第一篇：厚黑學(xué)之讀書(shū)筆記（大全）

厚黑學(xué)之讀書(shū)筆記

在此摘選本人部分讀書(shū)筆記，自認(rèn)為做到了辯證閱讀，但有些內(nèi)容仍不免貽笑大方，希望大家多多批評(píng)。

此書(shū)作者“厚黑主教”李宗吾，一生秉性耿介,為政清廉,家業(yè)綿薄，卒于貧困。大言不慚地評(píng)論李大師的作品，令我好生不安，呵呵。當(dāng)著他們煮酒論英雄的時(shí)候，一個(gè)心子最黑，一個(gè)臉皮最厚，一堂晤對(duì)，你無(wú)奈我何，我無(wú)奈你何，環(huán)顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說(shuō)：“天下英雄，惟使君與操耳。”

這里說(shuō)句題外話(huà)。

煮酒論英雄，天下英雄，只有你我兩人而已！這等豪言壯語(yǔ)、氣度胸襟，真是令人心向往之。

他偏偏又說(shuō)：“籍與江東子弟八千人，渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄，憐我念我，我何面目見(jiàn)之。縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”這些話(huà)，真是大錯(cuò)特錯(cuò)！他一則曰：“無(wú)面見(jiàn)人”；再則曰：“有愧于心。”究竟高人的面，是如何長(zhǎng)起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反說(shuō)：“此天亡我，非戰(zhàn)之罪”，恐怕上天不能任咎吧。

這個(gè)說(shuō)的有道理，大丈夫不能忍一時(shí)之辱，只能是有勇無(wú)謀的匹夫。更何況其失敗后怨天尤人，不肯承認(rèn)錯(cuò)誤，枉稱(chēng)英雄。當(dāng)然，這是后話(huà)，時(shí)代是有其局限性的。

楚漢的時(shí)候，有一個(gè)人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰(shuí)？就是人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度，不在劉邦之下。

胯下之辱說(shuō)明韓信臉皮厚？一個(gè)屠夫挑釁韓信說(shuō)，你要么把我殺了，要么鉆我褲襠。這是一個(gè)兩難困境，平白殺人，良心安在？鉆人褲襠，顏面何存？?jī)呻y之下取其輕，好像不能說(shuō)明韓信臉皮厚吧？后人贊韓信“英雄一世真豪杰，辜負(fù)胸中百萬(wàn)兵。”但他也只是不世出的將帥之才，官場(chǎng)里的暗流洶涌，比之戰(zhàn)場(chǎng)有過(guò)之而無(wú)不及。戰(zhàn)場(chǎng)上用刀子殺人，官場(chǎng)上用嘴殺人。戰(zhàn)場(chǎng)上寸土必爭(zhēng)，官場(chǎng)上錙銖必較。這是歷史一遍遍被證明了的道理，不以個(gè)別明君賢臣的意志為轉(zhuǎn)移。誒，千里為官只為財(cái)，為君呢？哼哼，小盜盜物，大盜移國(guó)！厚黑學(xué)共分三步功夫：第二步是“厚而硬，黑而亮”。劉備就是這類(lèi)人，連曹操都拿他沒(méi)辦法。深于黑學(xué)的人，如退光漆招牌，越是黑，買(mǎi)主越多，曹操就是這類(lèi)人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來(lái)了。

第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”。至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不黑?“儒家的中庸，要講到‘無(wú)聲無(wú)臭’方能終止；學(xué)佛的人，要講到‘菩提無(wú)樹(shù)，明鏡非臺(tái)’，才算正果；何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要做到‘無(wú)形無(wú)色’，才算止境”。

以曹劉之能，也只能做到第二步，那么真能做到“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”的，便能顛倒陰陽(yáng)，混淆黑白而無(wú)跡可尋，黑即是白，白即是黑，仿佛佛家之悟道，道教之成仙了。對(duì)這等極品混混，我也希望能瞻仰前輩風(fēng)流，來(lái)個(gè)相視而笑，莫逆于心，定然趣味無(wú)窮~李宗吾，李宗吾，宗師自己，其一家之言，在傳統(tǒng)價(jià)值觀之外獨(dú)樹(shù)一幟，也可傳為美談，卻仍不免受到時(shí)代、物質(zhì)條件所限。“厚黑”只不過(guò)是“道”的一部分，“道”即是自然規(guī)律。既是自然規(guī)律，只講因果，不談善惡，何來(lái)厚黑？厚黑只是某些人在利益沖突下的態(tài)度而已。

明朝正德年間有一奇人，名曰王守仁。其人謙謙君子，溫潤(rùn)如玉，但上馬治軍，下馬治國(guó)，為國(guó)為民，鞠躬盡瘁，死而后已（真的是死而后已，年紀(jì)一大把還被國(guó)家調(diào)去平亂，平反后死于歸途）。這樣的傳統(tǒng)儒家人物與其他權(quán)貴格格不入，與當(dāng)權(quán)者存在利益沖突。但是當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)有一句至理名言——不要去惹王守仁。

這句話(huà)為官場(chǎng)之人奉為圭臬，甚至在王守仁死后，嘉靖年間，王守仁生前跟他作對(duì)的首輔大人依然因?yàn)橥醯暮笕硕员M苦頭。為什么呢？

夫不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)！

同是追求利益，王守仁追求的是為國(guó)為民（這也算利益？當(dāng)然，這是高于物質(zhì)利益的精神利益，亦或是信仰），當(dāng)權(quán)者追求的是錢(qián)，是權(quán)。所以王守仁能毫不猶豫地把平反寧王的功勞讓給張永，然后一起對(duì)付江彬。

更重要的一點(diǎn)，是因?yàn)閷?shí)力。王守仁是明朝最牛的一個(gè)人，著名的文學(xué)家、哲學(xué)家（心學(xué)創(chuàng)始人，鼎鼎大名的王陽(yáng)明是也）、軍事家、政治家，每一個(gè)稱(chēng)號(hào)他都當(dāng)之無(wú)愧。

“厚黑”也只是增加實(shí)力的一種方式罷了。

最后，照李大師的意思給此書(shū)打了1顆心（只有看過(guò)此書(shū)的人才能明白）。呵呵，李大師的胸襟氣度也由此可見(jiàn)一斑。

第二篇：《厚黑學(xué)》讀書(shū)筆記

《厚黑學(xué)》讀書(shū)筆記

統(tǒng)計(jì)10011102100132高健

本書(shū)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑的心得，深度剖析了人性，并且介紹了練成厚黑的三個(gè)步驟。

書(shū)中提到曹操，他的特長(zhǎng)，全在心腸黑。他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承，殺伏完，又殺皇后皇子，悍然不顧，并且明目張膽地曰：“寧我負(fù)人，無(wú)人負(fù)我！”。心腸之黑，真是達(dá)于極點(diǎn)。有了這樣本事，當(dāng)然稱(chēng)為一世之雄。確實(shí)，在三國(guó)之中，心最黑，非曹操莫屬。

其次要算劉備，他的特長(zhǎng)，全在臉皮厚，但是他的心沒(méi)有曹操黑，所以最終未能成就霸業(yè)。他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權(quán)，依袁紹，東竄西走，寄人籬下。而且善哭，著《三國(guó)演義》的人，更把他寫(xiě)得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對(duì)人痛哭一場(chǎng)，立即轉(zhuǎn)敗為勝。所以俗語(yǔ)云：“劉備的江山，是哭出來(lái)的。”這是一個(gè)大有本事的英雄，他和曹操，可稱(chēng)雙絕。當(dāng)他們煮酒論英雄的時(shí)候，一個(gè)心腸最黑，一個(gè)臉皮最厚，一堂晤對(duì)，你無(wú)奈我何，我無(wú)奈你何，環(huán)顧袁本初諸人，鄙卑不足道，所以曹操曰：“天下英雄，惟使君與操耳。”

此外還有一個(gè)孫權(quán)，他和劉備同盟，并且是郎舅之親，忽然襲取荊州，把關(guān)羽殺了，心腸之黑，仿佛曹操，無(wú)奈黑不到底，跟著向蜀請(qǐng)和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點(diǎn)。他與曹操比肩稱(chēng)雄，抗不相下，忽然在曹丕駕下稱(chēng)臣，臉皮之厚，仿佛劉備，無(wú)奈厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度，比劉備稍遜一點(diǎn)。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼具，也不能不算是一個(gè)英雄。他們?nèi)齻€(gè)人，把各人的本事施展出來(lái)，你不能征服我，我不能征服你，那時(shí)的天下，就不能不分而為三。

同時(shí)又有一個(gè)人，心最黑，臉皮不厚，也歸失敗，此人也是人人知道的，姓范名增。劉邦破咸陽(yáng)，系子?jì)耄€軍壩上，秋毫不犯，范增千方百計(jì)，總想把他置之死地，心子之黑，也同劉邦仿佛；無(wú)奈臉皮不厚，受不得氣，漢用陳平計(jì)，間疏楚君王，增大怒求去，歸來(lái)至彭城，疽后背死，大凡做大事的人，那有動(dòng)輒生氣的道理？”增不去，項(xiàng)羽不亡”，他若能隱忍一下，劉邦的破綻很多。隨便都可以攻進(jìn)去。他忿然求去，把自己的老命，把項(xiàng)羽的江山，一齊送掉，因小不忍，壞了大事。可見(jiàn)只憑心腸黑，臉皮不厚也是不行的。

所以成大事者臉要厚心要黑，而且臉要厚的徹底，心也要黑的徹底。這也是在當(dāng)下社會(huì)一個(gè)人要取得成就，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的必要途徑。

本書(shū)中介紹了厚黑學(xué)共分三步功夫。第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。起初的臉皮，好像一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墻了。最初心的顏色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍(lán)色，再進(jìn)而就黑如煤炭了。到了這個(gè)境界，只能算初步功夫；因?yàn)槌菈﹄m厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人都不愿挨近它。所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚學(xué)的人，任你如何攻打，他一點(diǎn)不動(dòng)，劉備就是這類(lèi)人，連曹操都拿他沒(méi)辦法。深于黑學(xué)的人，如退光漆招牌，越是黑，買(mǎi)主越多，曹操就是這類(lèi)人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來(lái)了。第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”。至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不黑，這個(gè)境界，很不容易達(dá)到，只好在古之大圣大賢中去尋求。有人問(wèn)：“這種學(xué)問(wèn)，哪有這樣精深？”我說(shuō)：“儒家的中庸，要講到?無(wú)聲無(wú)臭?方能終止；學(xué)佛的人，要講到?菩提無(wú)樹(shù)，明鏡非臺(tái)?，才算正果；何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要做到?無(wú)形無(wú)色?，才算止境”。總之，由三代以至于今，王侯將相，豪杰圣賢，不可勝數(shù)，茍其事之有成無(wú)一不出于此；書(shū)冊(cè)俱在，事實(shí)難誣，讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人只在乎眼前利益，他們“厚如城墻，黑如煤炭”，或許能帶來(lái)很大的收益，卻不是長(zhǎng)久之計(jì)，因?yàn)樗麄兊谋拘钥傆幸惶鞎?huì)暴露出來(lái)。這些人占了大多數(shù)。而有少部分人“厚而硬，黑而亮”，他們明哲保身，志在取得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)下。這些人往往事業(yè)有成。而厚黑的第三步，能達(dá)到這種境界的人寥寥無(wú)幾，甚至是沒(méi)有。

李宗吾對(duì)人性的理解與概括，打破了兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，揭露的是人性黑暗的一面，以不同的觀點(diǎn)解讀了人性。我們應(yīng)該懷著理性的態(tài)度解讀人性和看待這本書(shū)，并且思考其中的道理，從而更好的在日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活。

第三篇：《厚黑學(xué)》讀書(shū)筆記

讀《厚黑學(xué)》有感

原來(lái)就一直聽(tīng)說(shuō)李宗吾先生的《厚黑學(xué)》，人們對(duì)它的評(píng)價(jià)也褒貶不一，有的人說(shuō)它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說(shuō)它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪說(shuō)。我也是一向喜歡以小馬過(guò)河的精神去對(duì)待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺(jué)得這水淹不死人，卻也沒(méi)得過(guò)腿，有一些自己的理解和想法，在這里分享一下。

“臉要厚，心要黑”——是說(shuō)人的心理承受力要強(qiáng)，不要怕被人對(duì)你的指責(zé)、議論，要講求個(gè)人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說(shuō)出了這么多人不愿說(shuō)的話(huà)，怎能不叫人大吃一驚，但是，細(xì)細(xì)一品，這話(huà)也不無(wú)道理。

首先，我想談的是“厚”，也就是面子問(wèn)題。對(duì)人們而言，這面子可是個(gè)大問(wèn)題，常言道“人活臉，樹(shù)活皮”，人們來(lái)來(lái)往往，有多少是因面子而至。但厚黑學(xué)指出，人的臉不應(yīng)該太薄，不應(yīng)該怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當(dāng)下放下了面子，很多平時(shí)里會(huì)讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。

和珅就是一個(gè)臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個(gè)氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，于是就隱退官場(chǎng)，告老還鄉(xiāng)，更有甚者，自殺身亡，了結(jié)一生。而和珅，離皇帝最近，站在歷史的風(fēng)口浪尖上，卻得了個(gè)進(jìn)退自如，游刃有余。這就是因?yàn)樗樒ず竦木壒剩徽撚龅桨ちR還是辱沒(méi)他全然不受影響，該如何還是如何，最終得利的還是他。

生活中，我們怕丟面子而丟失了很多機(jī)會(huì)，會(huì)議上發(fā)言怕丟面子而丟失了受領(lǐng)導(dǎo)重視的機(jī)會(huì)；集體活動(dòng)中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)；看上一個(gè)女孩，卻怕向她表白被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛(ài)的機(jī)會(huì)。可見(jiàn)，在乎面子的我們因?yàn)槊孀诱媸鞘チ颂嗵啵叭嘶钅槪瑯?shù)活皮”，而我現(xiàn)在任務(wù)“樹(shù)不要皮必死無(wú)疑，人不要臉天下無(wú)敵”。這就是厚黑學(xué)的厚，厚如磐石，厚如城墻。只有做到不關(guān)心面子，方能放開(kāi)束縛，施展拳腳。

接下來(lái)，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統(tǒng)觀念中，黑心是一個(gè)貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認(rèn)，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項(xiàng)羽之爭(zhēng)就是如此，項(xiàng)羽力敵百人，驍勇善戰(zhàn)，無(wú)奈卻是一個(gè)君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個(gè)兵敗身亡的下場(chǎng)。而劉邦，一個(gè)普通人，從目不識(shí)丁的小亭長(zhǎng)，成長(zhǎng)為大漢帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點(diǎn)頭哈腰，但一旦得勢(shì)，必將對(duì)手置于死地，哪怕是對(duì)手曾有恩與他，這確實(shí)是小人做派，但他卻是最終贏家。

心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。我前兩天就經(jīng)歷了這么個(gè)事，一天早上，我去食堂買(mǎi)了個(gè)面包，在自習(xí)室一邊看書(shū)一邊吃，結(jié)果都快吃完了才發(fā)現(xiàn)那是個(gè)發(fā)了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看著都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問(wèn)題，就選擇自己吃個(gè)啞巴虧。在厚黑學(xué)看來(lái)，商家可以黑，而且應(yīng)該黑，因?yàn)樯碳医?jīng)商猶如學(xué)生學(xué)習(xí)和戰(zhàn)士戰(zhàn)斗一樣，是自己的職責(zé)，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提。可在現(xiàn)實(shí)生活中，又有幾個(gè)有良知的黑心商人呢。所以，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來(lái)保護(hù)自身的權(quán)益。

厚與黑，就好比一支矛和一個(gè)盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如木炭的心。“古之成大事者，皆出于厚黑”。總的來(lái)說(shuō)，厚黑學(xué)說(shuō)白了，就是不做老實(shí)人。

在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，“老實(shí)”已經(jīng)成為了一個(gè)貶義詞，因?yàn)槟壳埃蠈?shí)人已經(jīng)處于了一種被動(dòng)挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實(shí)人作為了應(yīng)當(dāng)犧牲自我利益而滿(mǎn)足他人的角色。

在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，我們追求老實(shí)，追求了以君子之作來(lái)要求自己，我們相信天道，相信只要遵循原則就可以得到自己應(yīng)得到的待遇，只要不違反規(guī)則，就能夠得到他人的認(rèn)可與贊賞。這是我們傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，也是一個(gè)被認(rèn)為人人都應(yīng)當(dāng)做到的。但在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境，似乎并不再講求這樣的價(jià)值觀。做事情要堅(jiān)持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信、不講原則的社會(huì)中生存的更好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對(duì)對(duì)成功是有幫助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？所以，善與惡是由人類(lèi)發(fā)展而來(lái)，并非根本。設(shè)想一下，一個(gè)至善至仁的人，他會(huì)是什么樣子？他是否會(huì)像一個(gè)美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破碎？你越善良，反而別人就越容易去對(duì)付你。善，只是人們心中幻想出來(lái)的一種高尚，是美德。因此而得出的結(jié)論，我們千萬(wàn)不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一個(gè)“度”，適度就好。只有懂得適當(dāng)?shù)摹安簧啤钡娜耍攀歉晒Φ娜恕?/p>

我相信，每一位社會(huì)成員都會(huì)希望他可以生活在一個(gè)理想的大同社會(huì)，一個(gè)人人為我，我為人人的社會(huì)中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會(huì)還有很大的一段距離，所以，面對(duì)沒(méi)有原則的社會(huì)，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許他是小人之學(xué)，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)，《厚黑學(xué)》是一本不會(huì)誤人的處世經(jīng)典與交際哲學(xué)。

自古出書(shū)者，不計(jì)其數(shù)，能稱(chēng)精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書(shū)于民國(guó)，卻能在中國(guó)文化中有輝煌一筆，必有過(guò)人之處，后簡(jiǎn)單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱(chēng)厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時(shí)讀書(shū)人內(nèi)在的一種狂傲，民國(guó)時(shí)期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評(píng)論天下。

厚黑學(xué)以三國(guó)英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫?yàn)榭偨Y(jié)，強(qiáng)調(diào)黑與厚的不同概念。

李宗吳對(duì)人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來(lái)體現(xiàn)“人之初，性本惡”的個(gè)人觀點(diǎn)。所謂成功之人必有成功之處，歷來(lái)英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來(lái)源個(gè)人魄力，周?chē)艘騻€(gè)人人格，舍命相護(hù)，助成就大業(yè),如只知道厚黑之術(shù)，何來(lái)民心所向？如果人們每天只知道修習(xí)厚黑，增長(zhǎng)世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來(lái)，人格分裂之人，只會(huì)越來(lái)越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問(wèn)題，但內(nèi)心惡越來(lái)越重，沒(méi)有善念洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎(chǔ)，以個(gè)人才能統(tǒng)一六國(guó)，暴政之下，數(shù)年后，天下大亂。

厚黑學(xué)用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色。從書(shū)中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對(duì)第三種境界，只靠普通善惡無(wú)法詮釋?zhuān)员芏徽劇?/p>

六祖慧能以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”獲得禪宗衣缽，而此詩(shī)中字字指向“無(wú)”字，厚黑學(xué)第三種境界以“無(wú)形無(wú)色”為總結(jié)，也指向“無(wú)”字，所以個(gè)人認(rèn)為，參悟佛法與理解厚黑學(xué)，先從“無(wú)”字入手。道德經(jīng)中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”就指出，天地與圣人之心永遠(yuǎn)相同，天地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，萬(wàn)物踐踏、侮罵天地，天地也沒(méi)有報(bào)復(fù)眾生，圣人也是如此，用無(wú)我無(wú)私之心對(duì)待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點(diǎn)來(lái)看厚黑學(xué)，那么第三種境界中的“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”從基本立足點(diǎn)就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對(duì)厚與不厚，黑與不黑的理解，到達(dá)與天地同在的深層價(jià)值觀念，只是作者還沒(méi)領(lǐng)悟其中境界。如果用這種無(wú)我無(wú)私之心反觀過(guò)來(lái)，書(shū)中所論王明陽(yáng)的“致良知”與“厚黑學(xué)”，一善一惡，都屬一家之言，分開(kāi)人性，強(qiáng)行對(duì)立。

厚黑學(xué)之所以能立足與世，經(jīng)久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見(jiàn)到效益，但不能長(zhǎng)遠(yuǎn)。比一般人聰明一點(diǎn)的人，要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不在意當(dāng)前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達(dá)最終目的，且久遠(yuǎn)。如企業(yè)生存，不講誠(chéng)信，短期可得益，然不能長(zhǎng)久，最多可得溫飽，講誠(chéng)信者，有時(shí)寧愿虧錢(qián)，打造品牌，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

總體來(lái)講，李宗吾對(duì)人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點(diǎn)解讀人性，其學(xué)說(shuō)所造成的社會(huì)沖擊，足以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中評(píng)為精華。

第四篇：讀書(shū)筆記——厚黑學(xué)

閱讀篇名：《厚黑學(xué)》

簡(jiǎn)要背景：李宗吾原名世全，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲時(shí)，他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，認(rèn)為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。他早年加入同盟會(huì)，長(zhǎng)期從事教育工作，歷任中學(xué)校長(zhǎng)、省議員、省教育廳副廳長(zhǎng)及督學(xué)等職。他為人正直，聰穎機(jī)智，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，世態(tài)炎涼，憤而寫(xiě)出了《厚黑學(xué)》一書(shū)，并冠以獨(dú)尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨(dú)尊”之意。從此便以“厚黑教主”自號(hào)，開(kāi)創(chuàng)了“厚黑學(xué)派”的一家之言，李宗吾也因此被譽(yù)為“影響中國(guó)二十世紀(jì)的十大奇才怪杰”之一。

主要內(nèi)容：李宗吾先生在厚黑學(xué)一書(shū)中，宣揚(yáng)臉皮要厚如城墻，心要黑如煤炭，這樣才能成為“英雄豪杰”。他列舉了曹操、劉備、孫權(quán)、司馬懿、項(xiàng)羽、劉邦等人物為例，試圖證實(shí)其厚黑學(xué)而列舉當(dāng)中各人之厚薄與黑白如何影響他們的成敗。雖然有人撰寫(xiě)“薄白學(xué)”來(lái)反擊厚黑學(xué)，但厚黑學(xué)一書(shū)一直受到民間重視，輾轉(zhuǎn)相傳，以厚黑學(xué)命名的相關(guān)中文書(shū)籍多達(dá)200本以上，幾乎成為現(xiàn)代顯學(xué)中的一種。厚黑學(xué)從某個(gè)角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國(guó)人的處世之道。

典型觀點(diǎn)：李宗吾先生認(rèn)為，厚黑學(xué)分三步功夫，第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。城墻雖厚，可用火炮轟破；煤炭雖黑，但顏色可憎，眾人不愿接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之別，叮畢竟有形有色，別人經(jīng)過(guò)細(xì)心觀

察便可看出蛛絲馬跡。第三步是“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”，進(jìn)入“無(wú)聲無(wú)嗅，無(wú)形無(wú)色”之境界。臻于此境，就可以攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、銳不可當(dāng)、所向披靡。厚黑術(shù)被封建政治家奉為圭臬，是其爭(zhēng)權(quán)奪利的錦囊妙計(jì)。離間政治家未必懂政治學(xué)，但不能不通厚黑學(xué)。

評(píng)論體會(huì)：正如網(wǎng)上所評(píng)論的一樣，厚黑學(xué)如今已經(jīng)成了一門(mén)顯學(xué)。人們研究這一門(mén)學(xué)科的已經(jīng)不在少數(shù)。有很多人都把這一門(mén)學(xué)科當(dāng)做為人處世的經(jīng)典之作，似乎不懂厚與黑就沒(méi)辦法好好活著。可是，在我看來(lái)，這本厚黑學(xué)真正的目的只怕并不是來(lái)教會(huì)人們?nèi)绾文樅袢绯菈Γ暮谌缑禾俊?/p>

這本書(shū)通篇透著一種幽默，嬉笑怒罵，明諷暗喻，好文章，不嚴(yán)肅，不說(shuō)教，不煽情，已經(jīng)很難得了，居然讓人忍不住捧腹。罵這本書(shū)的人一般是學(xué)校里還沒(méi)接觸過(guò)社會(huì)，一腔精力無(wú)處發(fā)泄的小憤青，奉若經(jīng)典的要不是受了誤導(dǎo)，就是一心鉆營(yíng)，自詡智慧過(guò)人的一群小人。他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，一葉障目，不見(jiàn)泰山。李宗吾的理論其實(shí)很多取自中國(guó)其他國(guó)學(xué)著作里都能見(jiàn)到影子。是中國(guó)人的很多陰暗面。他寫(xiě)的東西跟魯迅差不多，針砭時(shí)弊，以筆為刀，希望警醒世人，南懷瑾稱(chēng)之為“諷世之作”。只是魯迅先生被宣傳解讀的太多，而教主沒(méi)法被宣傳。所以不為上小學(xué)時(shí)的我們所知。

先生可能沒(méi)想到，近百年后，網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，道統(tǒng)如此衰落，很少再去讀四書(shū)五經(jīng)，在讀的人很多都抱著急功近利的目的。很少有人去信仰，思考，身體力行。反而他的書(shū)真的取代了圣人的書(shū)在大學(xué)里廣為

流傳。一群沒(méi)有讀過(guò)國(guó)學(xué)，沒(méi)有深厚文化素養(yǎng)，甚至沒(méi)有確立正確人生觀的學(xué)子為了成功，廣為傳閱；更有一群自詡清高的小憤青痛心疾首，連中國(guó)主流媒體都在言辭間否定先生的書(shū)。就像沒(méi)練內(nèi)功就偷學(xué)九陰白骨爪的周芷若，害人害己。先生知道不知是該高興還是該難過(guò)。

司馬光早就說(shuō)過(guò)，德勝才為君子，才勝德為小人，古人早就告訴過(guò)你，君子喻于義，小人喻于利，不要和小人爭(zhēng)利，不要和君子爭(zhēng)名，自己才疏學(xué)淺反倒怪先生的書(shū)遺禍?zhǔn)廊耍@樣不公平，這樣很無(wú)知。這本書(shū)真正做到了不同的人讀有不同的收獲，甚至一念成魔，一念成佛。正如 李宗吾先生曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀眾人公利，是至高無(wú)上之道德。

第五篇：厚黑學(xué)讀書(shū)筆記

為人處世厚黑學(xué)讀后感

書(shū)名：李宗吾為人處世厚黑學(xué)

作者：馬銀文

出版社：中國(guó)物資出版社

內(nèi)容摘要：厚黑學(xué)提倡知足常樂(lè)。人如果想活得快樂(lè)些，就必須學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，在現(xiàn)實(shí)條件許可的范圍內(nèi)，充分享受生活，而不為得不到而苦惱。聰明的人應(yīng)該對(duì)于那些自己得不到的東西而視而不見(jiàn)，假裝糊涂。知足常樂(lè)，多年來(lái)許多哲人無(wú)不重視這一真理，用自己的經(jīng)歷詮釋知足常樂(lè)。

舍得舍得，有舍就有得，小舍小得大舍大得。一件東西總是緊緊的抓在手里，不舍得放下，手里就沒(méi)有多余的空間來(lái)接其他東西。舍得是辯證關(guān)系，舊的不去新的不來(lái)。雖然人們都明白“凡事有舍才有得”的道理。可許多人一遇到事就犯渾，在為人處事中斤斤計(jì)較，生怕自己損失點(diǎn)什么，而厚黑學(xué)從人本惡出發(fā)，認(rèn)為在為人處事的全過(guò)程中，誰(shuí)也無(wú)法避開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)。要想有大成，就一定要徹底杜絕猶豫不決，患得患失的毛病，不要總盯著鼻子前的蠅頭小利。為此，厚黑學(xué)教主李宗吾提醒我們：千萬(wàn)別忘“舍不得孩子套不住狼”的道理。為獲大利，就不能計(jì)較一時(shí)的得失，因?yàn)檎嬲Φ阶詈蟮娜送褪悄玫轿鞴隙辉诤鮼G掉一兩粒芝麻的厚黑之土。

--------摘自第九章.7

關(guān)于知足常樂(lè)，語(yǔ)出《老子-儉欲第四十六》:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足。”意思是說(shuō):

罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了,禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿(mǎn)足的了;過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。所以知道滿(mǎn)足的人,永遠(yuǎn)是覺(jué)得快樂(lè)的。佛家彌勒佛就是知足常樂(lè)的典型代表。有關(guān)于他的對(duì)聯(lián)：笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事。彌勒佛的由來(lái)是因其大肚能容，不計(jì)較人世間的是非憎愛(ài)，肚量大，心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處；笑口常開(kāi)，樂(lè)觀的看待事物，從而悟道成佛。神話(huà)中的彌勒佛是知足常樂(lè)的化身。神話(huà)人物也是人們思想意識(shí)的結(jié)晶，人們追求知足常樂(lè)，對(duì)知足常樂(lè)的向往，從而刻畫(huà)出這樣一個(gè)人物，作為人們精神的依托。在生活中追求心胸寬廣、知足常樂(lè)。只有知足，就能夠快樂(lè)的生活，以樂(lè)觀的眼光看待事物，一切都是個(gè)很美好的。人生就是一個(gè)不斷獲取的過(guò)程。知足，應(yīng)該是得到了什么。如果是精神性的東西，比如說(shuō)是榮譽(yù)，是會(huì)樂(lè)的。

人們往往在比較中來(lái)獲得心理上的平等與不平等、滿(mǎn)足于不滿(mǎn)足。如果單一的追求不滿(mǎn)足、不平等，就會(huì)陷入無(wú)限的煩惱中，從而對(duì)生活產(chǎn)生厭倦。自然就不會(huì)有快樂(lè)的心境。有句俗語(yǔ)：“吃著碗里的，看著鍋里的”。就是典型的不滿(mǎn)足，導(dǎo)致人陷入不良的心理，把自己的生活弄得亂七八糟，煩惱自然隨之而來(lái)，就不會(huì)有知足常樂(lè)。究其人的煩惱都是因自己過(guò)多的追求而來(lái)。懂得知足，生活也就不會(huì)過(guò)累，而人的心情自然就會(huì)好，才能達(dá)到長(zhǎng)樂(lè)的境界。知足是世俗心態(tài)的超越，是精神財(cái)富的積累，是物質(zhì)財(cái)富的滿(mǎn)足。生活中何以知足常樂(lè)？與人無(wú)爭(zhēng)，心情舒暢，行也安然，坐也安然，貧也安然，富也安然，名也不貪，利也不貪。能忍自安，清靜無(wú)為就是知足常樂(lè)。

<<老子>>有云:禍莫大于不知足,咎莫大于欲得.知足常樂(lè),實(shí)際是在無(wú)窮的欲望和有限的資源之間找到平衡,可以說(shuō),知足是一種智慧,常樂(lè)是一種境界.知足常樂(lè)并不是安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,或固步自封,而是對(duì)現(xiàn)有收獲的充分珍惜,對(duì)目前成果的充分享受,也是對(duì)既有潛力的充分發(fā)掘和自身資源的充分利用.安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,固步自封恰是因?yàn)樨潏D安逸放縱身心,沒(méi)有適可而止的精神和知足常樂(lè)的心態(tài).舍得：有舍就有得，有了付出就會(huì)有收獲；小舍小得，大舍大得，付出的少得到的也就少，付出的多得到的同樣就會(huì)多。舍與得之間是辯證的。俗話(huà)說(shuō)：“退一步，海闊天空”。退一步實(shí)際就是舍，是放棄。放棄也是一種平等。舍與得，是極其耐人尋味的兩個(gè)字。靜靜地思索，靜靜地感悟，你就會(huì)慢慢體會(huì)出人生的真諦。這些真諦常常能驅(qū)散你身心的疲憊與煩躁，滌去你內(nèi)心的雜念與浮華，讓你感到無(wú)限的清澈與安謐。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。舍得，確是一種境界，一種禪機(jī)，一種智慧，它就蘊(yùn)含在你的生活當(dāng)中，像珍珠一樣，無(wú)時(shí)無(wú)刻，等待著你拿起它，去打開(kāi)成功之門(mén)，發(fā)揮它無(wú)窮的魅力。舍得語(yǔ)出自佛學(xué)，后被老莊道教所用。隨之漸漸深入到人們的生活中。生活并不是一帆風(fēng)順的，很多時(shí)候我們需要學(xué)會(huì)放棄，放手不代表對(duì)生活失職，它也是人生中的契機(jī)。學(xué)會(huì)放手要比學(xué)會(huì)緊握更難得，因?yàn)槟切枰嗟挠職狻Ｉ岬玫暮x，是有舍才有得，要想得，必須舍棄。人生在世，要想得到某些東西，需要舍棄很多，就像天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。“魚(yú)和熊掌，不可得兼”道理人人都知道的，舍得既是一種處世的哲學(xué)，也是一種做人做事的藝術(shù)。

有時(shí)候那些快樂(lè)的人，反倒是曾經(jīng)舍得過(guò)的人。曾經(jīng)有一個(gè)故事，一個(gè)老人在火車(chē)的旅途上，看著窗外的風(fēng)景。一不小心，袋子里的新鞋子掉到窗外。旁邊的人都可惜的嘆氣 這么好的一雙鞋子。老人順手又把另一只鞋子扔下火車(chē)。旁人都對(duì)老師的舉動(dòng)大吃一驚。老人笑著說(shuō)，既然我就剩一只鞋子了有什么用處 倘若別人撿到了一雙那么他就能穿 這樣不是很好嗎？旁邊的旅客們都為老人這種舍得的氣度拍起掌聲了 老師笑著對(duì)大家說(shuō)這是一種美好的品質(zhì)。

懂得放手，收獲的就是一切，心中欲念使我們放不下內(nèi)心的欲望與執(zhí)著，一直約束我們。有時(shí)候執(zhí)著并不是一件好事，太過(guò)于執(zhí)著不懂得放手到最后是失敗、是后悔，而不是期望的結(jié)果。不要以為失去了就是永遠(yuǎn)的失去，舍了該舍的，就會(huì)得到該得的。

知足常樂(lè)、舍得是做人、學(xué)習(xí)、工作中重要的一個(gè)策略，懂得快樂(lè)，懂得知足，懂得放下。就會(huì)得到更多的成功。整天悶悶不樂(lè)，死鉆牛角尖，反而更不好，快樂(lè)是生活中重要的角色，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)舍得，我們的生活將變得更美好，更加多姿多彩。