第一篇：關于安慶的歷史古跡考察報告
關于安慶的歷史古跡考察報告
在當今火熱的皖江開發開放中，皖西南大地上皖河靜靜地流淌，顯得格外冷清。遙想當年可不是這樣，在近代及其以前，皖河流域是皖西南政治、經濟、文化中心，從古老的潛山梅城鎮（古稱舒州）到古皖口，再到安慶城，政治、經濟中心從皖河中游到皖河下游。皖河水道不僅是經濟紐帶更是文化紐帶，皖河流域歷史文化悠久，人文濟盛，文物豐富。唐宋時期即形成區域性物資集散中心，蠶絲、茶葉、生漆、桐油、竹木器等多經此運銷外地；明清之際，徽商云聚，商業繁榮，手工業發達。時至今日皖河兩岸生態環境優美，人文歷史遺跡和傳說眾多。
對安慶城市歷史文化遺產的保護，完全可以成為推動城市經濟發展和人民生活提高的動力和資源，文化名城完全可以通過保護性的開發，創造新的輝煌。特別是經濟形象一體化下，豐富和獨特的文化資源將成為對城市經濟快速發展提供重要的支撐。在過去的黃金周里，很多朋友都說安慶沒有地方玩，可是真正有旅游價值和資源的地方卻沒有有效的組織和開發好，這讓人心酸。安慶的那歷史古跡在上個世紀文革時期和八九十年代遭到了嚴重打擊。安慶是老省會，到解放初期，還留存大量古建筑，但后來經過了兩次大劫難，一次是文革，一批古建筑被毀，最典型的是迎江寺、振風塔內的大小菩薩和倒扒獅、錢牌樓的古牌坊等被砸；另一次是上世紀80年代的老城改造，許多幸存的古建筑被毀，最珍貴的是一中內的安徽試院和陳獨秀故居等。但是就在今年2011年7月7日，位于市雙井街的海軍安慶醫院腫瘤科辦公樓發生火災。據了解，這棟起火的大樓已有百年歷史，是省文保單位安慶同仁醫院舊址，也是安慶保存較好的一處西洋建筑。早先位于安慶市玉虹街的重點文物保護單位古城墻墻頭的一些磚塊已被拆下，成為附近小區居民晾曬衣被和臘貨的輔助物。”如此開發保護真實歷史之痛。
隨著我國建設小康社會進程的推進，安慶國際化、現代化建設的速度也是日新月異。作為全國著名的歷史文化城市，如何在加快其現代化、重文化的建設中，對歷史文化古跡既保護、完善，又傳承、弘揚歷史文化精髓是當前各級政府應該注意的現實問題。如何在國際化、城市文化大力挖掘的現在，更好的發揮和突出城市的個性文化，如何將全國第103個歷史文化城市真正給市民帶來切實的感受才是最緊迫的問題。
這讓人略感欣慰的是安慶政府終于認識到了保護的必要。“受傷”的古城墻在遭到毀滅后終于得到了修復。更好的例子是1月4日的《安慶晚報》的報道：由于原安慶衛校的舊址被市發投房地產開發公司開發建設成住宅小區，而開發商欲將“百花亭”改名為“百花庭”，一些市民聞訊后紛紛表示反對，后在有關部門的干涉下，具有悠久歷史的“百花亭”之名終被保存了下來。這可以被看作保護歷史文化遺產的一個典范，其釋放出的積極意義非同小可。2011年5月27日上午，安慶市文物局領導偕同我區文廣新局相關負責人前往山口、海口兩個鄉鎮，對我區內文物古跡進行立碑保護。行動組先后走訪了山口鄉皖口古戰壕、皖口古城遺址、皖口古井、“殺盡漢奸”石刻和海口鎮渡江烈士墓，對這5處文物古跡分別立碑予以保護。通過立碑可以讓更多到安慶的外地游客了解安慶曾經有過的文化輝煌，從而增強更多的人對歷史文物的保護意識。
而近年來，國家、省、市、區政府都在不同程度拔款修繕、挖掘、整理安慶歷史文化古跡，并在這些方面做了大量的工作、取得了大量的成績，其中包括四中內的明倫堂、一中內的省黨址、北門拐過頭小巷內的安慶黨部、正在保護的大觀這一條街、正在修繕的譙樓等等等等，安慶各級政府、文化部門正在把安慶建成集現代化城市風情與歷史古城風貌相融合的休閑娛樂、文化旅游特色的城區。但是關于安慶有些地方長年一把鎖關閉大門的做法，的確值得商榷。特意點到二處歷史文化景點，第一是清真寺等的探花第，第二是近圣等的張恨水故居。安慶這古老城市終于在歷史古跡的保護上邁出了艱難的一步。
為此建議政府保護古建筑從三個方面入手。第一，嚴格責任制，古建筑所在的單位應該簽訂責任狀，古建筑若有差池應該問責；被私人占住的古建筑，應該根據住戶的經濟情況，爭取住戶所在單位配合，逐步遷出古建筑，然后納入修繕計劃。第二，古建筑維護資金不足是個瓶頸問題，我建議除了財政增加文保經費之外，可以向利潤豐厚的房地產等行業適當收取“文保附加費”，同時還可以在不違背文物法的前提下，用“領養古建筑”、“出售短期冠名權”、“轉讓短期經營權”等方法獲得資金修繕古建筑。第三，再進行一次全市性古建筑普查，并登記造冊，社居委要及時監控轄內古建筑情況，發現異常及時反映，文物、消防和房屋鑒定部門應該定期“看望”古建筑，特別在自然災害前后一定要去檢查，及時發現問題及時作出處理。
當然，最關鍵的是各級領導要高度重視，相關部門不能認為保護古建筑僅僅是文物部門的事，也不能認為古建筑是所屬單位的事，更不能認為古建筑沒有保護的必要，不妨一拆了之。要做好城市文化遺產的保護，樹立可持續發展的理念，注重文化資源的保護，當前特別避免在城市建設中，只重視物資環境的改善，而忽視文化內涵的建設，大拆大建，造成具有歷史悠久的街道和胡同、房屋被破壞，建筑物拆毀，一片片文化遺產銷聲匿跡。安慶四方城就是這一印證，其實對于任何一所城市，它的建筑風格，它的歷史依存、它的文化古跡都是區別于其他城市的特色。只有尊重城市的歷史，善待城市的文化資源，進行很好的保護，才能不會在城市建設中失去自己的個性，才能談到城市的建設和發展。因此作為城市的決策者和建設者，要樹立發展理念，樹立開發是政績，保護同樣也是政績，對歷史文化資源有效保護的基礎上，再進行開發和利用。另一方面，要有豐富的人文資源，大力發展文化產業，當前經濟一體化的優勢越來越明顯，積極文化的嫁接，成為發達國家的普遍特征。國家歷史文化名城的全體干群都要有這樣的共識：古建筑是安慶的傳家之寶也是鎮家之寶，大家都有保護的責任。
第二篇：安慶歷史名勝考察報告
安慶歷史名勝考察報告
?
篇一：安慶地域文化
?
安慶地域文化報告
?
安慶市位于安徽省西南部，長江下游北岸；素有“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”的美稱，是長江沿岸著名的港口城市。在行政區劃上屬于安徽省的一個地級城市，下轄 3 區 7 縣及代管 1 個縣級市;總面積萬平方公里，其中市區面積 821平方公里。東與安徽省池州市、銅陵市隔江相望，南以長江與江西省九江市相連，西界湖北省黃梅、蘄春、英山三縣，北接安徽省六安市、巢湖市。安慶市是國家園林城市、國家歷史文化名城，這里物產豐富，人杰地靈，文風鼎盛。
?
一、安慶的歷史文化及人文背景
?
安慶歷史悠久，人文薈萃，是國家歷史文化名城；這里潛山縣的薛家崗和
市郊張四墩等新石器時代的遺址見證了安慶的祖先自古就生息、繁衍在這片美麗而富饒的土地上。早在東周時期，安慶已是古皖國所在地，現在安徽省的簡稱“皖”也是由此而來;在南宋時期便名為“安慶”，取“平安吉慶”之意，其別名又稱宜城。從清朝乾隆到民國年間，安慶一直是安徽省省會和全省的政治、經濟、文化中心。在漫長的歲月長河中，經過長期的歷史文化沉淀、積累與傳承，使現在的安慶有著“文化之邦”、”戲劇之鄉”、“禪宗圣地”的美譽。千百年來，在這塊人杰地靈的土地上名人輩出，其代表人物有張英、張廷玉、戴名世、方苞等。中國共產黨的創始人陳獨秀，京劇鼻祖程長庚，書法篆刻家鄧石如，章回小說家張恨水，黃梅戲表演藝術家嚴鳳英，兩彈元勛鄧稼先，將軍外交家黃鎮和佛教領袖趙樸初等都生長在這片熱土上。
二、安慶的地理環境及交通、經濟文化現狀
?
安慶地貌豐富多樣，總體特征西北部是大別山中低山區，東南部為長江洲圩灘地，中部丘陵起伏，間有低山、湖泊。這里的山川秀美，湖泊是星羅棋布。有一柱擎天，以雄奇靈秀著稱的天柱山;有佛教禪宗“遁跡修禪”之處的佛教圣地司空山;有幻若水上蓬萊的浮山;有喚作“海門天柱”的小孤山;還有龍眠山、小龍山、大龍山、白崖寨、鷂落坪、妙道山、花亭湖等數十處國家級風景名勝區、國家自然保護區、國家森林公園、國家地質公園。安慶區位優勢明顯，地處皖鄂贛三省交界處，是溝通三省并連接上海、武漢兩大經濟區的紐帶；區內擁有公路、鐵路、水運、航空為一體的立體交通網絡。正是這些得天獨厚的資源環境，使得安慶的經濟蓬勃發展，蒸蒸日上。安慶作為全國重要的糧棉油、水產品和畜禽生產基地，作為安徽省重要的石油化工、汽車零部件制造和紡織加工業基地，又被省列為皖江開發的重點開放城市之一，社會經濟事業有了突飛猛進的發展。
農業繼續保持較高的發展水平，工業形成了石油化工、輕紡、建材、機械四大支柱產業，涌現了安慶石化、華茂、環新、海螺、全力、鴻潤等一大批國內外知名企業。基礎教育成為品牌，文化衛生事業穩步發展；建設現代化的歷史文化名城的事業正在如火如荼的展開，相信在不遠的將來安慶這座歷史名城定會更加光彩奪目、更加輝煌！
篇二：安慶名勝古跡
?
安慶名勝古跡：天柱山天柱山位于安徽省的西南部安慶市潛山縣境內司空山 [安慶]司空山又稱司空原，位于安徽省岳西縣西 40 公里處。振風塔 [安慶]又名萬佛塔，聳立于長江之濱，位于迎江寺內，俗稱“萬里長江第一塔”，迎江寺 [安慶]位于安慶城區東南部，瀕臨長江，占地萬平方米，三祖寺 [安慶]三祖寺風光幽絕，是天柱山人文景觀集中之處，乃著名的禪宗古剎小孤山 [安慶]位于宿松縣復興鎮境內，與江西省彭澤縣城隔江相望花亭湖 [安慶]位于距太湖縣
城 4 公里的大別山南麓，與小孤山、天柱山構成了安慶山水旅游熱線桐城文廟 [安慶]是桐城歷史文化標志性建筑，桐城古文學派的重要象征。文廟始建于元朝白崖寨 [安慶]白崖山位于宿松縣城西北趾鳳鄉境內，距縣城五十余華里。小孤山 [安慶]在安徽宿松縣和江西彭澤縣煙波浩淼的長江上菱湖公園 [安慶]安慶菱湖公園位于老城東北，以多菱而得名趙樸初公園 [安慶]趙樸初公園選址于太湖縣寺前鎮萬年沖，等等等大小龍山風景名勝區及龍湫舊址、龍山鳳水風景名勝區、盛唐山（登云坡）舊址、菱湖風景名勝區、迎江禪寺及振風塔、大觀亭遺址、大士閣舊址、明譙樓、世太史第（趙文楷及趙樸初故居）、探花第、鐵硯山房（鄧石如及鄧稼先故居）、安慶孔廟 舊址、明倫堂、錢牌樓石牌坊及古街、倒爬獅石牌坊遺址及古街、四牌樓古商業街、金雞碑及五猖神廟碑、鄧石如碑館、皖白山人舊館、江西會館舊址、古城墻北段及西段舊址、古城墻遺址、皖口古
城遺址、張四墩遺址、夫子城遺址、三城禪寺、圓照禪寺、寶善庵、關南清真寺、天主教堂及神甫樓舊址、基督教圣誕堂及教堂小樓舊址、圣教主座堂舊址、天主教同仁醫院舊址、中華圣公會天恩堂、大清萬壽宮及安徽勸業場（安徽省國民政 府）舊址、兩江總督府（太平天國翼王府）遺址、明狀元府讀書堂舊址、太平天國英王府舊址及壁畫、太平天國樅陽會議舊址、太平天國古城墻戰壕遺址、集賢關及烈士陵舊址、大清安慶內軍械所遺址、大清安徽郵務管理局舊址、飲馬塘監獄舊址、安徽省官立圖書館舊址、中 國 國 民 黨安徽省黨部舊址、中 共安慶建黨會議舊址、中 共懷寧中心縣委舊址、柏子山抗日根據地舊址、陳獨秀陵園、陳獨秀故居遺址、陳家破屋舊址、陳獨秀演講處舊址、辛亥革命徐錫麟起義遺址及徐錫麟就義紀念園、熊成基馬炮營起義會議舊址、鄧石如墓、熊范二烈士專祠、吳樾及皖江九烈士墓遺址、孫中山柏文蔚焚煙遺址及焚煙亭、李鴻章故居倉房墻基遺址、張恨水故居遺址、四照園別墅舊址、縣下坡古民居舊址、人民路近代建筑舊址、大王廟古民居群舊址、楊家山古民居舊址、姜高琦烈士墓及血衣亭、黃梅閣及嚴鳳英墓、嚴鳳英故居、敬敖書院舊址、安徽大學紅樓舊址、安徽官立中等工業學校舊址、六邑中學舊址、毛 主 席視察安慶一中紀念地、讓泉舊址、四眼井及其它古井舊址、第二橋遺址、明代崇禎石塔舊址、君山烈士墓、“般若巖”石刻、“倉門石”石刻、“君恩山重”石刻、“忘歸”石刻、劉文典墓、汪志伊墓、胡玉美老店及醬園舊址、麥隴香老店舊址、柏兆記老店舊址、余良卿藥店舊址、迎江樓舊址……長江外灘公園、長風沙碑園、黃鎮紀念館、獅子山公園……
?
對聯：一碧無垠吳楚青蒼分極浦
?
千秋如在江山名勝得斯人
——安徽省安慶市大觀亭（2）
?
此地何幸埋公黃土一抔元氣在?
小閣差堪我坐青山四面大江橫
——安徽省安慶市大觀亭（3）
?
石聳亭高看天邊云樹蒼茫無非樂土
?
潮平岸闊問江上舟帆來往那是閑人
——安徽省安慶市大觀亭（4）
足涉萬仞峰嶺看綠水浮天白云掃地
?
人來三千里外喚清風結伴明月為鄰
皖山，在安徽潛山縣境內，相傳周大夫皖伯
?
大江東去看駭浪驚濤千古英雄淘不盡
?
匹馬南來問豪情壯志一庭風月拓奇觀
——安徽省安慶市大觀亭（5）
?
存心能正大光明即不來許個愿磕個頭這神自然保護
?
做事如奸滑陰險也還想消些災降些福恐爾亦太糊涂安徽安慶迎江寺（毗盧殿）當代·華文光
?
登百尺樓看大好江山．天若有情．應識四
?
方思猛士
?
留一杯土以爭光日月．人誰不死．獨將千古讓先生
?
（安慶徐錫麟烈士紀念樓）
?
天開圖畫．美盡東南．落日咽孤忠．戰血
?
醒余千載后
?
魯酒不溫．高丘返顧．歌風思猛士．江流倒卷萬年來
?
（安慶大觀亭）
?
片土寄忠魂．聽檻前萬馬．江聲滾滾．驚
?
疑征鼓動
?
孤城俏戰氣．指窗外二龍．山影蒼蒼．飛入酒杯來
?
（安慶大觀亭）
?
對聯：一碧無垠吳楚青蒼分極浦
?
千秋如在江山名勝得斯人
——安徽省安慶市大觀亭（2）
?
此地何幸埋公黃土一抔元氣在?
小閣差堪我坐青山四面大江橫
——安徽省安慶市大觀亭（3）
?
石聳亭高看天邊云樹蒼茫無非樂
土
?
潮平岸闊問江上舟帆來往那是閑人
——安徽省安慶市大觀亭（4）
?
足涉萬仞峰嶺看綠水浮天白云掃地
?
人來三千里外喚清風結伴明月為鄰
皖山，在安徽潛山縣境內，相傳周大夫皖伯
?
大江東去看駭浪驚濤千古英雄淘不盡
?
匹馬南來問豪情壯志一庭風月拓奇觀
——安徽省安慶市大觀亭（5）
?
存心能正大光明即不來許個愿磕個頭這神自然保護
?
做事如奸滑陰險也還想消些災降些福恐爾亦太糊涂安徽安慶迎江寺（毗盧殿）當代·華文光
?
天柱山頂風光美
?
洞庭湖底魚蝦多
?
來到半山坐一坐
?
再行五里天上天
?
（九華山釣魚臺）
?
迎江寺，位於安徽省安慶市樅陽門外的長江邊上，由天王殿、大雄寶殿、振風塔、毗盧殿、藏經樓等建筑組成。整座寺廟建筑在長江岸邊的高地上，殿堂巍峨，從長江十里開外均能見其雄姿。迎江寺創建於宋開寶七年（九七四年），曾名「古萬佛寺」，由涵萬法師募化而建。明朝萬歷四十七年（一六一九年），敕名「護國永昌禪寺」，擴修了殿堂。清朝初年重建，康熙二年（一六六三年），重修大雄寶殿、天王殿。咸豐十一年（一八六一年）毀於戰火。清同治元年（一八六二年）重建，名「迎江寺」，意為寺廟迎長江而立。光緒元年（一八七五年），慈禧太后賜給迎江寺「妙明園」愿額，懸於藏經閣上，一九二九年被火燒毀。光緒二十四年（一八九八年），近代名僧月霞和尚於九華山創辦中國第一所佛教院校以后不久，即來到迎江寺擔任方丈，在其住持期間，留下了著名的反對袁世凱稱帝的「月霞方丈公案」。月霞和尚離去之前，前派弟子心堅法師來迎江寺擔
任方丈。迎江寺建立以來，歷朝香火興盛，延綿不絕。一九八三年，迎江寺列為漢族地區佛教全國重點寺院，一九八四年移交給佛教界管理使用。近年來，迎江寺成立了由僧人組成的管理委員會，恢復了叢林制度，辦起了素餐館，實現了以寺養寺。迎江寺的殿堂樓閣也都修葺一新。天王殿、大雄寶殿建筑在高臺上，十分雄偉，為硬山頂，小青瓦屋面。毗盧殿為重檐歇山頂，粘土簡瓦，有發戧、提棧，無斗拱。藏經樓為現代式重檐歇山頂，小青瓦屋面，是近代寺廟建筑。寺內文物珍藏十分豐富，最有價值者為明朝金粉寫經《妙法蓮華經.觀世音普門品》（附《心經》）。此經用金水在瓷青紙上寫成，趙體楷書，筆法莊重秀逸；經書中有五十幅佛像和菩薩度化眾生圖，畫法技術高超，被國家定為一級文物。此外還有清人翁同、曾國藩等人的竹書扇面；近人張大千、齊白石等人的山水花卉作品；當化畫僧懶悟大師的禪機國畫。另有明清時代的各類碑記
九塊。「文革」中迎江寺曾遭滅頂之災，地內文物幾被盡毀，方丈月海法師被迫害致死。幸有寺僧及教外善信保護，使一些絕世珍寶得以幸存。如金粉寫經就是寶能法師冒生命危險從「紅衛兵」的劫火中搶救出來的。中共十一屆三中全會后，經僧眾善信迎請皖峰法師來迎江寺住持。在兩周時間內，皖峰法師從南方化緣六十馀萬元，對振風古塔進行了一次徹底的大修，并把行將塌陷的廣嗣殿和大士閣整修了一新。寺雖成，更需僧，皖峰法師意識到僧伽教育的重要性。他抱病寫下《止觀禪》一書，經黃山書社出版后，首印三千冊被搶購一空。他又將迎江寺歷史以民間傳說形式成書十二萬字正式出版。法師說∶「我死后書不留錢。」他隨后又寫下十萬多字的《怎樣做一個居士》，自費印刷，贈送一切有緣眾生。幾年來，他共出版和自費印刷七本佛學著作。皖峰法師衣食簡樸，一條褲了穿了二十年，然而他不蓄馀資，所有積馀均用作社會功德。除印經出書
贈送外，大師還對貧困山區學校捐款助學，如潛山縣高集小學即受捐贈五萬馀元。他還設立獎學金，每年對優秀學生進行獎勵。一九九五年底，安慶福利院新收一批孤殘兒童，他當即派人送去五千元現金，資助這批兒童。隨著佛教的貼控心和人間佛教的步步深入，十多年來，迎江寺道風昌隆，香火日盛，為歷史文化古城安慶市增添了光彩。迎江寺雄峙于安慶城東大江之濱。古稱護國永昌禪寺，又名萬佛寺。始建于北宋開寶七年（974）。明萬歷四十七年（1619），邑紳阮自華募資重修，殿宇華麗，氣勢恢宏，為沿江名剎。迎江寺位于安慶城東門，瀕臨長江，占地 3 萬余平方米，規模宏大，殿宇華麗，氣勢巍峨。
建于北宋開寶七年，明萬歷四十七年擴建，清同治元年重建，其后屢有整修和擴建。
寺門上方嵌有清光緒皇帝手書的“迎江寺”3 個楷書金字。最為奇特的是，正門兩側各放置一個重達三噸的大鐵錨,這是國內任何一座寺廟都沒有的奇
觀。那么，古寺門口為什么會放一對鐵錨呢？民間傳說安慶城建在一條大船上，迎江寺是船頭，在船頭上置放鐵錨，安慶這艘大船就不會翻，人民就會平安。另有一個傳說是，安慶曾有一地方官姓彭，而彭與盆諧音，盆在江邊容易飄走。此人因此悶悶不樂，他的老母親得知后笑說，為娘姓茅，只要做一對大鐵錨放在迎江寺大門兩邊，你的官就當穩了。彭知縣依計行事，果然官當得安安穩
?
穩。傳說雖是笑談，卻給迎江寺平添了幾許神秘色彩。
?
華岳仙掌的傳說
游人越過華山蒼龍嶺至將軍石，便可清晰的觀賞到朝陽峰危崖上五指分明，宛如一只巨人左手掌跡。此崖曰：”仙掌崖”，此掌乃是關中八景之首”華岳仙掌”。關于”仙掌”的來歷，還有一段奇妙的傳說。
相傳在遠古時，黃河東岸的首陽山（今山西中條山）和黃河西岸的太華山十一條山戀。那時，這里氣候溫潤，山上郁郁蒼蒼，白云繚繞；山下良田無際，炊煙裊
裊，人們過著安寧的日子。有一年的三月三日，忽然一聲巨響，洶涌的洪水，很快淹沒了良田、村舍，大地一下子變成了水鄉澤國。
原來這一年王母娘娘舉辦蟠桃會，老壽星多喝了兩盅，一不小心，手里玉蠱一斜，瓊漿撒下天庭，立刻變成了人間橫禍。人們的怨氣沖進主宰西方十二萬里天地的白帝少昊那里。白帝趕緊向玉帝稟明此事。玉帝大驚，即傳旨給巨靈仙要他下凡人間，立即排除這一禍事。
巨靈仙頭如笆頭，眼似銅鈴，腳大十圍，渾身是勁。他落下云頭來到華山的危崖下，一只手遮在額頭向東眺望，觀察片刻，就一縮身擠入大山之間，只見他，左手一拳，右腳一蹬，使盡全力，將身一展，只聽見一聲巨響，山開地裂。傾刻間，白尺高的黃浪，如離弦之箭，向東噴射而去，抬頭看華山，已被推進秦嶺之中，回頭望首陽，已在波濤之北。這時，屹立在水浪中的巨靈仙望著咆哮東去之水，長舒一口氣，哈哈大笑，遂駕彩云向西而去。
巨靈仙雖然走了，但他那只仙掌卻深深地印在了巍巍華山東峰的絕壁之上，給西岳華山增添了一幅神奇無比的勝景。吹簫引鳳華山有五峰，中峰又名”玉女峰”，為什么叫玉女峰，這里有一個美妙動人的故事。
傳說春秋前期，已成就霸業的秦穆公一天正與朝臣們商議著強國大事，忽然，有鄰國一使者持璞玉進見。穆公接璞在手，一看，是塊形如卵，大如瓜，潤瑩瑩，翠滴滴的稀罕之物，心中十分喜歡。即招來一名玉匠，當眾剖開，取出那塊晶瑩透亮、色澤翠潤、瑩光四射的寶玉來，讓群臣觀賞。正在這時，一 宮女興沖沖地跑來報道三娘娘生下一女孩。穆公一聽，哈哈大笑，一面傳旨設宴款待來使及群臣，一面沖沖的部回后宮去了。
穆公還沒有走進后室，就聽見女兒的哭叫聲，他來到娘娘的床邊一看，見娘娘用默笑向他祝賀。他回頭看到那又白又胖的小公主，心里樂極了。可是，這位剛來秦宮的小公主似有委屈似的哭個不停，哄也哄不下。
正當他著急的時候，一位宦官把璞玉送了進來。
說也奇怪，公主的哭聲立刻止住了，那對圓溜溜的眼睛盯著美玉的熒光不放。可是把玉收起，公主又”哇”的一聲哭了。穆公見女兒離不開美玉，就叫人把玉懸在室中，并吩咐室中宮女，小心看護。
冬去春來，不覺就是一年，公主滿周歲了，宮廷擺宴，款待來祝賀的朝臣親友，按秦人習俗，孩子在這天是要”抓歲兒”的。抓歲兒就是把文房四寶，閨房脂粉珠寶玉器擺在孩子面前，讓她隨意抓取。以孩子喜愛之物，來判斷孩子將來的志趣。誰知這位千金，對面前五光十色的什物，拂而不取，單抓那碧光瑩鑒的美玉。穆公看到女兒對美玉玩來玩去，愛不釋手，就笑呵呵的對皇后說：”給她取名叫弄玉吧！”。
花開花落，春去又來，弄玉公主長到十多歲了。她姿容無雙，聰穎絕倫，精詩通文，刺繡奇絕。但她又一個孤僻的性格：她對宮廷那套長幼之間、尊卑之間過于
瑣碎而束縛人的禮儀，非常厭惡。因此，她常一個人呆在幽室里，操笛吹笙，如饑似渴，沒完沒了。穆公見她十分喜歡吹笙，就把那塊美玉雕成一架”碧玉笙”給她。
公主自從有了碧玉笙，更加專心，天天溫習，夜夜必奏，到十二三歲時，就能吹出百鳥的叫聲和各種美妙動聽的曲音，高者如上云霄、低者如沉塘底。她吹得鳳凰鳴叫，就象真的一樣，因而，人們都說她能做”鳳凰鳴”。
為了女兒能夠更靜心的學習，穆公特意在后宮筑了一座”鳳樓”，讓她居住。她住到鳳樓后，首先廢除了晨昏定省、主尊奴卑的日常俗套，并對宮女們說：”在我這里，不要拘泥就是了?弄玉長到 1 ?歲時，由于她秀美嫻靜，記憶過人，各國王子都向她求婚。一天到晚，秦宮的門前，車水馬龍，來往不絕。而明智的父王，對女兒這顆掌上明珠的擇聘，沒有采取”父母之命，媒妁之言”那一套禮教，而是讓公主自己選擇。公主說：”富貴我不求，貧賤我不嫌，只要志
同道合就是我所求”。可是，多少求婚的人，都沒有被公主選中。穆公又遣人到全國各地去尋訪，但還是不得其愿。因而，一場熱極一時的擇聘，也就冷淡下來。
一天夜里，長空如洗，明月皎皎，弄玉公主遣侍女設香壇，賞了一陣月后身依朱欄，吹奏起她那鳳凰鳴的曲子來。夜靜聲寂，悠揚的曲聲，清音細細，如柳如絲，飄出宮墻，回蕩于夜空，如人間仙樂。忽然，一陣裊裊的曲音和著自己的笙聲，如怨如慕，如泣如訴，聲聲激越，從空而來。起初，她還以為是自己所奏的回音，細一聽，是從東方天際飄忽而下的洞簫聲。此聲非同凡響。一連幾夜，都是如此。于是公主就特意吹奏了一曲”鳳求凰”，然后，步回樓閣，似睡非睡地進入了夢鄉。朦朧中，她靜立紗窗，遙望星空。忽然，只見東南方，天門大開，五光十色，傾瀉樓臺，一個童顏仙骨、眉清目秀的少年男子，羽冠鶴氅，身跨彩鳳，翩翩從空而來，到鳳樓前落下。他手持紫玉簫，徐徐品奏。
其聲似春風習習，似細雨蒙蒙，似白云悠悠，似小溪汩汩。弄玉公主聽的心神蕩然，像身在云霧之中，曲畢，即問?quot;此何曲也？”那少年答曰：”華山神游曲！”并說：”我叫蕭史，居于華山明星崖，因有夙緣，才應曲而來”。說畢，又飄然乘風而去。弄玉公主想把他招回來，剛一伸手，碧玉笙掉地，她從夢中驚醒，睜睛一看，什么也沒有，而夢中所聞，還縈繞在耳邊......第二天，公主把所夢告訴給父王。穆工即派大將孟明視，以夢中形象去華山尋訪。孟明視來到華山幽谷，詢問一位樵夫，那樵夫說：”有一青年隱者，于中峰明星崖，結廬獨居，每日下山沽酒。其人善品簫，簫音所達數百里，聽者忘返。”孟明視就攀藤越嶺來到明星崖見到簫史，并請他回秦宮去見穆公。
八月十五那天，簫史來到秦宮。秦穆公一見他羽冠鶴氅，舉止瀟灑，?
篇三：安慶,一個不錯的歷史名城
?
安慶，一個不錯的歷史名城
?
在中國有這樣一個省，他，是中國
唯一被四個經濟發達省份包圍的貧窮省份；他，擁有長江中下游 800 里流域地區；他，在中國明清及近現代擁有璀璨的經濟和文化。在這個省有這樣一座城市，他，是清代建省后近200 年的省會城市；他，以桐城派在中國政治文化領域獨領風騷二百年；他，是中國近代工業的發源地；他，是孕育了京劇、黃梅戲、徽劇的文化之邦。然而，沉默沉默再沉默，在世界和中國發展日新月異的今天，已經沒有幾個國人熟知他的名字了！安徽安慶，你，為什么如此沉默？
?
2004 年末是安慶人百年大橋夢夢圓時分，萬里長江上第 35 座跨江彩虹在這里誕生。然而，此時的安慶卻早已遠遠落在別人的后面了！安慶地處東經 115度 46 分--117 度 44 分，北緯 29 度 47 分--31 度 17 分之間。坐落在安徽省西南部，長江下游北岸。現轄桐城、懷寧、樅陽、潛山、太湖、宿松、望江、岳西 7 縣 1市和迎江、大觀、郊區 3 個區，總面積萬平方公里，全市總人口 610 萬人。安
慶的面積、人口數量與世界其他地區相比和同處亞洲的以色列非常接近。以色列面積萬平方公里，1998 年統計人口為598 萬。但經濟地理環境安慶優于以色列。安慶市土地總面積萬畝，?
市境地形山、丘、崗、圩兼備、江河縱橫，湖泊棋布；地貌總體特征為西北高、東南低。地貌構成為山區占%，圩區占%，江湖水面占%，長江外灘占%。有紅壤、黃棕壤、粗骨土和水稻土等。其中以水稻土最多，占%，是主要的農業土壤，年均降水量 1250-1430 毫米。以色列國土面積 1．49 萬平方公里，2／3 土地為沙漠和山地，年均降水量約 200毫米，人均水資源 270 噸，不足世界人均的 3％；耕地 41 萬公頃，人均 1 畝地；以色列礦產資源較貧乏。然而 1999 年以色列主要經濟數字：國內生產總值 3782億謝克爾（約為 910 億美元），人均國內生產總值 16，000 美元。而 1999 年安慶國內生產總值 232 億元[約為 30 億美元]，即使忽略其中的水分我們也不到
以色列的三十分之一，多么可怕的差距！假如一個以色列人和一個安慶人同時在20 歲參加工作，其 21 歲時創造的 GNP需要我們安慶人花費超過三十年到達 50歲時才能和他相比，他的一年等于我們代人！
?
之所以如此痛徹的指出兩個地區差距懸殊的事實，作出如此鮮明的比較，不在于說明我們安慶人是多么的愚笨不堪，相反華人和猶太人同是充滿智慧的民族。那么到底是什么造成我們如此巨大的反差呢？政治嗎？暫且不談。歷史嗎？以色列 1948 年建國，同樣不富裕。環境嗎？以色列戰 ?
爭不斷，不穩定常受恐怖威脅。產業嗎？其產業地理不如安慶，前面對比過。文化教育嗎？或許問題就在這里。科技嗎？兩地對比最為明顯！
?
改革開放后的中國偉大的鄧小平先生提出“先讓一部分人、一部分地區富裕起來，再來帶動中國實現共同富裕”的偉大目標。忽而二十五年過去了，真正
擺在我們面前的是一部分人、一部分地區在國家優惠政策引導快速富裕起來了，然而他們并沒有帶動全民實現共同富裕。相反，地區貧富差距越來越大，資源分布特別是機會、資金和人才資源因為經濟學上的聚集效應其分布差距越來越大，“孔雀東南飛”，“麻雀東南飛”，富裕地區將內地其他城市資源掠奪的只剩下“知了”型的資金和人才了。中國的發展難道真的只需要那幾個經濟發達的省份的那幾個高度發達的城市嗎？要建設好中國這個大家庭，就絕不能讓這樣的局面再持續下去。所有中國內地不發達的省和城市都應該深刻反省，痛苦反思，如果我們再這樣下去城市會衰敗直至沉沒。經濟發達的省市同時也應該反省，目前的這種對內地城市機會、資金和人才等資源掠奪型發展模式還能維持多久？一個大家庭31個兄弟只有四五個兄弟的部分子女富裕的局面是否正常？絕對不正常！長時間的隱患積累必然引發重大危機。這在某些地區已經逐步顯
現，社會治安狀況非常惡劣。共同富裕才 ?
是正途啊！為什么我們人一有錢就變臉，忘了改革開放總設計師的理想呢？忘了現時富裕其實部分來自其他兄弟省犧牲自己發展機會[不享有國家特別優惠政策]和人才等資源方面的結果呢？中國要發展，各省市應該更有團隊意識和團隊精神，才能實現真正的繁榮昌盛和中華民族的崛起！這是筆者的一點感慨，畢竟人微言輕，國家發展戰略我們不敢妄論，本文只是意在以我個人的視角剖析中國內地城市發展的困境，探索內地城市的未來之路。作為安慶人，而安慶的發展又堪稱中國諸多內地城市的典型，因此我將在本文探索安慶的未來，安慶的發展，一家之言或許能夠引發大家的一點思考。
?
偉大的安慶，歷史文化名城
?
安慶市位于長江中下游北岸，皖鄂贛三省交界處，東與安徽省池州市、銅陵市隔江相望，南以長江與江西省九江
市相連，西界湖北省黃梅、蘄春、英山三縣，北接安徽省六安市、巢湖市。
?
安慶市轄區面積萬平方公里，現轄一市七縣三區，即桐城市，懷寧、樅陽、潛山、太湖、宿松、望江、岳西七個縣和迎江、大觀、郊區三個區，總人口 610萬人，其中市 ?
區萬人。
?
歷史悠久、人文薈萃。安慶具有悠久的歷史。潛山薛家崗和市郊張四墩等新石器時代的遺址見證了安慶的祖先自古就生息、繁衍在這片美麗而富饒的土地上。東晉詩人郭璞說“此地宜城”，故別稱“宜城”。南宋紹興年間臵安慶軍，始得名“安慶”，嘉定十年（公元 1217 年）始筑安慶城。清乾隆二十五年（公元 1760年）至民國二十六年（公元 1937 年），為安徽省省會所在地和安徽省政治、經濟、文化中心。安徽就是“安慶”和“徽州”首字的合稱。因安慶境內有座皖山，又有皖河繞流其間，春秋時期這里曾有過一個皖國，安徽簡稱“皖”即出于此，因
此，人們常說安慶為安徽之源。
?
安慶人文薈萃。千百年來，在這塊人杰地靈的土地上名人輩出，其代表人物有方苞、劉大魁、姚鼐、方東樹、姚瑩、吳汝綸等，著名的桐城派影響中國政治、文化一百多年。中國新文化運動的先驅、中國共產黨的創始人陳獨秀，京劇鼻祖程長庚，書法篆刻家鄧石如，章回小說家張恨水，黃梅戲表演藝術家嚴鳳英，兩彈元勛鄧稼先，將軍外交家黃鎮和佛教領袖趙樸初等都生長在這片熱土上。
?
安慶是戲劇之鄉。清乾隆年間，發源于湖北黃梅的黃梅 ?
第三篇：歷史考察報告
山西師范大學現代文理學院
歷史系11級2012-2013學年外出實習考察
考
察
報
告
山西師范大學現代文理學院
歷史1101班孫毅
二〇一二年十月二十三日
陶寺、侯馬考察報告
考察時間：2012年10月21號
考察地點：山西省臨汾市襄汾縣陶寺村及侯馬市
考察對象：陶寺遺址及侯馬市晉博園
考查方式：參觀
考察報告：2012年10月21日早7點左右，由我校歷史系組織的陶寺、侯馬考察由侯慧明、謝耀亭老師帶領，從我校出發。約早上10點左右到達陶寺遺址。陶寺遺址，龍山文化時期的考古遺址，出土了宮殿、王陵、城墻、貴族墓園與住宅、宗教禮拜場所等。在兩位老師的帶領下，我們最先參觀了陶寺遺址古城墻的遺址，這里的保護程度比較低，有進行簡單的修復。可以勉強看到古城墻的輪廓。在古城墻的周圍的高低的丘陵上，有較多的大小山洞，分布比較密集。
在經過短暫的休息之后，我們來到了陶寺遺址的手工業分布遺址，此處正處于開發狀態，我們有幸碰到了中國社會科學院的老師在這里進行挖掘。老師給我們進行了簡單的講解，講到了夯，灰坑之類的專業知識，并在現場給同學們指導。而同學們也親自下到約1米左右的坑道中觀察。大家在此處遺址收獲頗豐，發現了許多疑似當時的石器，并可以親自觸摸感受。大家興趣盎然。在離開之后，在車上，大家依舊熱情不減，對剛才見到的，聽到的各抒己見，展開了激烈的討論。這樣的氛圍也使大家對下一個考察地點帶著美好的憧憬。
在經過襄汾、曲沃兩縣之后，我們進入侯馬市。侯馬市要明顯較襄汾發達，我們的第一個目的地是彭真故居博物館。彭真，是偉大的無產階級革命家、政治家，杰出的國務活動家，堅定的馬克思主義者，我國社會主義法制的主要奠基人，黨和國家的卓越領導人。1902年10月12日出生于山西省曲沃縣侯馬鎮。從1954年起，任第一屆、第二屆、第三屆全國人大常委會副委員長和第二屆、第三屆、第四屆全國政協副主席。1956年在黨的八大和八屆一中全會上，當選為中央委員、中央政治局委員、中央書記處書記，在中央書記處協助鄧小平同志負總責。建國后一直兼任中共北京市委書記，從1951年起兼任北京市市長，直至1966年5月。建國后十七年中，他作為以毛澤東為首的黨和國家領導集體的成員，為黨的建設、政權建設、經濟建設，政法工作、統戰工作、民族工作、思想理論工作、科學教育文化工作、外事工作，為首都的建設和發展，嘔心瀝血，作出了重大貢獻。此處彭真故居，在經過了修復與完善后，基本恢復了原貌，并樹立了幾座銅塑。另外，在博物館內，還有對于舊時的街道，及一些職業的人的蠟像展覽，非常逼真。在參觀完彭真故居博物館之后，我們來到了今天的最后一站：晉博園。這個博物館主要講解了侯馬地區在春秋戰國時期的地方歷史以及春秋時期的晉國的歷史。
走進晉博園，就走進了歷史最深處。該園99%的陳列品為歷史原物。大到夯土臺基、小到草屋窯洞，大到車馬、小到箭鏃，大到陶罐、小到配飾，都彌留著千年風雨浸過的氣味。一幅幅畫面，一座座建筑，一片片錢幣，一排排鐘鼎，都似在訴說著這里曾經的富庶和榮耀。恍惚然，眾仆簇擁的王侯達貴，駟馬高車盛氣而過，身后塵土飛揚；車水馬龍的鬧市，商販渾厚的叫賣聲，討價還價聲，不絕于耳；雄偉的城墻上狼煙四起，攻殺的喧囂，戰馬的嘶鳴，刀槍劍戟狂猛撞擊，強弓勁弩飛射如林，大將落馬，軍士廝殺，無數個場景再現又復原，在眼前反復播映。
晉國700年的興衰成敗一路穿過風霜雨雪，站立在這個多情的季節，拉開了古今分界的帷幕。
西周初，周成王封其弟叔虞于唐（今山西翼城西），為當時重要封國之一。叔虞子改稱晉，后曾遷都于曲沃（今山西聞喜）、絳（即翼，今山西翼城）、新田（今山西侯馬）等地。晉博園就位于侯馬市。公元前403年，晉國大夫韓虔、趙籍、魏斯三家自立為諸侯，晉國被韓、趙、魏三分天下。
從叔虞到靜公，40位君主在三晉大地上或長袖善舞，或命運多舛，或精明或昏庸，你唱罷我登場，文治武功與辛酸屈辱一起載入史冊，成王敗寇，功過是非，任由后人評說。
歷史是一面鏡子，背面是古人，照見的卻是我們；歷史是一面巨鼓，舞桘在過去，卻響徹今天的天空。
徜徉晉博園，輝煌燦爛的晉王霸業讓我們仰視。這塊因為歷史沉淀而厚重的土地，鍍滿了歲月蕩滌沖刷的所有榮光。
參觀完晉博園，我們一天的考察任務也結束了。在侯馬匆匆的一頓午飯之后，我們也踏上歸途。雖然疲憊卻帶著滿滿的收獲。
第四篇：有關歷史和文化古跡保護的調查報告
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
題 目_關于歷史和文化古跡保護的調查活動 學 院__ _ __ 班 級___ __ 姓 名___ _ _ ___ _ 學 號___ _ ___ _ _ 聯系電話_ _ 成 績___ __ ___ _ _ 評閱教師簽名___ __ ___ _ _
日期： 年
月
日
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
關于歷史和文化古跡保護的調查活動
——以慈溪市龍山鎮虞氏舊宅為例
摘要： 現代社會飛速發展，隨著生活水平的不斷提高，人們越來越注重精神層面的追求。而歷史文物一方面能為人們展示了那個時代的生活，有其獨特的意義，另一方面，也能促進人們提高自身的文化素養、提升文化品位。因此，以名人故居為主的歷史文化古跡成為大眾熱衷的景點已不足為奇。然而近年來，越來越多的報道顯示，歷史文化古跡成為景點的同時也不斷遭受著破壞。本次調查以慈溪市龍山鎮虞氏舊宅（虞洽卿故居）為例，結合實踐中對景區的觀察，通過與景區工作人員的交流、訪談和問卷調查等形式，多角度地探究有關歷史和文化古跡保護的問題，制定出可行的解決方案，從個人、景區和社會等方面來有效地達到保護歷史和文化古跡的目的。關鍵字：歷史文化古跡；破壞；保護；解決方案
一、調查的背景和目的
（一）調查的背景
中國向來是個崇古的國家，所以歷史和文化古跡對于中國人來說，是有特殊的感情的。改革開放以來，人民生活水平不斷提高，與此同時，人們也更加追求精神層次的富足。逐漸地，遍布全國的名勝古跡也就成了人們在外出旅行時的不二選擇。而隨著文化古跡所處景區客流量的增加，歷史遺產遭到破壞的程度也在不斷增加。近期，有關歷史文化古跡遭到破壞及游客惡意行為的消息，引起了社會各界的紛紛關注。面對這樣的情況，除了痛心和深思以外，對歷史遺產、文化古跡的破壞與保護進行深入的調查與研究，是非常有必要的。
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
（二）調查的目的
在本次暑期實踐的調查活動中，我小組以浙江省慈溪市龍山鎮虞氏舊宅為例，以歷史和文化古跡的破壞因素為主要出發點，通過調查與研究，了解群眾心目中對于景區現狀的看法，景區所屬單位的態度，在原有的保護措施上增加新的解決方案，幫助景區更好地對歷史遺產、文化古跡進行保護。除了制定相對有效的解決措施，調查活動的過程，也能在一定程度上增強人們保護歷史和文化古跡的意識，有助于景區所屬單位多角度地加大對古跡的保護力度，讓歷史遺產和文化古跡能在社會各界更好的保護下，以更好更完整的姿態，向人們展示它的悠久歷史、燦爛文化，發揮其價值和真正效用。
二、調查的內容與方法
（一）調查的內容
以浙江省慈溪市龍山鎮虞氏舊宅為例，本次的調查內容分為以下四方面：普通群眾對于文化古跡保護的認識、群眾對待歷史遺產和文化古跡保護的態度、自然災害對于景區的影響、景區所屬單位的保護措施。根據搜集得到的以上四方面信息和相關資料的查閱，針對以虞氏舊宅為代表的歷史遺產、文化古跡，制定出相應的解決辦法，從而有效地對其進行保護。
（二）調查的方法
在本次的調查活動中，我們主要采取了實地觀察法、問卷調查法、訪 3
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
問調查法等。
在進行調查活動之前，我們先搜集了有關虞氏舊宅的相關歷史資料，以普通群眾和景區的工作人員為調查對象，制定了兩份問卷。普通群眾版問卷共設置了15道題，分為12道單選題和3道多選題。景區工作人員版問卷共設置了15道題，分為12道單選題、2道多選題和1道填空題。
在實地觀察了虞氏舊宅后，我們分別向普通群眾（游客、附近的居民）和景區工作人員分發了調查問卷。但在分發問卷的過程中我們發現了一些問題，即不同的人群存在文化程度差異較大的情況。比如在向附近的村民發放問卷時，有一部分人根本不識字，或者有些人不能很清楚地理解問題的指向。在這種情況下，我們變更了原來的調查方法，有相當大的一部分是通過近似于采訪的方式完成的。此次調查共計發放問卷220份，有效回收達192份，回收率達87.3%。
在實地觀察和問卷調查后，我們針對調查過程中出現的真實情況，討論分析后又提出了6個關于虞氏舊宅保護方面的問題，向景區的工作人員進行實地采訪，以提高本次調查的可靠性。
三、調查的結果與分析
（一）普通群眾對于文化古跡保護的認識
1、普通群眾的年齡分布
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
十六歲以下十七到三十歲三十一到五十歲五十歲以上
1-1 調查對象的年齡分布圖
為了確保數據的可靠性，調查的對象各個年齡段都有分布。如上圖所示，十六歲以下占據了23.7％，十七到三十歲占14.3％，三十一到五十歲占49.7％五十歲以上占據了12.3％。考慮到地域的影響，我們分發問卷的地點也不一樣。通過數據我們可以看到，青年與中年人群占了調查對象中的很大一部分，這符合我們的預期。因為從大體情況來看，會選擇以歷史文化古跡作為旅行地點的人很大程度上就是這兩個年齡段內的。同時，這些年齡段的人更能把握問題的實質與指向，他們提供的信息，也更能代表廣大群眾，使本次調查活動更能反應真實情況。
2、普通群眾眼中的現狀
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
非常滿意比較滿意一般不滿意
1-2 普通群眾對當前景區保護狀況的滿意程度
通過數據的整理研究，普通群眾對當前景區保護狀況非常滿意的占7.1%，比較滿意的占23.7%，一般的占60.6%，不滿意的占8.6%。
以上數據，結合我們了解到的普通群眾認為的目前虞氏舊宅的保護程度，我們發現，在人們眼中，當前的保護還是存在不足的。一方面，可能是景區所屬單位的正常保護不足，另一方面也有可能是游客的不文明行為所造成的。當然，自然災害或者一些不可避免的因素，也是使虞氏舊宅遭到破壞的一部分原因。總的來看，對虞氏舊宅的保護有待提高。
（二）群眾對待歷史遺產和文化古跡保護的態度
1、對不文明行為的態度
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
上前勸說阻止向有關部門舉報投訴無視
1-3 普通群眾發現其他游客的不文明行為時所采取的行動
游客的不文明行為，是使歷史遺產、文化古跡遭到破壞的很大一部分原因。從上圖可知，在所有的調查對象中，發現其他游客的不文明行為時，有54.2%的人會上前勸說阻止，30.4%的人會選擇向有關部門舉報投訴，剩余15.4%的人會選擇無視。
調查顯示，有很大一部分人是具有責任感和保護公共財產的意識的，這是值得每個人學習的。但是經過我們的討論分析，以及結合自身的體會，我們認為，上前勸說阻止和向有關部門舉報投訴，可能是一種內心的傾向。因為在真實的狀況下，很多人還是會選擇無視，這是我們親身經歷的一些感知。首先，每個人定義的文明與不文明是各不相同的，這是一個很重要的因素。其次，并不是每個人在每時每刻都會有這種行動力的。當然，有如此多的人有這種傾向和意識，相信也是現代文明社會的進步。至于具體落實，需要社會各界的共同努力。
2、自身的態度
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
有沒有沒注意
1-4 普通群眾參觀景區時是否會有意識地規避不文明行為
調查發現，有69.3%的普通群眾會在參觀景區時有意識地規避不文明行為，而選擇不會有意識地規避不文明行為者占9.9%，沒注意的則占20.8%。
我們可以發現，從人們自身的素質來看，還是相對樂觀的，但是在現實生活中參觀歷史遺產、文化古跡時還是可以發現很多不文明現象。不同的地區，不同的人群，一定會有不同的現象。調查結果顯示，在虞氏舊宅參觀的游客及附近居民，在這方面的意識還是不錯的。如何讓更多的人能有意識地規避不文明行為，是樂觀以后的進一步思考。
（三）自然災害對于景區的影響
柴澤俊先生在《柴澤俊古建筑文集》中，按照功用把古建筑分為了13類，即宮廷府第、防御建筑、紀念性和點綴性建筑、陵墓建筑、園囿建筑、祭祀性建筑、橋梁及水利建筑、民居建筑、文娛建筑、宗教建筑、社交建筑、商業建筑、生產性建筑等。虞洽卿故居有一定的紀念意義，這棟
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
宅子是其為了母親建造的，可以歸入民居建筑。2001年06月25日，龍山虞氏舊宅建筑群作為近現代重要史跡及代表性建筑，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。它由相對獨立的兩部分、共五進建筑組成。前三進于1916～1919年建成，為傳統的木結構建筑，后二進于1926～1929年建成，為西洋式建筑。
由此可知，虞氏舊宅建成距今，已有近一百年左右的時間了。在這百年的時間中，自然因素對其造成的破壞也值得我們好好探究一番。
虞氏舊宅所在的慈溪市龍山鎮，東北方向靠近杭州灣，我們抵達龍山的當天臺風就來了，在狂風暴雨之中，相對其他建筑，較為低矮的虞氏舊宅安然無恙。在我們采訪景區工作人員的時候也了解到，歷史上并沒有出現過自然因素引起的很大程度上的破壞。可見，自然因素對其的破壞可謂微乎其微。到目前為止，我們只能說，自然災害并沒有很大程度上地破壞它，但是畢竟百年的歷史，即使平常的風吹雨打，沒有半點影響也是不可能的。這些細小的自然因素的累積，也是造成舊宅破壞的一部分成因。
（四）景區所屬單位的保護措施
除了游客的不文明行為、自然災害影響之外，景區所屬單位的保護是否到位，也是歷史遺產、文化古跡能否長久存在的關鍵。
在我們調查的過程中，相當多的一部分人認為文物遭到破壞的因素之一是追求利益進行掠奪式開發，占了22.7％。16.3％的被調查者認為是經營不善，管理缺乏科學性，導致了破壞。而18.7％的人認為是建造了大量
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
商業建筑和人造景觀，這一點尤為明顯，因為確實存在這一現象。虞氏舊宅里的經堂為西式建筑，而與后面洋房的裝修風格毫不相符，卻倚靠在中式風格的客廳一側。而在客廳背后，又有放映廳，顯得有些突兀。或許是為了向游客更好地展示歷史遺產，又或許是其他原因，文化古跡一旦被改動，定會遭到一定程度的破壞。魚和熊掌不可兼得，希望眼前的一切，是專業人士衡量后的結果。當然，我們還是能在景區內看到一些標語，如“請勿觸碰”、“請在規定區域之外參觀”等標語，景區入口也有一些宣傳手冊提供給游客。這一點可以看出，景區內部的文明提醒還是比較到位的。
四、調查的總結及解決措施
（一）原因總結
1、游客的因素
從調查的數據中我們可以看到，有一部分人在參觀歷史遺產、文化古跡的時候不會有意識地規避不文明的行為。另外，會有一群游客能夠自身做到行為文明，而看到他人的不文明行為，會選擇無視。隨著人民生活水平的提高，景區的客流量會有所增加，那么游客自身的不文明行為以及如何看待這些不文明行為，對于景區的影響會顯得格外突出。當然，我們相信，進步的社會會使人的思想覺悟也有所提升。如何引領人們走向更高的思想層面，除了在其主要領域，以游客的身份存在，也是目前亟待加強的方面。
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
2、自然災害因素
百年歷史的虞氏舊宅，即使沒有因為自然災害遭到過很大程度上的破壞，此次的臺風也并沒有多大的影響，但因風吹日曬而產生的正常破壞和一些其他不可避免的因素，也是使其逐漸走向衰敗的部分原因。
至于其他地區的歷史文化古跡，可能由于地理位置的原因，會遭到洪澇、地震、泥石流等其他自然災害。所以，也有自然災害成為主要破壞因素的可能了。
3、景區所屬單位保護不當的因素
我國的歷史文化建筑主要有三個部門管轄，分別是文物部門，旅游部門，宗教部門。宗教部門的建筑由于宗教關系，得到的資金是充足的，其中最大的問題是管理人員往往是非專業的，常常不經意就破壞了文物尚且不自知。旅游部門有門票收入，保護資金也是充足的，但這些資金往往沒有用在文物保護上。依照常理，文物部門管理的歷史建筑應該保護的最好，因為專業人士可以更好的維護這些文物，但事實就是，文物部門管理的歷史建筑得到的保護也并沒有很好，因為沒有經濟效益，所以在當地某些官員看來，是必欲拆之建樓而后已的。因為沒有收入，這些建筑的保護資金來自國家，顯然，國家不可能面面俱到，只有很少的文化建筑能得到這些資金。
而在虞氏舊宅實地采訪的時候，工作人員告訴我們，這是文物部門管轄的，且政府每年都會撥錢下來用作維護。我們問，多長時間維護一次，思想政治理論課社會實踐報告（論文）
答，不一定，有壞了就修。這其實是文物保護一個誤區，大部分人認為壞了再修就行，實則不然，文物不同于茶杯碗筷，打壞再修，甚至再買。根據《文物保護法》按原狀保存，不能損毀、改建、添建或者拆除，維修和保養要體現“整舊如舊”的原則。如此想來，維護的程度是不到位的。13.8％的被調查者認為操作人員缺乏專業知識，這是一個很重要的原因，說到底還是因為缺乏相關的專業人員，從而導致與歷史文物結伴的始終是那些非專業的外行。在虞氏舊宅里，我們看到墻皮多處脫落而僅僅用些水泥胡亂涂抹，好好的墻上多出了水龍頭和礙眼的盥洗池，這其實違背了“整舊如舊”的原則，實在不是專業人士的手筆。另外，有15％的被調查者認為文物部門和旅游部門缺少聯系，沒有及時溝通交流反應景區的實時情況。
4、其他因素
值得注意的是，關于對文物造成破壞的主要因素的提問時，在眾多問卷中，有一位被調查者除卻我們給出的答案外，還給了我們一個回答，文革。在這場堪稱浩劫的十年中，各地被破壞的文物不計其數，虞氏舊宅內的壁爐明顯遭到破壞且一直未修復，而相較于其他歷史建筑真可以叫未損分毫了。虞氏舊宅旁邊便是居民區和一個學校，學校新搭了車棚，緊靠宅子后墻，雨水直接沖刷在墻上，墻上滿是雨水的痕跡，按照文物保護單位50米以內為建設控制地帶的規定，這顯然是不允許的。這也充分說明了管理的不到位。當歷史與現代觸碰的時候，往往是歷史建筑給經濟發展讓步或者給以經濟發展為名讓步。而其實很多時候，多考慮一點，便可減少一
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
點損失。
（二）解決措施
1、加大文物保護的宣傳力度
除了接受正常的教育外，人們所處的環境也能對一個人的素質培養起很大的作用。所以，讓普通人生活在一個良好的環境下是很重要的。比如人們會經常記得電視上的一些公益廣告，這就給了我們一個啟示，除了讓游客在身處景區的時候受到文明的熏陶，平時也應當受到這方面的教育。因此建議，電視臺可以制作并播放一些與歷史和文化古跡保護相關的公益廣告，以群眾的個人素養。
2、采取自然災害來臨前的保護措施
一般來講，一些歷史遺產、文化古跡會定時受到檢查、維修。但是其實，不一定等到有了破壞后才進行維修，我們一定要知道，預保護和破壞后的維修相比，同樣也是重要的。防范于未然，其實是“保護”的一個很重要的思想。在調查中我們并沒有發現自然災害如臺風并沒有對舊宅產生大的影響，但是很多目前沒有發現的小問題，往往才會變得越來越嚴重。所以，自然災害前的保護措施也是十分重要的，特別是有重大自然災害預警的時候，更應當加強保護力度。當然，這些預保護措施，一定是不能夠以破壞歷史遺產、文化古跡原樣為代價的。
3、加大資金的投入
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
現在文物保護工作面臨的最大問題還是資金。許多歷史建筑因為得不到資金修繕只能眼睜睜看著它毀敗。我們可以看到，當下的傳媒是十分發達的，隨著社會的進步，人們保護文物的意識也相對較高，如果文物部門能結合傳媒，憑借共同的努力，想必資金不是問題。
4、采取更專業的保護
我們向虞氏舊宅景區的工作人員了解到，文物部門對景區的維修還是比較及時的，檢查也比較定時。但是我們看到，有些維修并沒有達到好的效果，甚至是向破壞前的方向偏離的。這一點，不由得讓我們懷疑景區平時的保護與維修是否專業。
無論做任何事情，專業人才都是不可或缺的，因此建議招募真正有專業知識的人才，能定時定期對歷史遺產、文化古跡采取一定的檢查維修。
五、結束語
本次實踐開展的有關歷史和文化古跡保護的調查活動，以浙江省慈溪市龍山鎮虞氏舊宅為例，從普通群眾對于文化古跡保護的認識、群眾對待歷史遺產和文化古跡保護的態度、自然災害對于景區的影響、景區所屬單位的保護措施這四方面開展調查，以破壞和保護為主線，根據實地考察、調查問卷和訪談所得，針對以虞氏舊宅為代表的歷史文化古跡，提出針對性的建議，從而有效地幫助景區更好地保護這些歷史遺產、促進個人和社會的進一步發展。
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
參考文獻
[1] 柴澤俊 《柴澤俊古建筑文集》
[2] 第十屆全國人大 《中華人民共和國文物保護法》
第五篇：有關歷史和文化古跡保護的調查報告
思想政治理論課社會實踐報告
題學班姓目_關于歷史和文化古跡保護的調查活動 院電氣信息工程學院 級15測控一班
名楊登云 李成龍 蔡松柏 田晗 曹禹
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
關于歷史和文化古跡保護的調查活動
摘要： 現代社會飛速發展，隨著生活水平的不斷提高，人們越來越注重精神層面的追求。而歷史文物一方面能為人們展示了那個時代的生活，有其獨特的意義，另一方面，也能促進人們提高自身的文化素養、提升文化品位。因此，以名人故居為主的歷史文化古跡成為大眾熱衷的景點已不足為奇。然而近年來，越來越多的報道顯示，歷史文化古跡成為景點的同時也不斷遭受著破壞。本次調查以慈溪市龍山鎮虞氏舊宅（虞洽卿故居）為例，結合實踐中對景區的觀察，通過與景區工作人員的交流、訪談和問卷調查等形式，多角度地探究有關歷史和文化古跡保護的問題，制定出可行的解決方案，從個人、景區和社會等方面來有效地達到保護歷史和文化古跡的目的。關鍵字：歷史文化古跡；破壞；保護；解決方案
一、調查的背景和目的
（一）調查的背景
中國向來是個崇古的國家，所以歷史和文化古跡對于中國人來說，是有特殊的感情的。改革開放以來，人民生活水平不斷提高，與此同時，人們也更加追求精神層次的富足。逐漸地，遍布全國的名勝古跡也就成了人們在外出旅行時的不二選擇。而隨著文化古跡所處景區客流量的增加，歷史遺產遭到破壞的程度也在不斷增加。近期，有關歷史文化古跡遭到破壞及游客惡意行為的消息，引起了社會各界的紛紛關注。面對這樣的情況，除了痛心和深思以外，對歷史遺產、文化古跡的破壞與保護進行深入的調查與研究，是非常有必要的。
（二）調查的目的
在本次暑期實踐的調查活動中，我小組以浙江省慈溪市龍山鎮虞氏舊宅為例，以歷史和文化古跡的破壞因素為主要出發點，通過調查與研究，了解群眾心目中對于景區現狀的看法，景區所 2
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
屬單位的態度，在原有的保護措施上增加新的解決方案，幫助景區更好地對歷史遺產、文化古跡進行保護。除了制定相對有效的解決措施，調查活動的過程，也能在一定程度上增強人們保護歷史和文化古跡的意識，有助于景區所屬單位多角度地加大對古跡的保護力度，讓歷史遺產和文化古跡能在社會各界更好的保護下，以更好更完整的姿態，向人們展示它的悠久歷史、燦爛文化，發揮其價值和真正效用。
二、調查的內容與方法
（一）調查的內容
以慈溪市龍山鎮虞氏舊宅為例，本次的調查內容分為以下四方面：普通群眾對于文化古跡保護的認識、群眾對待歷史遺產和文化古跡保護的態度、自然災害對于景區的影響、景區所屬單位的保護措施。根據搜集得到的以上四方面信息和相關資料的查閱，針對以虞氏舊宅為代表的歷史遺產、文化古跡，制定出相應的解決辦法，從而有效地對其進行保護。
（二）調查的方法
在本次的調查活動中，我們主要采取了實地觀察法、問卷調查法、訪問調查法等。
在進行調查活動之前，我們先搜集了有關虞氏舊宅的相關歷史資料，以普通群眾和景區的工作人員為調查對象，制定了兩份問卷。普通群眾版問卷共設置了15道題，分為12道單選題和3道多選題。景區工作人員版問卷共設置了15道題，分為12道單選題、2道多選題和1道填空題。
在實地觀察了虞氏舊宅后，我們分別向普通群眾（游客、附近的居民）和景區工作人員分發了調查問卷。但在分發問卷的過程中我們發現了一些問題，即不同的人群存在文化程度差異較大的情況。比如在向附近的村民發放問卷時，有一部分人根本不識字，或者有些人不能很清楚地理解問題的指向。在這種情況下，我們變更了原來的調查方法，有相當大的一部分是通過近似于采訪的方式完成的。此次調查共計發放問卷220份，有效回收達192份，回收率達87.3%。
在實地觀察和問卷調查后，我們針對調查過程中出現的真實情況，討論分析后又提出了6個關于虞氏舊宅保護方面的問題，向景區的工作人員進行實地采訪，以提高本次調查的可靠性。
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
三、調查的結果與分析
（一）普通群眾對于文化古跡保護的認識
1、普通群眾的年齡分布
十六歲以下十七到三十歲三十一到五十歲五十歲以上
1-1 調查對象的年齡分布圖
為了確保數據的可靠性，調查的對象各個年齡段都有分布。如上圖所示，十六歲以下占據了23.7％，十七到三十歲占14.3％，三十一到五十歲占49.7％五十歲以上占據了12.3％。考慮到地域的影響，我們分發問卷的地點也不一樣。通過數據我們可以看到，青年與中年人群占了調查對象中的很大一部分，這符合我們的預期。因為從大體情況來看，會選擇以歷史文化古跡作為旅行地點的人很大程度上就是這兩個年齡段內的。同時，這些年齡段的人更能把握問題的實質與指向，他們提供的信息，也更能代表廣大群眾，使本次調查活動更能反應真實情況。
2、普通群眾眼中的現狀
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
非常滿意比較滿意一般不滿意
1-2 普通群眾對當前景區保護狀況的滿意程度
通過數據的整理研究，普通群眾對當前景區保護狀況非常滿意的占7.1%，比較滿意的占23.7%，一般的占60.6%，不滿意的占8.6%。
以上數據，結合我們了解到的普通群眾認為的目前虞氏舊宅的保護程度，我們發現，在人們眼中，當前的保護還是存在不足的。一方面，可能是景區所屬單位的正常保護不足，另一方面也有可能是游客的不文明行為所造成的。當然，自然災害或者一些不可避免的因素，也是使虞氏舊宅遭到破壞的一部分原因。總的來看，對虞氏舊宅的保護有待提高。
（二）群眾對待歷史遺產和文化古跡保護的態度
1、對不文明行為的態度
1-3 普通群眾發現其他游客的不文明行為時所采取的行動
游客的不文明行為，是使歷史遺產、文化古跡遭到破壞的很大一部分原因。從上圖可知，在所有的調查對象中，發現其他游客的不文明行為時，有54.2%的人會上前勸說阻止，30.4%的人會選擇向有關部門舉報投訴，剩余15.4%的人會選擇無視。
調查顯示，有很大一部分人是具有責任感和保護公共財產的意識的，這是值得每個人學習5
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
上前勸說阻止向有關部門舉報投訴無視的。但是經過我們的討論分析，以及結合自身的體會，我們認為，上前勸說阻止和向有關部門舉報投訴，可能是一種內心的傾向。因為在真實的狀況下，很多人還是會選擇無視，這是我們親身經歷的一些感知。首先，每個人定義的文明與不文明是各不相同的，這是一個很重要的因素。其次，并不是每個人在每時每刻都會有這種行動力的。當然，有如此多的人有這種傾向和意識，相信也是現代文明社會的進步。至于具體落實，需要社會各界的共同努力。
2、自身的態度
1-4 普通群眾參觀景區時是否會有意識地規避不文明行為
調查發現，有69.3%的普通群眾會在參觀景區時有意識地規避不文明行為，而選擇不會有意識地規避不文明行為者占9.9%，沒注意的則占20.8%。
我們可以發現，從人們自身的素質來看，還是相對樂觀的，但是在現實生活中參觀歷史遺產、文化古跡時還是可以發現很多不文明現象。不同的地區，不同的人群，一定會有不同的現象。調查結果顯示，在虞氏舊宅參觀的游客及附近居民，在這方面的意識還是不錯的。如何讓更多的人能有意識地規避不文明行為，是樂觀以后的進一步思考。
（三）自然災害對于景區的影響
柴澤俊先生在《柴澤俊古建筑文集》中，按照功用把古建筑分為了13類，即宮廷府第、防御建筑、紀念性和點綴性建筑、陵墓建筑、園囿建筑、祭祀性建筑、橋梁及水利建筑、民居建筑、6
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
文娛建筑、宗教建筑、社交建筑、商業建筑、生產性建筑等。虞洽卿故居有一定的紀念意義，這棟宅子是其為了母親建造的，可以歸入民居建筑。2001年06月25日，龍山虞氏舊宅建筑群作為近現代重要史跡及代表性建筑，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。它由相對獨立的兩部分、共五進建筑組成。前三進于1916～1919年建成，為傳統的木結構建筑，后二進于1926～1929年建成，為西洋式建筑。
由此可知，虞氏舊宅建成距今，已有近一百年左右的時間了。在這百年的時間中，自然因素對其造成的破壞也值得我們好好探究一番。
（四）景區所屬單位的保護措施
除了游客的不文明行為、自然災害影響之外，景區所屬單位的保護是否到位，也是歷史遺產、文化古跡能否長久存在的關鍵。
在我們調查的過程中，相當多的一部分人認為文物遭到破壞的因素之一是追求利益進行掠奪式開發，占了22.7％。16.3％的被調查者認為是經營不善，管理缺乏科學性，導致了破壞。而18.7％的人認為是建造了大量商業建筑和人造景觀，這一點尤為明顯，因為確實存在這一現象。虞氏舊宅里的經堂為西式建筑，而與后面洋房的裝修風格毫不相符，卻倚靠在中式風格的客廳一側。而在客廳背后，又有放映廳，顯得有些突兀。或許是為了向游客更好地展示歷史遺產，又或許是其他原因，文化古跡一旦被改動，定會遭到一定程度的破壞。魚和熊掌不可兼得，希望眼前的一切，是專業人士衡量后的結果。當然，我們還是能在景區內看到一些標語，如“請勿觸碰”、“請在規定區域之外參觀”等標語，景區入口也有一些宣傳手冊提供給游客。這一點可以看出，景區內部的文明提醒還是比較到位的。
四、調查的總結及解決措施
（一）原因總結
1、游客的因素
從調查的數據中我們可以看到，有一部分人在參觀歷史遺產、文化古跡的時候不會有意識地 7
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
規避不文明的行為。另外，會有一群游客能夠自身做到行為文明，而看到他人的不文明行為，會選擇無視。隨著人民生活水平的提高，景區的客流量會有所增加，那么游客自身的不文明行為以及如何看待這些不文明行為，對于景區的影響會顯得格外突出。當然，我們相信，進步的社會會使人的思想覺悟也有所提升。如何引領人們走向更高的思想層面，除了在其主要領域，以游客的身份存在，也是目前亟待加強的方面。
2、自然災害因素
百年歷史的虞氏舊宅，即使沒有因為自然災害遭到過很大程度上的破壞，此次的臺風也并沒有多大的影響，但因風吹日曬而產生的正常破壞和一些其他不可避免的因素，也是使其逐漸走向衰敗的部分原因。
至于其他地區的歷史文化古跡，可能由于地理位置的原因，會遭到洪澇、地震、泥石流等其他自然災害。所以，也有自然災害成為主要破壞因素的可能了。
3、景區所屬單位保護不當的因素
我國的歷史文化建筑主要有三個部門管轄，分別是文物部門，旅游部門，宗教部門。宗教部門的建筑由于宗教關系，得到的資金是充足的，其中最大的問題是管理人員往往是非專業的，常常不經意就破壞了文物尚且不自知。旅游部門有門票收入，保護資金也是充足的，但這些資金往往沒有用在文物保護上。依照常理，文物部門管理的歷史建筑應該保護的最好，因為專業人士可以更好的維護這些文物，但事實就是，文物部門管理的歷史建筑得到的保護也并沒有很好，因為沒有經濟效益，所以在當地某些官員看來，是必欲拆之建樓而后已的。因為沒有收入，這些建筑的保護資金來自國家，顯然，國家不可能面面俱到，只有很少的文化建筑能得到這些資金。
而在虞氏舊宅實地采訪的時候，工作人員告訴我們，這是文物部門管轄的，且政府每年都會撥錢下來用作維護。我們問，多長時間維護一次，答，不一定，有壞了就修。這其實是文物保護一個誤區，大部分人認為壞了再修就行，實則不然，文物不同于茶杯碗筷，打壞再修，甚至再買。根據《文物保護法》按原狀保存，不能損毀、改建、添建或者拆除，維修和保養要體現“整舊如舊”的原則。如此想來，維護的程度是不到位的。13.8％的被調查者認為操作人員缺乏專業知識，這是一個很重要的原因，說到底還是因為缺乏相關的專業人員，從而導致與歷史文物結伴的 8
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
始終是那些非專業的外行。在虞氏舊宅里，我們看到墻皮多處脫落而僅僅用些水泥胡亂涂抹，好好的墻上多出了水龍頭和礙眼的盥洗池，這其實違背了“整舊如舊”的原則，實在不是專業人士的手筆。另外，有15％的被調查者認為文物部門和旅游部門缺少聯系，沒有及時溝通交流反應景區的實時情況。
（二）解決措施
1、加大文物保護的宣傳力度
除了接受正常的教育外，人們所處的環境也能對一個人的素質培養起很大的作用。所以，讓普通人生活在一個良好的環境下是很重要的。比如人們會經常記得電視上的一些公益廣告，這就給了我們一個啟示，除了讓游客在身處景區的時候受到文明的熏陶，平時也應當受到這方面的教育。因此建議，電視臺可以制作并播放一些與歷史和文化古跡保護相關的公益廣告，以群眾的個人素養。
2、采取自然災害來臨前的保護措施
一般來講，一些歷史遺產、文化古跡會定時受到檢查、維修。但是其實，不一定等到有了破壞后才進行維修，我們一定要知道，預保護和破壞后的維修相比，同樣也是重要的。防范于未然，其實是“保護”的一個很重要的思想。在調查中我們并沒有發現自然災害如臺風并沒有對舊宅產生大的影響，但是很多目前沒有發現的小問題，往往才會變得越來越嚴重。所以，自然災害前的保護措施也是十分重要的，特別是有重大自然災害預警的時候，更應當加強保護力度。當然，這些預保護措施，一定是不能夠以破壞歷史遺產、文化古跡原樣為代價的。
3、加大資金的投入
現在文物保護工作面臨的最大問題還是資金。許多歷史建筑因為得不到資金修繕只能眼睜睜看著它毀敗。我們可以看到，當下的傳媒是十分發達的，隨著社會的進步，人們保護文物的意識也相對較高，如果文物部門能結合傳媒，憑借共同的努力，想必資金不是問題。
4、采取更專業的保護
思想政治理論課社會實踐報告（論文）
我們向虞氏舊宅景區的工作人員了解到，文物部門對景區的維修還是比較及時的，檢查也比較定時。但是我們看到，有些維修并沒有達到好的效果，甚至是向破壞前的方向偏離的。這一點，不由得讓我們懷疑景區平時的保護與維修是否專業。
無論做任何事情，專業人才都是不可或缺的，因此建議招募真正有專業知識的人才，能定時定期對歷史遺產、文化古跡采取一定的檢查維修。
五、結束語
本次實踐開展的有關歷史和文化古跡保護的調查活動，以慈溪市龍山鎮虞氏舊宅為例，從普通群眾對于文化古跡保護的認識、群眾對待歷史遺產和文化古跡保護的態度、自然災害對于景區的影響、景區所屬單位的保護措施這四方面開展調查，以破壞和保護為主線，根據實地考察、調查問卷和訪談所得，針對以虞氏舊宅為代表的歷史文化古跡，提出針對性的建議，從而有效地幫助景區更好地保護這些歷史遺產、促進個人和社會的進一步發展。
參考文獻
[1] 柴澤俊 《柴澤俊古建筑文集》
[2] 第十屆全國人大 《中華人民共和國文物保護法》
點擊咨詢 