第一篇：海寶塔寺導游詞

海寶塔寺，清末民國初稱“海寶禪院”，位于銀川城區西北1.5公里許。寺院四周楊柳繁茂，綠樹成蔭，環境十分幽靜。相傳，在很早以前，這里曾經是一片湖泊，海寶塔就坐落在一塊湖島上，湖內蘆葦叢生，魚躍于淵。每逢陰歷四月初四，人們出銀川城，向北乘舟，過大湖，趕往寺院參加一年一度的廟會。自寺院開放后，每年農歷七月十五日，在此舉辦盂蘭盆會，四面八方的群眾紛至沓來，熱鬧非凡。

海寶塔寺坐西向東，正門是三間歇山殿堂式山門，門楣匾額上“海寶塔寺”四個蒼勁有力的大字，是原中國佛教協會會長趙樸初題寫的。進入山門為寺院前院。這里是從事佛教活動的主要場所。海寶塔寺建筑都排列在一條東西向的中軸線上，層次分明，宏偉壯觀。海寶塔建筑風格獨特，方形的塔身，四面的券門，眾多的棱角，四角的尖頂，為中國古塔所罕見，被視為中國古代建筑的杰作。

第二篇：中華山性海寺導游詞

中華山性海寺導游詞

各位朋友，大家好！

歡迎參觀中華山性海寺，這里距連城縣城40公里，座落新泉鎮馬背村。清代連城縣志記載，中華山在新泉劉地，形似琵琶，上狹下寬，中建蘭若（寺）、背有泉，引灑瓦上，雖赤日當空，而檐溜淅瀝，滿剎清涼，暑天尤盛。

然,此寺雖創于明洪武四年，可在1944年以前只是個山間小廟，不足300平方米，而且連庵名都沒有，群眾就直呼為“中華山”。

俗語說：山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。只因1944年此廟來了一位名叫慧瑛的法師，此后，山廟逐漸興旺，名聲逐漸響亮，如今，這座規模宏大的性海寺已經走出山間，走出連城，走向閩西，走向全國，甚至走出國門，走向東南亞。

慧瑛法師靠什么法力，把性海寺推出山門呢？ 首先我先給大家介紹一下慧瑛法師的簡況。

慧瑛（1925-1996），俗姓楊，內名寂照，本縣新泉人。13歲皈依佛門，16歲剃度出家，17歲跟隨禪宗泰斗虛云老和尚學佛三年，受具足戒,為法眼宗十世嗣法傳人兼臨濟宗四十五世的嗣法弟子。出家后曾在長汀八寶山崚峰寺、廣東南華寺等地勤修苦行。

1956-1959年進入北京中國佛學院學習，畢業后任福州鼓山湧泉寺總管，“文化大革命”中遭受種種迫害，后遷回本縣朋口插隊

典雅、莊嚴、閩西規模最大的性海寺被毀殆凈，僧尼全部遣散。這里由人民公社建立油茶場。

1981年冬，在黨的宗教政策感召下，慧瑛法師又重新率領十多名佛徒重返中華山，接管那破爛不堪的公社8畝茶場，在這片廢墟上，立志重建寺廟。他們發揚“一日不作，一日不食”之精神，農禪并興，苦心經營，茶山發展到3千多畝，還開墾了9畝良田種植水稻，新辦二座磚瓦窯，寺廟前后遍種花果。他們自力更生，艱苦創業，從1982年以來在原址上先后興建了大雄寶殿、天王殿、法堂、臥佛殿、藏經閣、大悲樓、地藏殿、放生池、鐘樓、鼓樓、齋堂、虛云和尚舍利塔、普同塔、天堂五佛塔(三層)、僧舍等，總建筑面積達4千多平方米。從而使性海寺成為融古今建筑藝術為一體的精湛建筑群，成為閩西最大的佛教寺廟游覽勝地和佛學弟子培訓所。

性海寺石砌山門高5.6米，雄偉端莊，門額上所刻“中華山”是全國佛教會會長趙樸初先生所題。

性海寺內所供的菩薩，數量多，名類全，形態各異，千姿百態，變化萬千，栩栩如生。現將殿、樓、堂、所供放的菩薩簡介如下：本寺大殿一一大雄寶殿。是性海寺的中心殿堂，面闊18米，進深14米，大門上懸掛的漆金木刻匾額“大雄寶殿”為羅丹先生所書。兩邊楹聯隸書為慧瑛法師親書。殿內供奉三尊高3米的貼金佛像，居中者為毗盧遮那如來佛，左為文殊師利菩薩，右為普賢菩薩；殿內兩邊安放千佛繞毗盧，共有菩薩一千尊；殿后壁供

不絕。在省內外和海外華僑中頗有影響。

慧瑛法師八十年代初重返中華山后，率眾僧堅持“農禪并重、自力更生”的辦寺精神，獲得了豐碩成果。深受宗教界好評，多次獲得中國佛教協會和福建分會頒發的獎狀、獎旗。全國佛教協會刊物《法音》曾刊登了二篇中華山性海寺的通訊，充分肯定了他們的成績，全國佛協副會長正果法師題詩贊揚。

舉起鋤頭開凈土，無盡莊嚴，頓現人間。寶樹琪花山后前。如來家業須彌重，都在雙肩，高唱農禪，普與恒沙（即“恒河沙數”，意多至不可勝數）結勝緣。

這是慧瑛法師的老師趙樸初先生為中華所題的采桑子詞，它高度評價了性海寺和慧瑛法師堅持走“農禪并重”的宗教事業之路。這就是性海寺從山間走向閩西、走出國門的法寶，在宗教界中獲得一致贊揚。

好，今天我們的游覽到此結束，謝謝大家，歡迎批評指正。

連城縣旅游局 盧運泉

2011年7月12日

第三篇：天寧寶塔導游詞

天寧寶塔導游詞

現在我們所看到的這座寶塔就是天寧寶塔。都說有寺必有塔，天寧寺在北宋年間曾經有過一座七層的普照王塔，后毀于戰亂。上世紀末本寺方丈松純大和尚發大宏愿，重建寶塔。在各界人士的支持和十方信眾的捐助下，2001年寶塔開始籌建，02年4月奠基，經過5年努力多，寶塔于07年4月30日舉行落成開光大典，正式對外開放。

天寧寶塔高153.79米，仿唐宋風格、八角飛檐，每個飛檐下懸掛有銅鈴，微風吹拂，鈴聲悅耳，傳來梵音陣陣。仰望寶塔，逐層數之，寶塔高達十三層，十三是佛教中最吉利的數字，佛教中有個說法，凡十三層佛塔，必供舍利子，我們寶塔地宮內也供奉有舍利子，待會我們將前去參拜。！寶塔共用6500噸鋼材、1000噸銅和5000立方米的楠木修建而成，塔頂金光燦燦，采取金剛寶座式塔剎，主塔剎高30米、四根副塔剎高15米，共用75噸銅鑄成，表面還貼了大量的黃金，因此稱為“金頂”。在陽光的照射下，散發出萬丈佛光。

大家抬頭請看，寶塔上方懸掛有很多的匾額，最上方“塵剎莊嚴”，由上海玉佛寺方丈覺醒法師所書，“仰之彌高”則是江蘇省書法家協會會長尉天遲所書，“共生吉祥”是臺灣佛光山開山宗長星云法師所寫，“神州大佛塔”則是2010年4月30日寶塔開光三周年當天，原國家主席江澤民蒞臨天寧寶塔后由感而發，欣然提寫的。“龍城象教”是乾隆六下江南第三次來到天寧寺時親筆題寫的，“龍城”是常州的古稱，“象”是佛教以佛像、相片來傳承，而佛教發源地印度把象認為是吉祥之意，“教”是佛教的意思，所以“龍城像教”就是常州吉祥佛教的意思。“天寧寶塔”這塊匾額則是截原佛教協會會長趙樸老的書法。

寶塔兩邊立有兩根九龍柱，龍柱高19.8米、直徑近3米，由花崗巖雕刻而成，每根重200余噸，是國內僅有的大型成對龍柱。這對龍柱由福建惠安能工巧匠制作而成。龍柱上盤旋著九條活靈活現的金龍，代表了常州的古稱龍城，同樣也隱含著釋迦牟尼佛降生時九條金龍噴灑甘露為其沐浴凈身的場景，另外，兩根龍柱和寶塔正好構成一個“山”字，寓意“龍山”。

寶塔臺基，采用“印度尼西亞婆羅浮屠”佛教建筑形式，是微縮的世界佛教遺址，圍繞有7層圍欄、28個漢白玉扶手、988塊玉碑、1226個小佛像、999座漢白玉小寶塔。

廣場上，是兩個長5米、寬1.8米、高2.8米由青銅鑄成的香爐，重5噸，通體刻滿了福祿壽的字樣。求得清香三支，虔誠跪拜，但求健康與平安。拾階而上，來到了塔基平臺，眼前是威風凜凜的四大天王，青銅所鑄，每尊高6.6米，重5噸，形象莊嚴威武。每位天王兩邊佇立了高3.2米、長4.8米的八吉象，取諧音八吉祥。

繞行塔基，大家還能看到一幅長130米、高近3米的大型花崗巖浮雕，刻有“五百羅漢”的各種造型，這些羅漢的造型以天寧寺珍藏的宋代長卷為依據，這幅長卷年代久遠，非常少見。現在讓我們繞塔一周，同時也誦讀了一遍佛教經典《心經》，大家所看到的是由趙樸老所書。

星云法師在天寧寶塔開光當日開示：天寧寶塔是一盞明燈，在黑暗中給人以光明；她是一座燈塔，能為苦海中的人指明方向；天寧寶塔也是一個寶藏，親近她的人，寶貝取之不盡；天寧寶塔更是加油站，在人生的旅途中給人增添力量。

親近寶塔，你將會得到意想不到的驚喜！

【寶塔一明層·華藏世界殿】

概 述：

寶塔一明層的主題是“華藏世界——和”，寓意“華嚴凈土，和睦和諧”。主要展示了華嚴三圣、觀音菩薩以及佛祖八相成道的故事。表現了佛教中理事無礙，事事無礙的圓融和諧思想。大殿面積近1600平方，高13米，金碧輝煌、氣勢恢宏，作為塔中之殿實為罕見。殿中尤以四尊高10.5米、重10余噸的銅鑄大佛；72米長，3.2米寬，獲上海大世界吉尼斯紀錄的景泰藍觀音壁畫以及四幅大型銅雕壁畫最為引人注目。走進華藏世界殿，仿佛進入了佛的凈土世界，一個和諧圓融的世界。

大殿正南方這尊毗盧遮那佛，高達10.5米，重10噸。大佛鑄黃銅，表面貼金，由本寺方丈松純大和尚率兩序大眾前往江西頌經迎請，諸多善信自帶黃金首飾熔入大佛，充滿法喜。

穹頂鑲刻的是長72米，高3.2米的景泰藍觀音三十二應身像，這觀音三十二像景泰藍壁畫已被列為上海大世界吉尼斯紀錄。加上大殿北面的楊枝觀音像，正好是觀音的三十三應身。觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，幻化為三十三個不同的應身普度眾生，可謂千處祈求千處應，苦海長作渡人舟。

在華藏世界中，四壁大型銅雕壁畫由我國非物質文化遺產銅藝術領域的唯一傳承人朱炳仁大師親自創作，總面積近220平米。展現的是佛祖從降生到涅槃的108個故事，稱為“八相成道”，分別是：降兜率，入胎，誕生，出家，降魔，成道，轉法輪，涅槃。

這尊是大行普賢菩薩，是毗盧佛的右脅侍。普賢菩薩手持蓮花，蓮花代表純潔、圣潔的意思，普賢的普，意為遍及一切，意思是說菩薩之道遍布滿宇宙；賢，指備具眾德，意謂菩薩之德性同于圣人，也就是指普賢菩薩的慈悲威德，智慧愿行，悉數都能普遍使一切眾生吉祥。普賢菩薩被稱為大行菩薩，代表大實踐、大作為。

現在我們看到的就是觀音三十三應身中的楊枝觀音。觀音的全稱為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，唐代時因避諱唐太宗李世民名諱，省略了其中“世”字，簡稱“觀音”一直沿用至今。

這尊手持如意的便是文殊菩薩，是毗盧佛的左脅侍，又稱文殊師利，簡稱文殊，是佛陀的大弟子，智慧、辯才第一，為眾菩薩之首，象征佛陀的智慧。一般學生在考試前都會來參拜文殊菩薩，尋求一個積極的心理暗示，然后再拜一下有求必應的觀音，許下自己的愿望。

【寶塔十二明層·古佛殿】

概 述：

寶塔十二明層因供奉四尊宋代的香樟木古佛而得名“古佛殿”。尤其以兩尊宋代仿唐的觀自在菩薩最讓人稱道。斑駁的佛像表面掩蓋不住細膩的雕工，雍容嫻靜的面容更是將“觀自在”的精神描繪的惟妙惟肖。

走出殿外，站在走廊上，心曠神怡，真可謂：寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒。頂高元氣合，標出海云長。正下方，天寧禪寺躍然于眼前。

順時針繞塔，看到的是常州的最高學府省常中，再往前看，基督教堂和前后北岸一覽無遺。聽松樓附近綠樹成蔭、綠意盎然，紅梅公園里泛舟湖上，歡笑連連，紅梅閣、文筆塔、嘉賢坊，承載著歲月的洗禮，依然矗立。不遠處，雙層巴士、快速公交，城市流動的使者穿城而過，從高處看常州，與平時截然不同，別有一番滋味。進入十二層古佛殿，歲月的流逝，文化的傳承，在這些古佛身上體現出來。宋代香樟木塑造的一佛兩弟子。看著阿難尊者和迦葉尊者的眼睛，不管站在何處，好像兩位尊者都在看著我們，可謂佛眼無邊。雖然是宋代塑像，但是兩位尊者的眼睛卻非常明亮，是由黑色琥珀所制，因此保存至今依然非常的明亮如新。

這尊香樟木觀自在菩薩翹著二郎腿，坐姿可謂瀟灑自在。佛像精致細膩，線條流暢，氣度不凡，坐像莊嚴肅穆充滿神韻。北面這尊觀自在菩薩，與前面一尊相比，體態豐滿，雕鑿工藝精細，面容雍容閑靜，嘴角微帶笑意，面相豐潤。東面同樣供奉觀自在菩薩，坐姿更為瀟灑，左腳翹起，右腳下垂，仿佛馬上就要站立行走的樣子。這原本是一位功德主個人收藏的藏品，出土于甘肅，這位功德主聽聞天寧寶塔將建古佛殿，在征集古佛，一心向佛，就將這尊非常珍貴的佛像捐贈給了天寧寺，與其他三面佛像，共同形成了古佛殿。在捐贈此尊佛像之前，曾有文物愛好者向這位功德主出資50萬美金收購這尊觀自在菩薩，功德主擔心文物出售后會流落海外，毅然將此尊觀自在菩薩捐贈給天寧寺，留下了一段佳話。

【寶塔鐘樓層·梵音閣】

概 述：

寶塔鐘樓層的主題是“梵音遠播”，寓意“聽鐘聲、煩惱輕，智慧長，菩提增”。閣內122米處懸掛天下第一高鐘“天寧寶鐘”，高鐘第一，寓意“高中第一”。天寧寶鐘青銅打造，重三萬斤。每年除夕，都會在此舉行隆重的撞鐘祈福儀式，渾厚的鐘聲好似無邊的佛法向外擴散，余音繞梁，震撼心靈。

天寧寶塔最高122米梵音閣內懸掛的三萬斤銅鐘由當代托塔天王之稱的寶塔設計專家，同濟大學的路秉杰教授設計的仿唐古鐘。(關于這天寧寶塔第一高鐘的鐘聲到底能持續多長時間？這里還有一則軼事。2007年，我市統戰部副部長、宗教局趙局長在陪同諾貝爾物理學獎獲得者丁肇中教授參觀游覽梵音閣時，趙局長介紹到，這天寧寶鐘的鐘聲能持續4分多鐘，丁教授當時有所質疑，于是當場試驗，親自看表撞鐘測試。結果發現，鐘聲持續五分鐘后依然余震陣陣。教授很是贊嘆，圍著寶鐘繞行很多圈，邊走邊看邊摸，發現天寧寶鐘鐘壁厚薄不一，最厚的地方14公分，最薄的地方7公分，這種獨特的設計，使它被撞擊后，鐘聲方可傳4公里遠，余音持續5分鐘之久。教授感嘆到：不愧為第一高鐘！)

也許大家都很好奇，這么大、這么重的鐘是怎么放進寶塔的呢？其實，在寶塔尚未封頂前，就用450噸/米的大塔吊把銅鐘吊到122米的高度，通過鐵軌滑動，將鐘移入塔內吊裝定位。整個安裝過程進行了非常精密的測算才將大銅鐘安裝到位。

在天寧寶鐘的兩邊，還有“國泰民安”和“高鐘第一”兩塊牌匾。國泰民安”是天寧寺方丈松純大和尚的親筆題字，為了國家百姓祈求平安。而“高鐘第一”是原副市長周亞瑜先生的親筆題詞，寓意誠心登塔的人凡事“高中第一”，更希望莘莘學子來此登塔敲鐘都可以高中第一。

繞行梵音閣內圈，四幅精美的揚州漆畫：《法華妙典》、《釋迦說法圖》、《西方極樂世界圖》以及《華嚴大法》，這四幅揚州漆畫是揚州頂尖的漆畫廠家——揚州漆器廠設計制作的也是第一次在佛門中見到揚州漆畫得身影。

漫步梵音閣外圈，千年香樟木上，雕刻了整卷的《金剛經》。《金剛經》全稱《金剛般若波羅密經》是佛教中重要的典籍之一。

【寶塔五明層·法界源流殿】

概 述：

寶塔五明層的主題是“法界源流殿——史”，寓意“諸佛菩薩，永住世間”。該殿采用植物中的舍利子——世界極品沉香和各種名貴木材進行雕塑，反映佛教的起源、發展到傳入中國的歷史。殿內典藏一尊用整塊沉香木雕刻而成的千手千眼觀音，高3.06米，重800公斤，實乃稀世珍寶。沉香木“法界源流”將給世界佛教及后人留下不朽的盛世瑰寶。

寶塔五明層法界源流殿主要運用木雕工藝表現代表過去、現在、將來的縱三世佛。描述了佛教的傳承。本層是福建莆田的李鳳強先生的木雕作品專項展覽。李先生1972年出生于莆田雕刻世家，是現在中國最年輕的民間國際工藝美術大師，他擅長木雕技藝。本層中心展品主要是四組以沉香木雕刻創作的作品。這四組展品，背景選用上好的楠木，小佛像選用沉香木。四組沉香木雕光原木的價值就達三億。我們現在看到的是“靈山勝會”，主要展示了佛釋加牟尼佛祖在靈山召開法會的場景。

外圍墻上向我們展示了中國佛教的三大體系。佛教在中國由于傳入的時間、途徑各不相同，加上所處地區文化、社會歷史背影也不相同，中國佛教形成了三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。

來到西面，看到的這組氣勢恢宏、場面壯觀的沉香木雕作品是將來佛彌勒佛的龍華三會。指佛陀入滅后五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐于翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前后分三次說法，是為龍華三會。

北面這尊沉香木雕千手千眼觀音佛像是我們寶塔鎮塔之寶之一。觀音菩薩像正面主干部分，是由一整塊沉香木雕刻而成，高3.06米，重800多公斤。如此之大的沉香木舉世無雙。

東面是燃燈法會，佛有三世，過去燃燈佛，現在釋迦牟尼佛，未來彌勒佛。何謂燃燈古佛，《大智度論》卷九亦云，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。

展廳中間還有一些以海南黃花梨、紫檀木，檀香木等名貴木材雕刻而成的工藝品，大家可以自由參觀一下。

【寶塔四明層·羅漢示跡殿】

概 述：

寶塔四明層的主題是“羅漢示跡——行”，寓意“正道修行，無常無我”。該殿介紹了佛教的基本修行理論四諦、八正道和修行程式戒、定、慧。由中央美院任世民教授主持創作、國家工藝美術大師張文玉參與制作的四組大型雕塑鏨銀高僧像，是寶塔四明層“羅漢示跡”的核心展品。共展現了5位高僧，四個佛教故事，分別是達摩面壁、玄奘西行、鑒真東渡和白馬馱經。每尊銀像高約2.2米，用銀400公斤，純手工打造，每尊像需敲打1600萬下，在國內實屬罕見。

這兩道門分別是用香樟木根和苦櫧木根雕刻而成。更為難得的是每一道門都是由幾棵樹根在生長的過程中自然纏繞于空中形成。右邊是代表覺悟的菩提門，左邊則是代表了吉祥的象門，寓意智慧吉祥。

大殿中央我們看到的是鏨銀塑像白馬馱經。（相傳東漢明帝劉莊夜間夢見一個金人，頭頂白光，在殿廷間飛行。第二天便將此夢告知眾臣，問他們是吉是兇。有位大臣告訴他，夢見的是佛。于是漢明帝派遣郎中蔡和博士、弟子秦景等出使天竺。歷經千辛萬苦，最后蔡和等和天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，同時帶回佛經四十二章和釋迦牟尼佛立像，明帝令畫工繪制佛的圖像，安放在清涼臺和顯節陵上，佛經藏于蘭臺石室。因為佛經是用白馬馱回洛陽的，明帝因此在洛陽城雍關之西，賜了一座白馬寺，迦葉摩騰和竺法蘭后來一直在此翻譯佛教經典直到圓寂。我們現在看到的這兩位就是迦葉摩騰和竺法蘭。）鏨銀工藝是通過對銀片進行敲打而成的，據說在每一平方厘米上要敲打150下。常見的鏨銀主要制作精巧的小飾品，把鏨銀做成這么大的人物塑像，是我們國內首次運用。塑像是由中央美院任世民教授創作，鏨銀是由中國工藝美術大師張文玉大師領銜。

穿過象門順時針禮拜而行，這些都是千年龍眼樹根雕刻而成的大型根雕十八羅漢。根雕大師徐谷清先生從一千多個充滿神靈色彩的千年龍眼木根中精心挑選、最后選中這十八個形、體、態大小均衡的樹根進行創作，局部施以刀筆。玄奘西行描繪唐僧唐玄奘，塑像孔武有力、非常健壯，與西游記中所見有很大的差別，在制作這尊佛像時通過史書和經文中對唐僧的描寫，運用寫實的手法，造就了這樣的形象造型。

圍繞寶塔一周的是大型油畫《正道圖》。這幅油畫是一幅長卷式的壁畫，一共18個單元，描繪了從“法傳迦葉”到“大法東來”共12個佛教經典故事，體現了釋迦佛主所創的佛教思想從產生、傳承、流傳、盛行到發揚光大的全過程。由南京師范大學教授吳維佳、時衛平創作。北面的人物是達摩。（說到達摩就不能不提一下常州籍的皇帝梁武帝蕭衍，蕭衍是漢朝名相蕭何的25世孫，文武全才，奪了同宗齊的皇位，建立了梁。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后，廣建寺廟、塑造佛菩薩尊像、注經講經、厚待僧人。唐詩人杜牧的名句：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是描述的這個時期的情況。達摩祖師來東土弘法度生到了現在的廣州，聞聽梁武帝對佛教的重大貢獻，第一個想到度他。于是，他來到金陵也就是現在的南京。梁武帝得知高僧駕臨異常高興，親自迎接到宮中，國禮以待，以大師事之。通過對答達摩祖師對梁武帝的不悟道很是失望，遂不歡而散。達摩祖師乘一葦葉渡江來到北朝的魏，直到嵩山少林寺。達摩祖師杜門不出，于凈室面壁九年，終于創建了“禪宗”，成為佛門禪宗鼻祖。）

每組鏨銀塑像之間還向我們介紹了一些佛教的基本修行理論。（四諦，八正道，六度）

最后來到東面，這里展示的是鑒真像。（鑒真是唐代高僧。俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人。十四歲時于大云寺為沙彌，就高僧智滿禪師學佛，后又赴長安從弘景法師受具足戒，先后達三年，遂返揚州，學識淵博。日本僧人榮睿、普照來華學佛留學，并敦請鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應允，并克服種種困難，先后六次始獲成功。本尊像是反映鑒真大師最后一次東渡，快到奈良時的場景。鑒真帶去很多佛經和醫書到日本。他主持重要佛教儀式，系統講授佛經，成為日本佛學界的一代宗師。他指導日本醫生鑒定藥物，傳播唐朝的建筑技術和雕塑藝術，設計和主持修建了唐招提寺。鑒真死后，其弟子為他制作的坐像。至今仍供奉在寺中，被定為“國寶”。）

【寶塔三明層·因緣果報殿】

概 述：

寶塔三明層的主題是“因緣果報——愿”，寓意“善有善報，惡有惡報”。該殿以佛教的基本教義“緣起”論、“因果”論為基礎，闡述了“諸法因緣生，諸法因緣滅”的佛教因果關系。倡導人們要注重揚善，要崇尚行善，引導人心向善，做好事，追求好的果報，實現美好的愿望。通過四善殿、四善窟、八善門、十二善行圖等表現形式，充分反映了積善、行善得好報的因果關系。該殿的工藝特色為“漆”，通過組合運用溫州甌塑、揚州漆畫、以及脫胎工藝等傳統漆工藝，表現了大善生財、至善成才、積善澤后、行善延壽等理念。

南面正中站著的就是東方琉璃世界的佛主藥師佛，藥師佛掌管健康，民間歷 來就有通過禮拜藥師佛來祈求消災延壽的習俗。藥師佛左右站立的兩大侍從分別是日光菩薩和月光菩薩。左右墻壁上的壁畫是揚州漆畫中的立粉畫創作而成的。這兩幅壁畫與中間三尊佛像共同構成了佛教界一個重大的法會——藥師琉璃光佛會，同時這組法會也是全國漆器工藝中第一次以平面與立體組合的作品。

大家看到墻壁上栩栩如生的人物造型是采用溫州甌塑工藝制作而成的十二善行圖。由中國工藝美術大師、非物質文化遺產傳承人周錦云先生主持創作。這層外廊一周就是向我們展示歷史上十二個善有善報的故事，鼓勵我們多做善事，行善積德。

本層共有八道善門將四個大殿隔開，分別是心善、思善、行善、揚善、積善、上善、報善、至善。首先我們穿過心善之門來到洛陽龍門石窟。（龍門石窟是中國四大石窟之一。經過北魏至北宋400余年的開鑿，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。數量之多為中國各大石窟之首。）本窟是龍門石窟中經典的石雕藝術再現。左右2幅浮雕壁畫特別精美的就是《帝后禮佛圖》。《帝后禮佛圖》雕刻的是北魏孝文帝和文昭皇后的供養行列。遺憾的是這兩幅石刻現在在美國紐約藝術博物館，已經不在龍門石窟了。

順著思善門我們來到了代表大善生財的財神殿。中央是財神像，左右兩位和合二仙，告訴我們只有和氣才能生財。右面墻上有彩玉石鑲嵌而成的寒山拾得豐干四睡圖，描繪唐代禪家中有高逸之稱的寒山、拾得、豐干三人與老虎共睡的圖畫，體現了人與自然的和諧和美。左面墻上是由明憲宗皇帝朱見深即位的第一年創作的《一團和氣圖》，借用東晉儒生陶淵明、和尚慧遠、道士陸修靜“虎溪三笑”的典故，體現儒、釋、道三教合一的理想。

沿著行善門來到了云岡石窟。（云岡石窟位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，造像5萬1千余尊，代表了公元5至6世紀時中國杰出的佛教石窟藝術。）本窟中間為釋迦摩尼佛，兩側為協侍菩薩，采取北魏時期云岡石窟第三期的上乘之作而制作。

現在我們走過的是揚善門，中間是鰲魚觀音佛像和麥積山特有的拈花微笑像，背景還繪有紫竹圖。兩邊是五十三參拜圖。講述了善財童子求學拜師的過程。這是潛心修行、終成道果的典范。

穿過積善門就來到了敦煌莫高窟，殿頂繪有敦煌壁畫彩繪飛天圖。(莫高窟俗稱千佛洞，被譽為20世紀最有價值的文化發現、有“東方盧浮宮”美譽，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。)本窟佛像為敦煌莫高窟盛唐第45窟，中間位釋迦摩尼佛，佛像左側為弟子迦葉，右側為弟子阿難，唐代彩塑協侍菩薩和天王分別站立兩邊，是敦煌莫高窟的經典之作。

來到東面的魁星殿，魁星點斗獨占鰲頭，代表了至善成才，背景展示了鯉魚跳龍門的場景。右面墻上是唐代到清代共產生的498位狀元名錄。左面則是集董其昌字所書荀子《勸學》篇節選。

最后大家來看一下大足石刻。(大足石刻是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術。)這里主要講述的是佛教中的六道輪回。分為上三道和下三道。上三道是：修羅道，天道，人間道；下三道是：畜生道，地獄道，餓鬼道。通過六道輪回的佛理告誡我們要多做善事，積善行德，善有善報，惡有惡報。

【寶塔二明層·眾緣和合殿】

概 述：

寶塔二明層的主題是“眾緣和合——緣”，寓意“人人皆有佛性，人人皆能 成佛”。通過展示佛教與人生的關系，具體以八本尊（千手觀音、虛空藏、文殊、普賢、大勢至、大日如來、不動明王、阿彌陀佛）與人的十二生肖屬相的對應護佑關系來表達。表現了大千世界中人與社會、人與自然相互依存的眾緣和合的關系。

本層的藝術特色為“瓷”，由景德鎮陶瓷學院藝術設計學院院長寧鋼教授領銜設計創作，中國工藝美術大師劉遠長、中國陶瓷藝術大師邱雙炯等藝術大師參與設計制作。這一層，從吊頂到佛龕，從蓮花托到供桌，從佛像到壁畫、雕塑，在藝術形式上全部采用陶瓷藝術品進行裝飾。可以說，瓷元素遍布佛殿的每一個細節與角落，瓷文化與佛文化在這里完美結合。

首先介紹一下我們頭頂不同尋常的“吊頂”。這層“吊頂”便是獲得國家科技進步一等獎的“薄胎瓷”。它輕巧、秀麗，做工精致，透光性好，是中國景德鎮傳統藝術名瓷之一。

接著請大家欣賞本殿核心部分。這里陳列的是由福建德化中國陶瓷藝術大師邱雙炯先生創作的千手觀音等8尊德化白瓷佛像。8尊瓷佛為十二生肖所對應的護身佛菩薩。即所生之日與有緣之佛結緣，是名為 “本命佛”，是千年以來人們所供奉的護法善神。在每尊佛菩薩像面前的地面上，都有兩塊銅牌，上面用圖案變形文字書寫著這尊佛菩薩所保佑的屬相。各位朋友可以找尋自己的守護菩薩，誠心參拜。

參觀完核心部分，大家可隨我一同欣賞一下外圈的藝術精品。這里囊括了景德鎮的所有陶瓷技藝。環繞寶塔內壁四周，是8組泥釉雕塑，分別表現8個主題：萬法緣起、人心和善、家庭和樂、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平、眾緣和合。

泥釉雕塑之間，是由景德鎮陶瓷學院教授寧鋼、呂金泉、田鴻喜和中國輕工陶瓷研究所“御瓷坊”過小明先生等創作的4幅大型瓷壁畫：華藏世界、眾生禮佛、眾緣和合、寶塔奇緣。值得一提的是，每幅壁畫長都達到4米，寬1.4米，如此大的瓷壁畫安裝到佛教場所，在我國也是首次。

繼續向前參觀，瓷佛殿里一組組的陶瓷像分別展示了“人心和善”、“家庭和樂”、“人際和順”、“社會和諧”、“人間和美”、“世界和平”的佛教新六和思想。步行在瓷佛殿，既能體味到佛的世界，又能感受到陶瓷的藝術魅力。都說佛教文化最講究的是一個“緣”字，天寧寶塔佛教文化的千年歷史和中國千年陶瓷藝術文化的結合本身就是一種歷史的“緣”。

【寶塔地宮】

概 述：

地宮，通常意義上是僧人們圓寂后使用的墓地，是為埋藏“舍利（佛教高僧遺體火化后的遺存物）”在塔基下建的地窖。早期的塔舍利放在塔剎，南北朝漸興在塔下埋藏舍利。最初只是將放有舍利的寶函直接埋于地下，以后逐步發展為建地宮埋藏寶函。寶塔地宮享有第一地宮群之說，共有八明八暗十六個宮。下面請大家懷著虔誠的心，隨我一同探秘天寧寶塔的地宮。

走過地宮的外廊，來到了地宮的核心筒部分。暖黃色的燈光仿佛佛光普照，內廊墻壁上一共31幅精美的壁畫是福建影雕，圖案取自于唐卡。影雕是用鋼釬在大理石上打出深淺不同的點，然后在點中填色的一種工藝。

現在大家看到的這個金碧輝煌的宮殿，是地宮開放的第一個宮：地字宮。地字宮正中間供奉的就是一尊銅制鎏金的舍利塔，在舍利塔內供奉有非常珍貴的佛陀的舍利。眼前看到的為釋迦牟尼的舍利子，源于九十年代，天寧禪寺前任方丈敏智大和尚回國秘傳給現任方丈的。在舍利塔兩旁，還有整部的《大藏經》。接著來到的就是寶塔地宮群開放的第二個宮：天字宮。天字宮內供奉的是唐代漢白玉雕刻的釋迦牟尼佛。在石佛兩邊供奉的佛像為南北朝時期塑造，一尊為青石的，一尊為漢白玉的。除了供奉這三尊佛像外，天字宮四周墻壁上還有322尊漢白玉雕刻而成的佛像，整個天字宮內如同靈山盛會一般，在此膜拜，佛音仿佛圍繞在耳邊，內心得到無上的升華。

【寶塔塔基層·吉祥大廳】

概 述：

吉祥大廳是塔內面積最大的集中展廳，它連接著地宮和一層華藏世界殿，廳內核心筒部分設有四部電梯供游客上下，外廊有六個特色展廳供大家參觀游覽，內廊陳列有數百件佛教藝術珍品供大家欣賞。每年，天寧寶塔還會在此不定期舉行禪修、茶道、古琴雅集、抄經、佛教藝術珍品展等高雅的活動。

走進吉祥大廳，視野一下變得非常寬闊。吉祥大廳主要由六館及核心區組成。核心區內首先朋友們看到一個圓柱形的玻璃罩。這里陳列著一對面容祥和、慈眉善目、顏色泛黃的清代牙雕觀音像。

天寧寶塔鎮塔之寶天然水晶佛目前就供奉在吉祥大廳，我們先去朝拜一下這尊佛像。這尊水晶佛源產于十六世紀古印度，是用當時最大的一塊天然水晶雕刻而成，距今已有500多年的歷史，曾經供奉在佛祖釋迦牟尼誕生地尼泊爾境內的藍毗尼花園，上世紀輾轉至歐洲，2003年由旅泰華僑高先生將其迎請回國，并捐贈給天寧寺永遠供奉在天寧寶塔。水晶佛的四周分別是福建壽山石雕刻的南方歡喜世界寶相佛、新疆和田玉及昆侖玉雕刻的西方極樂世界阿彌陀佛、東方香積世界阿閦佛和北方蓮花世界微妙聲佛。

吉祥大廳的東面，有一座四面千手觀音，這座木雕描金的千手觀音在天寧寶塔建成前臨時擺放于天寧禪寺的山門之中。山門是入寺的第一大殿，常州人都很熟悉這尊千手觀音，在大家的心目中有很高的地位。千手觀音的正對面是一根巨大的象牙牙雕，說他珍貴一點也不為過。這不是普通的象牙，在沒有雕刻的部位有著石頭一樣的紋理。其實這是一根由1萬年前就消失的猛犸象的象牙化石雕刻而成。牙雕的場景描繪的是佛主說法圖的場景。

讓我們來看一下大廳四周墻上的金箔畫。這些看似簡單的裝飾畫，其實并不簡單，它描述了四位與天寧寺息息相關的人，分別是南北朝的梁武帝，唐朝的法融禪師，清朝的乾隆皇帝和我們現在的住持松純大和尚。

象牙如意觀音前方為緬甸玉雕刻的太子佛。據《本行經》記載：佛祖釋迦牟尼一誕生就能說話會走路，他向東南西北四個方向各走了七步，每走一步，地上生出一朵朵碩大的蓮花。他一手指天，一手指地，說道：“天上地下，唯吾獨尊”，頓時天空中出現九條巨龍，吐出水柱，為其沐浴凈身。這件作品就是描述的這個景象。

這件木雕，密密麻麻地雕滿了各種人物造型，表情各異，甚至還有西游記中的師徒四人，他們都安靜地盤坐臺下，傾心聆聽著佛祖的訓示。這是天寧寶塔兩大鎮塔之寶之一的檀香木雕作品——《龍華三會》，這件作品由整塊長1.86米的千年檀香木所雕刻而成，為如意形并配有紫檀木邊框。曾榮獲2005年杭州西湖博覽會金獎，第六屆中國工藝美術大師暨工藝美術精品展覽會金獎和2005年“百花杯”中國工藝美術精品獎。

看完精妙絕倫的《龍華三會》，我們轉身看一幅中國地圖。走上前您會發現，原來每個省份里的沙土的顏色不同。這件展品叫做《聚沙成塔》，雖然并沒有什么特別的工藝，但是意義非同尋常。它是在寶塔落成時，由各個省份的高僧帶來的當地沙土，匯聚于此制作而成的，代表的就是凝聚各地的、各民族的、各界的 力量，共襄盛舉，聚沙成塔，共同努力建設這座凝結無上功德的天寧寶塔。

各位朋友，寶塔參觀即將結束，但各位朋友的佛緣才剛剛開始，愿各位朋友能像康熙帝敬書的“般若”一樣帶著大智慧離開寶塔，同時也愿寶塔之行能讓各位朋友收獲各自的驚喜。

愿各位朋友身體健康，六時吉祥！

第四篇：玉泉寺導游詞

玉泉山導游詞

女士們、先生們：

你們好！歡迎到當陽玉泉寺觀光旅游！

玉泉山位于當陽城南15公里處，是一個以森林景觀為基礎、佛教文物為主體、三國遺跡為依托，融其它自然景觀和人文景觀于一體的綜合性景區，現為省級風景名勝區、國家森林公園、國家aaa級旅游。中心景區面積8.9平方公里，可供開發面積69平方公里。玉泉山有良好的生態環境和豐富的旅游資源。景區森林覆蓋率達85%以上，動、植物品種繁多，并有大量珍稀物種。景區以名山、名寺、名水、名塔而聞名遐邇。

玉泉山素“三楚名山”盛譽，是一座佛教名山；玉泉寺始建于東漢末年，為我國歷代著名的佛教寺院，是天臺宗實際創始人智者大師的道場和天臺宗的祖庭之一，以“荊楚叢林之冠”著稱；珍珠泉是我國三大著名珍珠泉之一；棱金鐵塔建造于北宋年間，是我國現存最高、最重和保存最完好的鐵塔。玉泉寺及鐵塔是我國重點文物保護單位，玉泉寺是國家對外開放的宗教活動場所。玉泉寺內的隋代鐵鑊、唐代吳道子石刻觀音像佛教文物相當珍貴，月月桂、并蒂蓮、唐代銀杏等奇花異木獨具特色。

景區內還有漢云長顯圣之地、全國最早的關廟顯烈祠等三國遺址。近年來，又開發了青龍洞、開放了鐵塔地宮等新景點，修建了三國度假村、登山臺階和新山門等服務設施和基礎設施。

玉泉山是經國務院批準為國家森林公園，山上的樹種多達300多種，其間的“三白九柳一棵松”最為著稱，“三白”就是三棵唐代白果樹，又稱銀杏。一棵松即夜明松，松樹的葉子日開夜合，白天張開．夜晚合攏。“九柳”就是九棵千年古柳，看，這棵古柳叫“迎賓柳”，它伸出綠色的臂膀，正歡迎遠到的客人哩！在玉泉寺四季如春，這里的溫度比外界要低四、五度，所以說玉泉寺是游客休閑避暑的極好地方。

現在我們就到了玉泉鐵塔下，玉泉寺是中國著名的佛教圣地。在湖北，它是“荊楚叢林之冠”；在中國，它與江蘇南京的棲霞寺、山東長青的靈巖寺、淅江天臺的國清寺并稱“天下四絕”。

被稱為“天下四絕”的玉泉寺本身也有“四絕”：一絕名塔，玉泉鐵塔；二絕名殿，大雄寶殿；三絕名泉，珍珠泉；四絕名山，玉泉山。

玉泉寺規模宏大，范圍寬廣，方園十里，景觀眾多，今天，我們主要參觀游覽四大景區：一是塔區，二是寺區，三是泉區，四是山區，現在我們首先參觀塔區．塔區有三大景觀：一是老山門了，二是玉泉鐵塔，三是鐵塔地宮。

大家請看山門的“三楚名山”四字，是由趙樸初先生題書。所謂“三楚”，漢時有東楚、南楚、西楚之分，合稱“三楚”。“三楚名山”即楚國的名山，當陽，屬西楚要地。玉泉寺鐵塔又名“棱金鐵塔”、“如來舍利塔”，建于北宋嘉佑六年（1061年）塔高21米，十三級，重76000斤，是全國最高、最重、保存最完整的古鐵塔建筑，它和大雄寶殿均是全國重點文物保護單位，中央電視臺“神州風采”曾多次播放再現鐵塔風采，這么高的鐵塔是怎么豎起來的呢?它是用“堆土法”鑄造的，即將塔身分成十三截，分截鑄造。先在塔基放第一層，用土壅平；再安放第二層，再壅土；接著放第三層、第四層——就這樣用“堆土法”，逐層向上，接至頂端，最后一層一層地將土搬掉，鐵塔就平地拔起了。

玉泉鐵塔還有一個神奇的傳說，相傳這座鐵塔是在蘇州鑄造的，是觀音大士用傘把子挑來的。這座鐵塔原本是安放到長江三峽出口南津關附近曉溪塔的。可怎么放到了當陽玉泉寺呢?原來是這樣的，玉泉山下，右有一條青龍嶺，左有一座白虎山，青龍白虎經常斗毆，危害百姓。住在玉泉寺附近的一位土地公公，得知觀音大士挑著鐵塔從玉泉山經過，就哄騙觀音，讓她把鐵塔放在玉泉山做鎮山之寶。觀音大士扛著鐵塔，騰云駕霧，從玉泉山頂經過，突然聽見凡間“喱喱喔”幾聲雞叫，觀音大士大吃一驚，以為天要亮了，于是按落云頭，慌 慌張張將鐵塔放在玉泉寺山門前。這時候，天色一片漆黑，觀音大士發覺受了土地公公的騙，心中氣憤不過，便舉手打了土地公公一嘴巴，把土地公公的嘴給打歪了，玉泉寺的僧民感激土地公公為當地百姓做了一件功德之事，于是修了一座歪嘴土地廟，供后人祭祀。等會兒我們去參觀珍珠泉的途中，可以拜見因公致殘的歪嘴土地。剛才我講過，觀音大士是慌慌張張將鐵塔放在這里的，所以塔身是歪的，塔尖是偏的。二十世紀九十年代中期，文物部門給鐵塔進行了落架正形．在落架正形的過程中．驚喜地發現塔基下深藏著無數珍寶。其中以武則天親賜玉泉寺的佛牙舍利子和皇室供奉的水晶珠、鎏金菩薩等國寶最為珍貴，為此，申報上級有關部門批準，興建了一座鐵塔地宮，將其國寶陳列其中，供游客觀賞，要知鐵塔地宮秘密何在?請參觀鐵塔地宮。我們可以留出一點時間，讓大家在鐵塔下、山門前留影，等會鐵塔地宮有專職解說員。

我們剛才參觀了塔區，現在來到了寺區，玉泉寺歷史悠久，殿宇輝煌。東漢建安三年（198年），普凈禪師結茅講法于此；隋開皇十二年（592年）天臺宗創始人智廣禪師來此創建玉泉寺；唐儀鳳三年（678年）禪宗北宗創始人神秀禪師，從黃梅五祖寺（東山寺）來此弘揚禪法；宋真宗天禧五年（1021年）明肅皇后敕建玉泉寺，其規模達到“為樓者九，為殿者十八，僧舍三千七百”。居湖北佛界之首，荊楚叢林之冠，古樸雄偉的玉泉寺，沿中軸線是天王殿、過甬道和丹池是大雄寶殿，拾級而上是毗盧殿，中軸線兩邊：西邊有西堂、藏經樓、僧堂等東邊東堂、五百羅漢堂、般舟堂、玉佛殿、三圣殿等。

我們首先參拜天王殿，天王殿共有六尊佛像，迎門我們看到的便是笑口常開、大腹便便的彌勒佛，人稱笑瞇羅漢，他笑容滿面，歡迎四方香客到來。在彌勒佛兩側是如此可怕的四大天王，其實，他們的心底十分善良，四大天王，各居一方，就像今天的八大軍區司令。東方持國天王，手持琵琶，是主樂神，他會給你歡樂和幸福；南方增長天王，手持寶劍保護你一生平安、延年益壽；西方廣目天王高瞻遠矚，手纏金龍，保你龍騰虎躍，事業有成；北方多聞天王，手持保護傘，保你福德滿堂榮華富貴。彌勒佛背后，是威武雄壯的韋馱菩薩，職責是維護佛法尊嚴，他可是專門堵后門的哦！

在天王殿通向大雄寶殿的甬道兩旁有放生池，也叫丹池。但丹池中的青蛙卻從來不叫的，為何不叫呢? 傳說，從前有一個叫明肅的姑娘，到京城去參加選妃，路過當陽玉泉寺，在寺中歇了一宿。那天晚上，月亮格外明朗，姑娘坐在丹池邊梳妝臺上對月梳妝，時正三月，丹池里蛙聲陣陣，格外嘈雜。明肅姑娘心里不免煩燥起來，她順口說了句：“你們這些畜牲，只把一時不叫，讓我靜下心來梳妝吧!”青蛙們一聽，喧鬧的丹池霎時安靜下來。自此之后，丹池中的青蛙再也不鼓噪了，只因為青蛙們把“一時不叫”錯聽成了“一世不叫”。奇怪的是，如果把丹池中的青蛙捉到玉泉寺外，它又呱呱地叫開了；把玉泉寺外的青蛙捉到丹池中，它卻默然無聲了。這是什么原因呢? 據科學測定，青蛙叫聲是有條件的，溫度起碼要在攝氏23度以上，而玉泉寺丹池常年恒溫在攝氏18度至20度之間，低溫環境是不適于蛙類配偶的。所以，玉泉寺的青蛙，特別是丹池中的青蛙很少叫的。

每年夏季，玉泉寺丹池中要盛開一種非常艷麗的蓮花。這種蓮花不是我們常見的紅蓮、白蓮，而是世間稀有的并蒂蓮。并蒂蓮并非我們想象的那樣在同一個蒂柄上并列開著兩朵花，而是一蒂一花，在花瓣里并列著兩個花蕊，這兩個花蕊被重重疊疊的花瓣緊緊環抱著，越到蕊部，色彩愈濃，由粉紅、深紅轉為胭脂紅，好看極了！數一數，每朵蓮花約有千瓣左右的花瓣，故又稱“千瓣蓮”。并且每一朵蓮花有一斤多重，所以又叫“重瓣蓮”。并蒂蓮是最珍貴、最圣潔的“花中君子”，傳說這是一對戀人的化身呢！

古剎玉泉寺文物眾多，陳列在大雄寶殿前的化香爐、大鐵鐘，大都是明清時代的。而最珍貴的是要數這一口隋代鐵鑊。鐵鑊在我們南方叫鍋，一口鐵鍋有什么珍貴的呢?你們看，上面刻有一段銘文：“隋大業十一年歲次乙亥十一月十八日在當陽縣治下李慧達建造鐵鑊一口用鐵今秤三千斤，永充玉泉道場供養，”他的考證價值在于“用鐵今秤三千斤”這七個宇，當時的三千斤相當于我們今天的多少斤呢?據測定，當時的一斤相當于我們今天的六兩，它填補了隋代度量衡資料的空白，這對研究我國隋代衡計制具有重要價值。如果你要留個紀念，可以站在鐵鑊處，以大雄寶殿為背景留個影。

活動片刻之后，讓我們一起來參觀大雄寶殿，大雄寶殿是玉泉寺的正殿、主體建筑。大雄寶殿始建南宋，殿高21米，與棱金鐵塔平高，7開間，進深5間，外廊24柱，內殿43柱，全為金絲楠木。整個建筑沒有一個鐵釘，飛檐斗拱，重檐歇山，莊嚴肅穆，給人以“半天空翠落禪堂”之感，大雄寶殿和玉泉鐵塔均是國家文物重點保護單位，大雄是大力、感德高尚的意思。大雄寶殿是釋迦牟尼講經說法的大廳，是寺院做早晚功課和大型佛事活動的地方。

大雄寶殿中間供奉著三尊佛像，中座供奉著佛教最高領袖釋迦牟尼，右手向上屈指，表示說法的姿式，用佛教理論，武裝僧人頭腦，大殿兩側的十八羅漢都是聽經聞法的，釋迦牟尼佛原來是古印度迦族的一位王子，他拋棄衛位，出家修行，成為佛，他辭去王位。登上佛座，說明什么呢?是否證明佛的位置比王的位置更加神圣呢? 佛主的右座是二把手藥師佛，一手持缽，內盛甘露，一手執藥丸，為世人治病消災；佛主的左座是三把手阿彌陀佛，掌中有一蓮臺，負責接引眾生到西方極樂世界去；大雄寶殿背面是四把手觀音，觀音的坐騎是“特”、“四不像”，頭像獅卻有角，身似馬，尾似牛，腳似雞。“特”是一種猛獸，被觀音降伏成為坐騎。觀音本叫觀世音，意即觀世間聲音，循聲救苦。因她的名字與唐太宗李世民的“世”字相同，為避諱皇帝之名，故更名為“觀音”，可見皇權還是大于神權，（詼諧的）佛界的“四大斑子”由三男一女構成，可謂優化組合。一把手主持全面，親管佛法教育；二把手主管醫藥健康；三把手主管接引眾生；四把手主管扶危救苦，還有婦女、生育工作。

出大雄寶殿后門，登石級而上是毗盧殿。殿中毗盧佛是釋迦牟尼的法身像，即三世佛，所謂“三世”，即過去、現在、未來為三世。愿意參拜的可以拾級而上，如果身體不適，或者時間不夠，可以回身去參拜供奉在西堂關公佛像。

在玉泉寺西堂供奉著關公的佛像。大家可能要問：為什么關公進了佛堂呢? 這與關公“稽首皈依”有關，“稽首’，就是叩頭到地，“皈依”就是歸順依附，關公在世殺人過多，死后歸順佛門，立地成佛，并為興建玉泉寺大顯神力，佛教要在中國立住腳，必須儒化。關公是深得人心的儒佛，于是就把他請到佛門來了，關公入佛大大地提高了佛教的地位和影響。大家請看，這里是唐代觀音畫像，是唐代大畫家吳道子親筆所畫。觀音手托法輪、足蹈蓮臺，線條流暢，筆觸細膩，神態活現，藝術高超，此觀音為男首女身，頜下長有胡須，各位可能要問：觀音到底是男還是女?我是這樣理解的：因為觀音是神，可以變成男的，也可以變成女的。需要送子便是觀音娘娘；需要托塔便是觀音力士。在人世間，一般女的比男的疾苦多，所以觀音多化身女觀音，這樣便于接近并救助女性，唐代吳道子觀音畫像價值連城，它與玉泉鐵塔、隋代鐵鑊被稱為玉泉文物“三件寶”。

為了確保佛界依法行教，于是設有護法神。這里是東堂。東堂供奉的護法神韋馱，他身著武服，手持金剛杵，儼然今天的武裝部、公安局。把守天王殿后門的也是韋馱，沒有持武器，起著紀委和監察局的作用。說明佛法的組織機構也是很嚴謹的。在這一方天地，我們參觀了天王殿、大雄寶殿、毗盧殿、東堂、西堂和文物古剎，接下來，我們去五百羅漢堂數羅漢。

我們現在就到了羅漢堂。五百羅漢都是釋迦牟尼的弟子，個個神通廣大法力無邊。外出旅游，重在參與，到玉泉寺旅游觀光，大都要數數羅漢，卦占自己屬于那類佛像，怎樣數羅漢呢？一要虔誠不嬉笑；二要默數不出聲；三要心數不搗指；四要按虛（歲）不按實（歲）；

五要男左女右數。那么又從哪里開始數呢?其實這個沒有什么規定，從任何一尊佛像起數均可。當數到屬于你自己的一尊羅漢面前時，就請師傅為你解釋或者自己徹悟。

各位朋友們，剛才我們數羅漢，都找到了屬于自己的佛像，他們都賜給你神光和福氣，祝大家好運，下面我們到般舟堂參觀。

這個四合院叫般舟堂，般舟，意即借智慧之舟達到勝利的彼岸。釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩，他們是借智慧之舟最先達到凈界的楷模。

自古以來，般舟堂就是一座智慧的殿堂。著名作家姚雪艮的長篇小說《李自成》就是左這里創作的；鄢國培的長篇小說《長江三部曲》第一部《漩流》也是在這里完稿的，由中央電視臺、中國電視藝術家協會和當陽市委市政府等單位聯合攝制的大型電視連續劇《武圣關公》“汜水關·鎮國寺”一場戲就是在這里拍攝的。

般舟堂是智慧的殿堂，也是月桂飄香的地方。你們靜靜地聞，是不是很香啊？如果說八月桂在神州華夏遍地皆是，那么月月桂則是世間稀有的，所以當陽市把月桂定為當陽的市樹和市花。如果你愛上了它，可以到玉泉苗圃，賣上一兩株帶回去栽在自家的庭園中或陽臺上，為你的家庭生活添上幾分清香和一份驚喜!請往里走，到玉臥佛，凈重420公斤，高1.7米教寺院最珍貴的全玉臥佛。黃金有價玉無價，這尊玉佛估價為一億元。她潔白無瑕，神光照人，與古今中外的美人比，更有圣潔之感。下面我們參拜三圣殿。

我們眼前的這棵參天大樹是唐代銀杏，四人合抱，它與并蒂蓮、月月桂，被稱為玉泉寺“植物三寶”，有興趣的去抱一抱，留個影，祝愿你們的生命像銀杏一樣長青，你們的財源像枝葉一樣茂盛，你們的兒孫像小銀杏一樣挺拔，一樣茁壯成長。

朋友們，這里就是“歪嘴土地廟”。前面講過，土地公公的嘴巴是觀音大士給打歪的，因為土地公公犯了欺君之罪，為了本位利益，以欺騙手段騙得觀音把本來要放到宜昌曉溪塔的鐵塔放到了他的管轄范圍玉泉寺，致使曉溪塔至今無塔，圖有虛名。這一方面說明“土地”罪該挨打，同時也說明佛界也有以權壓人的現象。在神界最小的官可能就是土地菩薩了，所以他住在基層，其廟不大，遠不及首腦機關大雄寶殿那么宏偉高大，“土地”雖是小官，卻擁有一定的權力，管一方土地。治一方人，人們尊稱他為“土地爺”。你們看，地廟有一副楹聯：上聯“須仔綱摸心來”，下聯“莫糊涂磕下去”。號召大家都來謁拜，那么怎么拜?要摸心來，誠心來，不要冒失盲目來，當你磕頭之前一定要想清楚為何而磕?是求子呢，還是求福?是求安呢，還是求壽還是求官呢，還是求財？凡事先想后做，不要糊里糊涂磕。原先的橫聯是“提起放下”，意思是遇事提得起，放得下，能官能民，能上能下，頗有清正廉潔之意，現在不知何人何時更改為“求之不得”，似乎這位基層官員也變得如此心切，希望大家都來謁拜。好，下面我們到關公顯圣處參觀。

我們參觀了塔區，寺區，現在來到了泉區。泉區有四大景觀：一是漢云長顯圣處，二是珍珠泉，三是顯烈祠（小關廟），四是唐賢碑碣。這里豎立著一尊石碑和一座石望表，上面分列刻著“最先顯圣之地”和“漢云長顯圣處”。《三國演義》第7回描述關公顯圣玉泉山的故事就發生在這里，當年關公掛印封金，離開曹操去找劉備，一路上，過五關斬六將。當他過第三關汜水關時，守關將領卞喜請關公到鎮國寺赴宴，準備以擊盞為號，殺害關公。鎮國寺中有一老僧叫普凈，是關公的同鄉，他暗示關公，要他提防，關公揮大刀，殺散伏兵，將卞喜砍為兩載。關公結果了卞喜的性命，拜謝普凈和尚，奪關而走。普凈也說：“此地非容身之地，我也要云游他鄉，愿將軍保重，后會有期”，普凈和尚日夜兼程，云游到玉泉寺見這里山水如畫，便在這里結草為庵，化緣度日，二十年后，關公大意失荊州，退守麥城，在去西川求援的途中，于回馬坡被東吳伏兵用絆馬索將赤兔馬絆倒。關公落馬，被擒斬首。關公英魂不散，在玉泉山頂游了三圈，大喊三聲：“還我頭來!” 普凈聞聲出庵仰面一看，只見空中三匹高頭大馬踏云而來，中間一個無頭將

軍，騎赤兔馬，提青龍偃月刀，左有一白面大將關平，右有一黑臉大將周倉，三人一起按落云頭至玉泉山頂，普凈認得這無頭將軍正是關公，便向山頂喊道，關公等人便按下云頭，落在庵前，普凈連忙上前合十問訊：“二十年前一別以后，不知將軍別來怎樣？”“云長將軍哪里來？”關公聽見召喚，“老僧普凈前來問安”，關公聽說是普凈，慌忙下馬，拱手相拜：“吾師恩人，昔日汜水關前鎮國寺中，承蒙相救，銘感深思，今某已遇害，首級被斬，愿求法號，安得有救!”普凈見無頭將軍血濺征袍，不禁老淚縱橫，仰天長嘆：“將軍壯志未酬，為國捐軀，可惜啊可惜，蜀漢又損一員大將!”關公一再拜請法師：“愿求清誨，指點迷途，還我頭來，以圖復生！”普凈說：“今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來！’然而顏良、文丑、五關六將等眾人之頭，又將向誰索取呢?”普凈長嘆一聲，繼續說道：“昔非今是，一切休論，后果前因，彼此不爽!”，那赤兔馬隨關公馳騁疆場，屢建功勛，與主人結下了生死之緣，聽了老僧這番言語，知道將軍不能復生，悲憤不已。引頸長嘶，四蹄擊土，塵石飛濺，刨出一個大坑來，頓時，泉水大涌，翻騰不息，錚錚鐵漢關公。聽了老僧這番言語，心如刀絞，全身抖動，滾滾的淚水泉水般灑落下來，頓時化作一串串、一束束、一團團珍珠，在泉中沸騰翻滾，這時，一陣旋風從泉心卷起，擊起水柱三丈多高，關公和赤兔馬升天去了。

自此，這口泉水常年不斷，日夜不息地跳玉噴珠，因而得名“馬刨珍珠泉”，簡稱“珍珠泉”，珍珠如玉，也叫玉泉。玉泉山、玉泉寺、玉泉塔都因玉泉得名。唐詩云：“游人一擊掌，疊疊如貫珠”，大家不妨試試，鼓鼓掌、跌跌腳，泉水一定會向你爭相拋玉，冒出的珍珠愈多，你的財氣福氣就愈大。珍珠泉為美麗的玉泉山增添一份亮麗的景觀。因此，珍珠泉也有天下第一泉的美稱。

天下好山僧占盡，玉泉風光天下美！當陽玉泉寺與其他佛教寺廟不同的一大特點是：滲透了三國文化，特別是關公文化色彩，關公遇害之后，孫權將其正身葬在當陽，曹操將其首級葬在洛陽，劉備將其衣冢帶回成都，建了座衣冠廟，并在關公顯圣的玉泉山下建了座顯烈祠，玉泉“顯烈祠”是中國最早的一座關廟，俗稱“小關廟”，相對而言，關陵廟就稱“大關廟”了。

我們參觀了塔區、寺區，現在又參觀了泉區，如果有時間，我們還可以從這里登山，游覽林區，登高望遠，腑瞰全景，更有一番情趣。只因景觀太多，時間有限，好多景觀不能一一光顧。好了，玉泉游到此就結束了，玉泉寺給你留下了什么美好的印象呢？你又怎樣從整體上來認識玉泉寺呢？希望你們游完玉泉寺后能好好的想一想，游有所思！同時，歡迎你們再次來此游覽！屆時，我將在此恭候大家的光臨并提供更好的服務！再見！篇二：千年古剎玉泉寺

《千年古剎玉泉寺》說課稿

尊敬的領導、老師：你們好！我來自河溶小學，今天說課的內容是三年級地方課程《長在宜昌》第12課《千年古剎玉泉寺》。下面我將從教材、教法、學法、教學流程、反思五個方面來說明。

玉泉寺位于玉泉山東麓，是我國佛教最早的寺廟之一，至今已有1800多年的歷史。這里層巒疊翠、佛淵深遠，寺廟雄偉，是我們當陽向外展示的一面旗幟。《千年古剎玉泉寺》一文簡要介紹了玉泉寺的由來、重要地位及主要景點。

結合教材內容，本節課我按名山、名寺、名泉、名塔四大版塊組織學生學習，達到學生了解家鄉玉泉寺景區的風景名勝，感受玉泉寺的風景獨特、歷史悠久，激發學生熱愛自己家鄉的美好情感的目的。其中，感受玉泉寺的風景獨特及淵源悠長的佛教歷史，激發學生對家鄉的自豪感是本課的教學重難點。

本課雖然圖文并茂的介紹了玉泉風景區的風景名勝，但講解文字太多，內容顯得枯燥，為了讓學生積極主動地投入到學習生活中，在新課程理念的指導下，結合學生的認知特點，我靈活采用各種形式展開教學，設計了：解說、導游、訪談、設計等教學活動，為學生創設了一個又一個豐富多彩的情境，讓學生有效地進行學習。新課程倡導學生主動參與，樂于探究，勤于動手，以及重視培養學生交流與合作的能力。本課的教學中，我讓學生直接參與豐富多彩的活動，給學生提供交流與合作參的機會，讓學生積極主動地從事學習。

為了完成教學目標，解決教學重難點，課堂教學我按以下五個環節展

開。

第一個環節是談話導入，創景激趣。“金秋十月，秋高氣爽、景色宜人，特別適合出門旅游，你最想到哪里去游玩？”我引導學生暢談自己的旅游計劃。接著，我把話鋒一轉，“其實在我們當陽也有這樣令人向往的地方，這就是——千年古剎玉泉寺，今天，就讓我們一起到玉泉寺游玩吧！”隨機出示課題，播放玉泉寺的圖片。在一張張絢麗真實的圖片中，學生獲得直觀感受，激發學生了解玉泉風景區的欲望，為下一步學習做好了良好的鋪墊工作。

第二個環節，解說員，介紹名山、名寺

首先，我小結導入。“玉泉寺景區有良好的生態環境和豐富的旅游資源，森林覆蓋率達到 以上，動植物品種繁多，其中有大量珍稀物種。這里景色秀麗，尤其以名山、名寺、名水、名塔而聞名遐邇。現在，我們先到玉泉山看看吧！”我出示玉泉山的圖片，隨著一張張圖片的緩慢展示，我抑揚頓挫的從山形、樹木、文物、洞石四方面簡介，讓學生圖文結合，整體感受玉泉山的景色優美與獨特。接下來，老師話題一轉，“同學們，我們玉泉寺風景區還有我國南方最大的古建筑-----玉泉寺，擁有‘天下四絕’之一美譽，你們想去游賞嗎？”讓“最大”和“四絕”吊起學生的胃口，在這種急于想了解玉泉寺的情結下，我請學生自由讀課文45面的文字，然后，談談讀書后對玉泉寺的初步印象。書中的文字圖片有限，三年級學生沒有相應的知識儲備，談出來的很膚淺，感受不深。為了讓學生更好的了解玉泉寺的佛史悠久，外形雄偉，我特地從各個角度，寺內文物、景物播放玉泉寺景觀，引領“玉泉寺的佛教寺院，距今有1800多年的歷史，保存完好，非常壯觀，其中大雄寶殿最為雄偉瑰麗。值得我們細細了解，老師特地邀請一名解說員，給我們詳細地介紹。”解說員娓娓動聽的從下檐畫廊的外形、雄偉莊嚴的建筑、世間罕見的男觀音、奇特清麗的并蒂蓮，蒼勁古老的各種樹、存留至今的古文物進行介紹，之后我再讓學生談感受。這樣把枯燥、空洞的文字介紹變成了可聽可看的視聽大餐，增強了學生課堂學習的興趣，使學生更深入、更豐富的了解了玉泉寺這個景點的雄偉壯麗，激發了學生對玉泉寺的向往憧憬之情。

第三個環節，小小導游員，暢談兩奇觀

根據學生收集的資料把學生分成兩組，讓學生在小組里交流課外收集的資料，并以競爭為方式激勵學生認真交流信息，了解兩大景觀的基本特點。“同學們，想繼續我們的玉泉寺之旅嗎？下面我們分成兩個旅行團分別前往珍珠泉、玉泉鐵塔兩個景點。各旅行團先請在小組里交流課外搜集的資料。然后，推薦一名同學做導游，向游客介紹景點，比一比哪個旅行團介紹的最生動、最能突出景點的特點。學生在小組里交流合作，既促使學生在廣闊的社會中去學習，提高學生收集、處理信息的能力；又為學生創設自由的對話空間，使學生的表達能力得到培養；還進一步激發學生對家鄉的熱愛之情。

第四個環節，游客訪談記，我眼中的玉泉寺

玉泉寺的各種景點在這里已讓學生了解完畢，為了加深學生的印象，讓玉泉寺景區的美深入學生的心靈，我有機地設計了“訪談記”這個活動，以鞏固美、增興趣。“在短短的時間內，我們已經瀏覽了玉泉寺，你一定有很多感觸和收獲吧！下面老師來當記者采訪各位游客。”“你欣賞了玉泉寺

有哪些景點？你哪個景點給你留下了深刻的印象？作為當陽人你有什么想說的？”學生在訪談中回憶玉泉寺景觀，回味玉泉寺的美。這樣在增加吸引力的同時，讓課堂生動起來，也激起了學生的自豪感。環節5設計廣告語，宣傳玉泉寺

“玉泉寺是我們當陽的驕傲，你想讓玉泉寺走出宜昌，走向全國？請同學們設計一條廣告語，來宣傳玉泉寺。”這個環節不僅訓練了學生語言思維能力，而且使學生對玉泉寺的情感體驗得到升華。

地方課程反映了地方特色，為了讓學生更多的了解本地方的人文、自然景觀，化枯燥的文字為生動的課堂。我在教學中創設各種情境，開展形式多樣的教學活動，如邀請解說員、小小導游員、游客訪談記、設計廣告語等，激發學生學習興趣，使學生主動參與、樂于探究，獲得親身體驗和經驗。這節課學生在感受到家鄉千年古剎玉泉寺的美景的同時，也增強了學生對家鄉的熱愛。

地方課程，為我們提供了廣闊的舞臺，在以后的教學中，我將認真研讀教材，準確把握目標，彰顯地方特色，引領學生健康成長！篇三：國清寺導游詞

天臺國清寺導游詞

導游內容：國清寺概況—— 隋塔——寒拾亭——五峰環抱、雙澗回流——豐干橋、一行到此水西流——山門——山門殿——雨花殿——大雄寶殿——隋梅——碑亭——觀音殿——中韓紀念堂——經幢——魚樂園

講解1：國清寺概況

“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去。”是唐代大詩人李白游天臺山時留下的名句，集中表現了人們對佛國仙境天臺山的向往。國清寺就是鑲嵌在天臺山上的一顆璀璨的明珠。國清寺位于浙江省天臺山南麓，五峰環抱，雙澗縈流，古木參天，伽藍巍峨，是中國佛教天臺宗的發祥地，日本和朝鮮半島佛教天臺宗的祖庭，與齊州的靈巖寺（山東長清），潤州的棲霞寺（江蘇南京），荊州的玉泉寺（湖北當陽）并稱為“天下四絕”。

國清寺創建于隋開皇十八年（公元598年），晉王楊廣承天臺宗創始人智者大師遺愿建立。歷代經過多次整修，現存建筑系清代重修。1973年人民政府撥款又作了全面整修。有殿宇十四座，房屋六百多間。主要建筑多依清代宮式營造，分布在五條軸線上。占地面積3萬多平方米，建筑面積2萬多平方米。國清寺是全國重點開放寺院，2001年被列入全國重點文物保護單位。

講解2：隋塔

各位游客，現在我們看到的是隋塔。隋塔，因建于隋朝而得名。隋塔又名報恩塔，這是因為晉王楊廣（即后來的隋煬帝），為報答智者大師給他授菩薩戒的師恩而命名的紀念塔。隋塔作為國清寺的重要組成部分，始建于隋開皇年間，成于隋仁壽元年（公元601年）十月。唐武宗會昌法難時國清寺被毀，塔亦受損。南宋建炎三年（1129年）重修。原塔為樓閣式磚木結構塔，與杭州六和塔相似，可沿樓梯盤旋至塔頂。因年久失修外圍木結構損失殆盡，現僅存磚砌塔身。

我們現在看到的赤者黃色磚砌塔身，六面九級，高59.4米，邊長4.6米。底層朝東南方向開一門（現在為加固塔身而封堵），二層以上塔面外有壺門，內有佛龕，外壁塔磚上，雕有三尊18厘米高的精美佛像。佛像秀眉善目，寬衣緊帶，造型生動，神態逼真。現有一塊陳列在寺文物室。1935年整修隋塔時，還發現第二層內壁嵌著12塊法華經石刻碑和“導師、彌勒、藥王、文殊、觀世音、大勢至”等七塊線刻造像石碑，每塊碑高124公分，寬42公分造像十分精美。千年隋塔，既是我國古代杰出的建筑精品，又是珍貴的佛教藝術的寶庫，現被列為國家級文物保護單位。

講解3：寒拾亭

各位游客，現在我們看到的這個過街式的亭子叫寒拾亭，是為了紀念唐代國清寺的寒山、拾得兩位高僧而命名的，寒拾亭依山傍水，四面懷翠，上覆千年古樟，進寺大道穿亭而過。此亭古色古香，頗具佛國神韻。請大家抬頭看寒拾亭的前后亭額上分別題寫“五峰勝境”和“萬松源處”點出了國清寺的景觀特色。

享譽中外的蘇州“寒山寺”原名“妙利普明塔院”，就是因為傳說寒山曾居此寺而更名的。至于寒山是否真的在“妙利普明塔院”居住過，史學界至今仍然沒有定論。然而，寒山隱居天臺寒石山70多年，卻是不爭的事實。他與國清寺的豐干、拾得相交甚厚。他們經常結伴嬉戲與山水林莽間，吟詩唱偈，留下300余詩篇。傳說寒山游蘇州妙利普明塔院時，拾得曾不遠千里去看望他。拾得尋思自己身無分文，就在路邊荷塘采了一朵荷花作于相見之禮。

而寒山聽說拾得遠道而來，肯定腹饑難耐，就手捧點心盆迎上去。這“荷”的諧音為“和”，盒的諧音為“合”，都是象征和諧好合的吉利之詞，深受民眾的歡迎。清雍正十一年（1733），正式赦封寒山，拾得為“和合二圣”。于是，民間逢年過節，喜慶婚禮，都要懸掛“和合二圣”的圖像，以祈求家庭和諧，闔家歡樂。

寒山和拾得有一段耐人尋味的對話，細加體會，對我們日常處事不無裨益。寒山問道：“世間有人謗我、欺我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置？”拾得答到：“只且忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

講解4：五峰環抱、雙澗回瀾

各位游客，現在請大家抬頭觀看。國清寺四周圍著五座山峰，它們分別是：寺前祥云峰 海拔301米，寺后八桂峰海拔344米，寺東靈禽峰海拔318米，寺西靈芝峰海拔180米，寺西北映霞峰海拔462米。

宋人夏竦寫詩贊道：“穿松渡雙澗，宮殿五峰圍。小院分寒水，虛落半落暉。”國清寺北倚八桂峰，東靠靈禽，祥云兩峰，西依映霞，靈芝兩縫，五峰環繞。只在南面有個豁口，為通向天臺的通道，使古寺深藏幽谷之中，可見寺址的選擇是很有一番深意的。

古人認為“山環水繞必有氣”，懂氣功的人交口稱贊這里的“氣場”好，練功容易得“氣”。講“風水”的人則夸國清寺風水好，是塊難得的寶地。國清寺正符合“環若列屏”、“林泉清碧”、“宅幽而勢阻、地廓而形藏”的選址標準,完整地具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的“四靈獸”模式，形成了冬暖夏涼的小氣候，是一處適合僧侶靜修和生活的風水寶地。

各位游客，現在我們看到的是被稱為天臺山八大景之一的“雙澗回瀾”。所謂雙澗，是指發源于靈芝峰黃泥山崗的西澗。兩支澗水匯合于寺前的豐干橋畔，向東流入溪。北澗自北山而下，曲折奔流幾十里，到國清寺；而西澗從映霞峰上直湍而下，流程僅二、三公里。因此北澗之水常清澈，西澗之水常渾黃。特別是多雨季節，一清一黃，交相激蕩，蔚為壯觀。加上拱橋、古木、黃墻、青巒的襯托，就形成了“雙澗回瀾”一大景色。千百年來，中外游客多在盛夏的多雨季節，到國清寺能觀賞到“雙澗回瀾”。

那么，澗水西流的奇觀有是怎么一回事呢？原來這里在夏雨季節，經常會出現一邊下雨一邊晴的情況，甚至這丘田下大雨，而相鄰的那丘田卻紅日高照，故有“雨不過丘”之說。當一行禪師到國清寺求算法的時候，正值北山下暴雨，造成山洪暴發，滾滾山洪順著東澗咆吼而下。由于前方河道狹窄，泄洪不及，而西澗方向無雨，水位甚低，于是東澗之水就漫向西澗，造成澗水西流的奇觀。

講解5 ：豐干橋、一行到此水西流

各位游客，過寒拾亭不遠，就是豐干橋，是為了紀念唐代高僧豐干和尚而命名的，這是一座石砌的拱橋，長14.4米，凈跨10.7米，寬3.4米，始建于宋代，清乾隆乙西年（1765年）重修。橋面鵝卵石鋪就，兩側石板護欄。橋頭石獅守護，橋兩側苔葛從生。立橋心方石上踩腳，能感到橋身顫動。但此橋建造十分牢固，雖歷幾百年風暴洪水，至今仍完好無損。

各位游客，我們現在看到的是一行到此水西流紀念。一行禪師姓張名遂，河北巨鹿人，一行對我國天文學的貢獻是非常突出的。開(轉載于:玉泉寺導游詞)元十一年(723年)，他和梁令瓚主持制造了黃道游儀,對日、月和五星的運行進行了觀測，比較正確地掌握了太陽運動的規律，并且重新測定了恒星的位置(《新唐書．天文志》)。這比1718年英國科學家提出的恒星運動理論要早1000年。

開元十一年至十三年(723年-726年),一行與南宮說等人測量了南北13個地點的日影長短，打翻了“日影千里差一寸”的傳統說法，得出地球子午線一度之長為166.14公里(現代

實測為111.2公里)。這也是了不起的功績。開元十二年(724年)，一行和梁令瓚主持制造了渾天銅儀。渾天銅儀用水力運轉。通過復雜的齒輪系統，可以顯示天系運行的情況，并可自動報時，這是他們對古代天文儀器研究的杰出成就。

一行到天臺山國清寺是元九年(721年)。當時通行的《麟德歷》推測日蝕不準，玄宗就叫一行研究諸家歷法短長，改編新歷。一行根據《周易》，編寫《大衍歷》，費時7年，完成了這部52卷的巨著。一行在編寫《大衍歷》過程中，碰到一些計算難題，打聽到國清寺的達真法師精通算法，于是不遠千里,前來求師。我們現在看到的“一行到此水西流”的碑石上的題字，記述的就是這次訪晤。

這一天，國清寺的達真和尚正在寺院中布籌運算，忽然對他的徒弟說：“今日有弟子自遠方來求我算法，怎么到現在還沒有人通報？”再算了一籌，又說：“門前澗水向西流，弟子就到了。于是，達真和尚急忙起身相迎，一行當即跪拜認師。就在這時，只聽得“嘩啦啦”一聲響，寺前本來往南流的澗水竟突然向西改流。達真和尚激動的對弟子們說：“一行千里求算，真誠感天動地，連澗水都為之西流，何愁新歷不成。”從此，一行就在達真和尚的指導下，經過二年的刻苦鉆研，終于編成了《大衍歷》。“一行到此水西流”，成了虛心求教的千古佳話。唐代詩人寫詩道：“一行尋師觸處游，到天臺后始應休。因知算法通天地，溪水尋常盡逆流。”

講解6：國清寺照壁、山門

各位游客，國清寺始建于隋文帝開皇十八年(598年)，是依據天臺宗創始人智者親手所畫的樣式所建。我們首先看到的是教觀總持和隋代古剎兩大照壁，教觀總持是理論和實踐相結合的意思。由于“國清”兩字寓意“國家清明，天下太平”的意思，深受當政者和僧俗百姓的普遍歡迎，所以這個吉祥的“國清”寺名，就一直沿用至今。

各位游客，現在我們看到的是國清寺的山門。一般來說，寺院山門都是坐北朝南開的，為什么國清寺的山門要別具一格朝東開呢？這是因為：第一，從風水的角度講，國清寺建在“八桂峰”南麓，此峰的風水龍脈剛好通過寺院的中軸線，寺院前方不開門而建照壁，就可鎖住風水龍脈，保證國清寺長盛不衰。同時寺門東開也符合“紫氣東來”的風水學說。大家可以看到前方的圍墻上還專門開了個半圓缺口作為風水通道呢。第二，從功能上講，當年智者大師修持和創建的十二道場，多數在東北方向的天臺山中。寺門朝東開可以表示對智者大師的崇敬，又能方便國清寺與這些道場僧眾的溝通聯系。第三，從地形上來講，國清寺面對高山臨澗而建，前方開闊地甚少。寺門東開，不僅避開了寺前開闊地不足的缺陷，反而平添了幾分“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”的含蓄之美。

我們現在看到在山門的門楣上方懸掛寺額，上書“國清講寺”四個金色大字。國清寺的寺名在這里加上一個“講”字，就點出了這個寺院的特色。這個“講”是講經說法的“講”，表示國清寺是以講經說法，研究教理教義為特色的大寺。

講解7：彌勒殿

各位游客，現在我們看到的是進寺以后的第一座佛殿——彌勒殿，也是寺院的山門殿。彌勒殿的門前，有一對威武的石獅分立兩旁，鎮守著這方佛門凈土。我們可以看到它造型俊美、活潑可人，由整塊漢白玉精雕而成，高2.28米，是清代的珍貴文物。1973年重修國清寺時，由中國佛教協會會長趙樸初親自從北京選送過來的。獅子的造像總是雌雄成對的，其特征是，雄獅戲彩球，雌獅逗幼仔。大家請看，正中供奉的是彌勒菩薩，他是未來佛。現在的造型是以契此和尚為藍本的。您瞧！他袒胸露腹，滿面笑容，使人們一進入山門，就感受到佛門廣大，心生歡喜。有一幅對聯寫的好“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑笑世

上可笑之人。”因為他肚皮極大，又整天樂呵呵的背著大布袋游街竄巷，樂善好施，總是“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在”，人們都喜歡叫他布袋和尚。在彌勒菩薩的兩側站著兩位高大威武的金剛，金剛是金中最剛的意思，比喻牢固、銳利，無堅不摧。大家請看左邊那位紅臉叫威跡金剛，右邊黑臉的叫密跡金剛。他們的樣子與剛才笑臉相迎的彌勒菩薩形成強烈的對比，令人望而生畏。其實，彌勒“示歡喜相”是從正面勸善，引導人們去掉邪念，一心向善。金剛“示忿怒”，則是使人產生惶恐之意，不敢做壞事。兩者相輔相成、異曲同工，勸人“諸惡莫作，眾善奉行”。受《封神演義》的影響，人們通常稱他們為哼哈二將。在彌勒的背后，是韋馱菩薩。我們看到這尊造像，制作精致，威嚴傳神，是明代青銅鑄就外貼真金的國家級文物精品。

云游和尚到了寺院，對這位韋馱菩薩是非拜不可的，通過跪拜觀察韋馱的姿勢，這對云游和尚十分重要。如果韋馱的金剛杵柱地而立，表示本寺院可以接待云游僧人一宿二餐。而我們現在看到的韋馱像的金剛杵是橫放在雙臂之上的，表明本寺是十方叢林，各地云游僧人可如法依律掛單參禮。對我們這些游客來說也是表示極大的歡迎呢。

講解8：雨花殿

各位游客，我們現在看到的是雨花殿。據說，隋朝年間，天臺山突發瘟疫，天臺宗五祖灌頂大師為了拯救黎民百姓，在這里設壇祈禱，連續七天（有的說四十九天）誦經不絕，其精誠所至,感動天庭,天上下起法雨天花,消除了瘟疫之災，故得此名。

殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神話傳說中的“四天”指的是東、南、西、北四方,并說每一方都有一神管著,所以尊他們為“王”。“四大天王”亦稱“四天神”或“四大金剛”，所以一般寺廟中稱此殿為“天王殿”。

講解9：大雄寶殿

各位游客，在我們面前的這座雄偉建筑就是大雄寶殿。“大雄”的意思是一切無畏的大勇士，是古印度佛教徒對釋迦牟尼的尊稱。所以信徒們就把供奉佛祖像的大殿稱為大雄寶殿。大雄寶殿采用重檐歇山頂式結構和琉璃瓦屋頂，顯示出它在寺院中的主體地位。大殿高22.65米、進深19.71米、寬30.67米。總建筑面積797平方米，現在請大家抬頭看，大殿上下檐間高懸著趙樸初會長手書的“大雄寶殿”殿額。你是否留意到，通常寺院中殿額都是橫寫的，而國清寺的“大雄寶殿”卻是豎寫的，這有什么講究呢？到過北京故宮的游客都知道，各代皇宮的殿額都是豎寫的。所以，這塊豎寫的殿額，就表明了國清寺是皇家直接建造的，享受類似于皇宮待遇的高規格寺院。

各位請隨我入殿參觀，正中佛祖釋迦牟尼端坐在蓮花寶座上。這尊佛像連座高6.8米，重13噸，系明代青銅鑄成的國家級文物珍品，是重修國清寺時經國務院批準從北京請調過來的主要文物之一。關于佛祖釋迦牟尼，相傳他是古印度北部迦毗羅衛國（現為尼泊境內）凈飯王的兒子，原名喬達摩悉達多，29歲時痛感人世生老病死的各種痛苦，舍棄王族的生活，出家修道。經過六年的茹苦修行，35歲在佛陀迦耶菩提樹下成道，創立了據說能使眾生脫離苦海的佛教，被佛門弟子尊稱為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”，“釋迦族的智者”。

佛祖釋迦牟尼近旁站著他的兩位大弟子,年輕的一位是阿難尊者,年長的一位是迦葉尊者。

請大家再看殿內東西兩側排坐著十八羅漢。據佛經記載，羅漢初為16位，釋迦牟尼在即將“滅度”之際，曾親自囑托十六羅漢，要他們不入涅槃，長住世間，持法弘法，直至彌勒佛降生為止。到了五代之后，又增加了二位羅漢，成為十八羅漢。但是增加的是哪二位則說法不一。后來，清朝乾隆皇帝“欽定”第十七位是降龍羅漢，第十八位是伏虎羅漢。

講解10：隋梅

各位游客，接下去我們要去參觀隋梅。據傳，此梅為隋代國清寺開山祖師灌頂大師手栽，故稱“隋梅”。經植物學家考證鑒定，確屬隋代古梅。隋梅是我國現存的五大古梅之一，是國清寺的稀世珍寶。大家請看，隋梅高約10米，樹徑粗約45公分，冠幅約7米。枝繁葉茂，高居墻頭，真有“矮墻高枝百代開”的氣魄。此梅歷經1400多年的滄桑，雖寺院幾經劫難，而梅卻無恙，至今仍然生機勃勃。此樹年產青梅數十斤，寺僧采摘后加工成罐頭，稱為“佛果”，用來招待佳賓。

人們都說隋梅通靈性。不管是靈性也好，巧合也罷，反正隋梅這段神奇的經歷卻為人們所樂道。1968年，文革的“破四舊”潮流涌進國清寺，千年古剎遭受滅頂之災，隋梅也在劫難逃，瀕臨死亡。1972年國清寺受周總理關注時，隋梅的次干上離墻頭30公分處竟然奇跡般的長出了許多氣根，現在的花壇，就是寺僧為了保護這些氣根修建的。當1973年開始修整國清寺時，次干上首次重新開出了幾朵梅花。到了1975年寺院修復竣工時，梅花盛開，并首次重新結果。而主干則霉朽漸盡，似乎象征著國清寺的新生和國運的重新興旺。1976年粉碎“四人幫”后，國家越來越興旺，梅花也越開越茂盛。因此，隋梅通靈性的說法也就不脛而走，前來賞梅觀花的人也就越來越多了。

講解11：碑亭

各位游客，現在來到的是中日祖師碑亭。中日祖師碑亭，是日本佛教天臺宗為報答祖庭國清寺的恩德，顯彰天臺宗祖師，而于1982年建立的。亭額上，中國佛教協會趙樸初會長題寫的“法乳千秋”四個大字閃爍著耀眼的金光。“法乳千秋”的意思是說，佛法猶如母親的乳汁，千秋萬代哺育著佛門弟子，永不間斷。祖師碑亭內豎著三塊石碑。中間為“天臺智者大師贊頌碑”，左為“天臺行滿座主贈別最澄大師詩碑”，詩曰：“異域鄉音別，觀心法性同。來時求半偈，去罷悟真空。貝葉翻經疏，歸程大海東。行當歸本國，繼踵大師風。”右為“日本最澄大師天臺得法靈跡碑”，記述了最澄大師到天臺山從道遂禪師和行滿座主受學得法的經過，以及修碑因緣。三塊石碑的正面碑文均為趙樸初先生撰書，背面文字為現代日本天臺宗座主山田惠諦撰寫。1982年10月19日，山田惠諦親率“祖師碑揭幕訪華團”146人到國清寺，與國內各大名山長老、佛教界大德共300多人，舉行了隆重的揭幕儀式和報恩法會，增進了中日兩國佛教界和人民之間的友誼。山田惠諦曾經深情地說：“沒有天臺宗開山始祖智者大師，就沒有日本的天臺宗，也就沒有日本佛教各宗派的興起。”

1972年中日恢復邦交后，天臺山與日本的佛教文化交流也進入了一個嶄新的歷史時期。國清寺這座中日天臺宗祖師碑亭和妙法蓮華經幢、智證（圓診）大師顯彰碑，以及智者塔院的般若心經塔、赤城山的櫻花等，都是這種以佛教天臺宗為紐帶的文化交流和友誼的體現。

講解12：觀音殿

各位游客，過去民間曾有句俗語，叫做“家家阿彌陀，戶戶觀世音。”可見觀音菩薩在民間的影響力之大。眼前的觀音殿，就是專門供奉觀世音菩薩的殿堂。

觀音即“觀世音”，其名號的含義是能“觀察”世界上的一切聲音。

第五篇：慶云寺導游詞

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