.正方：打假主要靠消費者

反方：打假主要靠執(zhí)法者

(1996年第二屆中國名校大學生辯論邀請賽初賽第4場辯題)

47.正方：現(xiàn)代社會男女競爭是平等的反方：現(xiàn)代社會男女競爭是不平等的(1996年第二屆中國名校大學生辯論邀請賽半決賽第1場辯 題)

48.正方：安樂死符合人道主義精神

反方：安樂死不符合人道主義精神

(1996年第二屆中國名校大學生辯論邀請賽半決賽第2場辯 題)

49.正方：思想道德應該適應市場經濟

反方：思想道德應該超越市場經濟

(1996年第二屆中國名校大學生辯論邀請賽決賽辯題)

50.正方：克隆技術的應用必將造福人類

反方：克隆技術的應用必將殃及人類

(1997年第三屆中國名校大學生辯論邀請賽初賽第1場辯題)

辯論題目分類

1、主次辯題

即判斷誰主誰次的辯題，如：學生以學習知識為主

2、必然辯題

即必須如此而不能如彼的辯題，如：效率必然犧牲平等

3、必要辯題

即必要與不必要的辯題，如：溫飽是談道德的必要條件

4、可否辯題

即如果這樣可以，則那樣不可以的辯題，如：儒家思想可以抵御西方歪風

5、可能辯題

即可能與不可能的辯題，如：生態(tài)危機可能導致人類滅亡

6、前提辯題

即誰是誰的.前提類辯題，如：經濟發(fā)展應該以教育發(fā)展為前提

7、應該辯題

即應該這樣不應該那樣的辯題，如：愚公應該搬家

8、先后辯題

即判斷誰先誰后的辯題，如：德為才先

9、輕重辯題

判斷誰輕誰重的辯題，如：人類社會應該重義輕利

10、對立辯題

即對雙方而言尖銳對立，水火不相容的辯題.如：不破不立

11、本末辯題

即誰為 本誰為末的辯題，如：人性本善

12、是非辯題

你說是而我就是說不是的.如：離婚率上升是社會文明的表現(xiàn)[不列出反方觀點，下同]

13、比較辯題

將二者做比較的辯題，如：事業(yè)比愛情更重要

14、利弊辯題

利弊分析型辯題，如：電腦帶給人類的是福音

15、大小辯題

即誰大誰小的辯題，如：義大于利

第二篇：辯論題目

參考辯論題目：

正方

反方

名人拍商業(yè)廣告可以虛構 名人拍商業(yè)廣告不可以虛構 目前的彩票發(fā)行方式利大于弊 目前的彩票發(fā)行方式弊大于利 男女平等是可能實現(xiàn)的 男女平等是不可能實現(xiàn)的 女性比男性更需要關懷 男性比女性更需要關懷 逆境有利人才成長 逆境不利人才成長

評價行為善惡的標準是效果，不是動機 評價行為善惡的標準是動機，不是效果

人類和平共處是一個可能實現(xiàn)的理想 人類和平共處是一個不可能實現(xiàn)的理想

人類社會應重義輕利 人類社會應重利輕義 人類是環(huán)境的保護者 人類是環(huán)境的破壞者 人為自己活著快樂 人為別人活著快樂 人性本善 人性本惡

儒家思想可以抵御西方歪風 儒家思想不能抵御西方歪風 社會發(fā)展應重利輕義 社會發(fā)展應重義輕利 社會發(fā)展主要靠法制 社會發(fā)展主要靠德制

個人需要對于大學生擇業(yè)更重要 社會需要對于大學生擇業(yè)更重要 社會秩序的維系主要靠法律 社會秩序的維系主要靠道德

社會主義市場經濟能避免拜金主義 社會主義市場經濟不能避免拜金主義 生態(tài)危機可能毀滅人類 生態(tài)危機不可能毀滅人類 實行學分制利大于弊 實行學分制弊大于利

市場經濟有利于道德發(fā)展 市場經濟不利于道德發(fā)展 提倡購買國貨有利于經濟發(fā)展 提倡購買國貨不利于經濟發(fā)展

外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊 外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利 外行能夠管好內行 外行不可能管好內行

網戀能成為婚姻的有效途徑 網戀不能成為婚姻的有效途徑 網絡愛情是真正的愛情 網絡愛情不是真正的愛情 網絡影響人際關系 網絡不影響人際關系

網絡對大學生的的影響利大于弊 網絡對大學生的的影響弊大于利 溫飽是談道德的必要條件 溫飽不是談道德的必要條件 文憑能夠代表知識水平文憑不能夠代表知識水平現(xiàn)代社會女人更需要關懷 現(xiàn)代社會男人更需要關懷 效率必然犧牲平等 效率不一定犧牲平等 哭比笑難 笑比哭難

信息高速公路對發(fā)展中國家有利 信息高速公路對發(fā)展中國家不利 選美活動利大于弊 選美活動弊大于利 煙草業(yè)對社會利大于弊 煙草業(yè)對社會弊大于利

一所學校的社會地位如何關鍵在領導 一所學校的社會地位如何關鍵在學生 醫(yī)學的發(fā)展應有倫理界限 醫(yī)學的發(fā)展不應有倫理界限 應當鼓勵“新新人類”作家 應當批判“新新人類”作家 時勢造英雄 英雄造時勢 愚公應該移山 愚公應該搬家

去向哪里比與誰同行更重要 與誰同行比去向哪里更重要 在人生的道路上，機遇更重要 在人生的道路上，奮斗更重要 在校大學生創(chuàng)業(yè)利大于弊 在校大學生創(chuàng)業(yè)弊大于利 知難行易 知易行難 治愚比治貧更重要 治貧比治愚更重要

中國發(fā)展網絡經濟應走洋為中用 中國發(fā)展網絡經濟應走洋為中用另辟蹊徑 中國社會更需要德治 中國社會更需要法治

中小學封閉式管理有利于學生成才 中小學封閉式管理不利于學生成才 中庸之道應該提倡 中庸之道不應提倡 全才更適應社會競爭 專才更適應社會競爭

自動售套機進入校園利大于弊 自動售套機進入校園弊大于利

第三篇：辯論題目

正方 反方

在校大學生創(chuàng)業(yè)利大于弊 在校大學生創(chuàng)業(yè)弊大于利 網絡經濟是泡沫經濟 網絡經濟不是泡沫經濟 個人的命運是由個人掌握 個人的命運是由社會掌握 網絡對大學生的影響利大于弊 網絡對大學生的影響弊大于利 金錢的追求與道德可以并行 寬松式管理對大學生利大于弊 網絡的娛樂性比實用性強 相處容易相愛難 天災比人禍更可怕 重獎大學新生利大于弊 代溝的主要責任在父母 大學生談戀愛利大于弊 同性戀是個人問題，不是社會問題在校大學生積累知識更重要 大學生打工利大于弊 大學生勤工儉學弊大于利 女性比男性更需要關懷 人類社會應重義輕利 人為自己活著快樂 網絡對大學生的的影響利大于弊 在校大學生創(chuàng)業(yè)利大于弊 金錢的追求與道德可以并行 寬松式管理對大學生弊大于利 網絡的實用性比娛樂性強 相愛容易相處難 人禍比天災更可怕 重獎大學新生弊大于利 代溝的主要責任在子女 大學生談戀愛弊大于利

同性戀是社會問題，不是個人問題在校大學生塑造人格更重要 大學生打工弊大于利 大學生勤工儉利大于弊 男性比女性更需要關懷 人類社會應重利輕義 人為別人活著快樂

網絡對大學生的的影響弊大于利 在校大學生創(chuàng)業(yè)弊大于利

第四篇：辯論題目

辯論題目：個人命運是由社會掌握的還是由自己掌握的 正方觀點：個人命運是由社會掌握的 反方觀點：個人命運是由自己掌握的 辯論過程：

正方一辯：我方認為個人命運是由社會掌握的。

首先，個人是社會的一份子，個人不能脫離社會而存在。個人脫離了社會連生存都成問題，又何必說個人命運由誰掌握的問題呢？其次，個人內在氣質的形成，也是受社會影響的，社會在很大程度上決定了個人的性格，個人的興趣，個人的發(fā)展方向，個人的遠大抱負??可以毫不夸張地說，個人所謂的一切個性都與社會現(xiàn)實情況有著莫大的關系！所謂“皮之不在，毛將焉存”？

你試想一下,你不是一生下來就知道什么是對很么是錯的,而這些是由這個社會來告訴你的。俗話說:環(huán)境造就一個人,如果沒有一定的道理,那么為什么會有人這么說呢? 如果沒有社會的幫助,任何一位偉人都只能哀嘆自己生不逢時。一個人的命運問題，實際上是一個人的價值實現(xiàn)問題。人的價值實現(xiàn)的內容、條件、機遇等等，是由社會發(fā)展決定的。

我們都知道，我們每個人都不是孤立的，自出生開始即進入社會,處處受到社會的影響。當我們出生時，無論是在醫(yī)院，還是家里，我們的父母醫(yī)院的醫(yī)生都在對我們施加影響。比如在醫(yī)院，我們會接受衛(wèi)生防疫，為我們避免了很多疾病的發(fā)生，我們會有一個好的身體來面對漫漫人生的考驗。當我們幼年時期，我們會得到社會各方面的關愛，親戚朋友的問候。他們對我們的成長都產生巨大的影響。一個歡樂的童年和一個心酸的童年對一個人未來人生道路的影響巨大，有目共睹。如果說一個人的命運是由個人決定，你在吃奶的時候能決定喝什么奶粉嗎？你能要求或者拒絕醫(yī)生的治療呵護，你能要求打某種預防針不打某種預防針嗎？社會已經對我們產生巨大的影響他將決定一個人的一生。反方一辯：我方認為個人命運是由自己掌握的。有名話叫“命運掌握在自己的手中”，雖然我們無法選擇自己的父母家庭，這是一出生就決定好的，但是我們擁有足夠的時間把握自己的人生，決定自己的命運。隨著時間流逝我們從一個柔弱的嬰兒成長為一個健康的少年。自我意識慢慢增強，我們開始學會獨立，不再事事依賴父母，有了主見，可以決定自己的事，掌握自己的命運。化被動為主動。因為只有這樣，我們才能夠長大，才能夠創(chuàng)出一片屬于自己的天地。我們的一言一行，學識，氣質都決定了自己的命運。

如果這樣還不足以證明我的觀點，那我就來舉一個例子吧。海倫凱勒這個名字相信大家不會陌生吧,她從小失去了視覺和聽覺,只能用觸覺于這個世界進行溝通.命運對她來說一點都不公平，讓她遭受到那么多不幸.然而幸運的是，海倫是一個無比堅強的人，她在逆境中頑強地站了起來.她沒有向命運低頭，而是努力拼搏,最終戰(zhàn)勝了困難，改變了自己的命運。此外還有霍金，張海迪等等，它們都是戰(zhàn)勝命運的鮮活例子。而這些人若不樂觀，不堅強，即使你把他們放在一個愛心泛濫的社會，他們依舊是個普普通通的人。他們的命運掌握在自己手中，而社會卻是無法左右他們的人生的。所以我方認為個人命運由自己掌握。

正方二辯：我方認為個人命運由社會掌握。人是生存與社會的,我們共同生活在這個環(huán)境里,離開了這個環(huán)境我們就失去了很多生存的能力.當你只和生活在一起.你也就慢慢的失去了說話的能力但你學會了怎么去撲獵怎么樣去攻擊怎么樣去稱霸森林.但當你和溫順的猴子生活在一起你就學會了怎么樣才能快速的爬上大樹.我們是服從的本體我們只是在其發(fā)展方向的基礎上發(fā)揮出我們的特長和能力。命運無法在自己個人的手中得到實現(xiàn).。社會環(huán)境對人的發(fā)展是起著重要作用的。人與社會是共存的，人要發(fā)展，需要社會的共同發(fā)展，人并不是孤立的，需要客觀的社會幫助與環(huán)境平臺。

一建筑工程師在工地上跟一民工聊天得知他們是同一年參加高考的，這位來自仙桃的的民工當年的考分比這位北京的工程師高出一分，結果是在北京的他被錄取，最終成為工程師，而這們民工卻落榜了。多年來一直在打工，從這則報道說明了同樣的努力，命運卻完全不同。這就是所謂的機遇，并不是可以隨你的意志所轉移的。我們都知道，漢文帝喜歡年老的將軍，漢武帝喜歡年輕的將軍而李廣恰是在文帝是年輕，武帝是年老，所以一生不得志這是因為他的命運掌握在統(tǒng)治者的手里啊！夸大了主觀能動性，而忽略了環(huán)境因素對人不可忽視的影響。就好象有人對曹操這樣評價過“治世之能臣，亂世之*雄”。當能臣，當*雄是曹操想怎么選擇就怎么選擇的嗎？命運能由他自己掌握的嗎？

我們談到的“個人”這個詞，它的概念在今天這個辯題里應該是相對社會而言的，因為人的屬性包含自然屬性及社會屬性，所以我們不能僅僅把“個人命運”中的“個人”局限于自然屬性差別的比較之上，更應該注意到馬哲原理中：生活在社會中的人的本質屬性是社會屬性。否則我們說“個人”的命運不同，與談人和猴子命運不同一樣，毫無意義。命運，當然我們無法完全了解何謂命運？？但我們也無法否認命運是由行為組成，各不相同的思想動機是一定物質生活條件的產物，即意識是人腦對于社會的反應，意識指導我們行為，即作為行為指導的意識其根源是社會。而在意識指導行為作用物質時離不開社會實踐，其過程仍需要社會的掌握。

我們從社會的微觀及宏觀方面來認識社會對命運的掌握：

1> 社會微觀方面：通俗來說就是我們所處的周圍環(huán)境，也許這僅僅是社會的一個層面或部分，但，正式這種無處不在的微觀環(huán)境給人的刺激，才使人逐步建立起意識，指導人的行為及進一步發(fā)展。

2> 社會宏觀方面：當人生存在社會中、發(fā)展在社會中，社會就承擔起了，限制、規(guī)范、提供條件和基礎、選擇、評價等等諸多方面，并由此掌握命運的發(fā)展。

最后：我們所說的個人命運：其根源是形成意識的社會，其發(fā)展是由社會限制并主導，因為結果必定由其產生和發(fā)展掌握，所以綜上所述：個人的命運由社會掌握！

所以我方認為個人命運由社會掌握。

反方二辯：我方認為個人命運由自己掌握。

社會是一個大平臺，這個平臺是讓我們有展示才華的空間，而我們在平臺上是否有所作為，是由自己掌握的。

就好像我們考進了立達學校，而立達只是一個讓我們學習的地方，而有什么樣的才華，有什么樣的發(fā)展是要看自己的。

所以我方認為個人命運由自己掌握。

正方三辯：改革開放富起來，說明社會在進步，人民就有好日子過。從這里充分說明：社會的進步能改變個人的生活和命運。

環(huán)境決定一個人的命運。一個完全與社會隔絕的人，連最基本的生存能力都不會有，更不用說自己去決定自己的命運了。正如我們唱著《東方紅》，當家作主站起來；我們講《著春天的故事》，改革開放富起來。不正是毛澤東、鄧小平這兩位偉人決定著中國的前途、決定著人民的命運的雄辯事實嗎？

時代造英雄，正是有了當時社會形式，才有了毛主席這樣的偉人，他的命運實質就是社會造就的，沒有當時的社會形式就不可能有毛澤東這樣的偉人，同樣當時如過毛澤東沒有站起來或者說慢一點站起來，照樣會有人站起來，這是時代發(fā)展的必然。歷史唯物主義認為：社會存在決定社會意識。按照歷史唯物主義的觀點，社會是遵循一定的規(guī)律向前發(fā)展的，馬克思把人類社會的發(fā)展稱為“一種自然歷史過程”。意思是社會歷史的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，有其內在的發(fā)展規(guī)律，是不依賴于人的意志和意識的物質力量及生產力所決定的客觀的必然過程。

文革中那些受迫害得人是因為命運掌握在社會的手里才會下場凄慘，那個年代就是因為我們大家都知道個人命運掌握在**社會中，所以才有了我們對文革這錯位思想**的平反，才有了后來的一系列的平反活動，難道這不正是我們把個人命運掌握在自己手里嗎？如果我們當初就沒一個人想要平反的話，會有后來的平反嗎？難道在那不公平的年代我們只能乞求上天的打救嗎！大家聽說過《孟母三遷》這一故事嗎？孟母為什么要多次搬家呢？還不是因為個人離不開社會？社會的影響對孟子成材太重要太關鍵了。因此我方認為個人命運是由社會掌握的。

正方二辯：如果把社會比作大海，那么人就如大海中的水滴，他終究是要回歸進大海的。反方三辯：可是作為一個水珠，可以選擇是否流向大海，但不一定選擇這一片大海。它可以流入其他的河流，江海湖泊，小溪山泉。

正方二辯：但大海是它最終的去處，是大海決定了水滴的命運。反方一辯：但是，大海難道不是由水滴聚成的嗎？

正方二辯：古代時懷才不遇的人在現(xiàn)在或許能夠成為很有能力的人，可在那時的社會，卻無法發(fā)揮。

反方三辯：人是要適應環(huán)境的，這樣才可以充分發(fā)揮自己的才華。正方二辯: 人是要適應環(huán)境的，那也就是說個人命運是由社會掌握的。正方一辯：時勢造英雄。

反方一辯：人定勝天。人能勝天，也能勝社會，個人是根本。

正方四辯：個人離不開社會而獨立生存,個人的命運與社會息息相關。反方二辯：個不努力的人，家里再有錢又能怎樣？

正方四辯：我方還是堅持認為，個人的命運掌握在社會手中。我們每個人都不可能和社會不發(fā)生聯(lián)系，個人就像一滴海水，而社會則是大海。我們了不開大海，大海也需要我們。一個人注定不能離開社會獨自生存，這就決定了我們的行動以及思想都要受到社會的影響，社會左右著我們做出各種的決定。有句話說的是計劃趕不上變化，這就是這個道理。不論古今中外，時勢造英雄這個到了始終存在。君不見歷史上那許多懷才不遇的人都因生不逢時而無用武之地嗎？最典型的例子便是漢朝的李廣：李廣最早登上軍事舞臺，但當他年富力強時，漢文帝卻喜用年紀大的武將，當他年紀大了時，漢武帝卻又喜任用年富力強的人，漢文帝曾不勝惋惜地對李廣說:“真是可惜啊，你生不逢時！李廣空有一身好武藝，可是卻無用武之地。除此之外，還有中國的一大領袖毛澤東、美國總統(tǒng)喬治華盛頓等等等等，他們不都是在社會中成長起來，在社會中堅強起來，在社會中留下歷史的見證嗎。正是那句話：謀事在人，成事在天。反方四辯：我方堅持認為，個人的命運掌握是在個人手中的。人定勝天，所以個人才是根本。水滴可以選

感謝主席，大家好。

開門見山我方的觀點是個人的命運是由社會掌握的。

首先，針對你方論點本身，用舉反例的證明方法，:“只要找出一個反例就能推翻一個命題。”好，那么，在一些情況下，不需要個人的勤奮，個人的命運也能改變。一夜暴富的天上掉餡餅事不是沒有。冒名頂替、掉包，突然被謀殺殘害等情況下個人命運也改變了啊。我們舉得出命運不由自己掌握的反例，這必然是對對方論點的直接駁斥。相反，我們都需要社會因素，你們卻難以舉不需要社會因素而改變命運的例子。

下面我講全面論證我方觀點：

開宗明義，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，命運通常是指人的所謂吉兇禍福、高低貴賤和人生遭遇的總體狀況。掌握即：主持和控制。

第一．經典歷史唯物主義認為：社會存在決定社會意識。人只有在客觀的、社會歷史條件下來決定自己的活動，主觀能動性的發(fā)揮也必須以客觀存在為前提。

第二．社會性是人的根本屬性。人是社會的人。人一出生就已經處在一個特定的社會環(huán)境之中，大到時代環(huán)境，小到家庭環(huán)境，這些也主持和控制了個人命運。

三．最后，我明確提出，我方承認命運的改變需要個人的主觀能動性。但是，個人因素只起推動作用，但改變命運的決定和掌控，始終是社會因素。起作用不等于掌握啊。

我們打個比方，我們可以把初始的命運看做數(shù)字1，命運的改變看做數(shù)字9，經過你艱苦卓絕的努力，命運指數(shù)到了5、6甚至7，但是很難到達改變命運的9。那為什么達不到9呢？不看客觀環(huán)境，不在社會中去尋求更大的提高，永遠也達不到9，永遠改變不了命運。古語有云：謀事在人，成事在天啊。

我們都知道伊利牛奶的廣告詞：為夢想創(chuàng)造可能。個人的因素只能為夢想創(chuàng)造可能，而最終夢想的實現(xiàn)，命運的改變始終得靠社會因素啊。

綜上所述，我方的觀點是個人的命運是由社會掌握。反方攻擊提問：

1、請問對方同學，在古代社會，魯班能造出宇宙飛船來嗎？

2、李政道、楊振寧在美國能夠獲得了諾貝爾獎，但如果是在戰(zhàn)亂不斷的舊中國，他們還能獲得諾貝爾獎嗎？

3、清代的徐駿會因為“清風不識字，何故亂翻書”一句詩而命喪黃泉，而今我們卻可以在因特網上暢所欲言，不正是因為社會發(fā)展而改變了人的命運嗎？

4、岳飛何等英勇神武，他能決定自己的命運嗎？光緒皇帝憂國憂民，變法圖強，但他能決定自己的命運嗎？

5、沒有社會提供條件，楊立偉能飛上太空嗎？

6、孔已己、范進、駱駝祥子的命運是誰決定的？

7、末代皇帝浦儀能永遠坐在皇帝的寶座上嗎？他能決定自己的命運嗎？ 反方防守辯詞：

1、“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐,乃賦離騷” 他們難道不是靠自己改變了命運嗎？

他們都是因為客觀條件促使自身際遇發(fā)生了很大變化而做出的選擇，而非自主自覺的決定命運的走向和結局。

2、決定命運的是人自己，不是社會

馬克思不是說了嗎？——“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”

3、人定勝天 請問對方同學，“人定勝天”中的“人”就是指的我們今天辯論中的“個人”嗎？不是吧，這里的人，應該是指的“人類”這個“社會團體”。

4、性格決定命運

請問一個人的性格是自己能形成的嗎？如果沒有父母的遺傳基因，沒有家庭和社會環(huán)境，如何形成個性？

5、毛澤東改變了中國人的命運。

對方同學，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者！不是英雄創(chuàng)造時勢！

6、沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路 但是事實上，山比人高，路比腳長。

7、貝多芬、張海迪，命運讓他們致殘，卻不能使他們屈服，通過自己的不懈努力，艱苦奮斗，他們改變了自己的命運！諸如此案的例子，不勝枚舉，誰說命運不是掌握在自己手中呢，世上無難事，只怕有心人。貝多芬不是說了嗎：“我要扼住命運的咽喉，決不能讓命運使我屈服”

每個人的命運都不能脫離宏觀的社會歷史環(huán)境，無論是貝多芬，還是張海迪，都只能在既定的客觀條件和歷史背景下開展活動，發(fā)揮主觀能動性。對方同學只見樹木不見森林，沒有家人的支持，沒有社會的幫助，他們如何戰(zhàn)勝困難，改變命運？

8、別人的幫助是外因，個人的努力是內因，作為外因的社會必須通過內因起作用.有一句話叫做，“朽木不可雕,爛泥扶不上墻”。如果一個人本身存在問題,就算把他放在再好的社會環(huán)境中,也沒有用。

命運與個人奮斗有關，但不等于命運是由個人決定的。任何人的個性、品質、技能、學識以及世界觀、人生觀、價值觀都是在宏觀的社會環(huán)境中形成的，而不是自己能決定的。有誰是天生聰明，生而自知的？

9、美國亨利曾經說過：“我是命運的主人，我主宰我的心靈。”做人應該做自己的主人，應該主宰自己的命運，不能把自己交付給別人。挪威大劇作家易卜生有句名言說：“人的第一天職是什么？答案很簡單，做自己。”是的，做人首先要做自己，首先要認清自己，把握自己的命運，實現(xiàn)自己的人生價值，這樣，才是真正的自己。

理想不等于現(xiàn)實，我們每個人都想做自己，都想主宰自己的命運，但是現(xiàn)實條件決定了這不能。我想成為百萬富翁，我想買一張彩票就中五百萬，但這不是我個人能夠決定的。

10、《國際歌》里不是唱了嗎？“世界上從來就不存在什么救世主，要創(chuàng)造幸福，要走向成功，只有靠我們自己努力打拼。一個方向，立即出發(fā)，永不氣餒，永不放棄，要相信命運掌握在自己手中！“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。”

《國際歌》唱的是共產主義理想，不是說的現(xiàn)實，正因為現(xiàn)實中有很多的不平等，不公平，這些不公平不平等在很大程度上決定了我們每個人的命運，我們才要努力去改變，去實現(xiàn)共產主義理想啊。

11、按照對方同學的邏輯，個人的命運是社會決定的，那么我們每個人又何必上學、追求、奮斗呢？你不買彩票，怎么有機會中獎呢？反正是“社會”決定的，我就在躺床上，是我的還是屬于我的。但是，天上還能掉餡餅下來嗎？顯然不能。對方同學對“決定”的理解是錯誤的，“決定”是說社會對個人命運起主導作用，而不是唯一的作用，并不是否定個人的主觀能動性，通過個人主觀努力可以改變客觀條件。你不努力，天上的餡餅再多你也吃不到啊。沒有社會提供條件，你到哪里中獎啊？

12、心有多大舞臺就有多大，在舞臺上如何演繹就靠我們自己去把握了。

不是還有句話嗎？——心比天高，命比紙薄，不是你想怎么演就可以怎么演，也不是你想在哪里演就可以在哪里演。

13、社會提供給每一個人的大環(huán)境是一樣的，那為什么人的命運各不相同呢？比如在同樣的歷史條件下，毛澤東為什么能成功，蔣介石為什么會失敗？（為什么是共產黨領導中國人民解放全中國，建立社會主義社會而不是國民黨呢？他們所處的社會不一樣么？）按照對方同學的邏輯，那是因為毛澤東讀書很努力，蔣介石讀書不用功的結果咯。

是因為毛澤東（共產黨）的努力得到人民群眾的廣泛支持，蔣介石（國民黨）脫離了人民群眾啊！他們一個成為偉大領袖，一個成為失敗者，成王敗寇是他們個人能夠決定的嗎？不是，是社會決定的！

比如李宇春唱歌能走紅，是因為她很努力，其他超女不努力嗎？不是，她個人的努力只是其中一個方面，更重要的她有市場需求啊，是因為她的氣質特點符合了一部分觀眾的審美需求嘛，沒有社會的需要，沒有湖南衛(wèi)視和超級女聲這個平臺，她能紅起來嗎？是社會為她提供了機遇。

14、如果機遇把握不好，命運就會不同！但機遇從來都是給有準備的人的。

對方同學不要一葉障目，不見泰山。機遇是從哪里來的，光靠自己努力就有機遇嗎？機遇是外在的條件，是可遇不可求的，沒有奧運會，哪來的奧運商機啊？你連機遇都沒有，你怎么把握啊？沒有機遇，陳景潤到現(xiàn)在可能還在小賣部算帳呢，王軍霞到現(xiàn)在可能還在農村種田呢。

15、沒有我們的主動爭取，哪來的北京奧運會啊？俗話說一分耕耘一分收獲，個人不努力耕種，哪來的收獲啊？

沒有社會的廣泛參與，沒有全國人民的大力支持，當然就沒有北京奧運會。沒有社會為你提供田地，你到哪里去耕耘？談什么收獲?

16、我們從來不認為個人可以脫離社會，社會對每個人來說都是一樣的，但每個個體的命運卻不一樣，最終決定權掌握在個人手中。

個人只能做出選擇，但不能決定命運！影響個人命運的根源在社會。影響個人命運的主要因素是社會。

17、社會對個人的前途命運只是影響，而不能決定。

剛才我方二辯已經解釋得很清楚了，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋“決定”一詞是指某一事物成為另一事物的先決條件，對事物的發(fā)展起主導作用。請問個人存在的先決條件不是父母，不是社會，難道是你自己嗎？你能決定你什么時候出生？在哪里出生嗎？

18、對方辯手舉的例子就相當不切當，因為作為一個嬰兒，他是無權選擇的，你把這種完全屬于被動的接受當成是個人命運是社會掌握的，這是十分可笑的。有哪一個人不是從嬰兒成長過來的？嬰兒的生命是父母給的，不是他自己決定的，這是客觀事實啊。

19、人為什么不能自己做主呢？為什么同樣的時勢之下，有人做了英雄，而有人只能淪為狗熊呢？追根溯源，原因還是人自己。

無論是英雄還是狗熊，都是社會歷史發(fā)展的產物，個人就象小船，社會就是大海，個人命運的起伏取決與大海的潮起潮落。是英雄還是狗熊，是社會決定的，不是個人決定的。20、鄧小平同志是我國改革開放的總設計師，如果沒有他提出。。，我們社會的進步無法實現(xiàn)。毛澤東領導中國革命等等。

鄧小平一個人就能決定中國的命運嗎？改革開放是他一個人能完成的嗎？毛澤東一個人能完成中國的革命事業(yè)嗎？馬克思說過一句話：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史不是一個人書寫的！

21、如果按對方辯友說的我們走不出社會的大范疇，就是被社會掌握命運的話，那么我恩的腦袋是我們身體的一部份他也走不出身體的范疇，身體相當于社會，但醫(yī)學告訴我們，控制大腦的并不是身體，反而是大腦控制身體。

控制不等于決定，大腦是身體存在的先決條件嗎？

22、請反方朋友關注一個事實：我們現(xiàn)在討論的是個人命運，而不是大環(huán)境的改變對社會的影響，或是某一代人某一個群體的命運，即便是社會改變了，每個人的命運每個人的道路都是不盡相同的。知識青年上山下鄉(xiāng)，但他們每個人的命運是一樣的嗎？ 每個人所處的具體環(huán)境是不同的，當然命運就不一樣。

23、社會給每一個人的機會和所謂的“運氣”或許暫時不同，比如出生的年代、成功的機會。但是最終給每一個人的機會卻幾乎是均等的，在這均等的機會中，為什么有的人很成功，有的人卻很不成功？那是因為他們自己沒有把握住自己的機會，因而沒有掌握自己的命運。完全均等的機會只存在于理想中，對方同學用理想來代替現(xiàn)實。如果社會是完全均等的，公平的，那么比爾-蓋茨就不需要成立他的慈善基金會去幫助窮人了。我們也不需要去追求共產主義了。把握機會只是改變條件，不是決定命運。

24、人的命運就是整個生命過程轉折起伏的軌跡，每一天生命的累積，長久以后就變成你一個人的命運，你今天的命運是由自己決定的，所以明天、后天、大后天都是由自己決定的，所以人一輩子的命運是由自己決定的。

人生命的每一天，都是在一定的社會條件下進行的，大到時代背景，小到家庭環(huán)境，任何人都不可能脫離社會而孤立存在，都要服從客觀條件，遵循客觀規(guī)律。個體生命的起起落落要受到社會發(fā)展的主導和決定。

25、學習是為了更好地適應社會，不朝社會的發(fā)展方向前進是會被淘汰，但決定是順應社會還是與社會背道而馳的是誰？難道是社會嗎？是我們每個人自己！我們選擇怎樣的生活道路是由個人決定的。

每個人做出的選擇和判斷，都是基于他的世界觀、價值觀和人生觀，而每個人的世界觀、價值觀和人生觀都不可能脫離社會自發(fā)形成。

26、牛頓躺在樹下，蘋果掉下來了，依當時的情境，換作別人他能想到牛頓定律嗎？？偉大的毛主席，如果當時不奮不顧身地站出來領導反抗，現(xiàn)在你能活的這么逍遙自在嗎？

沒有牛頓還可以有馬頓，羊頓。牛頓定律也不是憑空想出來的，你不知道在牛頓之前還有多少物理學家在努力嗎？中國的革命事業(yè)是4萬萬中國人完成的，不是毛主席一個人完成的。起決定作用的還是社會啊。

27、請反方舉例社會如何掌握人的命運？

我們剛才舉了很多例子啊，李白、杜甫、岳飛等等。

28、荀子說過“人定勝天”，如果我們每個人都不能掌握自己的命運，那活著還有什么意義？ 人要勝天也必須遵循客觀規(guī)律啊。只有遵循客觀規(guī)律才能正確發(fā)揮主觀主觀能動性，改變生存的條件和狀態(tài)。

29、如果。。

如果的話，我可以把大象裝進瓶子里。請問對方同學。。

第五篇：辯論題目

1、這是不是一個看臉的社會

2、你選擇大城床還是小城房

3、人類要不要發(fā)明時光機

4、“我這是為你好”是不是扯

5、世界需不需要超級英雄

6、不給別人添麻煩，是不是一種美德？

7、形成代溝的責任更多在于父母還是孩子

8、逆境更有利于人成長還是順境更有利于人成長

9、網絡使人更親近還是網絡使人更疏遠

10、真話更傷人還是假話更傷人