第一篇：傳統文化與家庭美德(4500)

傳統文化與家庭美德

中國人 自古重視家庭和家庭倫理，并由此構建起了豐富而博大的家庭倫理道德體系。幾千年來，它制約和規范著中國人的家庭生活，成為中國傳統文化中的一個重要組成部分。因而，我們在探討現代家庭倫理問題時，顯然不能回避傳統。對中國傳統倫理的回顧與評析，正是為了更好地繼承傳統倫理文化中的優秀成份，讓傳統家庭美德煥發誘人的現代價值。傳統美德是以忠孝為核心，強調親子關系及其相互之間的義務。在家庭關系中，由婚姻結成的夫妻關系和由血緣結成的親子關系是兩種最基本的關系。傳統家庭道德把家庭關系的協調、家庭生活的和睦看作治理國家的基礎，認為只有先做到“齊家”而后才能“治國平天下”。

20世紀 80年代以來，隨著我國改革開放的逐步深人，家庭領域面臨著諸多問題，甚至是危機，主要表現在離婚率上升、婚外關系蔓延、家庭人際關系緊張、家庭暴力增多等。究其原因，主要是西方盛行的享樂主義、極端個人主義、自由主義等價值觀念與現有婚姻家庭關系的穩定所需要的高度責任感發生了矛盾和沖突。婚姻家庭領域敏感地反映了社會變化的進步和成就，也同時反映了社會發展中的問題與矛盾，它導致了家庭的穩定性下降，家庭破裂頻繁，等現象，給家庭生活帶來了嚴重的危害。然而，由于社會輿論監督不力和道德良知淡化，使家庭道德控制系統無法發揮其積極功能。中國傳統美德的許多精華具有超越社會發展階段、調節現代社會道德生活的功能，因此，構筑新的道德體系，離不開對中國傳統道德的研究。

傳統的理想化模式，即父慈子孝、兄友弟梯、夫妻和順對于穩定社會秩序、推動社會發展進步、認識和把握家庭美德，提供了一個相當重要的參考坐標。只要社會上還存在著家庭，家庭中的道德關系就永遠是重要的，維護血緣親情和家庭關系的觀念就永遠不會過時。在傳統的夫妻倫理中確實存在“白頭到老，互敬互愛”的傳統，并以其動人的魅力感染著 現實夫妻生活，這實際上是對夫妻優良傳統的概括和繼承。雖然人類歷經多次滄桑巨變，但人與人之間交往中的純粹人類感情始終是存在的。因此，調節核心家庭夫妻、父子、兄弟相互間關系的道德規范，必須依據傳統與當代的結合、歷史與現實的統一，予以綜合創新，倡導父愛子孝、夫和妻睦、兄友弟敬。

我們必須尊重 自己的歷史，絕不能割斷歷史。任何一個時代的思想家在分析、把握和解釋社會道德現象，解決道德問題時，都需運用前人創造出的成果，并在此基礎上對以往的道德理論、道德觀念進行批判地改造，擯棄其腐朽落后的東西，保留和吸取適合新時代要求的有價值的東西，從而建立并不斷完善自己的道德理論體系。因此，從現實出發，基于時代的要求，我們要著力發掘蘊涵于傳統家庭中的人文資源，對之進行現代價值的再創造，從而實現傳統與時代的有機結合。

黨的十四屆六中全會第一次把家庭美德寫進黨的決議,并把家庭美德的主要內容歸納為“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”.這充分表明了黨中央在大力發展經濟的同時,不放棄思想道德領域建設的決心.家庭美德是指每個公民在家庭生活中應該遵循的基本行為準則。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭是構成社會的細胞，是一個濃縮的小社會，它反映著人們最初步、最親密的社會關系。在家庭倫理生活的建設中，要注人美德的積極因素，塑造美德的氛圍，把“過有德的人生”這樣一個理念訴諸現實。這不僅有助于家庭問題上的那些基本權利和義務的實現，而且因為始終葆有真誠的道德思量，而令家庭的建設有著 自覺的支持和向善的目

標。這樣能夠更好地促進家庭每個成員的思想道德素質和科學文化素質的提高。在家庭中大力倡導“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”的家庭美德，這不僅關系到和諧美滿幸福家庭的建立，而且關系到社會的安寧。因此，家庭全體成員的積極行動和共同努力具有十分重要的作用，是家庭美德建設的環境基礎。弘揚家庭美德是加強社會主義道德建設的需要，是社會主義道德建設的三大領域之一。沒有家庭美德的建設，社會主義道德領域就失去了完整性。黨中央提出了要把我國建設成為高度物質文明和精神文明的社會主義國家的戰略方針，提出了加強思想道德建設和科學文化教育建設，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質的任務。同時，家庭美德對每個家庭成員的思想、品質、性格、作風、心靈和行為等也有著重大影響，直接影響整個社會的道德水平。

家庭同社會是緊密相聯的，家庭的道德問題涉及到千家萬戶。沒有家庭的和諧，便沒有社會的穩定和發展。因此，加強美德建設，對改變不良的社會風氣，實現社會安定團結、穩定發展，有著重要的推動作用。它是加強社會主義道德建設的需要，是美滿幸福生活的力量源泉。家庭美德對家庭成員的思想、行為起著規范和制約的作用，規定著家庭成員之間各種不同的道德義務，又是衡量評價家庭成員言行是非、善惡的重要標準。在當前，建立適合社會主義現代化建設的文明家庭，有著十分突出的意義。有人說，20世紀的高科技時代把人們的注意力轉向了物質文明，“非人化”的生產方式和生活方式扭曲了人們的情感生活。到了 21世紀，人們的興趣將重新回到人本身，人的幸福、安全、團結、和諧及有保障的生活，將成為人類精神文明的共同目標。相信在不久的將來，和諧社會必將實現！

傳統文化中的家庭美德發展到二十一世紀的今天，在經歷了兩千多年的歷史演進中，已經發生了巨大的變化。然而，現代文化中所倡導和弘揚的家庭美德正是在批判地吸收了傳統文化中的家庭美德的合理成分，才完成了繼承和延續的使命，從而形成和發展了自身特有的質的內涵和社會主義社會的時代特征。以代表社會主義社會本質的現代家庭美德與代表封建社會本質的傳統家庭美德做些比較，我們會清楚地認識到兩種家庭美德的共同之處和不同之處及對社會所產生的不同影響，有助于我們在認識兩種家庭美德本質區別的基礎上，進一步完善和加強現代家庭美德建設，為社會主義現代化目標的實現提供精神動力。

家庭是以人們的婚姻關系為基礎、以血緣關系為紐帶的社會生活的組織形式。作為社會的細胞，家庭基于婚姻關系而產生了夫妻關系、父母子女關系、兄弟姐妹關系，以及其它家庭成員關系，從而構成家庭成員之間不同于其它社會組織中人際關系的一種特殊社會關系。正如馬克思所說：“家庭的實質是人與人之間社會關系在家庭的體現”，它反映并體現了家庭成員在共同生活中結成的一定的政治經濟關系，決定了家庭成員之間在家庭的撫育、贍養、協調生活等社會權利義務關系。家庭成員間的這種特殊的權利義務關系，客觀上對作為意識形態范疇的家庭倫理道德提出了規范性要求。這種規范性，要求人們共同認識和實踐，它對社會發展與進步起到極為重要的影響和促進作用，成為家庭美德。

家庭美德是倫理道德關系的升華，是調節家庭內部人際道德關系的行為準則，是保證廣大社會成員生活幸福和社會主義精神文明建設健康發展的重要條件。無論是傳統文化，還是現代文化，都十分注重把正確處理家庭成員間的關系問題及家庭美德建設放在十分重要的地位。我國古代思想家們在倡導家庭美德方面有諸多著名的理論學說，這些學說構成了我國傳統文化中家庭美德建設較完整的理論體系，為現代文化中家庭美德的形成打下了堅實的思想基礎。以儒家學說為代表的傳統文化為例，它較早的提出“修身、齊家”、“治國、平天下”的思想。在指出家庭美德建設同社會發展之間有機聯系的同時，也深刻的揭示出“治家”與“治國”之間相互依存、相互滲透、相互促進的辯證關系。先秦儒家在宣傳以“仁政”治國的理論時還十分注意提倡敬老愛幼。他們認為要做到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可以運于掌上”。實質上，儒家學派是把家庭美德建設同治國安邦等同起來，看得一樣重要，這一點是和現代文化中把家庭美德建設看成是社會穩定的基礎和必要條件，進而促進社會發展與進步的指導思想及目的性是完全一致的。在傳統文化中，“父慈子孝”始終被排在五倫之首，明確提出“子不教，父之過”不僅體現出父子之間的倫理道德關系和對這種關系所承擔的基本權利和義務關系，而且，也體現出父對子的強烈責任感，這一點，也是和現代文化中的父子之間的道義關系相同的。“兄友弟恭”被作為處理兄弟關系的道德原則，這種原則后來被逐漸擴大為“四海之內皆兄弟”，為現代社會中正確的處理朋友關系，以及社會生活中其它人際關系起到了積極作用。我國儒家學派的創始人孔子還較完整而準確地概述了家庭美德的內容及要求，提出“父子篤、兄弟睦、夫妻和、家之肥也”，不僅從理念的深度進一步指出了家庭美德建設的重要地位和作用，而且集中地概括和闡述了家庭美德的內容及治家哲理，從而為形成“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”的現代化家庭美德提供了重要的理論依據。傳統文化中對家庭美德建設的許多重要理論既對封建社會的穩定發展，鞏固其統治地位產生了重要影響和積極作用，也為現代家庭美德的形成及發展提供了重要的歷史淵源。

最近，中共中央頒布了《公民道德建設實施綱要》，對社會主義道德建設提出了規范性的要求。認真地貫徹落實《綱要》精神，著力加強社會主義家庭美德建設，就必須忠實地繼承和大力發揚傳統家庭美德，只有這樣，才能為建設社會主義先進文化和有中國特色的社會主義現代化提供有效服務。

首先，必須忠實地繼承中華民族的優秀文化遺產，提倡發揚優良的傳統。在中華民族悠久的歷史文化中，關于家庭美德建設的學說、理念和典型事例是十分豐富的，這是我們這個民族的寶貴文化財富，它構成了我國歷史的完整體系。在貫徹落實《公民道德建設實施綱要》的實踐中，我們要堅持繼承傳統文化中家庭美德建設的精華部分，并根據改革開放和建立社會主義市場經濟體制過程中，家庭成員思想觀念的多元化、生活方式的多樣化特點，大力倡導尊老愛幼、父慈子孝、尊卑有序等傳統家庭美德，以滿足人們更加渴望家庭美德回歸的要求，從而逐步樹立起“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”的現代家庭美德。

其次，必須不斷剔除其封建社會所倡導的糟粕成分。尤其在社會主義初級階段，由于封

建思想文化的影響，很多人的思想還或多或少地殘存著封建社會家庭思想觀念，有些人還相當的嚴重。諸如在現實生活中一些家庭中的男女不平等、男人對女人的家庭暴力、父母在子女教育中的“棍棒出孝子”等封建主義陳腐思想觀念和行為。這些思想觀念和行為不僅嚴重地迫壞了家庭成員之間平等、和諧關系和情感，而且也在一定程度上危害了社會的穩定與發展。因此，清除封建主義的思想影響還任重道遠，需要我們全體公民的堅持不懈的共同努力奮斗。第三，必須堅持自律與他律相結合的原則。作為意識形態范疇的家庭美德，由于人們的思想觀念還受到現實物質生活條件和其他因素的制約，絕不能幻想其自發地在人們的思想中產生。因此，在開展家庭美德建設的宣傳教育中，還必須堅持灌輸這一傳統意義上的方法手段，通過長期的不間斷地宣傳灌輸來教育引導人們去不斷認識、接納并遵守。同時，要堅持“以德治國”與“以法治國”相統一的原則。一種社會道德觀念和行為規范的確立，沒有法制的保障是無法完成的。實際上，我國的《憲法》、《婚姻法》、《繼承法》以及《未成年人保護法》等法律、法規均對家庭成員中的各種權利義務關系做出了明確規定，為社會主義家庭美德建設提供了強制人們遵守的法律依據，這是家庭美德建設必備的法律保障，必須堅決地予以貫徹執行。

第二篇：弘揚傳統文化,傳承家庭美德

弘揚傳統文化 傳承家庭美德

坐姿——要 坐如鐘

站立——要 站如松 走路——要 行如風

做人要正直，辦事要公道 誠實是性格，守信是行為 天天行善事，日日做好人 勤節節約好，天天有余糧

窮則獨善其身，達則接濟天下

團結鄰里好，助人為樂美 尊老是幸福，愛幼得快樂 師長要尊敬，同學要團結 學習要奮斗，思想要向上 學好文武藝，貨賣帝王家

有朝一日風云會，赤膽忠心保家邦

李曉光

2017年9月21日星期四

第三篇：家庭美德

家庭美德作文

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

第四篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

關于愛情，倉央嘉措有首詩叫《那一天》。一首帶著濃厚西藏民族色彩的情詩。

那一天 我閉目在經殿的香霧中 驀然聽見 你誦經的真言。那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 我磕長頭在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一世 我轉山轉水轉佛塔 不為輪回 只為途中與你相見 因為愛情，倉央嘉措說我愿意忘記輪回，放棄來生。

關于家，伏爾泰說對于亞當，天堂是他的家；對于亞當的后裔，家就是天堂。這些美好的詩詞，讓我們對愛情充滿渴望，對婚姻充滿憧憬。但是我們也會不時的聽到這樣的事情：2010年9月8日，四川總隊遂寧支隊士官彭心兵，在女友租住房間內，將與其女友有不正當關系的地方青年李某刺傷至死；2011年某學院學員裘經緯因失戀而自殺。

愛情、婚姻固然值得我們向往，但是，愛情、婚姻作為一種社會關系，同樣需要道德的調節，只有這樣我們才能正確地處理戀愛、婚姻、家庭中出現的各種問題，才能避免上述悲劇的發生。

一、愛情與人生

什么是愛情？古希臘哲學家柏拉圖倡導精神之戀，認為愛情與性欲無關，是男女精神上的相互依戀。英國哲學家羅素則認為愛情的根源是性欲，愛情的目的是為了滿足性欲。

（一）愛情的本質

這些說法都沒有說清楚愛情的本質。馬克思主義認為愛情具有兩種屬性，自然屬性和社會屬性。愛情是自然屬性和社會屬性的辯證統一。是生理需求與精神需要的辯證統一。愛情以自然屬性為基礎，但是社會屬性才是愛情的本質屬性。精神需要才是愛情的本質。

構成愛情的基本要素有三個：性愛、理想和責任。性愛是愛情萌發生長的自然前提和生理基礎。正是性愛把愛情同其它感情區別開來。

理想是愛情發展維系的內在根據和基本紐帶。思想意識的一致、理想信念的相投、興趣愛好的相近、性格氣質的相容，使彼此達到精神上的交融與和諧。“擇偶須偕千秋業，愛有源頭情不竭”。

刑場上的婚禮。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態。周文雍和陳鐵軍假扮夫妻，擔負起重建秘密聯絡點，重建黨的機關和組織的工作。他們有時扮作富商，有時扮作苦力工人，找尋失去聯系的黨員。在為共同理想奮斗的過程中他們為彼此所從事的事業而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛情的種子早已埋在了兩個年輕人的心里，只是在那個戰爭年代無暇顧及個人感情罷了。當他們走向刑場的時候，他們高呼著：我們要結婚了，讓敵人的槍聲作為我們結婚的禮炮吧！國旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛情崇高、悲壯、感人而有意義。如果他們的生命可以延續，我相信他們會像另一對革命情侶周恩來和鄧穎超一樣，長相廝守，終老一生。因為以純潔的品德作橋梁，以崇高的理想為紐帶連結起來的愛情，才是真正的愛情，是經得住時間考驗的愛情。

責任是愛情鞏固深化的道德前提和社會基礎。愛情如果沒有“責任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。愛情并不純粹是男女兩個人之間的關系，它還是一個社會“倫理實體”，它把道德義務內在于自身，使愛情同時承擔著一定的社會責任和使命。愛情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務的有機統一。愛是主動給予，是對對方整體的關懷，無論對方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔責任。

漢樂府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩反映出愛情的三個特征：互愛性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛情的道德要求。戀愛不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學生落網，沒有道德的護佑，愛情不會長久。愛情的道德要求有哪些呢？簡單概括為尊重人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛。

（二）愛情在人生中的地位和價值

愛情對于人生有著巨大意義和價值，主要表現在以下幾個方面： 首先，愛情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說過：“一個人生來只是一半，他（她）要用畢生精力來尋找另一半。”費爾巴哈說：“愛就是成為一個人。”馬克思恩格斯認為，愛情使一個人成為真正意義上的人。他們都表明了一個觀點：沒有愛情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己。不求結果，不求同行，不求曾經擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛情使人成為一個完整的人，使人生充滿意義與價值。

其次，真正的愛情能夠激發人的巨大創造潛能，給人帶來巨大的幸福。柏拉圖認為，浸于愛之中的人，雖是懦夫也會變成英雄。真正的愛情能夠發展自我和創造人生。車爾尼雪夫斯基說得好：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己。”愛與被愛的感覺，帶來了溫暖、豐富了人生。

再次，高潔的愛情能夠培養出高尚的品德。愛是一種選擇，一個人是什么樣的，他的愛就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛著，能夠看出他是個怎樣的人。誠如馬克思所指出的：“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。從這種關系就可以判斷人的整個文化教養程度。”（《1844年經濟學哲學手稿》人民出版社2000年版，第80頁）人們所渴望的愛情越是高尚，就越是能夠體現人性美。一次高潔的愛便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過程。

（三）戀愛中常見的問題 討論：

你如何看待“馬諾現象”？你的擇偶標準是什么？

當紅綜藝節目《非誠勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因為一句話而走紅——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。之所以成為一種現象，那是因為她的話已經代表了一批人的看法。

馬諾現象，是一個愛情觀問題，其實根源上是一個價值觀問題，馬諾的價值觀決定了她的愛情觀。這是戀愛中常見的問題之一：

●愛情功利化傾向——愛情功利化是指把作為愛情輔助因素的各種物質條件當作愛情產生的前提和基礎。

持這種觀點的人，過分強調物質條件，把愛情建立在金錢、財富以及學歷、社會地位之上。這種愛的立足點不是人而是人之外的東西。

誠然，財富、學位、地位等可以標志一個人的才能，在愛情選擇中適當考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優先考慮的地位則是不正當的。

戀愛中常見的問題除了會遇到功利化傾向外，還可能遇到：

●愛情至上的觀點——愛情凝聚著生活的全部意義，愛情就是一切，是全部生命價值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

愛情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因為失戀而自殺的人往往就是愛情至上主義者，一失戀就對生活悲觀絕望，產生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個人的幸福，而且個人的幸福又僅僅在于一個愛情，那么我們就對人生理解的太狹隘了，除了愛情，人生還可以賦予我們很多東西，就因為這，我們也應該珍惜生命。

●愛情理想化的觀點——愛情理想化的人，往往把人的各種優秀品質集中在一個夢中情人身上，因此，當他們用這一理想模式去衡量現實生活中的異性時，發現對方總不能盡如人意。

如果愛情過于的理想化，會讓我們與很多人擦肩而過。

●愛情觀念開放問題——“不求天長地久，只求曾經擁有”或者“速食愛情”“速配主義”。愛情觀念開放的人，往往是重過程不重結果，這其實是對戀人的一種不負責，我們很容易在這樣的愛情中受傷害。而速食愛情，往往是求快，但并不用心去愛，所以速食愛情也不是我們所提倡的。

二、婚姻與家庭

（一）婚姻家庭的本質

婚姻是指法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系；家庭是指由婚姻關系、血緣關系或收養關系而發生的親屬之間的社會活動組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內的社會關系組織形式。

婚姻和家庭是統一的。婚姻是產生家庭的前提，家庭是締結婚姻的結果。婚姻雙方構成了最初的家庭，由此又產生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血緣關系。兩性關系和血緣關系是家庭的自然屬性，和愛情一樣，自然屬性不是他的本質屬性，馬克思主義認為，婚姻家庭關系的本質主要在于它的社會方面。婚姻家庭的社會屬性是他的本質屬性。人類在社會之初是群婚制，但是隨著生產力的發展，最終產生一夫一妻制。隨著社會的發展進步，婚姻家庭在形式、內容、價值方面也會有相應的發展和進步。可見人類的生產關系決定著婚姻家庭形態。婚姻家庭的性質和特點是受他的社會屬性決定的。

婚姻是家庭的基礎，家庭是構成社會的細胞，是社會結構中最基本的單位。俗話說，“家庭是人生的港灣”。一個人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩定狀況和美德建設是維系個人美滿婚姻家庭關系的重要保證，也是促進人際和諧的必要因素，更是直接關系到社會整體的穩定狀況和文明程度。我們要大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德。幻燈片中的例子，都是社會上具有高尚家庭美德的典范，當然，社會上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應該率先垂范，維護家庭美滿，促進社會和諧，做社會道德風尚的引領者。

（二）軍人婚姻家庭的特點

軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會關系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。軍人家庭的特殊性主要表現在：

第一，多數軍人與家人長期兩地分居。特別是連以下干部和士官，很難照顧到家庭，無法與愛人共同分擔家庭的責任。而對于雙軍人的家庭，會面臨更多的困難，老人的贍養問題、子女的撫養問題都會受到很大的影響。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多軍人的共同經歷。第二，軍人家庭流動性大。“鐵打的營房流水的兵”，由于工作調動以及執行特殊任務等，軍人的家屬也不得不來回調動，愛人的工作、孩子的入學、就業等也受到一定影響。

第三，軍人家庭生活缺乏規律性。社會一般家庭在八小時之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊紀律的約束。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節假日要戰備值班等，無論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動，不允許有半點含糊，使家庭生活缺乏規律性。

第四，軍人家庭具有特殊的職能。軍人家庭除了具有一般家庭的生產、生育、消費、養育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊建設和履行職責使命的需要，軍人家庭及成員要自覺自愿地作出某些犧牲。無論戰時或平時，都有支前的責任。

三、營造和諧婚戀家庭關系

軍人的職業特點，決定和影響著軍人的婚戀取向。軍人首先要樹立崇高的軍人愛情觀。

(一)確立崇高的軍人愛情觀

首先，軍人的愛情是雙方共同理想與社會責任的結合。軍人的愛情有著更崇高的格調和更無私的奉獻。愛情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應該是與祖國之愛、部隊之愛、事業之愛緊緊聯系在一起，自然融匯為一體的。只有志同道合，才能夠得到對方的支持與理解。

其次，軍人的愛情是與事業相統一的。事業與愛情，人生兩大主題。軍人愛情觀的核心是要把事業當作愛情的重要內容和動力。真正的愛情只有置于事業之中才能充實，才能更具有生命力，才能經得起長久的考驗。

（二）倡導文明理性的婚戀道德

所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標準、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點、態度和應有的品質。它是一個人思想品德修養的具體體現，涉及到價值判斷標準、道德判斷標準和審美判斷標準等等。

一是墮入愛河要理智。首先盡量避免早戀。如果過早地涉入愛河，將風華正茂的青春年華用于談情說愛，勢必影響學習、工作的正常進行，影響自己今后的發展。同時，過早戀愛結婚，心智還不夠成熟，這樣也不利于愛情婚姻的穩定和持久。其次，謹慎確立戀愛關系。戀愛的結果是結婚、建立家庭，戀愛關系到未來的婚姻，必須嚴肅對待。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任”。（《列寧印象記》三聯書店出版社1979年版，第69頁）因此，戀愛不僅要對個人負責，也要對他人、對社會負責。

二是熱戀之中要文明。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來表達。要注意控制和把握自己。表達愛的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風俗習慣和道德傳統，而且也要符合軍人身份。戀愛中舉止要文明端莊，多注重心靈的溝通，自覺培養高尚的情趣，體現出當代軍人的道德修養和較高的文明禮貌水準。

三是相愛雙方要忠貞。在戀愛中要做到誠實守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對方的感情。相愛目標也要專一，一旦雙方確立了戀愛關系，就不要輕率地轉移愛的目標。尤其在確立了婚姻關系之后，更應該始終如一，患難與共，不僅要承擔道德義務，而且要承擔法律責任，因為婚姻要受一定的社會制度、道德、法律的約束。同時，軍人在戀愛中要注意引導戀人認識軍人職業的特殊性和婚戀生活的特點，使戀人有足夠的心理準備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷靜。愛情的瓊漿是甜美的，然而現實生活中有時也會捧給你一杯失戀的苦酒。有的人失戀后痛不欲生，甚至悲觀厭世，這是不可取的，正確的態度應該是冷靜分析失戀的原因，理智地進行處理。當愛情的天平發生傾斜時，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。

（三）培養良好的家庭美德

一是彼此之間多理解。夫妻雙方必須在戀愛婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營造和諧幸福的婚姻家庭。軍人職業直接與奉獻犧牲緊密聯系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受兩地分居的痛苦，承擔生活的重負，毫無怨言地彼此支持。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。

二是責任義務須履行。責任和義務是鞏固愛情的巨大精神力量。愛情的道德價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責任、義務的自覺性。責任和義務使愛情現實化、具體化。只有自覺地履行愛情責任與義務的人，才能愛得真誠，愛得牢固。責任和義務是衡量一個人道德水平高低的重要標志，也是檢驗愛情是否純潔真摯的試金石。三是家庭美德應遵守。在家庭中要倡導傳統美德。具體而言，就是在家庭中倡導尊老愛幼，子女要尊敬、關心、體貼父母及長輩，自覺履行孝敬和贍養老人的法律責任和道德義務；倡導男女平等，擯棄夫妻關系上的男尊女卑、在子女問題上的重男輕女等落后的道德觀念；倡導夫妻和睦，做到互敬互愛、互助互讓、相濡以沫；倡導勤儉持家，做到努力工作、勤勞致富；倡導鄰里團結，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團結友愛。

總之，愛是一門博大的藝術，是一種值得我們終身學習，并不斷使之走向完美的活動。只有不斷探索愛的真諦，不斷完善自己對愛情的認識，樹立正確的婚戀觀，培養高尚的道德情操，把個人的感情與軍人的職責結合起來，人生才會充實、豐富而有意義。

第五篇：家庭美德

家庭美德100條

1.孝敬父母 2.關愛子女 3.夫妻和睦 4.鄰里團結 5.尊老愛幼 6.相夫教子 7.相互體諒 8.兄弟情深 9.理解萬歲 10.不浪費 11.不奢侈 12.優生優育

13.加強下一代教育14.一夫一妻 15.做好榜樣 16.良好風氣 17.生活美滿 18.從一而終 19.男女平等 20.勤儉持家 21.彬彬有禮 22.不無禮取鬧 23.不斤斤計較 24.相互寬容 25.長幼有序 26.有情有義 27.按時回家 28.合理節制 29.計劃生育 30.不亂發脾氣 31.溫馨和睦 32.相互配合 33.艱苦奮斗 34.持家有道

35.不可妒忌之心 36.少喝酒 37.少抽煙 38.不賭博

39.不染不良習慣 40.講衛生

41.不可爭權奪利 42.敢于承擔責任

43.體貼老婆 44.不可朝三暮四 45.保護環境 46.主動承擔責任 47.相敬如賓 48.發奮圖強 49.鄰里互助 50.不嫌糟糠之妻 51.長幼尊卑 52.相濡以沫 53.舉案齊眉 54.與子偕老 55.團結友愛 56.講信修睦