第一篇：鄉鎮家庭美德文化建設工作總結

鄉鎮家庭美德文化建設工作總結

家庭是社會的細胞，和諧家庭是和諧社會的基礎。婦聯作為黨和政府聯系婦女群眾的橋梁和紐帶，是團結帶領婦女開展家庭文化建設活動的主力軍。近年來，鎮婦聯充分發揮家庭在構建社會主義和諧社會中的基礎作用，緊緊圍繞黨委、政府的中心工作，圍繞推進家庭成員知識化，家庭生活文明化，家庭環境凈化美化綠化的目標，開展不同層次的活動內容，使家庭文化建設活動充滿生機和活力。

一、立足家庭美德建設，為構筑和諧社會奠定道德基礎

尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、鄰里團結的家庭美德，是構建和諧社會的基礎。鎮婦聯將家庭文化建設與“五好文明家庭”創建活動有機融合，既賦予了“五好文明家庭”創建活動新特色，也使家庭文化建設有了新載體。

（一）弘揚傳統美德。全鎮廣大家庭弘揚傳統美德，倡導了社會良好風氣。“三八”節期間，鎮婦聯開展了“好媳婦、好公婆、好丈夫”評比活動，全鎮評比表彰了30戶“好媳婦、好公婆、好丈夫”家庭。通過評比活動在全鎮弘揚了正氣，樹立了新風，促進了和諧。

（二）豐富農村家庭美德建設新內涵。針對當前農村城市化進程逐步加快的形勢，鎮婦聯以“美德在農家”活動為主要載體，激發廣大農民家庭“改陋習、樹新風”，積極創建健康、文明新生活，豐富了農村家庭美德建設新內涵。使“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結”的新時代家庭美德在廣大農村深入人心。“三八”節期間，鎮評比表彰了10戶“五好文明家庭”。

（三）深入開展家庭助廉活動。加強家庭廉政文化建設是新形勢下家庭美德建設的深化和延伸，是以家庭為細胞在全社會倡導以廉為榮、以貪為恥良好風尚的重要途徑，有利于維護社會的穩定和諧。今年“三八”期間，鎮婦聯在鎮紀委的領導下，舉辦了由村書記和主任家屬參加的“廉政文化進家庭”座談會，觀看反腐倡廉紀錄片等；請她們“算好政治、經濟、生活三筆帳”的活動，許多家庭都訂立了“家庭廉政約法”，發揮婦女在家庭中的重要角色和地位作用，促進家庭成員廉潔自律。

二、立足家庭文化素質提升，為構建和諧社會提供智力支持

提高家庭的文化素質，是各級婦聯進行家庭文化建設的主要目的。一是積極營造學習氛圍。圍繞創建“學習型家庭”，開展了“家庭-愛心”讀書活動、“創建學習型家庭”，“科普知識進我家”家庭讀書知識競賽、“綠色家庭”讀書活動，鼓勵廣大家庭適應時代新要求，促進家庭成員學有所或、學以致用。“三八”節期間，鎮評比表彰了10戶“學習型家庭”。

三、立足科學家教觀普及，為推進和諧社會持續發展搭建平臺

家庭是孩子的第一課堂，科學的家庭教育對于提高社會總體素質、實現社會和可持續發展至關重要。鎮婦聯積極傳播家庭教育新理念，營造誠信友愛、充滿活力、積極向上的家庭氛圍，促進成年人健康成長。

（一）家教工作水平不斷提高。針對新形勢下家庭教育面臨的新情況、新特點、新問題，大力創建“家長學校，合格父母，培養合格人才”活動，構建了家庭、學校、社會“三位一體”的未成年人思想道德教育工作網絡，促進家庭教育與學校、社會教育的緊密結合。

（二）活動形式豐富多彩。“六一”節期間，小學以“感恩、和諧”為主題，開展了豐富多彩的文藝匯演，通過這些由老師指導、學生自編自演的舞蹈、小品、相聲、合奏、紅歌聯唱、經典誦讀節目，不斷提高學生德、智、美、勞的能力，做一個全面發展的新時代學生；白鶴小學舉行了第三屆藝術節，同學們通過舞蹈、歌舞劇、唱紅歌、團體操等形式，充分展現了青春少年的激情與活力。

四、立足家庭生活健康化、文明化，為構筑和諧社會注入活力

在家庭文化建設中，鎮積極倡導健康、文明的生活方式，以家庭的健康文明促進社會的文明進步。

（一）大力宣傳健康向上，文明科學的生活方式，抵制“黃、賭、毒、邪教”進家庭。引導廣大婦女和家庭崇尚科學、創造文明健康的新生活；以家庭為主陣地，開展了“不讓毒品進我家”活動，組織發動廣大婦女和社會各界，積極宣傳“珍惜自我，健康選擇，營造全社會遠離毒品、拒絕毒品的良好氛圍。

（二）宣傳循環經濟，爭創節約型家庭。開展了從家庭做起、從現在做起、從自身做起、從小事做起的節約活動，營造“全民行動，共同節約”的社會氛圍。

五、家庭文化建設工作的幾點體會

家庭文化建設是一項有生命力的群眾性精神文明建設內容，它的蓬勃發展有助于宣傳先進文化，豐富精神生活，有助于激發人民的創造才能，陶冶情操，有助于弘揚家庭美德，促進家庭團結和睦，構筑和諧社會。

（一）開展家庭文化建設需要全社會的共同努力

家庭文化建設是一項社會系統工程，需要社會各方面的共同努

第二篇：鄉鎮文化建設工作總結

鄉鎮文化建設工作總結

2015年在文廣局的關心指導下，在鎮黨委、政府的直接領導下，我以服務群眾文化工作為目的，不斷增強自身學習，積極配合我鎮做好文化工作。現將我今年的工作總結如下：

一、明確自身職責，扎實做好本職工作。

在xx鎮的這段期間，我積極、主動地支持、配合站長的工作，建立并完善好本站的工作檔案，完成了大量的報表、文字資料。同時還配合我鎮組建了2支精品群眾文藝表演隊，壯大了我鎮的文化隊伍

二、組織各項活動，推動群眾文化活動的開展

xx鎮開展的活動有：2月10日開展“走基層，送溫暖，老少同唱習總書記寄語”活動；“感恩奮進迎新”xx鎮四舉措豐富群眾精神文化生活，發放安全宣傳資料50000余份，受教育人數達到10000余人；4月25日在合同村舉辦了生態枇杷采摘節，縣農業局、旅游局和xx鎮主要領導應邀參加開幕式。本次活動為期一個月，累計接待游客12000余人；5月30日在五里社區開展了“幼兒園歡慶六一陽光下成長”文藝匯演，此活動給兒童帶來一個快樂的節日，在他們的成長之路上留下一段美好的記憶；紀念7.1建黨節走訪五里敬老院活動；志愿者開展暑期少兒美術培訓活動；開展留守兒童文藝匯演活動；教師節開展慰問中小學教師的活動；開展入戶走訪殘疾兒童的活動；中秋節文體趣味活動；果樹公培訓班活動；參加“龍飛鳳舞”廣場舞大賽榮獲二等獎。

三、加強對文化市場的管理

1、加強民間藝人管理，規范演出行為，凈化文化市場。對農村婚喪嫁娶請的嗩吶班子嚴格審查，防止色情演出，杜絕黃、賭、毒、封建迷信、邪教等腐朽思想對群眾的侵蝕。

2、加強對文化市場經營管理，定期做好集市出租和銷售音像制品商店的檢查和清理，對網吧、游戲室等文娛場所加大監管力度。文化站在鎮黨委、政府以及公安部門的支持下，對全鎮多個網吧進行了登記、造冊，納入正常管理，使文化市場健康發展。

3、做好防火防患的安全工作文化娛樂場所是給人休閑、娛樂的場所，做好防火措施是確保人身安全的主要依據。一年來，多次檢查轄區范圍的娛樂點，對存在安全問題的娛樂點進行停業整改，經驗合格后方準營業。

四、做好非遺物質文化遺產保護和民間文化藝術工作

認真開展了非遺文化遺產的宣傳、挖掘、收集、分類、整理工作；及時建立檔案資料，保護和傳承當地民俗文化，收集挖掘當地非遺文化。加強《文物法》的宣傳力度，也使廣大群眾的文物意識得到宣傳和提高。

存在的問題及努力方向：

我對2015年開展工作的情況進行了認真梳理，認識到了在工作中還存著這許多不足。主要對文化工作認識度不夠高、宣傳力度不夠大、工作積極性不夠強。在今后我將加強業務學習，提高能力素質；注重在群文活動的內容、形式、手段、方法上創新，提高文藝創作能力；更好的服務于政治，服務于更好的開展鄉鎮文化工作，服務百姓。2016年工作計劃

鎮文化辦公室將圍繞“文藝為社會服務、為人民服務”的宗旨，積極開展文體活動，占領宣傳文化思想陣地，抓住精神文明單位創建活動等契機，積極開展職工文體活動、村（社區）文體活動、節日文體活動，現將計劃如下：

一、認真開展2016年春節文化活動，豐富群眾的精神文化生活，營造隆重、喜慶、熱烈的節日氣氛。

二、強化節日期間的文化市場管理，確保節日期間農村文化市場健康、繁榮、安全、有序。

三、對各村文化活動室，和農家書屋進行規范性管理與調整，達到全方面免費開放，更好的服務于群眾

四、組織文化工作者進行培訓與交流，達到高品質文化工作。

五、將文化工作扶持放到第一線

第三篇：鄉鎮文化建設工作總結

八渡鎮位于隴縣東南部，與寶雞市陳倉區毗鄰，距寶雞市區50公里，距隴縣城30公里，轄7個行政村，51個村民小組，2470戶，9460人。近年來，鎮黨委、政府堅持文化搭臺，經濟唱戲，科學發展，富裕農村的發展方略，以烤煙強鎮，核桃大鎮，特色旅游名鎮為目標，堅持先進文化引領的原則，加快文化基礎設施建設步伐，先后投資110萬元建成了鎮綜合文化站，投資360多萬元建成兩個村級文化廣場。投資50多萬元建成了西武當文化藝術團，揭開了文化基礎設施建設輝煌的一頁，使群眾文化進入了平常百姓家，促進了各項事業的發展。我們的主要做法是：

一、高點定位，加強文化工作組織領導。

文化是經濟發展的動力，是衡量一個地區經濟、社會、民生進步與否的分界線，是社會平安穩定的基礎。如何做大做強文化工作，為八渡的經濟建設服務？鎮黨委認為，文化是生產力，先進文化是最大的生產力，要想充分發揮八渡鎮的旅游資源作用，就必須抓好先進文化建設工作，挖掘旅游文化底蘊，為旅游服務。黨委政府每年都要組織全鎮干部討論文化發展目標，把鎮域經濟發展方向定位于文化旅游，以西武當景區建設為主，圍繞鄉村旅游抓好文化基礎設施建設，圍繞新農村建設抓好群眾文化活動，圍繞農民增收抓好科技培訓，進一步繁榮八渡文化，提升農民素質，增強鎮域經濟發展的活力。全鎮上下形成了建設大文化，促進大發展，共享大和諧的良好局面。鎮村干部為文化建設爭跑資金，廣大群眾積極投身文化建設，從而推動了文化建設快速發展。

為了使文化旅游建設工作步入快車道，鎮上成立了文化旅游領導小組辦公室，主管全鎮文化旅游工作，協調西武當景區建設和村級文化設施建設，統一負責景區布局調整和宣傳報道，組織開展山花節和有關文化旅游方面的其他工作。使文化旅游工作始終有人抓有人管。

鎮黨委、政府還把文化建設納入年終崗位責任制考核之中，對每個建設項目，明確一名鎮領導包抓，包村干部、村主要干部是項目建設第一責任人。每到周一，鎮領導都要安排文化建設項目，周五包村干部都要匯報項目建設情況，每月召開一次項目建設分析會議，研究解決存在問題。每半年對項目建設進行一次回頭望，查進度，查質量，查工期，制訂相應的措施推進工作。

二、多措并舉，加強文化基礎設施建設。

文化活動要有載體，載體是文化繁榮的基礎。八渡鎮在文化載體建設上主要抓了鎮綜合文化站、西坡村文化廣場、高樓村文化廣場、西武當文化藝術團和西武當景區建設，總投資600萬元。

發展鄉村文化，豐富群眾文化生活，說起來容易，做起來難啊。鎮上在財力非常緊張的情況下，不等不靠，投資135萬元鎮建成了鎮綜合文化站，（含文化廣場25萬元）。為了解決啟動資金，鎮黨委決定，由領導班子成員私人籌資。書記、鎮長每人從家里拿5萬元，5名副職每人籌資2萬元，湊齊了20萬元，使文化站工程順利開工。鎮綜合文化站位于楊家莊村委會院內，三層七間，建筑面積444平方米，共設業務用房10間，有文化娛樂室、展覽室、電子圖書閱讀室、培訓室、宣傳工作室等，基本滿足了群眾文化工作需求。文化廣場占地面積2400多平方米，已全部水泥硬化，廣場外墻為透視墻，是全鎮文化基礎設施建設工程中的亮點。

第四篇：家庭美德

家庭美德作文

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

第五篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

關于愛情，倉央嘉措有首詩叫《那一天》。一首帶著濃厚西藏民族色彩的情詩。

那一天 我閉目在經殿的香霧中 驀然聽見 你誦經的真言。那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 我磕長頭在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一世 我轉山轉水轉佛塔 不為輪回 只為途中與你相見 因為愛情，倉央嘉措說我愿意忘記輪回，放棄來生。

關于家，伏爾泰說對于亞當，天堂是他的家；對于亞當的后裔，家就是天堂。這些美好的詩詞，讓我們對愛情充滿渴望，對婚姻充滿憧憬。但是我們也會不時的聽到這樣的事情：2010年9月8日，四川總隊遂寧支隊士官彭心兵，在女友租住房間內，將與其女友有不正當關系的地方青年李某刺傷至死；2011年某學院學員裘經緯因失戀而自殺。

愛情、婚姻固然值得我們向往，但是，愛情、婚姻作為一種社會關系，同樣需要道德的調節，只有這樣我們才能正確地處理戀愛、婚姻、家庭中出現的各種問題，才能避免上述悲劇的發生。

一、愛情與人生

什么是愛情？古希臘哲學家柏拉圖倡導精神之戀，認為愛情與性欲無關，是男女精神上的相互依戀。英國哲學家羅素則認為愛情的根源是性欲，愛情的目的是為了滿足性欲。

（一）愛情的本質

這些說法都沒有說清楚愛情的本質。馬克思主義認為愛情具有兩種屬性，自然屬性和社會屬性。愛情是自然屬性和社會屬性的辯證統一。是生理需求與精神需要的辯證統一。愛情以自然屬性為基礎，但是社會屬性才是愛情的本質屬性。精神需要才是愛情的本質。

構成愛情的基本要素有三個：性愛、理想和責任。性愛是愛情萌發生長的自然前提和生理基礎。正是性愛把愛情同其它感情區別開來。

理想是愛情發展維系的內在根據和基本紐帶。思想意識的一致、理想信念的相投、興趣愛好的相近、性格氣質的相容，使彼此達到精神上的交融與和諧。“擇偶須偕千秋業，愛有源頭情不竭”。

刑場上的婚禮。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態。周文雍和陳鐵軍假扮夫妻，擔負起重建秘密聯絡點，重建黨的機關和組織的工作。他們有時扮作富商，有時扮作苦力工人，找尋失去聯系的黨員。在為共同理想奮斗的過程中他們為彼此所從事的事業而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛情的種子早已埋在了兩個年輕人的心里，只是在那個戰爭年代無暇顧及個人感情罷了。當他們走向刑場的時候，他們高呼著：我們要結婚了，讓敵人的槍聲作為我們結婚的禮炮吧！國旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛情崇高、悲壯、感人而有意義。如果他們的生命可以延續，我相信他們會像另一對革命情侶周恩來和鄧穎超一樣，長相廝守，終老一生。因為以純潔的品德作橋梁，以崇高的理想為紐帶連結起來的愛情，才是真正的愛情，是經得住時間考驗的愛情。

責任是愛情鞏固深化的道德前提和社會基礎。愛情如果沒有“責任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。愛情并不純粹是男女兩個人之間的關系，它還是一個社會“倫理實體”，它把道德義務內在于自身，使愛情同時承擔著一定的社會責任和使命。愛情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務的有機統一。愛是主動給予，是對對方整體的關懷，無論對方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔責任。

漢樂府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩反映出愛情的三個特征：互愛性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛情的道德要求。戀愛不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學生落網，沒有道德的護佑，愛情不會長久。愛情的道德要求有哪些呢？簡單概括為尊重人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛。

（二）愛情在人生中的地位和價值

愛情對于人生有著巨大意義和價值，主要表現在以下幾個方面： 首先，愛情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說過：“一個人生來只是一半，他（她）要用畢生精力來尋找另一半。”費爾巴哈說：“愛就是成為一個人。”馬克思恩格斯認為，愛情使一個人成為真正意義上的人。他們都表明了一個觀點：沒有愛情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己。不求結果，不求同行，不求曾經擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛情使人成為一個完整的人，使人生充滿意義與價值。

其次，真正的愛情能夠激發人的巨大創造潛能，給人帶來巨大的幸福。柏拉圖認為，浸于愛之中的人，雖是懦夫也會變成英雄。真正的愛情能夠發展自我和創造人生。車爾尼雪夫斯基說得好：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己。”愛與被愛的感覺，帶來了溫暖、豐富了人生。

再次，高潔的愛情能夠培養出高尚的品德。愛是一種選擇，一個人是什么樣的，他的愛就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛著，能夠看出他是個怎樣的人。誠如馬克思所指出的：“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。從這種關系就可以判斷人的整個文化教養程度。”（《1844年經濟學哲學手稿》人民出版社2000年版，第80頁）人們所渴望的愛情越是高尚，就越是能夠體現人性美。一次高潔的愛便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過程。

（三）戀愛中常見的問題 討論：

你如何看待“馬諾現象”？你的擇偶標準是什么？

當紅綜藝節目《非誠勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因為一句話而走紅——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。之所以成為一種現象，那是因為她的話已經代表了一批人的看法。

馬諾現象，是一個愛情觀問題，其實根源上是一個價值觀問題，馬諾的價值觀決定了她的愛情觀。這是戀愛中常見的問題之一：

●愛情功利化傾向——愛情功利化是指把作為愛情輔助因素的各種物質條件當作愛情產生的前提和基礎。

持這種觀點的人，過分強調物質條件，把愛情建立在金錢、財富以及學歷、社會地位之上。這種愛的立足點不是人而是人之外的東西。

誠然，財富、學位、地位等可以標志一個人的才能，在愛情選擇中適當考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優先考慮的地位則是不正當的。

戀愛中常見的問題除了會遇到功利化傾向外，還可能遇到：

●愛情至上的觀點——愛情凝聚著生活的全部意義，愛情就是一切，是全部生命價值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

愛情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因為失戀而自殺的人往往就是愛情至上主義者，一失戀就對生活悲觀絕望，產生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個人的幸福，而且個人的幸福又僅僅在于一個愛情，那么我們就對人生理解的太狹隘了，除了愛情，人生還可以賦予我們很多東西，就因為這，我們也應該珍惜生命。

●愛情理想化的觀點——愛情理想化的人，往往把人的各種優秀品質集中在一個夢中情人身上，因此，當他們用這一理想模式去衡量現實生活中的異性時，發現對方總不能盡如人意。

如果愛情過于的理想化，會讓我們與很多人擦肩而過。

●愛情觀念開放問題——“不求天長地久，只求曾經擁有”或者“速食愛情”“速配主義”。愛情觀念開放的人，往往是重過程不重結果，這其實是對戀人的一種不負責，我們很容易在這樣的愛情中受傷害。而速食愛情，往往是求快，但并不用心去愛，所以速食愛情也不是我們所提倡的。

二、婚姻與家庭

（一）婚姻家庭的本質

婚姻是指法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系；家庭是指由婚姻關系、血緣關系或收養關系而發生的親屬之間的社會活動組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內的社會關系組織形式。

婚姻和家庭是統一的。婚姻是產生家庭的前提，家庭是締結婚姻的結果。婚姻雙方構成了最初的家庭，由此又產生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血緣關系。兩性關系和血緣關系是家庭的自然屬性，和愛情一樣，自然屬性不是他的本質屬性，馬克思主義認為，婚姻家庭關系的本質主要在于它的社會方面。婚姻家庭的社會屬性是他的本質屬性。人類在社會之初是群婚制，但是隨著生產力的發展，最終產生一夫一妻制。隨著社會的發展進步，婚姻家庭在形式、內容、價值方面也會有相應的發展和進步。可見人類的生產關系決定著婚姻家庭形態。婚姻家庭的性質和特點是受他的社會屬性決定的。

婚姻是家庭的基礎，家庭是構成社會的細胞，是社會結構中最基本的單位。俗話說，“家庭是人生的港灣”。一個人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩定狀況和美德建設是維系個人美滿婚姻家庭關系的重要保證，也是促進人際和諧的必要因素，更是直接關系到社會整體的穩定狀況和文明程度。我們要大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德。幻燈片中的例子，都是社會上具有高尚家庭美德的典范，當然，社會上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應該率先垂范，維護家庭美滿，促進社會和諧，做社會道德風尚的引領者。

（二）軍人婚姻家庭的特點

軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會關系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。軍人家庭的特殊性主要表現在：

第一，多數軍人與家人長期兩地分居。特別是連以下干部和士官，很難照顧到家庭，無法與愛人共同分擔家庭的責任。而對于雙軍人的家庭，會面臨更多的困難，老人的贍養問題、子女的撫養問題都會受到很大的影響。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多軍人的共同經歷。第二，軍人家庭流動性大。“鐵打的營房流水的兵”，由于工作調動以及執行特殊任務等，軍人的家屬也不得不來回調動，愛人的工作、孩子的入學、就業等也受到一定影響。

第三，軍人家庭生活缺乏規律性。社會一般家庭在八小時之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊紀律的約束。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節假日要戰備值班等，無論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動，不允許有半點含糊，使家庭生活缺乏規律性。

第四，軍人家庭具有特殊的職能。軍人家庭除了具有一般家庭的生產、生育、消費、養育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊建設和履行職責使命的需要，軍人家庭及成員要自覺自愿地作出某些犧牲。無論戰時或平時，都有支前的責任。

三、營造和諧婚戀家庭關系

軍人的職業特點，決定和影響著軍人的婚戀取向。軍人首先要樹立崇高的軍人愛情觀。

(一)確立崇高的軍人愛情觀

首先，軍人的愛情是雙方共同理想與社會責任的結合。軍人的愛情有著更崇高的格調和更無私的奉獻。愛情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應該是與祖國之愛、部隊之愛、事業之愛緊緊聯系在一起，自然融匯為一體的。只有志同道合，才能夠得到對方的支持與理解。

其次，軍人的愛情是與事業相統一的。事業與愛情，人生兩大主題。軍人愛情觀的核心是要把事業當作愛情的重要內容和動力。真正的愛情只有置于事業之中才能充實，才能更具有生命力，才能經得起長久的考驗。

（二）倡導文明理性的婚戀道德

所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標準、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點、態度和應有的品質。它是一個人思想品德修養的具體體現，涉及到價值判斷標準、道德判斷標準和審美判斷標準等等。

一是墮入愛河要理智。首先盡量避免早戀。如果過早地涉入愛河，將風華正茂的青春年華用于談情說愛，勢必影響學習、工作的正常進行，影響自己今后的發展。同時，過早戀愛結婚，心智還不夠成熟，這樣也不利于愛情婚姻的穩定和持久。其次，謹慎確立戀愛關系。戀愛的結果是結婚、建立家庭，戀愛關系到未來的婚姻，必須嚴肅對待。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任”。（《列寧印象記》三聯書店出版社1979年版，第69頁）因此，戀愛不僅要對個人負責，也要對他人、對社會負責。

二是熱戀之中要文明。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來表達。要注意控制和把握自己。表達愛的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風俗習慣和道德傳統，而且也要符合軍人身份。戀愛中舉止要文明端莊，多注重心靈的溝通，自覺培養高尚的情趣，體現出當代軍人的道德修養和較高的文明禮貌水準。

三是相愛雙方要忠貞。在戀愛中要做到誠實守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對方的感情。相愛目標也要專一，一旦雙方確立了戀愛關系，就不要輕率地轉移愛的目標。尤其在確立了婚姻關系之后，更應該始終如一，患難與共，不僅要承擔道德義務，而且要承擔法律責任，因為婚姻要受一定的社會制度、道德、法律的約束。同時，軍人在戀愛中要注意引導戀人認識軍人職業的特殊性和婚戀生活的特點，使戀人有足夠的心理準備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷靜。愛情的瓊漿是甜美的，然而現實生活中有時也會捧給你一杯失戀的苦酒。有的人失戀后痛不欲生，甚至悲觀厭世，這是不可取的，正確的態度應該是冷靜分析失戀的原因，理智地進行處理。當愛情的天平發生傾斜時，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。

（三）培養良好的家庭美德

一是彼此之間多理解。夫妻雙方必須在戀愛婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營造和諧幸福的婚姻家庭。軍人職業直接與奉獻犧牲緊密聯系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受兩地分居的痛苦，承擔生活的重負，毫無怨言地彼此支持。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。

二是責任義務須履行。責任和義務是鞏固愛情的巨大精神力量。愛情的道德價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責任、義務的自覺性。責任和義務使愛情現實化、具體化。只有自覺地履行愛情責任與義務的人，才能愛得真誠，愛得牢固。責任和義務是衡量一個人道德水平高低的重要標志，也是檢驗愛情是否純潔真摯的試金石。三是家庭美德應遵守。在家庭中要倡導傳統美德。具體而言，就是在家庭中倡導尊老愛幼，子女要尊敬、關心、體貼父母及長輩，自覺履行孝敬和贍養老人的法律責任和道德義務；倡導男女平等，擯棄夫妻關系上的男尊女卑、在子女問題上的重男輕女等落后的道德觀念；倡導夫妻和睦，做到互敬互愛、互助互讓、相濡以沫；倡導勤儉持家，做到努力工作、勤勞致富；倡導鄰里團結，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團結友愛。

總之，愛是一門博大的藝術，是一種值得我們終身學習，并不斷使之走向完美的活動。只有不斷探索愛的真諦，不斷完善自己對愛情的認識，樹立正確的婚戀觀，培養高尚的道德情操，把個人的感情與軍人的職責結合起來，人生才會充實、豐富而有意義。