第一篇：漫漫人生慢慢走

1010314037 丁卓瓊 教育學(xué)

漫漫人生慢慢走

——讀《孩子你慢慢來(lái)》有感

《孩子你慢慢來(lái)》是臺(tái)灣女作家龍應(yīng)臺(tái)記錄其子安德烈成長(zhǎng)過(guò)程的一些片斷及感悟，筆觸純真、溫馨、喜悅，而又于其中察覺(jué)到作者些許因孩子逐漸長(zhǎng)大、逐漸托里木琴視線的憂傷。

開(kāi)篇的序《蝴蝶結(jié)》中寫道：“我在石階上坐下來(lái)，看著這個(gè)五歲的小男孩，還在很努力地打那個(gè)蝴蝶結(jié)：繩子穿來(lái)穿去，剛好可以拉的一刻，又松了開(kāi)來(lái)，于是重新再來(lái)；小小的手慎重地捏著細(xì)細(xì)的草繩。淡水的街頭，陽(yáng)光斜照著窄巷里這間零亂的花鋪。我，坐在斜陽(yáng)淺照的石階上，愿意等上一輩子的時(shí)間，讓這個(gè)孩子從從容容地把那個(gè)蝴蝶結(jié)扎好，用他五歲的手指。孩子你慢慢來(lái)，慢慢來(lái)?！睖剀暗恼Z(yǔ)句中，不僅充滿了她對(duì)孩子的愛(ài)和包容，更可以感受到她的期望，希望孩子不要那么快的長(zhǎng)大，不要那么快的面對(duì)社會(huì)的陰暗，不要那么快的失去孩童時(shí)的純真與單純的快樂(lè)。而這種期望又顯得那么的無(wú)奈與哀傷。一九八五年三月的龍應(yīng)臺(tái)，正體會(huì)著成為母親的喜悅，她用準(zhǔn)媽媽的新身份關(guān)注這個(gè)世界，文筆也從“橫眉冷對(duì)千夫指”的寒氣逼人如刀光劍影轉(zhuǎn)變?yōu)椤案┦赘蕿槿孀优！钡臏厝嵬褶D(zhuǎn)若微風(fēng)吹過(guò)麥田。

作者沒(méi)有像一般人那樣，狹義地把孩子看作自己生命的延續(xù)，而是把孩子看作和自己一樣的、來(lái)這個(gè)世界上看看的一個(gè)人，只是時(shí)間先后不一樣而已。在去幼稚園的路上她這樣寫道：“一路上，兩人都很忙碌，是這樣的，媽媽必須做導(dǎo)游，給安安（安德烈，中文名華安）介紹這個(gè)世界，安安是新來(lái)的。而媽媽漏掉的東西，安安得指出來(lái)，提醒她?！焙芎?jiǎn)單的一句話，卻顯示出了作者的育兒理念：父母與孩子是平等的、互助的，甚至孩子可能比母親懂得更多。孩子的淳樸，孩子的真實(shí)，孩子沒(méi)有被污染的心靈，使得他們的眼睛更明亮，心底更純凈。在她的眼里，孩子是我們成人的老師。我們走在歲月的路上，遺忘了許多美好的風(fēng)景，忽略了許多美好的事物，是孩子以一顆純真的心，用一雙稚嫩的手，幫我們一一拾回。這樣，我們?cè)谌松哪耗?，才得以返回童真?！鞍舶矤恐字蓤@老師的手，看著媽媽推動(dòng)腳踏車，突然想起什么，對(duì)著她的背影大聲說(shuō)：‘媽媽，乖！’”

母親總是希望為孩子遮擋住那些利劍、陰云、污穢之類的東西。在《終于嫁給了王子》一文中，作者的擔(dān)憂尤為明顯：“媽媽心驚肉跳地讀著白雪公主的故事，短短的情節(jié)中，有各形各式殺人的方法：用刀子砍頭，用剪刀剖開(kāi)胸膛取出心臟，用絲帶套住脖子把人勒死，用毒藥給人吞下??我怎么能跟兩歲的孩子講這種故事？”給孩子們看的童話是大人寫的，大人們總是不經(jīng)意間就把人間的丑惡提前讓孩子們面對(duì)，讓他們提前知道人與人之間的仇恨。而人的快樂(lè)童年何其匆促，何其珍貴！

她曾像所有的中**親一樣，希望孩子的作業(yè)能寫得更漂亮一些，能得“三只老鼠”（一種鼓勵(lì)），但是，淚水涌上了孩子的眼睛，他咆哮著說(shuō)：“你總要我得兩只老鼠三只老鼠，這么好那么好，我有時(shí)候也要得一只老鼠——我也有權(quán)利得一只老鼠，就得一只老鼠呀------”她楞在了那里。正是這樣的吧，有了孩子，和孩子一起的時(shí)候，才能學(xué)會(huì)從孩子的角度去思考去看世界，徹底顛覆成年人的自以為是。

面對(duì)其女性友人的同情與問(wèn)題（注：友人為女性主義者）時(shí)如是說(shuō)：“誰(shuí)能告訴我做女人和做個(gè)人怎么平衡？我愛(ài)極了做母親，只要把孩子的頭放在我胸口，就能使我覺(jué)得幸福?？墒俏乙彩莻€(gè)需要極大的內(nèi)在空間的個(gè)人——女性主義者，如果你不曾體驗(yàn)過(guò)生養(yǎng)的喜悅和痛苦，你究竟能告訴我些什么呢？”孩子本來(lái)是天上的小天使，是上帝特別送給天下母親做女人的禮物。因?yàn)閻?ài)，她并不遺憾為了孩子而占去她原本計(jì)劃好的時(shí)間、不在乎歲月侵蝕漸漸變成“黃臉婆”的容顏。她知道：一旦身為母親，“有些經(jīng)驗(yàn)，是不可言傳的。”孩子成長(zhǎng)的過(guò)程，也是大人成長(zhǎng)的過(guò)程。用心的父母，可以從中學(xué)會(huì)很多東西并獲得快樂(lè)。

人都說(shuō)“養(yǎng)兒方知父母恩”，而龍應(yīng)臺(tái)則這樣表達(dá)自己的感受：“我的母親也曾經(jīng)坐在草地上遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著我爬行吧?現(xiàn)在母親的手背上布滿了老人斑，那只曾經(jīng)牽過(guò)我、撫過(guò)我頭發(fā)的手。生命的來(lái)處和去處，我突然明白了，不透過(guò)書本和思考，透過(guò)那正在爬的孩子”

一個(gè)女人嫁給一個(gè)男人，就是借給了他的親屬關(guān)系，婆媳之間的矛盾似乎是天生的。沒(méi)有孩子之前，矛盾焦點(diǎn)是兒子、丈夫，有了孩子后，矛盾焦點(diǎn)是孫子（女）、兒子（女兒）。而龍應(yīng)臺(tái)的婆婆瑪利亞則自有一種觀念：現(xiàn)在這個(gè)男人當(dāng)

然完全地屬于你，做妻子的你；但是他的過(guò)去卻屬于我，做母親的我。而寶寶首先是作者的兒子，其次才是她的孫子，對(duì)他的教養(yǎng)，她可以從旁幫忙，或是提供過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)，甚至于表達(dá)不同的意見(jiàn)，但她的最后一句話總是：“當(dāng)然，決定權(quán)還是在于你做媽媽的。”

作者是反對(duì)鑒定胎兒性別的，她的醫(yī)生石醫(yī)師認(rèn)為：人對(duì)這個(gè)世界已經(jīng)掠取無(wú)度，保留一點(diǎn)天機(jī)、一點(diǎn)對(duì)自然的驚訝，不是比較美好嗎？”這有違當(dāng)今反對(duì)胎兒性別鑒定提供了另一種理由，而這個(gè)理由又是多么的質(zhì)樸和單純!

“腳踏車經(jīng)過(guò)一片花開(kāi)滿地的平野，將車往草地上一倒，就坐下來(lái)，蒲公英年年都有，孩子那樣幼小卻只有一次。”

孩子，你慢慢來(lái)，所有真正愛(ài)你的人，都會(huì)耐心等你！

第二篇：慢慢走欣賞啊人生的藝術(shù)化-zgq

“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化朱光潛

一直到現(xiàn)在，我們都是討論藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞。在收尾這一節(jié)中，我提議約略說(shuō)明藝術(shù)和人生的關(guān)系。

我在開(kāi)張明義時(shí)就著重美感態(tài)度和實(shí)用態(tài)度的分別，以及藝術(shù)和世紀(jì)人生之中所應(yīng)有的距離。如果話說(shuō)到這里為止，你也許誤解我把藝術(shù)和人生看成漠不相關(guān)的兩件事。我的意思并不如此。

人生是多方面而又相互和諧的整體，把它分析開(kāi)來(lái)看，我們說(shuō)某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)。為正名析理起見(jiàn)，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見(jiàn)于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的卻不是互相沖突的?！皩?shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為窄狹。一般人的錯(cuò)誤在把他們認(rèn)為相等，以為藝術(shù)對(duì)于“實(shí)際人生”既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒(méi)有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生”的小范圍里去。這班人不但是誤解藝術(shù)，而且有沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生。我們把實(shí)際生活看做整個(gè)人生之中的一片斷，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。

人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。

第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩(shī)本來(lái)是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，后人把“見(jiàn)”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒(méi)有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過(guò)這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。

其次，“修辭立其誠(chéng)”是文章的要訣，一首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來(lái)是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每人在某一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和另一景物在另一是會(huì)所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

文章忌俗濫，生命也忌俗濫。俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒(méi)有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)?！疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說(shuō)過(guò)。“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣的情趣，便現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。

俗語(yǔ)說(shuō)得好：“惟大英雄能本色?！彼^藝術(shù)的生活就是本色的生活。時(shí)間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子?！八兹恕备揪腿狈Ρ旧?，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”藝術(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世沉浮，心里沒(méi)有“天光云影”，就因?yàn)闆](méi)有源頭活水。他們的大病是生命的干枯。“偽君子”則于這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點(diǎn)不僅見(jiàn)于道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動(dòng)，都叫人起不美之感。誰(shuí)知道風(fēng)流名士的架子之中掩藏了幾多行尸走肉？無(wú)論是“俗人”或是“偽君子”，他們都是生活中的“茍且者”，都缺乏藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)所應(yīng)有的良心。像柏格森所說(shuō)的，他們都是“生命的機(jī)械化”，只能做喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的。

藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人對(duì)于一種言行常歡喜說(shuō)它“好看”、“不好看”，這已有幾分是拿藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)去估量它。但是一般人大半不能徹底，不能拿一言一笑、一舉一動(dòng)納在全部生命史里去看，他們的“人格”觀念太淡薄，所謂“好看”、“不好看”往往只是“敷衍面子”。善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。在錘煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一畫也不肯茍且。王荊公作“春風(fēng)又綠江南岸”一句詩(shī)時(shí)，原來(lái)“綠”字是“到”字，后來(lái)由“到”字改為“過(guò)”字，由“過(guò)”字改為“入”字，由“入”字改為“滿”字，改了十幾次之后才定為“綠”字。即此一端可以想見(jiàn)藝術(shù)家的嚴(yán)肅了。善于生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過(guò)才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒(méi)有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹(shù)上，以見(jiàn)“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來(lái)雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過(guò)，正猶如詩(shī)人不肯輕易放過(guò)一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說(shuō)。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降，這種風(fēng)度是道德的，也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。

藝術(shù)家固定事物的價(jià)值，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往處于一般人意料之外。他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時(shí)，他也知道擺脫。藝術(shù)的能事不僅見(jiàn)于知所取，尤其見(jiàn)于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處。藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對(duì)于世間一切，也拿藝術(shù)的口胃去評(píng)判它，合于藝術(shù)口味者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口胃者泰山也可以變成毫毛。他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。孟敏墮甑，不顧而去，郭林宗見(jiàn)到以為奇怪。他說(shuō)：“甑已碎，顧之何益？”哲學(xué)家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過(guò)活，不愿當(dāng)大學(xué)教授，怕妨礙他的自由。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色晴朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他，剛到門口便把船劃回去。他說(shuō)：“乘興而來(lái)，興盡而返?！边@幾件事彼此相差很遠(yuǎn)，卻都可以見(jiàn)出藝術(shù)家的豁達(dá)。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。晉代清流大半只知道豁達(dá)而不知道嚴(yán)肅，宋朝理學(xué)又大半只知道嚴(yán)肅而不知道豁達(dá)。陶淵明和杜子美庶幾算得恰到好處。

一篇生命史就是一種作品，從倫理的觀點(diǎn)看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，它有美丑的分別。善惡與美丑的關(guān)系究竟如何呢？

就狹義說(shuō)，倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的；倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無(wú)所為而為。比如仁義忠信是善，問(wèn)它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在于它對(duì)于人群的效用（這并不是說(shuō)它對(duì)于人群沒(méi)有效用）。假如世界上只有一個(gè)人，他就不能有道德的活動(dòng)，因?yàn)橛懈缸硬庞写刃⒖裳?，有朋友才有信義可言。但是這個(gè)想象的孤零零的人還可以有藝術(shù)的活動(dòng)，它還可以欣

賞他所居的世界，他還可以創(chuàng)造作品。善有所賴而美無(wú)所賴，善的價(jià)值是“外在的”，美的價(jià)值是“內(nèi)在的”。

不過(guò)這種分別究竟是狹義的。就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑。因?yàn)閭惱淼幕顒?dòng)也可以引起美感上的欣賞與嫌惡。希臘大哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德討論倫理問(wèn)題時(shí)都以為善有等級(jí)，一般的善雖只有外在的價(jià)值，而“至高的善”則有內(nèi)在的價(jià)值。這所謂“至高的善”究竟是什么呢？柏拉圖和亞里士多德本來(lái)是一走理想主義的極端，一走經(jīng)驗(yàn)主義的極端，但是對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，意見(jiàn)卻一致。他們都以為“至高的善”在“無(wú)所為而為的玩索”（disinterested contemplation）。這種見(jiàn)解在西方哲學(xué)思潮上影響極大，斯賓諾莎、黑格爾、叔本華的學(xué)說(shuō)都可以參證。從此可知西方哲人心目中的“至高的善”還是一種美，最高的倫理的活動(dòng)還是一種藝術(shù)的活動(dòng)了。

“無(wú)所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？這個(gè)問(wèn)題涉及西方哲人對(duì)于神的觀念。從耶穌教盛行之后，神才是一個(gè)大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中，神卻是一個(gè)大藝術(shù)家，他創(chuàng)造這個(gè)宇宙出來(lái)，全是為著自己要?jiǎng)?chuàng)造，要欣賞。其實(shí)這種見(jiàn)解也并不減低神的身份。耶穌教的神只是一般窮叫花子中的一個(gè)肯施舍的財(cái)主佬，而一般哲人心中的神，則是以宇宙為樂(lè)曲而要在這種樂(lè)曲之中見(jiàn)出和諧的音樂(lè)家。這兩種觀念究竟是哪一個(gè)偉大呢？在西方哲人想，神只是一片精靈，他的活動(dòng)絕對(duì)自由而不受限制，至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對(duì)自由。人愈能擺脫肉體需求的限制而作自由活動(dòng)，則離神亦愈近?！盁o(wú)所為而為的玩索”是惟一的自由活動(dòng)，所以成為最上的理想。

這番話似乎有些玄渺，在這里本來(lái)不應(yīng)說(shuō)及。不過(guò)無(wú)論你相信不相信，有許多思想?yún)s值得當(dāng)做一個(gè)意象懸在心眼前來(lái)玩味玩味。我自己在閑暇時(shí)也歡喜看看哲學(xué)書籍。老實(shí)說(shuō)，我對(duì)于許多哲學(xué)家的話都很懷疑，但是我覺(jué)得他們有趣。我以為窮到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)做藝術(shù)作品去看。哲學(xué)和科學(xué)窮到極境，都是要滿足求知的欲望。每個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)于他自己所見(jiàn)到的一點(diǎn)真理（無(wú)論它就竟是不是真理）都覺(jué)得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對(duì)象了。“地球繞日運(yùn)行”，“勾方加股方等于弦方”一類的科學(xué)事實(shí)，和《密羅斯愛(ài)神》或《第九交響曲》一樣可以攝魂震魄?？茖W(xué)家去尋求這一類的事實(shí)，窮到究竟，也正因?yàn)樗鼈兛梢詳z魂震魄。所以科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)，不但善與美是一體，真與美也并沒(méi)有隔閡。

藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和繩蛆在一塊掙溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

“覺(jué)得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞?。　痹S多人在這車如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地疾馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為了一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！

朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ)，在中國(guó)人告別習(xí)用語(yǔ)之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)：

“慢慢走，欣賞??！”

第三篇：《慢慢走,欣賞啊》材料作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

阿爾卑斯山谷中有一條風(fēng)景極美的大路，路邊有一塊標(biāo)志牌，上面寫著：“慢慢走，欣賞??！”勸告游人放慢腳步欣賞美景；西方還有一句著名的諺語(yǔ)：“放慢腳步，讓靈魂跟上”。放慢腳步，才能體會(huì)到“欣賞”的意趣??

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀闵钪信c“慢”有關(guān)的經(jīng)歷或你對(duì)“慢”的看法，自擬標(biāo)題，自選文體，不少于800字。

于“慢”中穿梭 高二（11）班方慧敏

日夜交替，于悄然無(wú)息中進(jìn)行，星辰于天邊一角徐徐升起，草木于芳芳土地上緩緩生長(zhǎng)。大自然的一切，都那么平靜地萌發(fā)著聲息，不急不忙，不慌不亂。而體味人世間的真善美，更需于“慢”中穿梭。

淡看苦難與磨礪，放慢人生的腳步。匆匆腳步行走于人生路上，往往會(huì)被那揚(yáng)起的塵土侵襲得苦不堪言。此刻，仰天問(wèn)道：何以解憂？有語(yǔ)嘆焉：唯有“慢”也。早年的鋒芒畢露，快言快語(yǔ)令蘇子飽受貶謫之苦，在煎熬與困苦中，他也終于收斂鋒芒，以一介文人自居。駕一葉扁舟，于赤壁下緩緩而下，欣賞沿路美景；于清清流水中，悠然自得。因?yàn)榭雌埔磺锌嗤矗杂葹槠届o；因?yàn)榉怕椒?，所以東坡體味到政績(jī)以外更美的事物；因?yàn)椤奥彼检o想帶來(lái)的豁達(dá)，所以才有前后《赤壁賦》的流傳千古。揮揮衣袖，蘇子已遠(yuǎn)去，卻留給我們關(guān)于“慢”最完美的闡釋。人生既苦，何不放緩腳步，尋求更多的寧?kù)o與澄明。夕陽(yáng)西下，留一抹余暉，照著緩緩而行的遠(yuǎn)方人。

品味人間至誠(chéng)之情，放緩心靈的追逐。情，如春雨般溫和，它不是夏天的疾風(fēng)驟雨，它需要靜息的心去慢慢感受。林徽因，一個(gè)秀外慧中的才女，她以一顆最平和的心去唱響她關(guān)于情的感慨?！澳闶且粯?shù)的花開(kāi)，是燕在梁間呢喃，你是愛(ài)，是暖，是希望，你是人間四月天?！彼鸵鳒\唱著自己的心思，那么輕慢地傳遞著至純至美的情。林徽因的贊譽(yù)，是那顆純凈的心聚攏的；林徽因的詩(shī)歌成就，是她放緩心靈，慢慢去觸摸那柔軟之情所帶來(lái)的禮物；林徽因，因?yàn)槎镁彌_心境，所以才將自己溫婉的一面展現(xiàn)得淋漓盡致。情，潔白得令人心曠神怡，它需要我們暫停追逐，慢慢地去靠近它，了解它。漸漸明亮的雨后彩虹，注視著多少因情而綻放的笑臉。

賞析傳統(tǒng)文化，于徐徐技藝中體會(huì)“慢工出細(xì)活”。一身白衣，淡雅素樸，輕移慢動(dòng)，那是太極；三兩針腳，靈動(dòng)秀美，上下翻轉(zhuǎn)，那是刺繡；婀娜外形，亮麗晶瑩，輕拿慢放，那是瓷器。太極，因慢而于武學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，成為多少人心中的向往；刺繡，一針一線穿織而成，因慢而更顯特點(diǎn)；瓷器，那是用手慢慢鑄成的，傳達(dá)的更是一種技藝。多少精致的藝術(shù)，都是由“慢”成就的，于作品中體味“慢”帶來(lái)的震撼。

高速發(fā)展的社會(huì)，更需要我們慢下來(lái)，在合適的時(shí)間和空間于“慢”中穿梭，讓心靈得到洗禮，感受最純粹的美好。

放慢腳步，欣賞人生 高二（10）班劉馨予

阿爾卑斯山谷中風(fēng)景如畫，而這樣的一句話“慢慢走，欣賞?。　备且俗⒛?。有人說(shuō)，人生的意義在于欣賞，而欣賞的意趣在于慢。在一切都以高速發(fā)展的今天，“慢”反而成了稀有品。在我看來(lái)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候我們應(yīng)學(xué)會(huì)放慢腳步，欣賞人生。

翻開(kāi)色彩斑斕的書頁(yè)，何不放慢目光，在文字的海洋中細(xì)細(xì)品味?作者的深意、情懷藏在字里行間，只有一字一句地慢慢欣賞，才能還原出意境。宋詞有一種叫“慢詞”，如《木蘭花慢》《揚(yáng)州慢》等，配上一字一句的慢曲，詩(shī)中悠長(zhǎng)韻味便顯香醇。要是沒(méi)有慢，一目

十行，一不小心便錯(cuò)過(guò)了精彩；要是沒(méi)有慢，風(fēng)急雨趕，不經(jīng)意間就丟失了內(nèi)涵。慢下來(lái)，遨游于書海，何樂(lè)而不為！

站立于舞臺(tái)之上，與人交流溝通之時(shí)，何不放慢語(yǔ)速，在話鋒之間游刃有余？被喻為相聲藝術(shù)之旗幟的馬三立先生，有自己獨(dú)特的“慢藝術(shù)”。開(kāi)口并不開(kāi)門見(jiàn)山，而是從生活瑣事談起，在絮叨細(xì)碎之間流水無(wú)痕地轉(zhuǎn)入正題，不慌不忙，循循善誘，慢的同時(shí)表現(xiàn)出一種從容不迫，常讓觀眾在幡然醒悟之時(shí)忘情失笑。馬三立先生的慢不僅是藝術(shù)，更是一種風(fēng)度。放慢語(yǔ)速，恰恰體現(xiàn)了講演者的胸有成竹。慢下來(lái)，氣長(zhǎng)而韻足，實(shí)在應(yīng)該！

放眼于自然之色，游走于山水之間時(shí)，何不放慢腳步放寬心境，在柳綠花紅之中全心享受？昔日的跟團(tuán)旅游曾被人用一句話概括：“上車睡覺(jué)，下車拍照，回家一問(wèn)，啥都不知道。”走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，旅途便顯得索然無(wú)味。近年來(lái)一種全新的旅行方式“驢友團(tuán)”正越來(lái)越受歡迎，這正是因?yàn)樗纫话懵眯袌F(tuán)“慢”很多，不必趕路，不受催促，可以在中意的地點(diǎn)駐足細(xì)品，縱情美景。慢下來(lái)，馳騁于天地，才是真理！

在歐洲有個(gè)學(xué)說(shuō)，談到人類的靈魂只會(huì)步行，當(dāng)我們因世事而焦慮，為生計(jì)而奔走，靈魂便落在了后頭。慢下來(lái)，讓靈魂跟上；慢下來(lái)，欣賞人生。閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒。慢，才是人生的最高境界！

關(guān)于“快”的材料作文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

今天是一個(gè)崇尚快捷的時(shí)代，“快”無(wú)處不在，信息有“快報(bào)”“快訊”“快信”，傳遞有“快遞”“快運(yùn)”“快件”，出行有“快車”“快艇”“高鐵”，唱歌有“快歌”，培訓(xùn)有“速成班”，攝影有“快照”，婚姻有“閃婚”，寫作有“快槍手”，餐飲有“快餐面”，連購(gòu)物都時(shí)興“秒殺”。“快”使得經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)，潮流快步翻新，今天的社會(huì)呈現(xiàn)出全然不同以往的面貌。

請(qǐng)全面完整地理解材料，選取合適的角度或側(cè)面，聯(lián)系你的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)，發(fā)表你的看法，寫一篇文章，題目自擬，不少于800字。

慢

中國(guó)科幻小說(shuō)《三體》的作者劉慈欣說(shuō)過(guò)：“下夜班的人們，請(qǐng)放慢腳步，仰望星空，你會(huì)發(fā)現(xiàn)夜是這么的神秘幽遠(yuǎn)。”現(xiàn)代人，吃飯要快餐，閱讀講求速讀，連走在路上都是行色匆匆。其實(shí)如劉慈欣所言，在“快”字當(dāng)頭的社會(huì)中，慢何嘗不是一種享受。而且“慢”的奇妙遠(yuǎn)不止如此，有時(shí)候適當(dāng)?shù)亍奥币幌?，人生將有大不同?/p>

很多時(shí)候，慢是一種能讓我們內(nèi)心歸于寧?kù)o的節(jié)奏，生活中我們需要這種節(jié)奏，這樣才能更好地感悟和體味這個(gè)世界。

劉慈欣---李開(kāi)復(fù)《給中國(guó)大學(xué)生的一封信》：要懂得慢的哲理（思考人生）

在規(guī)劃將來(lái)的時(shí)候，慢并不一定是拖延，敷衍，而是一種全面而細(xì)致的分析，是一種為了將未來(lái)掌握在手中的審慎。

戰(zhàn)場(chǎng)李靖，秦叔寶，尉遲敬德對(duì)戰(zhàn)突厥堅(jiān)守畢其功于一役 但一味求慢是不行的，慢只是在恰當(dāng)時(shí)機(jī)下的思維節(jié)奏，若在處理關(guān)鍵問(wèn)題上慢了半拍，往往就會(huì)失去成功的機(jī)會(huì)。

網(wǎng)景在更新瀏覽器上比微軟慢

微軟在開(kāi)發(fā)手機(jī)系統(tǒng)上比谷歌，蘋果慢 搜狐在推廣微博上比新浪慢

慢是一門高深的學(xué)問(wèn)，一味放慢節(jié)奏或一味加快節(jié)奏，人生的價(jià)值與意義都難以適時(shí)展現(xiàn)。只有在正確的時(shí)機(jī)把握好快慢的節(jié)奏，人生才能循序漸進(jìn)，漸行漸精彩。

行色匆匆的人啊，請(qǐng)放慢你的腳步，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不止是星空，生活也是如此的安寧和美麗!

快

不想成為信息社會(huì)的原始人？那么選擇快訊吧；不想等包裹等得花兒都謝了？不如選擇快遞吧；不想在候機(jī)廳望眼欲穿地看著延誤的班機(jī)？還是選擇高鐵吧??沒(méi)有人能夠否認(rèn)，今天是一個(gè)崇尚快捷的時(shí)代，因?yàn)楣?jié)奏的加快，我們?cè)趩挝粫r(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的財(cái)富，學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，享受到更多的快樂(lè)。

把握節(jié)奏快發(fā)展 毫無(wú)疑問(wèn)，近年來(lái)基礎(chǔ)建設(shè)中最為振奮人心的成就莫過(guò)于高鐵的開(kāi)通。高鐵，顧名思義，是高速的鐵路。實(shí)際上，正因高鐵的快，我國(guó)的運(yùn)力才獲得了本質(zhì)的飛躍，高鐵才廣受歡迎。如若能有高鐵般快的速度發(fā)展，人類社會(huì)各方面方能不斷提高，邁向更廣闊的未來(lái)。

快是現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，正因我們?cè)诓粩嗵崴伲庞辛巳缃褙S富多彩、便利舒適的現(xiàn)代生活。

高鐵。蘋果公司。

對(duì)生活在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的我們來(lái)說(shuō)，快縮短了成功所需的時(shí)間，讓我們更容易在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

辛亥百年來(lái)，中國(guó)迅速崛起。

只圖快，則質(zhì)量差，易失敗，因此我們也要注重好，適當(dāng)?shù)胤怕俣?。美?guó)一味追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，帶來(lái)不同層次的問(wèn)題，如次貸危機(jī)。

水的流動(dòng)太慢，就會(huì)成為一潭死水；流動(dòng)太快，則會(huì)掀起危險(xiǎn)的波瀾。社會(huì)的發(fā)展也像水的流動(dòng)，停滯不前，機(jī)能就會(huì)僵化；一味狂飆突進(jìn)，各種問(wèn)題便會(huì)層出不窮。只有把握好快與慢的節(jié)奏，社會(huì)才能可持續(xù)地發(fā)展。

第四篇：《慢慢走,欣賞啊!》教案

“慢慢走，欣賞啊”——人生的藝術(shù)化

一、教學(xué)要求

1.了解藝術(shù)與生活的關(guān)系，把握文章的主題思想。

2.體會(huì)作者散文化說(shuō)理的論述方式，理清文章的論述層次。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.題解關(guān)鍵詞

人生、藝術(shù)、人生的藝術(shù)化、藝術(shù)的生活 2.內(nèi)容提示

本文是朱光潛《談美》一書的最后一章，是我國(guó)美學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。文章提出的口號(hào)“慢慢走，欣賞啊”，是對(duì)于生活與藝術(shù)關(guān)系的著名格言，被許多人傳誦引用。文章提醒人們?cè)谌松牡缆飞喜灰掖颐γ柴偠^(guò)，要懂得慢慢欣賞人生的風(fēng)景，表達(dá)了作者從生活中發(fā)掘藝術(shù)，將藝術(shù)融入生活的美學(xué)思想。

三、作者生平

朱光潛，筆名孟實(shí)、盟石。一八九七年九月十九日生于清代著名文學(xué)流派桐城派發(fā)祥地安徽省桐城縣雙井村。父親朱黼卿是位有較深古典文學(xué)修養(yǎng)的私塾教師，母親是位典型的中國(guó)舊式婦女。朱先生兄弟三人，他居長(zhǎng)，兩個(gè)弟弟一名朱光澄，一名朱光澤。朱先生從六歲時(shí)起便在父親督導(dǎo)下接受傳統(tǒng)的封建教育。他讀過(guò)并大部背誦過(guò)“四書五經(jīng)”、《古文觀止》、《唐詩(shī)三百詩(shī)》，看過(guò)《史記》、《通鑒輯覽》，寫過(guò)科舉制所采用的策論時(shí)文。十五歲時(shí)被送進(jìn)官辦小學(xué)，逾半年升入桐城縣中學(xué)。這所中學(xué)是桐城派古文家吳汝綸創(chuàng)辦的，當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)孫聞國(guó)、國(guó)文教師潘季野在古典經(jīng)文及詩(shī)詞方面都很有造詣，朱先生在他們的熏陶下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是舊詩(shī)發(fā)生了濃厚的興趣。一九一七年，朱先生中學(xué)畢業(yè)后，在桐城大關(guān)小學(xué)當(dāng)了半年的小學(xué)教師。此時(shí)朱先生十分向往考進(jìn)北京大學(xué)，但因家境貧寒，拿不起高昂的學(xué)費(fèi)，所以只好就近上了不收費(fèi)的武昌高等師范學(xué)校國(guó)文系。朱先生發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校師資力量和學(xué)術(shù)氣氛還不如桐城中學(xué)，非常失望，恰好一年之后，遇到教育部選派一批高等師范學(xué)校學(xué)生到香港大學(xué)深造的機(jī)會(huì)，經(jīng)考試合格遂轉(zhuǎn)至香港。在香港大學(xué)近四年，主要學(xué)習(xí)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)，此外還學(xué)了點(diǎn)教育學(xué)。通過(guò)這些學(xué)習(xí)，朱先生的學(xué)術(shù)視野大大開(kāi)闊了，并滋生了對(duì)英國(guó)學(xué)術(shù)文化的欽敬和向往。

一九二三年夏天，他在香港大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)過(guò)同班同學(xué)高覺(jué)敷的介紹，朱先生結(jié)識(shí)了吳淞中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)張東蓀。應(yīng)張東蓀之約，到吳淞中國(guó)公學(xué)擔(dān)任英文教師兼?？堆分骶帯＿@是“五四”運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)政局最為動(dòng)蕩的年代，左右兩派圍繞著“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題展開(kāi)著激烈的斗爭(zhēng)。朱先生開(kāi)始從中“嘗到復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)的滋味”（注：《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，第6頁(yè)）他聽(tīng)過(guò)李大釗和惲代英兩位革命先驅(qū)的報(bào)告，與左派的鄭振鐸和楊賢江有過(guò)往來(lái)，同時(shí)與右派的中國(guó)青年黨陳啟天、李璜等人也時(shí)常交往，在兩派斗爭(zhēng)中保持了不介入的超然的態(tài)度。他以為不問(wèn)政治才可以做到潔身自好，瀟灑出塵，才算是高人一等。他時(shí)常陶醉于《莊子》、《陶淵明詩(shī)集》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等古典著作里，并且漸漸地在思想上成長(zhǎng)了一種“超然物表”、“恬淡自守”、“清虛無(wú)為”，獨(dú)享靜觀與玄想樂(lè)趣的“魏晉人”的人格理想。

一九二四年七月，朱先生在《民鐸》雜志上發(fā)表了他的美學(xué)處女作《無(wú)言之美》。在這篇文章里，朱先生論述了藝術(shù)“與其盡量流露，不如稍有含蓄”的道理。但這不過(guò)是個(gè)引子，文章的真正主旨在于討論“美術(shù)的使命”。他說(shuō)“人類何以有美術(shù)的要求?這個(gè)問(wèn)題非一言可盡。現(xiàn)在我們姑且說(shuō)，美術(shù)是幫助我們超脫現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的”（注：《朱光潛美學(xué)文集》第2卷，第477—478頁(yè)）“美術(shù)作品的價(jià)值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實(shí)世界的幫助，創(chuàng)造極大量的理想世界出來(lái)?！保ㄗⅲ骸吨旃鉂撁缹W(xué)文集》第2卷，第479頁(yè)）

江浙戰(zhàn)爭(zhēng)中吳淞中國(guó)公學(xué)被沖垮了，朱先生由作家夏丏尊介紹，轉(zhuǎn)到浙江上虞春暉中學(xué)教英文。在這里結(jié)識(shí)了匡互生、豐子愷、朱自清諸人。匡互生當(dāng)時(shí)任該校的教務(wù)主任，在朱先生到該校還不到四個(gè)月時(shí)，因不滿校長(zhǎng)的專制作風(fēng)，建議改革而未被采納，辭去職務(wù)憤然離去。朱先生同情他，遂隨同他一起輾轉(zhuǎn)上海另謀生路。一九二五年初，先后集聚在上海的匡互生、夏丏尊、章錫琛、豐子愷、周為群、葉圣陶、胡愈之、周予同、陳之佛、劉大白、夏衍以及朱先生等一起組織了一個(gè)“立達(dá)學(xué)會(huì)”，并在江灣籌辦了一所“立達(dá)學(xué)園”。朱先生為這個(gè)學(xué)園起草了一個(gè)宣言，針對(duì)當(dāng)時(shí)教育方面的專制現(xiàn)象提出了教育獨(dú)立自由的口號(hào)。與“立達(dá)學(xué)園”一起，朱先生等還創(chuàng)辦了開(kāi)明書店和《一般》(后改為《中學(xué)生》)期刊。這是后來(lái)朱先生的一塊主要的文字陣地。

一九二五年六月，朱先生考取安徽官費(fèi)留英，九月懷著學(xué)海一搏的心情取道莫斯科進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)院。在這里，在谷里生教授的指導(dǎo)下修英國(guó)文學(xué)，在侃普·斯密斯教授指導(dǎo)下修哲學(xué)，在布朗教授指導(dǎo)下修歐洲藝術(shù)史，此外還兼聽(tīng)心理學(xué)等方面的課。朱先生一邊讀書，一邊寫作，以寫作方面收入彌補(bǔ)學(xué)習(xí)費(fèi)用之不足，他連續(xù)在《一般》雜志上發(fā)表了多篇討論青年修養(yǎng)的文章，這就是后來(lái)經(jīng)他收輯在一起，由開(kāi)明書店出版的《給青年的十二封信》。一九二八年六月，朱先生獲取愛(ài)丁堡大學(xué)的大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。九月轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)學(xué)院進(jìn)一步研讀英國(guó)文學(xué)，同時(shí)在英倫海峽對(duì)岸的法國(guó)巴黎大學(xué)注冊(cè)，不時(shí)到巴黎聽(tīng)課。巴黎大學(xué)德拉庫(kù)瓦教授的“藝術(shù)心理學(xué)”課對(duì)朱先生啟發(fā)很大，他決心以自己學(xué)習(xí)心得寫一部《文藝心理學(xué)》。一九三一年九月，朱先生離開(kāi)英國(guó)，進(jìn)入介于法德交界處的斯特拉斯堡大學(xué)文學(xué)院研究所，繼續(xù)攻讀博士學(xué)位。在心理系主任夏爾·布隆代爾教授、文學(xué)院科緒爾教授的指導(dǎo)下，將在愛(ài)丁堡大學(xué)時(shí)寫的《論悲劇的喜感》充實(shí)擴(kuò)展為一篇長(zhǎng)達(dá)十八萬(wàn)字的博士論文《悲劇心理學(xué)》。與此同時(shí)，朱先生還寫了《談美》及《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》的初稿。這樣，當(dāng)一九三三年，朱先生結(jié)束國(guó)外八年的學(xué)業(yè)返回中國(guó)的時(shí)候，已經(jīng)是一位在文學(xué)及心理學(xué)方面頗有影響的年輕學(xué)者了。

一九三七年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，朱先生應(yīng)四川大學(xué)代理校長(zhǎng)張頤之約，到該校任文學(xué)院長(zhǎng)。第二年因反對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局撤換張頤代理校長(zhǎng)職務(wù)，參加了“易長(zhǎng)風(fēng)潮”，并辭去了文學(xué)院長(zhǎng)職務(wù)。這一舉動(dòng)受到了中國(guó)共產(chǎn)黨的鼓勵(lì)，沙汀、周文轉(zhuǎn)來(lái)周揚(yáng)同志的信，邀請(qǐng)他去延安訪問(wèn)。朱先生當(dāng)即回信表示接受邀請(qǐng)（這封信至今還保存在周揚(yáng)同志手中，在北大紀(jì)念朱先生從事教學(xué)五十周年時(shí)，周揚(yáng)同志托人將此信帶到會(huì)上宣 2 讀，表示對(duì)朱先生那段經(jīng)歷的肯定），但后來(lái)由于種種原因，朱先生未能毅然成行。朱先生在《自傳》中曾提到這件事，認(rèn)為這是自己革命意志不堅(jiān)定的表現(xiàn)，“是一次慘痛的教訓(xùn)”。

這以后，朱先生走上了一條并非所愿的路。一九三八年底，武漢大學(xué)校長(zhǎng)、現(xiàn)代評(píng)論派的王星拱及陳西瀅邀請(qǐng)朱先生到武漢大學(xué)任外文系教授，接著一九四二年任命他兼任教務(wù)長(zhǎng)，并把他拉入國(guó)民黨。朱先生開(kāi)始違背初衷地為國(guó)民黨的《中央周刊》寫稿，這就是一九四六年前后出版的《談文學(xué)》與《談修養(yǎng)》。一九四七年，朱先生參加了以胡適為中心的“獨(dú)立時(shí)論社”。第二年又參加了雷海宗主持的《周刊》編委會(huì)，成為他們的經(jīng)常撰稿人之一。但是，國(guó)民黨的迅速敗亡，使他終于清醒過(guò)來(lái)。一九四九年，當(dāng)蔣介石派飛機(jī)接他及另外一些人逃往臺(tái)灣的時(shí)候，他斷然拒絕了，而與北平市四百萬(wàn)人民一起，迎來(lái)了和平解放。

一九五○年底到一九五一年初，教育部組織部分大專院校教師去西北地區(qū)參觀土地改革運(yùn)動(dòng)，朱先生隨同一些人到了陜西長(zhǎng)安縣東大村，在那里經(jīng)受了一次生動(dòng)的階級(jí)斗爭(zhēng)的洗禮。隨之，朱先生又投入了北京大學(xué)的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)，在黨組織幫助下，對(duì)過(guò)去一套舊的思想觀念進(jìn)行了認(rèn)真清理，并初步接觸了馬克思主義。以后，朱先生被吸收參加了全國(guó)文聯(lián)和全國(guó)政協(xié)，有機(jī)會(huì)更多了解中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下所發(fā)生的天翻地覆的變化，于是思想立場(chǎng)漸漸有了更大轉(zhuǎn)變，“社會(huì)主義是中國(guó)所能走的唯一道路”的信念逐步樹(shù)立起來(lái)了。（注：《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，第11頁(yè)）

從一九五六年開(kāi)始，掀起了全國(guó)性的美學(xué)論爭(zhēng)。報(bào)刊上首先發(fā)表了黃藥眠、蔡儀、賀麟、敏澤等批評(píng)朱先生美學(xué)觀點(diǎn)的文章。朱先生在周揚(yáng)、胡喬木諸領(lǐng)導(dǎo)同志的鼓勵(lì)下，于一九五六年六月寫了一篇題名為《我的文藝思想的反動(dòng)性》的檢討文章。在這篇文章里，朱先生抱著徹底清除思想上“陳年病菌”的決心，對(duì)自己美學(xué)方面的主觀唯心主義錯(cuò)誤做了深入剖析。他沉痛地說(shuō)：“在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我替自己造成了一個(gè)幻想，以為自己實(shí)在是‘超政治的’，并且覺(jué)得自己是‘清高’的。但是客觀事實(shí)的發(fā)展就把我自己作了一個(gè)活生生的例子，對(duì)這種幻想和我所鼓吹的那套美學(xué)，給了一個(gè)強(qiáng)烈的諷刺和無(wú)情的否定?！保ㄗⅲ骸吨旃鉂撁缹W(xué)文集》第3卷，第29頁(yè)）通過(guò)美學(xué)論爭(zhēng)，朱先生一方面更清醒地認(rèn)識(shí)了自己、感到需要認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義，另一方面也更明白地了解了美學(xué)研究現(xiàn)狀，意識(shí)到缺少馬克思主義的理論準(zhǔn)備在美學(xué)界是一個(gè)普遍性的問(wèn)題。因此，他邊學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作（為了學(xué)懂馬克思主義，甚至在年近花甲時(shí)學(xué)會(huì)了俄語(yǔ)），邊著文參加美學(xué)討論，在短短五、六年中先后撰寫了數(shù)十篇文章，在闡述馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了有自己獨(dú)特視野和獨(dú)特見(jiàn)地的美學(xué)理論，成為最有影響的美學(xué)派別之一。

美學(xué)論爭(zhēng)是全國(guó)范圍的一次美學(xué)啟蒙。這以后，美學(xué)的地位和價(jià)值在整個(gè)學(xué)術(shù)界與教育界得到了公認(rèn)。一九六○年，北京大學(xué)確定逐步創(chuàng)設(shè)條件，建立美學(xué)專業(yè)，并為此在哲學(xué)系設(shè)立了美學(xué)教研室。朱光潛先生由西語(yǔ)系暫時(shí)調(diào)到哲學(xué)系，負(fù)責(zé)培養(yǎng)青年教師和開(kāi)設(shè)“西方美學(xué)史”課。一九六二年，在一次會(huì)議上，胡喬木同志就美學(xué)論爭(zhēng)問(wèn)題做了長(zhǎng)篇講話，此后中共中央黨校約請(qǐng)朱先生到校講授“西方美學(xué)史”，同時(shí)，3 高教部文科教材會(huì)議委托朱先生編寫一部《西方美學(xué)史》教材及相應(yīng)的一套資料。于是，朱先生步入了他一生中最繁忙也是最有開(kāi)拓性的時(shí)期。僅僅過(guò)了一年，他的上下兩卷《西方美學(xué)史》出版了，受到了學(xué)術(shù)界的一致好評(píng)，只可惜他翻譯的資料，除了柏拉圖的《文藝對(duì)話集》、萊辛的《拉奧孔》及黑格爾的《美學(xué)》第一卷外，大部分在“文化大革命”中散佚了。

“文化大革命”中，朱先生被戴上“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”之類的帽子，遭到了殘酷迫害。有一段時(shí)間他宿病齊發(fā)，加上腰肢勞損，幾乎不能站立，但是他還是硬挺過(guò)來(lái)了。到了一九七○年，當(dāng)他恢復(fù)了執(zhí)筆的自由的時(shí)候，就又埋頭書案，繼續(xù)翻譯他未完成的黑格爾《美學(xué)》了。粉碎“四人幫”之后，年逾八旬的朱先生更加精神抖擻，差不多是日夜兼程地進(jìn)行工作，除了指導(dǎo)兩名美學(xué)研究生外，還要參加一系列會(huì)議和學(xué)術(shù)討論，完成若干書稿的寫作任務(wù)。從一九七七年到一九八三年，先后出版了譯作《拉奧孔》、《歌德與愛(ài)克曼談話錄》、黑格爾《美學(xué)》第二、三卷，新作《談美書簡(jiǎn)》、《美學(xué)拾穗集》以及《西方美學(xué)史》校改本。此外還發(fā)表了數(shù)十萬(wàn)字的論文。

朱先生晚年主要致力于馬克思主義美學(xué)的研究。他重新翻譯了《費(fèi)爾巴哈論綱》及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《資本論》的一些章節(jié)，對(duì)舊譯本中若干關(guān)鍵性的錯(cuò)誤做了校正。在此基礎(chǔ)上，還寫出了《馬克思的<經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿>中的美學(xué)問(wèn)題》等多篇文章，闡述馬克思主義關(guān)于人，關(guān)于美的創(chuàng)造、關(guān)于形象思維、藝術(shù)典型、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法等方面的觀點(diǎn)，并且由此構(gòu)成了他自己全部美學(xué)網(wǎng)絡(luò)的核心。朱先生堅(jiān)信，馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的提出是美學(xué)史上的一個(gè)根本性變革，它使美學(xué)由“觀照者”的美學(xué)轉(zhuǎn)變成為“實(shí)踐者”的美學(xué)、“創(chuàng)造者”的美學(xué)；而且他堅(jiān)信，馬克思主義美學(xué)是完整的，有內(nèi)在聯(lián)系的，它在美學(xué)上造成了變革不只是個(gè)別觀點(diǎn)上的變革，而是整個(gè)體系的變革。

一九八○年秋天，全國(guó)美學(xué)工作者集于昆明，討論成立全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)問(wèn)題。朱先生應(yīng)邀參加了這次會(huì)議，并在會(huì)上被推選為全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。一九八三年十月，全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)召開(kāi)第二屆年會(huì)，朱先生因身體虛弱未能出席，又被推選為全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。同年，香港中文大學(xué)邀請(qǐng)朱先生去講學(xué)，朱先生應(yīng)邀前往，在那里系統(tǒng)講授了維科的《新科學(xué)》。以后不久，在美國(guó)的一個(gè)世界性研究維科的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)函邀請(qǐng)他去參加一個(gè)討論會(huì)，他躍躍欲試，但終因身體不支被勸阻了。一九八四年以后，朱先生因病多次住院，但只要有可能，就堅(jiān)持通常作息時(shí)間，準(zhǔn)時(shí)伏在書案上，鋪開(kāi)稿紙，信筆寫去，時(shí)常三個(gè)小時(shí)過(guò)去了，紙上只留下十余個(gè)不相連貫的字。上海文藝出版社將朱先生一生主要著作編輯成五卷本的《朱光潛美學(xué)文集》。朱先生在第一卷“作者說(shuō)明”中寫道：“是不是我從此就和讀者們告別呢?王朝聞同志在一篇書評(píng)里替我作了回答。他說(shuō)我是‘春蠶到死絲方盡’可以說(shuō)是‘善頌善禱’。做一天和尚就要撞一天鐘。只要我還在世一日，就要多吐絲一日。但愿我吐的絲湊上旁人吐的絲，能替人間增加哪怕一絲絲的溫暖，使春意更濃也好。”1986年，朱先生病逝。

四、作者作品

1.作品概述

三四十年代是朱光潛美學(xué)研究的第一個(gè)豐產(chǎn)期。他接連完成并出版了《悲劇心理 學(xué)》（1972～1933）、《文藝心理學(xué)》（1931～1936）、《談美》（1932）、《詩(shī)論》（1932～1942）及《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》（1947～1948）等一系列著作，其中，《文藝心理學(xué)》是其當(dāng)之無(wú)愧的美學(xué)代表作。而從《文藝心理學(xué)》的初稿到定稿以及《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》的完成，朱光潛實(shí)現(xiàn)了美學(xué)探索的第一次超越，這是對(duì)克羅齊美學(xué)思想由尾隨到懷疑、再到超越的過(guò)程。

五六十年代的美學(xué)大討論，朱光潛美學(xué)實(shí)現(xiàn)了第二次超越，這可以說(shuō)是從審美直覺(jué)論轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R(shí)論和審美實(shí)踐論的超越，側(cè)重于哲學(xué)美學(xué)或美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)。發(fā)表于1950年初的答辯性短文《關(guān)于美感問(wèn)題》，表達(dá)了朱光潛新的學(xué)術(shù)意愿，并正確指出：“建立新美學(xué)是一件重大的工作，我們需要更謙虛的學(xué)習(xí)和更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐?。我們需要學(xué)習(xí)馬列主義，學(xué)習(xí)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況，也需要學(xué)習(xí)美學(xué)古典和美學(xué)史的發(fā)展，認(rèn)清我們所應(yīng)該否定的和所應(yīng)該接受的?！保ㄗⅲ骸吨旃鉂撊罚?0卷，2～3頁(yè)，合肥，安徽教育出版社，1993）“批判的綜合”的基本主張不變，而“哲人的學(xué)說(shuō)”則由前期康德到克羅齊一派的形式主義轉(zhuǎn)向了“馬列主義”。此后，朱光潛用數(shù)年時(shí)間學(xué)習(xí)鉆研馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)。在新的“哲人的學(xué)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，其美學(xué)探索的自我超越表現(xiàn)在“破”和“立”兩大方面。

“破”的方面，繼《文藝心理學(xué)》定稿、《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》（1948年）完成之后，他在《克羅齊美學(xué)的批判》（1958年）一文中，對(duì)克羅齊唯心主義哲學(xué)美學(xué)進(jìn)行了第三次批判。朱光潛以馬克思主義觀點(diǎn)從三個(gè)方面對(duì)克羅齊哲學(xué)美學(xué)的根本問(wèn)題作了批判。關(guān)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，批判克羅齊以感受、情感取代物質(zhì)，以直覺(jué)取代感覺(jué)，把直覺(jué)看作不假外物的心靈活動(dòng)的觀點(diǎn)；關(guān)于方法論問(wèn)題，批判克羅齊從概念出發(fā)，把直覺(jué)活動(dòng)從完整的人生活動(dòng)中抽取孤立起來(lái)的形而上學(xué)方法；在美學(xué)問(wèn)題上，再次批判了克羅齊過(guò)分看重藝術(shù)表現(xiàn)的心靈性和整一性，抹煞藝術(shù)傳達(dá)和藝術(shù)價(jià)值的形式主義觀點(diǎn)。但朱光潛仍堅(jiān)持克羅齊的美學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤否定，認(rèn)為克羅齊一方面對(duì)歐洲美學(xué)思想有淵博的知識(shí)并進(jìn)行了中肯的批判，另一方面克羅齊的藝術(shù)的整一性、意象表現(xiàn)情感說(shuō)和創(chuàng)造與欣賞的統(tǒng)一有其合理性。總之，在朱光潛看來(lái)，在馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建立新美學(xué)，仍“需要學(xué)習(xí)古典美學(xué)和美學(xué)史的發(fā)展”。

“立”的方面，他超越了審美直覺(jué)論而轉(zhuǎn)向?qū)徝酪庾R(shí)論和審美實(shí)踐論，力求使美學(xué)確立一個(gè)新的哲學(xué)基礎(chǔ)。在《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》（1957）一文中，朱光潛指出：“我認(rèn)為馬克思主義的美學(xué)必須建立在四個(gè)基本原則的基礎(chǔ)上，這就是：

一、感覺(jué)反映客觀現(xiàn)實(shí)，二、藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，三、藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，四、客觀與主觀的對(duì)立和統(tǒng)一。”朱光潛美學(xué)的第二次超越正始于根據(jù)“藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)”和“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”這兩條馬克思主義原理去研究美感和美。從審美意識(shí)論出發(fā)，朱光潛認(rèn)為：“所謂美感就是發(fā)現(xiàn)客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種快感?！彼^美，“則是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”，“美是既經(jīng)過(guò)美感影響又經(jīng)過(guò)美感察覺(jué)的一種特質(zhì)”（注：《朱光潛全集》第5卷，74頁(yè)，合肥，安徽教育出版社，1993）?？傊谥旃鉂摽磥?lái)，美是屬于意識(shí)形態(tài)的，只有這個(gè)意義的美才是美學(xué)意義的美。不過(guò)，細(xì)心的讀者可以 5 發(fā)現(xiàn)朱光潛這種“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是其30年代借克羅齊表述的美學(xué)觀的變形。他又據(jù)此解釋自然美，認(rèn)為自然美就是自然物的某些屬性投合主觀意識(shí)，二者霎時(shí)契合成一體而呈現(xiàn)的具體形象。朱光潛的美學(xué)探索并未就此止步，不久他又從審美意識(shí)論向?qū)徝缹?shí)踐論急劇轉(zhuǎn)變，對(duì)美的本質(zhì)的研究取得重大進(jìn)展和突破。《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》（1960）這篇重要論文是這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。朱光潛認(rèn)為“藝術(shù)掌握方式”與“實(shí)踐精神掌握方式”的聯(lián)系，是馬克思的美學(xué)觀點(diǎn)的中心思想；堅(jiān)信“實(shí)踐觀點(diǎn)就是唯物辯證觀點(diǎn)，它要求把藝術(shù)擺在人類文化發(fā)展史的大輪廓里去看，要求把藝術(shù)看作人改造自然。也改造自己的這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)必然的組成部分”（注：同上書，第10卷，213頁(yè)）。隨之，朱光潛發(fā)表了《美感問(wèn)題》（1962）一文，根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)美和審美所做的歷史發(fā)生學(xué)的論證，并結(jié)合自己對(duì)西方美學(xué)史的系統(tǒng)考察和總結(jié)，提出了一個(gè)新的美學(xué)體系的構(gòu)架。《美感問(wèn)題》可視為朱光潛經(jīng)過(guò)美學(xué)大討論后，在審美實(shí)踐論基礎(chǔ)上的一個(gè)學(xué)術(shù)總結(jié)，特別值得重視。

從70年代末開(kāi)始，朱光潛更潛心鉆研馬克思主義，尤其是與美學(xué)有關(guān)的經(jīng)典著作，從而實(shí)現(xiàn)了美學(xué)思想的第三次超越。如果說(shuō)早期朱光潛美學(xué)重在心理學(xué)建構(gòu)，中期重在哲學(xué)建構(gòu)，那么晚期的朱光潛美學(xué)重在深化和完善哲學(xué)和心理學(xué)雙重建構(gòu)?！墩劽罆?jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》是這位美學(xué)老人留贈(zèng)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的最后的重要美學(xué)遺產(chǎn)。他在這兩部著作中以精深的思辨和淵博的學(xué)識(shí)，對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)作為美學(xué)的方法論基礎(chǔ)、勞動(dòng)生產(chǎn)與“美的規(guī)律”、美感與藝術(shù)起源于勞動(dòng)、形象思維作為美感的特征，以及實(shí)踐觀點(diǎn)作為歷史發(fā)展觀點(diǎn)與人道主義理想等問(wèn)題作了進(jìn)一步的闡發(fā)。2.重點(diǎn)作品 《談美》

《談美》是作者建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一，滲透了其對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。全書從“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了作者的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”。

五、創(chuàng)作背景

《談美》一書是朱先生早期的作品。二十世紀(jì)二十年代，朱先生由文學(xué)走向心理學(xué)，又由心理學(xué)走向哲學(xué)，從而為美學(xué)的研究奠立了雄厚的根基。在剛剛到達(dá)英國(guó)的數(shù)年中，他大量接觸的是浪漫主義文學(xué)，并深深地為它們那種被稱為“世紀(jì)病”的憂郁感傷的情調(diào)所感染。他感到從華茲華斯、夏托白里安、施萊格爾兄弟身上找到了知音。后來(lái)，為了探尋浪漫主義文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)諸如想象與情感、創(chuàng)作與鑒賞、文藝與自然、審美與人生等問(wèn)題做出合理的解釋，進(jìn)一步接觸了許多文藝批評(píng)、心理學(xué)與哲學(xué)方面的書，于是發(fā)現(xiàn)，“在基本的世界觀上，文藝上的浪漫主義與德國(guó)唯心主義的哲學(xué)是一致的”，浪漫主義作家相信有所謂超自然的力量，或多或少帶有“泛神主義的色彩”；德國(guó)唯心主義也或明或暗地維護(hù)神權(quán)信仰，因而也都帶有一些“神秘主義”。他讀了尼采的《悲劇的誕生》，尤其產(chǎn)生了深深的共鳴。他深信尼采講的以酒神精神融合于日神精神之中，以審美的解釋代替道德的解釋是達(dá)到自己過(guò)去的“魏 晉人”理想的方便法門。尼采成了他的奧林普斯神。他按照尼采學(xué)說(shuō)的精神將康德——克羅齊派形式主義美學(xué)，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派聯(lián)想主義美學(xué)以及黑格爾、席勒、斯賓塞、托爾斯泰等的道德論美學(xué)貫通在一起，為自己構(gòu)想了一個(gè)廣大的理論網(wǎng)絡(luò)。

為了構(gòu)筑這個(gè)理論網(wǎng)絡(luò)，朱先生花費(fèi)了艱苦的努力。他的生活是清苦的。官方費(fèi)用往往接濟(jì)不上，因此不得不因陋就簡(jiǎn)，節(jié)衣縮食。但是這絲毫沒(méi)有影響他求學(xué)的志向。他把全副心思用在讀書和寫作上。除了在大學(xué)聽(tīng)課、寫論文之外，其余的時(shí)間幾乎全消耗在大英博物館或?qū)W校圖書館里。也許只是到了斯特拉斯堡之后，生活的節(jié)奏和基調(diào)才為之一新。在這里，他與正在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的奚今吾女士相識(shí)并結(jié)了婚。奚今吾女士是四川南充人，小朱先生十歲，對(duì)文學(xué)頗具素養(yǎng)，從此之后成了朱先生身邊必不可少的助手。

朱先生返歸祖國(guó)不久，就接到了北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)胡適的聘書。胡適是聽(tīng)了朱先生好友徐中舒的介紹，并看了他的《詩(shī)論》初稿后做出這一決定的。朱先生到北大后，除了給西語(yǔ)系講授西方名著選讀和文學(xué)批評(píng)史之外，還先后在清華大學(xué)、輔仁大學(xué)、女子文理學(xué)院及中央藝術(shù)學(xué)院兼講文藝心理學(xué)及詩(shī)論。從一九三三年到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后，他邊講課邊修改講稿，終于完成了《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》兩部書稿，同時(shí)也完成了《談美》的寫作。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)由于新文藝運(yùn)動(dòng)的興起，面臨著許多重大的理論問(wèn)題，而一部分作家中卻滋蔓著輕視理論的傾向。朱先生感到有必要通過(guò)這兩部書的寫作向人們申明，忽視理論對(duì)于文藝是一種不幸。文藝要繼續(xù)前進(jìn)就必須從理論上搞清這樣的問(wèn)題：

一、固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲；

二、外來(lái)的影響究竟有幾分可以接收。朱先生的書成了中國(guó)真正系統(tǒng)介紹和研究美學(xué)理論的開(kāi)始。

按照朱先生的美學(xué)與文藝思想傾向，他是屬于與左聯(lián)對(duì)立的“京派”的。事實(shí)上，朱先生到北大后也很快成了“京派”的重要成員。當(dāng)時(shí)胡適、楊振聲等人籌辦了一個(gè)《文學(xué)雜志》，設(shè)立了八人編委會(huì)，其中除了朱先生之外，有楊振聲、沈從文、周作人、俞平伯、朱自清、林徽音等，朱先生被推作主編。朱先生主編了兩期，因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)就被迫停刊了。當(dāng)時(shí)為這個(gè)雜志撰稿的除了“京派”人物外，尚有聞一多、馮至、李廣田、何其芳等人。

六、課文講解

1.課文朗讀

有感情地朗讀課文。2.課文分析

本文第一自然段就開(kāi)宗明義提出了“藝術(shù)和人生的關(guān)系”這一主題，并在第二自然段回顧了自己以前的論述，說(shuō)明“美感態(tài)度和實(shí)用態(tài)度的區(qū)別以及藝術(shù)和實(shí)際人生之中所應(yīng)有的距離”并不意味著藝術(shù)和人生是漠不相關(guān)的兩件事。第三自然段則可以看作對(duì)藝術(shù)和人生關(guān)系的綜合論述，提出了“離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)”，并在第四自然段進(jìn)一步提出“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。

接下來(lái)，進(jìn)入具體論述的層面，作者把生活與藝術(shù)放在一起對(duì)比，將藝術(shù)的特 點(diǎn)于生活中一一印證。他提出了幾個(gè)藝術(shù)上的特點(diǎn)與生活相對(duì)照：第一，一篇好文章必須是一個(gè)完整的有機(jī)體，而這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。第二，“修辭立其誠(chéng)”是文章的要訣，一個(gè)好的藝術(shù)品一定是至性深情的流露，而這種至性深情流露于人的言行，就是一個(gè)美滿的人生。第三，文章忌俗濫，生活也忌俗濫，和諧自然才是藝術(shù)，生活也如此。第四，藝術(shù)的生活就是本色的生活，藝術(shù)要有現(xiàn)實(shí)的根源，人生也需要真實(shí)，拒絕虛偽。第五，藝術(shù)的創(chuàng)造之中必寓有欣賞，生活也是如此，我們也主張人生的藝術(shù)化。第六，藝術(shù)家評(píng)估事物的價(jià)值，全以能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)化的人生也是如此。

接下來(lái)，作者又進(jìn)一步深入思考，探討了善惡與美丑的關(guān)系、美感與實(shí)用、人生的限制與最高自由等藝術(shù)領(lǐng)域的終極問(wèn)題，雖然著墨不多，但卻精辟獨(dú)到。在從哲學(xué)角度看待藝術(shù)之后，作者最后提出了自己的理論：藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活，人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。作者用阿爾卑斯山口的路標(biāo)作為格言奉贈(zèng)給讀者：“慢慢走，欣賞?。　痹⒁馍羁?，發(fā)人深思。3.課文難點(diǎn)討論

1． 結(jié)合你對(duì)藝術(shù)、人生的體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)與人生的看法。

2．討論“慢慢走，欣賞啊”這句格言所蘊(yùn)含的哲理，談?wù)勊o予你的人生啟示。4.相關(guān)評(píng)論

網(wǎng)友的《談美》筆記

《談美》一書的主體部分共分為十五個(gè)章節(jié)，以下是我從每篇中摘得的筆記。其實(shí)，任何“看書”的動(dòng)作，都不只是看書上的字，看“書”的背后一定是看“人生”，“書”和“人生”理應(yīng)是貫通的；雖然此刻我能貼上Blog的，只是這些平面的“字”而已——

1、美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面?！段覀儗?duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》

2、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！丁爱?dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》

3、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。??物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見(jiàn)物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。??各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。??美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念?！丁白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》

4、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘去自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。——《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》

5、美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的事物上面去。——《“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》

6、遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正的美感的經(jīng)驗(yàn)?！丁办`魂在杰作中的冒險(xiǎn)”—— 考證、批評(píng)與欣賞》

7、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛(ài)人身上去，所以你的愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托精靈的軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以覺(jué)得無(wú)瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以往往詫異道：“他愛(ài)上她，真是有些奇怪?！币谎砸员沃瑧賽?ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自然?！丁扒槿搜劾锍鑫魇薄琅c自然》

8、法國(guó)畫家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：“自然只是一部字典而不是一部書?！比巳吮M管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人的情趣和才學(xué)?！丁耙罉赢嫼J”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》

9、欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠(yuǎn)。??讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的。??藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了?！丁按笕苏卟皇涑嘧又摹薄囆g(shù)與游戲》

10、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來(lái)慰情遣興。——《空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》

11、凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的。??功夫雖從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫龍做起。??晉以后的詩(shī)和晉以后的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象。——《“超以象外，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》

12、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。??一部藝術(shù)史全是這些推陳翻新、翻新為陳的軌跡。??格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。??古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化?！丁皬男乃?，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》

13、凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕??妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿?！丁安凰苿t失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》

14、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖不自覺(jué)其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，它們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它?！丁白x書破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》

15、人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。??過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。??情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！丁奥?，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化》

最后想說(shuō)的是，在與一本好書廝磨之際，閱讀過(guò)程中總有些許微妙的、獨(dú)特的體驗(yàn)，是我在事后覺(jué)得難以以文字化的方式來(lái)反芻、來(lái)紀(jì)念，以及來(lái)分享的。除了文字功力到底有限之外，也因閱讀體驗(yàn)的本身實(shí)在有難以言傳的部分。盡管如此，自己寫“散漫讀書”的心得，也還是兼帶有一點(diǎn)推薦的意思在。朱光潛先生的這本《談美》書，可貴處在于“下決心寫得讓大家都能看懂”，同時(shí)根基很深、品位很正，言近而旨遠(yuǎn)，有心者可找來(lái)一看。

七、練習(xí)

1.選擇題

（1）《“慢慢走，欣賞啊！”》一文，其主題是講()的關(guān)系。

A.文學(xué)與藝術(shù)

B.藝術(shù)與人生

C.善惡與美丑

D.美感與實(shí)用

答案：B

（2）我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代齊名的兩位美學(xué)大家分別是()。

A.朱光潛、宗白華

B.朱自清、宗白華

C.豐子愷、朱光潛

D.豐子愷、宗白華

答案：A

（3）《“慢慢走，欣賞??！”》一文，是《談美》一書的()

A.序

B.前言

C.中間一章

D.終章

答案：D 2.填空題

（1）《“慢慢走，欣賞??！”》一文，節(jié)選于（）一書。答案：《談美》

（2）晚年的朱光潛先生任教于（）大學(xué)。答案：北京 3．簡(jiǎn)答題

（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要談一下藝術(shù)與人生之間的相似點(diǎn)。答案要點(diǎn)：請(qǐng)參考課文分析里的六點(diǎn)。

（2）請(qǐng)談一下你對(duì)“慢慢走，欣賞啊”這句格言的理解。答案倡導(dǎo)自由開(kāi)放，只要言之合理就可得分。

八、研習(xí)與思考

1.理解美學(xué)家所說(shuō)的“一篇生命史就是一種作品”。

答：藝術(shù)和“實(shí)際人生”隔了一層，但卻關(guān)乎整個(gè)人生，“每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”。因此，完美的生活、藝術(shù)化的人生應(yīng)該像“上品文章”一樣具有和諧、至情、本色和情趣的“美點(diǎn)”。

2.結(jié)合作品，規(guī)劃自己實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”的道路。

答：要實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”必須做“生活上的藝術(shù)家”。按照美學(xué)家所說(shuō)的，“生活上的藝術(shù)家不但能認(rèn)真而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。”

3.在《談美》的首篇《開(kāi)場(chǎng)白》中，朱光潛先生寫到：“在這個(gè)危急存亡的年頭，我還有心肝來(lái)‘談風(fēng)月’么？是的，我現(xiàn)在講美，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在是太緊迫了。??我緊信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我緊信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣高官厚祿等等之外，另有較高較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！边@一段話使我們了悟美學(xué)家“談美”的用心，回過(guò)頭，“慢慢”“欣賞”美學(xué)家的美文，而去設(shè)想自己“藝術(shù)化的人生”。答：略。

九、相關(guān)藝術(shù)作品展示

朱光潛故居，位于桐城中學(xué)西隅，原有磚石結(jié)構(gòu)房屋三間，兩坡屋頂，青磚墻壁?？箲?zhàn)期間，美學(xué)宗師朱光潛曾在此居住。

十、延伸閱讀

1．葉朗：大樹(shù)·拾穗者·永恒

——悼念朱光潛先生

朱光潛先生離我們而去了。

近十年，在我的心目中，朱先生的形象是和三幅畫聯(lián)系在一起的。我現(xiàn)在就借這三幅面，略抒我對(duì)朱先生的懷念與崇敬之情。

1978年，朱先生翻譯的《歌德談話錄》出版。1979年，朱先生翻譯的黑格爾《美學(xué)》第二卷、第三卷和萊辛《拉奧孔》又相繼出版。真是盛大的節(jié)日?。∥覀兊母吲d是無(wú)法形容的。

“文革”**的初期，我沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到朱先生。我擔(dān)心他的身體經(jīng)不住那種野蠻的折磨。我也惦記著他的譯稿。我知道朱先生已把黑格爾《美學(xué)》

二、三卷全部譯完，但譯稿在“文革”初期被人抄走了。我碰到西語(yǔ)系的同志就打聽(tīng)朱先生的譯稿找回來(lái)沒(méi)有，回答都說(shuō)還沒(méi)有找到。朱先生翻譯這部巨著化了大量的時(shí)間和精力。如果真的找不回來(lái)，其損失是無(wú)法彌補(bǔ)的。1975年有一天吃晚飯后，我在學(xué)校圖書館前的廣場(chǎng)上遇見(jiàn)正在散步的朱先生。我們都為這次偶然的見(jiàn)面感到高興。我問(wèn)他身體怎么樣，他說(shuō)很好。我又問(wèn)起黑格爾《美學(xué)》的譯稿，他說(shuō)已找到了。我聽(tīng)了真是喜出望外。但我沒(méi)有想到，粉碎“四人幫”不到三年，朱先生就連續(xù)翻譯、整理出版了黑格爾《美學(xué)》兩大卷，還有《歌德談話錄》和萊辛《拉奧孔》，加起來(lái)有一百二十萬(wàn)字。朱先生的生命力和創(chuàng)造力是多么驚人！我忽然想起童年時(shí)代看到的豐子愷先生的一幅畫。畫面上是一棵極大的樹(shù)，被攔腰砍斷，但從樹(shù)的四周抽出很多枝條，枝條上萌發(fā)了嫩葉。樹(shù)旁站有一位小姑娘，正把這棵大樹(shù)指給她的小弟弟看。畫的右上方題了一首詩(shī)，我至今記得很清楚：

大樹(shù)被砍伐，生機(jī)并不息。

春來(lái)怒抽條，氣象何蓬勃！

我想，朱先生的生命力和創(chuàng)造力，朱先生的人生態(tài)度，朱先生的獻(xiàn)身精神，這幅畫（連同畫上的詩(shī)）不正是極好的寫照嗎？

1980年8月，朱先生出版了《談美書簡(jiǎn)》。同年10月，朱先生又出版了《美學(xué)拾穗集》（八十歲以后的論文集）。我讀了這兩本書后，寫了一篇感想，題為《美學(xué)研究和學(xué)風(fēng)問(wèn)題》，發(fā)表在北大出版社的《大學(xué)生》叢刊上。我在文章中談到朱先生多年來(lái)以極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作，接著說(shuō)：

現(xiàn)在我們的報(bào)刊幾乎每天都在發(fā)表各種研究和論述馬克思主義的文章，但 是像朱先生這樣對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行嚴(yán)肅、刻苦鉆研的，恐怕還是鳳毛麟角。五十年代國(guó)內(nèi)展開(kāi)美學(xué)問(wèn)題討論的時(shí)候，朱先生曾表示決心要學(xué)馬列主義，有人就說(shuō)：“朱某某不配學(xué)馬列主義！”說(shuō)這句話的同志當(dāng)然并無(wú)惡意，不過(guò)是受了流行的極左觀念的影響。但是這句話激發(fā)了朱先生的自尊心，他暗地里答復(fù)說(shuō)，我就學(xué)給你看看！二十多年來(lái)，朱先生確實(shí)這樣做了。這是很了不起的。一個(gè)人，如果沒(méi)有這種追求真理的精神，如果沒(méi)有這種追求真理的勇氣，還搞什么學(xué)問(wèn)呢？說(shuō)到底，這也就是朱先生說(shuō)的人生態(tài)度問(wèn)題：“是敷敷衍衍，蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？”這兩種人生態(tài)度是根本不同的。

我認(rèn)為，在樹(shù)立嚴(yán)肅的，科學(xué)的學(xué)風(fēng)方面，也就是在正確對(duì)待馬克思主義這個(gè)問(wèn)題上，朱先生這兩本書的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美學(xué)學(xué)科的范圍，它將在我們整個(gè)理論界、學(xué)術(shù)界，以及在廣大青年中，發(fā)生深遠(yuǎn)的影響。

朱先生的《美學(xué)拾穗集》的書名取自法國(guó)大畫家米勒的名畫《拾穗者》。我在文章中說(shuō)：

夕陽(yáng)微靄中彎腰拾穗的形象，確實(shí)很能體現(xiàn)朱先生的人生態(tài)度：為了對(duì)祖國(guó)的文化建設(shè)作出盡可能多的貢獻(xiàn)，從不停止自己的辛勤的勞作。多年來(lái)，朱先生就是抱著這種“拾穗者”的心情，寫了一篇又一篇的美學(xué)論文，同時(shí)又精心翻譯了好幾部西方古典美學(xué)的名著。其中特別是黑格爾三大卷《美學(xué)》的翻譯，別人很難勝任。這是朱先生對(duì)我國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1981年10月18日，朱先生讀了我這篇文章，當(dāng)即給我寫了一封信。信中說(shuō)：“近兩年來(lái)見(jiàn)到評(píng)介我的論著的文章，有十多篇，您的這篇算是抓住要害，最中肯最得體的一篇。

所以我讀到特別欽佩和高興。特寫幾句話向您表示感謝！”

朱先生很高興，我想是因?yàn)閺奈疫@篇文章中，他看到他的人生態(tài)度和人生追求得到了人們的理解。這使他感到欣慰。

1984年的春節(jié)，我和北大出版社的江溶同志一起去看望朱先生，給他帶去了北大出版社“文藝美學(xué)叢書”中四本新出的書，其中有我寫的《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》。朱先生是這套“叢書”編委會(huì)的顧問(wèn)，一直很關(guān)心這套叢書的出版。我在寫《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》時(shí)，曾對(duì)朱先生談過(guò)自己的想法。我說(shuō)，學(xué)術(shù)界很多人向來(lái)認(rèn)為明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)毫無(wú)價(jià)值。其實(shí)這是一種偏見(jiàn)。明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中有很多很有價(jià)值的美學(xué)思想。朱先生贊同我的想法。他說(shuō)：“把注意力集中到小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，很對(duì)。你這本書可以定名為《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》，也可以定名為《小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究》。”現(xiàn)在這本書出版了，朱先生很高興。他問(wèn)了這本書出版后學(xué)術(shù)界的反應(yīng)。接著我們隨便聊起天來(lái)。我談到最近報(bào)刊上出現(xiàn)了一些談中西美學(xué)不同特點(diǎn)的文章，其中有的文章一開(kāi)口就說(shuō)中國(guó)美學(xué)的根本特點(diǎn)是什么，西方美學(xué)的根本特點(diǎn)是什么，一二三四一大套，片面性很大。這種文章的作者給人一個(gè)印象，就是他既可以不下工夫系統(tǒng)地研究中國(guó)美學(xué)，又可以不下工夫系統(tǒng)地研究西方美學(xué)，但是他卻可以搞中西美學(xué)的比較研究。而且可以很快做出一個(gè)又一個(gè)的結(jié)論，似乎這是一條“捷徑”。朱先生聽(tīng)了我的話，沉思了一會(huì)，說(shuō)：“我同意你的 12 意見(jiàn)。我認(rèn)為，我們現(xiàn)在搞中國(guó)美學(xué)的比較研究還不具備條件?！蔽医又劦?，現(xiàn)在有些美學(xué)文章，寫得十分晦澀，讀了半天，也不知道他說(shuō)的什么意思，簡(jiǎn)直是深?yuàn)W莫測(cè)。朱先生笑了，他擺擺手說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，就是他自己根本沒(méi)有搞清楚。自己搞清楚的，怎么會(huì)說(shuō)不清楚！”接著我又問(wèn)起朱先生翻譯維柯《新科學(xué)》的情況，朱先生告訴我，這部書翻成中文約40萬(wàn)字。已譯完，正在做掃尾工作。朱先生還說(shuō)，這部書在他翻譯的書中是最難譯的一部，朱師母曾對(duì)他說(shuō)：“這部書把你的精力耗盡了！”

從朱先生家里出來(lái)，我想起了青年畫家張宏圖的一幅題為《永恒》的油畫。

那幅畫的畫面形象十分簡(jiǎn)潔。一位古代工匠完成了霍去病墓前的巨型石獸的雕刻，精疲力竭，撲倒在這件偉大藝術(shù)品的面前。石刻巨獸是這樣的雄偉，鮮潔，光輝四溢，充滿生命活力，而它的創(chuàng)造者卻是這樣的瘦小，黝黑，生命力顯然快要消耗盡了。這個(gè)簡(jiǎn)單的，然而是驚心動(dòng)魄的對(duì)比，啟示著很深的人生哲理。人的生命是有限的、短暫的、易逝的。你看畫上那位工匠，他的藝術(shù)品完成了。他的生命力也耗盡了。但是他用他的生命所創(chuàng)造的藝術(shù)品卻是永恒的。他在他創(chuàng)造的藝術(shù)品中也就得到了永恒。歷史經(jīng)過(guò)了兩千多年，我們?cè)谶@件石刻石獸面前仍然驚嘆它的美，因?yàn)槲覀冊(cè)谒砩峡吹搅宋覀冏嫦鹊牟恍嗟纳蛣?chuàng)造力。美，藝術(shù)，不就是人類的生命力和創(chuàng)造力的結(jié)晶嗎？我們每個(gè)人的生命都是短暫的，但是中華民族的文化卻是永恒的長(zhǎng)河。我們理應(yīng)像我們偉大勤勞的祖先一樣，用獻(xiàn)身精神來(lái)從事我們的創(chuàng)造，用我們的全部生命來(lái)創(chuàng)造我們中華民族的新的文化，在中華民族燦爛文化的長(zhǎng)河中來(lái)求得我們生命的永恒。

朱先生就是這樣做的。對(duì)于朱先生的生命力和創(chuàng)造力，對(duì)于朱先生的人生態(tài)度，對(duì)于朱先生的獻(xiàn)身精神，這幅畫正是極好的寫照。

在這之后，朱先生因病重幾次住院。我很想去看望他，但又怕打擾他。一直到前不久，我聽(tīng)說(shuō)朱先生用了一種什么新的藥。病情有所好轉(zhuǎn)。正好我寫的《中國(guó)美學(xué)史太綱》已由上海人民出版社出版。我要把這本書送給他。我知道他的病情已不允許他再讀書，但是我想他看到這本書出版，一定會(huì)很高興的。這才下了決心。到朱先生家里去看他。那是3月2日，星期天。我進(jìn)到客廳，朱先生用緩慢的步子從里屋出來(lái)，聽(tīng)說(shuō)我把新出的書給他送來(lái)，果然十分高興。他在藤椅上坐下，雙手撫摩著這本書的封面，又翻動(dòng)著書頁(yè)，不住地說(shuō)：“謝謝！謝謝！”他還問(wèn)我這本書是哪個(gè)出版社出的。我怕時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)影響他的身體，交談了幾句，就起身告辭。臨別時(shí)我對(duì)朱先生說(shuō)：“朱先生多保重身體，過(guò)些時(shí)候您身體恢復(fù)了我再來(lái)看您！”朱先生笑容滿面，握住我的手，又不住地說(shuō)，“謝謝！謝謝！”。

想不到這竟是最后一面！離我去看望他不過(guò)兩天，朱先生的病情突然惡化。搶救無(wú)效，終于在3月6日清晨辭世。

我又想到了那幅油畫：《永恒》！人的精神確產(chǎn)可以永恒。朱先生勞作一生，一直到八十八歲的高齡，仍然每天握筆，沒(méi)有片刻的停頓，現(xiàn)在離開(kāi)我們走了。但是那“春來(lái)怒抽條”的大樹(shù)的形象，那夕陽(yáng)微靄中彎著腰的拾穗者的形象，那耗盡生命撲倒在他自己創(chuàng)造的偉大藝術(shù)品面前的工匠的形象，在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅。在我今后的生命途程中，它們將伴隨著我，照亮我的內(nèi)心，激勵(lì)我去追求更高的人生價(jià)值和人 13 生境界。

——原載《群言》1986年第8期

2．美學(xué)領(lǐng)域中的中國(guó)學(xué)人（節(jié)選）

有一種看法：朱光潛的美學(xué)理論，“缺乏美育部分，即缺乏一種效應(yīng)落實(shí)”（注：楊恩寰主編：《美學(xué)引論》，31頁(yè)，沈陽(yáng)，遼寧大學(xué)出版社，1992）。這是一種誤解，從《文藝心理學(xué)》體現(xiàn)的早期美學(xué)體系看，他對(duì)文藝與道德關(guān)系的精辟論述已涉到藝術(shù)功能和美感效應(yīng)問(wèn)題；從朱光潛的整個(gè)美學(xué)思想看，他關(guān)于“人生藝術(shù)化”的學(xué)說(shuō)，即是其美學(xué)精神的閃光之處，更是淵源幽深、境界高遠(yuǎn)的審美人生理論。

何謂“人生的藝術(shù)化”？

“人生的藝術(shù)化”，“這是孟實(shí)先生自己最重要的理論?！敝熳郧逶凇?談美>序》中接著寫道：“他分人生為廣狹兩義：藝術(shù)雖與‘實(shí)際人生’有距離，與‘整個(gè)人生’卻并無(wú)隔閡；因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生；因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)?！f(shuō)：‘生活上的藝術(shù)家不但能認(rèn)真而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。’又引西方哲人之說(shuō)：‘至高的善在無(wú)所為而為的玩索’，以為這‘還是一種美’。又說(shuō)：‘一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看?！终f(shuō)：‘真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)，就已經(jīng)是美感的對(duì)象；所以科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)?！@樣真善美便成了三位一體了。孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，’值得學(xué)者深思。”（注：《朱光潛全集》，第2卷，100頁(yè)，合肥，安徽教育出版社，1993）朱自清的這段評(píng)述，對(duì)理解朱光潛“人生藝術(shù)化”的理論學(xué)說(shuō)極為重要。這里，對(duì)“人生藝術(shù)化”的精神內(nèi)涵、表現(xiàn)特點(diǎn)及理論意義，都作了精要的概括。

何謂“人生的藝術(shù)化”？概言之，就是“由藝術(shù)走入人生，將人生納入藝術(shù)”。朱光潛認(rèn)為，人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一塊頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性分和修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。由此可見(jiàn)，“人生的藝術(shù)化”就是以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待人生，將生活當(dāng)作藝術(shù)作品來(lái)創(chuàng)造，從而使一篇生命史成為一部藝術(shù)史。尼采有《<悲劇的誕生>前言》中寫道:對(duì)于“嚴(yán)肅的人來(lái)說(shuō)”，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)?！保ㄗⅲ褐車?guó)平譯：《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，2頁(yè)，北京，三聯(lián)書店，1986）朱光潛晚年曾表示，與其說(shuō)他是克羅齊直覺(jué)說(shuō)的信徒，毋寧說(shuō)他是尼采學(xué)說(shuō)的信徒。朱光潛“人生藝術(shù)化”的主張，就明顯受到尼采“藝術(shù)形而上學(xué)”的影響。

人生藝術(shù)化或藝術(shù)化人生并不是抽象的，它既表現(xiàn)為藝術(shù)化的處世態(tài)度，也表現(xiàn)為藝術(shù)化的事業(yè)境界。

藝術(shù)化的處世態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是“嚴(yán)肅與豁達(dá)”兼勝的態(tài)度。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人。其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的，在鍛煉作品時(shí)常嘔心瀝血，一筆一劃也不肯茍且。善于生活者同樣是徹底認(rèn)真的，不讓一塵一芥妨礙整 14 個(gè)生命的和諧。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過(guò)才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒(méi)有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹(shù)上，以見(jiàn)“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說(shuō)。董狐寧肯斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊鋨死不愿降周。朱光潛認(rèn)為：“這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義。”（注：《朱光潛全集》，第2卷，93頁(yè)，合肥，安徽教育出版社，1993）這是一方面；另一方面，藝術(shù)化的人生“不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)?！敝旃鉂撟钕矚g引用王徽之“興盡而去，乘興而歸”的故事。有一晚雪后初霽，月色清朗。王徽之忽然想起朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他。剛到門口，卻又抽身把船劃回去。人問(wèn)其緣，他說(shuō)我“乘興而來(lái)，興盡而返”，何足為奇？這種“乘興而來(lái)，興盡而返”的態(tài)度，正是擺脫時(shí)見(jiàn)豁達(dá)的藝術(shù)化人生態(tài)度。真正的藝術(shù)化人生，不是二者割裂而是整體和諧。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時(shí)，他也知道擺脫。據(jù)此，朱光潛強(qiáng)調(diào)：“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。”（注：《朱光潛全集》，第2卷，94頁(yè)，合肥，安徽教育出版社，1993）從歷史上看，晉代清流大半只知道豁達(dá)而不知道嚴(yán)肅，宋朝理學(xué)又大半只知道嚴(yán)肅而不知道豁達(dá)。陶淵明和杜子美庶幾算得恰到好處，是為“嚴(yán)肅與豁達(dá)兼勝”之理想。

藝術(shù)化的事業(yè)境界，就是“以出世的精神做入世的事業(yè)?！彼囆g(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的，在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人們都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去。朱光潛指出：“我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無(wú)所為而為’的精神，把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。”總之，“偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟”，“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?！保ㄗⅲ和蠒?，6頁(yè)）從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)化的人生也就是道德化的人生?！耙黄肪褪且环N作品，從倫理的觀點(diǎn)看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，它有美丑的分別。”朱光潛問(wèn)道：“善惡與美丑的關(guān)系究竟如何呢？”一言以蔽之，“至高的善”就是“真正的美”。藝術(shù)活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的活動(dòng)，“至高的善”是“無(wú)所為而為的玩索”?！耙猿鍪谰褡鋈胧朗聵I(yè)”，就是以“無(wú)所為而為”的精神去實(shí)行“至高的善”，從而藝術(shù)化人生和道德化人生達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。

馮友蘭在《新原人》中把人生境界順序分為四個(gè)層次:自然境界→功利境界→道德境界→天地境界.他曾表示,自己平生之說(shuō)，其他什么都可以丟,唯有天地境界說(shuō)不能丟。何謂“天地境界？”這就是超自然、超功利、超道德、“從心所欲不逾矩”的審美境界，同樣也就是“嚴(yán)肅與豁達(dá)”兼?zhèn)?，“無(wú)所為而為”的人生藝術(shù)化境界。

——陳文忠 安徽教育出版社，2001年版

第五篇：《慢慢走_(dá)欣賞啊》材料作文

阿爾卑斯山谷中有一條風(fēng)景極美的大路，路邊有一塊標(biāo)志牌，上面寫著：?慢慢走，欣賞啊！?勸告游人放慢腳步欣賞美景；西方還有一句著名的諺語(yǔ)：?放慢腳步，讓靈魂跟上?。放慢腳步，才能體會(huì)到?欣賞?的意趣……

今天是一個(gè)崇尚快捷的時(shí)代，?快?無(wú)處不在，信息有?快報(bào)??快訊??快信?，傳遞有?快遞??快運(yùn)??快件?，出行有?快車??快艇??高鐵?，唱歌有?快歌?，培訓(xùn)有?速成班?，攝影有?快照?，婚姻有?閃婚?，寫作有?快槍手?，餐飲有?快餐面?，連購(gòu)物都時(shí)興?秒殺?。?快?使得經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)，潮流快步翻新，今天的社會(huì)呈現(xiàn)出全然不同以往的面貌。

于?慢?中穿梭

日夜交替，于悄然無(wú)息中進(jìn)行，星辰于天邊一角徐徐升起，草木于芳芳土地上緩緩生長(zhǎng)。大自然的一切，都那么平靜地萌發(fā)著聲息，不急不忙，不慌不亂。而體味人世間的真善美，更需于?慢?中穿梭。

淡看苦難與磨礪，放慢人生的腳步。匆匆腳步行走于人生路上，往往會(huì)被那揚(yáng)起的塵土侵襲得苦不堪言。此刻，仰天問(wèn)道：何以解憂？有語(yǔ)嘆焉：唯有?慢?也。早年的鋒芒畢露，快言快語(yǔ)令蘇子飽受貶謫之苦，在煎熬與困苦中，他也終于收斂鋒芒，以一介文人自居。駕一葉扁舟，于赤壁下緩緩而下，欣賞沿路美景；于清清流水中，悠然自得。因?yàn)榭雌埔磺锌嗤矗杂葹槠届o；因?yàn)榉怕椒?，所以東坡體味到政績(jī)以外更美的事物；因?yàn)?慢?思靜想帶來(lái)的豁達(dá)，所以才有前后《赤壁賦》的流傳千古。揮揮衣袖，蘇子已遠(yuǎn)去，卻留給我們關(guān)于?慢?最完美的闡釋。人生既苦，何不放緩腳步，尋求更多的寧?kù)o與澄明。夕陽(yáng)西下，留一抹余暉，照著緩緩而行的遠(yuǎn)方人。

品味人間至誠(chéng)之情，放緩心靈的追逐。情，如春雨般溫和，它不是夏天的疾風(fēng)驟雨，它需要靜息的心去慢慢感受。林徽因，一個(gè)秀外慧中的才女，她以一顆最平和的心去唱響她關(guān)于情的感慨。?你是一樹(shù)的花開(kāi)，是燕在梁間呢喃，你是愛(ài)，是暖，是希望，你是人間四月天。?她低吟淺唱著自己的心思，那么輕慢地傳遞著至純至美的情。林徽因的贊譽(yù)，是那顆純凈的心聚攏的；林徽因的詩(shī)歌成就，是她放緩心靈，慢慢去觸摸那柔軟之情所帶來(lái)的禮物；林徽因，因?yàn)槎镁彌_心境，所以才將自己溫婉的一面展現(xiàn)得淋漓盡致。情，潔白得令人心曠神怡，它需要我們暫停追逐，慢慢地去靠近它，了解它。漸漸明亮的雨后彩虹，注視著多少因情而綻放的笑臉。

賞析傳統(tǒng)文化，于徐徐技藝中體會(huì)?慢工出細(xì)活?。一身白衣，淡雅素樸，輕移慢動(dòng)，那是太極；三兩針腳，靈動(dòng)秀美，上下翻轉(zhuǎn)，那是刺繡；婀娜外形，亮麗晶瑩，輕拿慢放，那是瓷器。太極，因慢而于武學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，成為多少人心中的向往；刺繡，一針一線穿織而成，因慢而更顯特點(diǎn)；瓷器，那是用手慢慢鑄成的，傳達(dá)的更是一種技藝。多少精致的藝術(shù)，都是由?慢?成就的，于作品中體味?慢?帶來(lái)的震撼。

高速發(fā)展的社會(huì)，更需要我們慢下來(lái)，在合適的時(shí)間和空間于?慢?中穿梭，讓心靈得到洗禮，感受最純粹的美好。

放慢腳步，欣賞人生

阿爾卑斯山谷中風(fēng)景如畫，而這樣的一句話?慢慢走，欣賞?。?更是引人注目。有人說(shuō)，人生的意義在于欣賞，而欣賞的意趣在于慢。在一切都以高速發(fā)展的今天，?慢?反而成了稀有品。在我看來(lái)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候我們應(yīng)學(xué)會(huì)放慢腳步，欣賞人生。

翻開(kāi)色彩斑斕的書頁(yè)，何不放慢目光，在文字的海洋中細(xì)細(xì)品味?作者的深意、情懷藏在字里行間，只有一字一句地慢慢欣賞，才能還原出意境。宋詞有一種叫?慢詞?，如《木蘭花慢》《揚(yáng)州慢》等，配上一字一句的慢曲，詩(shī)中悠長(zhǎng)韻味便顯香醇。要是沒(méi)有慢，一目十行，一不小心便錯(cuò)過(guò)了精彩；要是沒(méi)有慢，風(fēng)急雨趕，不經(jīng)意間就丟失了內(nèi)涵。慢下來(lái)，遨游于書海，何樂(lè)而不為！

站立于舞臺(tái)之上，與人交流溝通之時(shí)，何不放慢語(yǔ)速，在話鋒之間游刃有余？被喻為相聲藝術(shù)之旗幟的馬三立先生，有自己獨(dú)特的?慢藝術(shù)?。開(kāi)口并不開(kāi)門見(jiàn)山，而是從生活瑣事談起，在絮叨細(xì)碎之間流水無(wú)痕地轉(zhuǎn)入正題，不慌不忙，循循善誘，慢的同時(shí)表現(xiàn)出一種從容不迫，常讓觀眾在幡然醒悟之時(shí)忘情失笑。馬三立先生的慢不僅是藝術(shù)，更是一種風(fēng)度。放慢語(yǔ)速，恰恰體現(xiàn)了講演者的胸有成竹。慢下來(lái)，氣長(zhǎng)而韻足，實(shí)在應(yīng)該！

放眼于自然之色，游走于山水之間時(shí)，何不放慢腳步放寬心境，在柳綠花紅之中全心享受？昔日的跟團(tuán)旅游曾被人用一句話概括：?上車睡覺(jué)，下車拍照，回家一問(wèn)，啥都不知道。?走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水，旅途便顯得索然無(wú)味。近年來(lái)一種全新的旅行方式?驢友團(tuán)?正越來(lái)越受歡迎，這正是因?yàn)樗纫话懵眯袌F(tuán)?慢?很多，不必趕路，不受催促，可以在中意的地點(diǎn)駐足細(xì)品，縱情美景。慢下來(lái)，馳騁于天地，才是真理！

在歐洲有個(gè)學(xué)說(shuō)，談到人類的靈魂只會(huì)步行，當(dāng)我們因世事而焦慮，為生計(jì)而奔走，靈魂便落在了后頭。慢下來(lái)，讓靈魂跟上；慢下來(lái)，欣賞人生。閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒。慢，才是人生的最高境界！

慢

中國(guó)科幻小說(shuō)《三體》的作者劉慈欣說(shuō)過(guò)：?下夜班的人們，請(qǐng)放慢腳步，仰望星空，你會(huì)發(fā)現(xiàn)夜是這么的神秘幽遠(yuǎn)。?現(xiàn)代人，吃飯要快餐，閱讀講求速讀，連走在路上都是行色匆匆。其實(shí)如劉慈欣所言，在?快?字當(dāng)頭的社會(huì)中，慢何嘗不是一種享受。而且?慢?的奇妙遠(yuǎn)不止如此，有時(shí)候適當(dāng)?shù)?慢?一下，人生將有大不同。

很多時(shí)候，慢是一種能讓我們內(nèi)心歸于寧?kù)o的節(jié)奏，生活中我們需要這種節(jié)奏，這樣才能更好地感悟和體味這個(gè)世界。劉慈欣---李開(kāi)復(fù)《給中國(guó)大學(xué)生的一封信》：要懂得慢的哲理（思考人生）在規(guī)劃將來(lái)的時(shí)候，慢并不一定是拖延，敷衍，而是一種全面而細(xì)致的分析，是一種為了將未來(lái)掌握在手中的審慎。

戰(zhàn)場(chǎng)李靖，秦叔寶，尉遲敬德對(duì)戰(zhàn)突厥堅(jiān)守畢其功于一役

但一味求慢是不行的，慢只是在恰當(dāng)時(shí)機(jī)下的思維節(jié)奏，若在處理關(guān)鍵問(wèn)題上慢了半拍，往往就會(huì)失去成功的機(jī)會(huì)。

網(wǎng)景在更新瀏覽器上比微軟慢

微軟在開(kāi)發(fā)手機(jī)系統(tǒng)上比谷歌，蘋果慢 搜狐在推廣微博上比新浪慢

慢是一門高深的學(xué)問(wèn)，一味放慢節(jié)奏或一味加快節(jié)奏，人生的價(jià)值與意義都難以適時(shí)展現(xiàn)。只有在正確的時(shí)機(jī)把握好快慢的節(jié)奏，人生才能循序漸進(jìn)，漸行漸精彩。

行色匆匆的人啊，請(qǐng)放慢你的腳步，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不止是星空，生活也是如此的安寧和美麗!快

不想成為信息社會(huì)的原始人？那么選擇快訊吧；不想等包裹等得花兒都謝了？不如選擇快遞吧；不想在候機(jī)廳望眼欲穿地看著延誤的班機(jī)？還是選擇高鐵吧……沒(méi)有人能夠否認(rèn)，今天是一個(gè)崇尚快捷的時(shí)代，因?yàn)楣?jié)奏的加快，我們?cè)趩挝粫r(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的財(cái)富，學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，享受到更多的快樂(lè)。

把握節(jié)奏快發(fā)展

毫無(wú)疑問(wèn)，近年來(lái)基礎(chǔ)建設(shè)中最為振奮人心的成就莫過(guò)于高鐵的開(kāi)通。高鐵，顧名思義，是高速的鐵路。實(shí)際上，正因高鐵的快，我國(guó)的運(yùn)力才獲得了本質(zhì)的飛躍，高鐵才廣受歡迎。如若能有高鐵般快的速度發(fā)展，人類社會(huì)各方面方能不斷提高，邁向更廣闊的未來(lái)。

快是現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，正因我們?cè)诓粩嗵崴伲庞辛巳缃褙S富多彩、便利舒適的現(xiàn)代生活。

對(duì)生活在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的我們來(lái)說(shuō)，快縮短了成功所需的時(shí)間，讓我們更容易在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

辛亥百年來(lái)，中國(guó)迅速崛起。

只圖快，則質(zhì)量差，易失敗，因此我們也要注重好，適當(dāng)?shù)胤怕俣取Ｃ绹?guó)一味追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，帶來(lái)不同層次的問(wèn)題，如次貸危機(jī)。水的流動(dòng)太慢，就會(huì)成為一潭死水；流動(dòng)太快，則會(huì)掀起危險(xiǎn)的波瀾。社會(huì)的發(fā)展也像水的流動(dòng)，停滯不前，機(jī)能就會(huì)僵化；一味狂飆突進(jìn)，各種問(wèn)題便會(huì)層出不窮。只有把握好快與慢的節(jié)奏，社會(huì)才能可持續(xù)地發(fā)展。

慢慢走,欣賞啊

高聳的大廈披著霓虹燈的肩章，行道樹(shù)華美的外衣閃爍著眼睛，一束束探照燈追趕著行人的腳步，城市的夜無(wú)眠。漫步于寬闊的街道，在沉醉于現(xiàn)代科技帶給我們燈紅酒綠的生活的同時(shí)，是否有人追憶著當(dāng)年那螢火點(diǎn)點(diǎn)繁星漫天踮起腳尖就能勾到月亮尾巴的日子？

?這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。?狄更斯如是說(shuō)。炎炎夏日窩在二十度空調(diào)房的一角談笑風(fēng)生，饑腸轆轆時(shí)微波爐呈上冒著熱氣的菜，智能手機(jī)微笑著預(yù)報(bào)著天氣，電腦將地球村的一切攤成餅，我們享受著現(xiàn)代科技帶來(lái)的美好也日益依賴這種舒適的生活方式。然而同時(shí)，我們也必須承擔(dān)與之相伴而來(lái)的那些并不甜蜜的負(fù)擔(dān)——霧霾像野獸一樣沒(méi)日沒(méi)夜地籠罩著大地，星星躲在云層里不肯出來(lái)，大海的一角被填滿蓋起了樓房——地球病了，艱難地行走著，佝僂著背，拖著沉重的腳步，疲倦地喘息。

曾幾何時(shí)，我們忘記了?凌晨四點(diǎn)鐘，看到海棠花未眠?的細(xì)小感動(dòng)，忘記了?落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?的醉人畫面，忘記了?青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子嗣不寧音?的泛黃書卷，忘記了?江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不嘆窮?的美麗時(shí)光。正如紀(jì)伯倫所說(shuō)：?我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)以至于忘記了為何出發(fā)。?

?慢慢走，欣賞啊?，也許，阿爾卑斯山麓上的溫馨提醒是拯救這個(gè)時(shí)代的一劑靈丹妙藥。GDP一路瘋長(zhǎng)，科技發(fā)達(dá)同時(shí)伴隨而來(lái)的是不可逆、難解決的各色問(wèn)題，中國(guó)該慢慢走，世界該慢慢行，我們每一個(gè)處于這個(gè)?最好又最壞?時(shí)代的人都該慢下來(lái)，手牽著手，攔下現(xiàn)代科技發(fā)展的快節(jié)奏。正如同沈從文先生，在燈紅酒綠的社會(huì)中依然用赤子之心去看待周遭環(huán)境，將江南小城描繪成一個(gè)人杰地靈的世外桃源。

慢慢走，你會(huì)駐足去嗅路邊小花的獨(dú)特芳香；慢慢走，你會(huì)放下手機(jī)擁抱家人，聊起那過(guò)去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；慢慢走，你會(huì)抬頭看陰晴圓缺的明月低頭看腳邊剛剛破土而出的嫩芽；慢慢走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的眼底開(kāi)始澄澈、嘴角越來(lái)越上揚(yáng)，你會(huì)看到從未欣賞過(guò)的美景。

慢慢走，欣賞啊，去看那蝶舞之愉、螳螂之負(fù)，去與清風(fēng)相伴，嘆明月可掇。須知，世界上俗事紛紛擾擾，唯有愛(ài)與美景不可辜負(fù)。

世間百味在路上

世間的精彩，不在于最后結(jié)果如何。目標(biāo)未實(shí)現(xiàn)，也未必遺憾。正如阿爾卑斯山的山谷道旁的名言，?慢慢走，欣賞?。?但同時(shí)又如另一句格言告訴我們：?朋友，快快走，請(qǐng)不要為眼前美麗的風(fēng)光而駐足。?目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，也不要快樂(lè)而止步。因?yàn)槭篱g的精彩在于過(guò)程，世間的百味在路上，前方的風(fēng)景更美好。

專注過(guò)程，充實(shí)有味，精彩無(wú)限。是啊，阿爾卑斯山的名言說(shuō)得好：‘慢慢走，欣賞啊’。人生就像登山，如果只盯著山頂，那么人生就像一條點(diǎn)到點(diǎn)的線段，機(jī)械又單調(diào)，因?yàn)榉窒淼倪^(guò)程被省略了。只有專注過(guò)程，快樂(lè)地品味過(guò)程帶來(lái)的艱苦，才能在人生的點(diǎn)與點(diǎn)間，勾畫出靈動(dòng)曲折的浪線，才能使人生充實(shí)而精彩，否則或許會(huì)成為悲劇。英國(guó)的一個(gè)青年在中了彩票后，中斷了學(xué)業(yè)，在揮霍一番后，他整天無(wú)所事事，最后飽受抑郁的困擾而自殺。工作以滿足自己物資上的需求，是人生的目標(biāo)，然而，當(dāng)省略過(guò)程讓目標(biāo)直接實(shí)現(xiàn)時(shí)，卻是摧毀人生，人生之花就會(huì)因枯萎而凋謝。可見(jiàn)，有時(shí)過(guò)程比結(jié)果更精彩更重要。

專注過(guò)程，勝而不驕，敗而不餒。關(guān)注過(guò)程，我們便不會(huì)過(guò)于計(jì)較一時(shí)的成敗，生命的比賽沒(méi)輸贏，它更像是一次旅行，成敗不是主要的，重要的是沿途欣賞的風(fēng)景。正是如此，人生越是精彩的人，就越關(guān)注過(guò)程。泰戈?duì)栒f(shuō)得好：?天空中沒(méi)有留下鳥(niǎo)的痕跡，但我已飛過(guò)。?所以，居里夫人吧諾貝爾獎(jiǎng)的獎(jiǎng)?wù)陆o孩子當(dāng)玩具來(lái)玩，愛(ài)因斯坦把支票當(dāng)書簽…….成功不能讓他們沉醉，因?yàn)檫^(guò)程便是他們最大的獎(jiǎng)勵(lì)。更大的考驗(yàn)和期待還在前方，未來(lái)不能因?yàn)橐粫r(shí)的快樂(lè)而放棄。與過(guò)程比起來(lái)，成功只是前一個(gè)階段的最后一點(diǎn)，他是所有成功中很小的一部分。愛(ài)迪生晚年致力于在野草中提取橡膠，雖然最后失敗了，但他并未認(rèn)為這是浪費(fèi)時(shí)間，最起碼他已知道這種東西不能提取橡膠。正因如此，實(shí)踐使他更加聰明智慧。

目視前方，再接再厲，迎接成功。眼里不僅要盯著過(guò)程，還要目視前方，理性地面對(duì)即將發(fā)生的情況。近些年來(lái)，因?yàn)樘P(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們忽視了環(huán)境保護(hù)和治理，環(huán)境受到破壞，公民素質(zhì)令人擔(dān)憂。但是，社會(huì)要發(fā)展，科技在進(jìn)步，不能因?yàn)槟承┎槐M人意而止步。深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，這是新一屆政府保持可持續(xù)發(fā)展的莊嚴(yán)承諾。他們正在努力，朝著這個(gè)方向發(fā)展。太慢或許被摔在后面；太快容易造成相關(guān)環(huán)節(jié)脫節(jié)。因此，保持增長(zhǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)管控，讓它們按照設(shè)定的方向前行。經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與環(huán)境指標(biāo)并重，傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化比翼，我們更加關(guān)注過(guò)程的方式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興之夢(mèng)，要減少急躁與功利，多些理智與理性。我們不只圖快，更要走的穩(wěn)，只有這樣，才能走出多姿多彩的發(fā)展之路。

得之淡然，失之坦然，爭(zhēng)之必然，順其自然。朝前看，慢慢走，世間百味盡情品味。

慢慢走，欣賞??！

近日，中國(guó)漢字聽(tīng)寫大賽落下帷幕。其中，不少選手在賽場(chǎng)的表現(xiàn)卻令人大跌眼鏡，而場(chǎng)外觀眾答題正確率有時(shí)甚至不到10%。我們不禁要問(wèn)：作為中華文明之濫觴的漢字，是何原因使它漸漸淡出人們的視野？而我們?yōu)楹斡职阉鼦壷迷陉幇氮M小的角落里？

也許，我們?cè)谕ㄏ虺晒Φ恼鞒躺?，總是渴望走得更快些。為此，我們放開(kāi)國(guó)門，掀起人人學(xué)英語(yǔ)的熱潮，渴望著與外界溝通。為此，我們追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，以滿足物質(zhì)需求。是的，我們乘上了這架疾馳的列車，披星戴月般趕路，熟不知，卻忽視了深夜璀璨夜空的美好，也丟棄了曾經(jīng)認(rèn)為是包袱的中華文化。所以，慢慢走，欣賞啊！欣賞中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，撿起那曾經(jīng)丟失的寶物。

慢慢走，撫摸文化跳動(dòng)的脈搏，去奏響文化強(qiáng)國(guó)之音。

曾幾何時(shí)，麥當(dāng)勞、肯德基這些洋品牌深入我們城市的每一個(gè)角落。餐館內(nèi)，人們享用的是西方遍及全球的快餐文化。美味、便捷已成為它們的代名詞。在學(xué)校內(nèi)，日本動(dòng)漫成為學(xué)生們津津樂(lè)道的話題?？履?、火影忍者……這些活躍在中國(guó)電視熒屏上的巨星們陪伴了多少年輕人走過(guò)童年。進(jìn)入電影院，好萊塢的大片，占據(jù)著黃金檔期，中國(guó)電影票房雖然突破億萬(wàn)大關(guān)，卻難得神來(lái)之筆，頗有虛假繁榮之態(tài)。打開(kāi)電視，播音員報(bào)道著GDP的發(fā)展?fàn)顩r，甚至NBA、DVD、MBA越來(lái)越多的英文縮寫在與漢字搶占地盤。是啊，可見(jiàn)一國(guó)之文化便是一國(guó)厚積薄發(fā)的軟實(shí)力。在當(dāng)代的國(guó)際發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，文化成為必不可缺的要素之一。哪一國(guó)文化能夠推廣到世界，哪一國(guó)的軟實(shí)力就越強(qiáng)。所以，慢慢走，學(xué)會(huì)挖掘發(fā)展那扎根中華文明的文化財(cái)富，我們通向成功的道路必然更光明。

慢慢走，傾聽(tīng)文化奏鳴的旋律，延續(xù)民族傳承的血脈。

網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)這樣戲謔一群人，他們自幼遠(yuǎn)赴重洋，雖然還是黃皮膚黑頭發(fā)，而行為方式與價(jià)值觀念早已與當(dāng)?shù)厝粟呁?。這樣一群人被稱為?香蕉人?——黃色的果皮，白色的果實(shí)。在我們?yōu)榫⑷瞬帕魇ШＭ舛笸髧@息時(shí)，反觀國(guó)內(nèi)，我們的國(guó)粹——京劇卻面臨著傳承困難、青黃不接的窘境。許許多多的有志之士大多趨于功利選擇經(jīng)濟(jì)、管理等專業(yè)，又有誰(shuí)會(huì)操起先輩的本行？不僅如此，在如今物欲橫流的的社會(huì)中，中華民族千百年來(lái)艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德卻被人們拋之腦后，奢靡之風(fēng)，享樂(lè)主義是大多數(shù)人們的選擇。是啊，作為中華民族千百年來(lái)生生不息的血脈——文化，我們只有將其深深扎根于華夏大地，我們民族才得以立足，我們的后代才能將這精神財(cái)富薪火相傳。所以，慢慢走，去傳承我們的經(jīng)典，延續(xù)生生不息的民族血脈。

如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)繁榮至于國(guó)家如脊梁之于人體，政治安康至于國(guó)家如血肉至于人體，那么，文化發(fā)展至于國(guó)家就如靈魂至于生命。有了靈魂，一個(gè)人才不會(huì)成為行尸走肉；有了靈魂，民族才能生機(jī)勃勃。所以，輕輕地減慢匆匆前行的步伐，正如朱光潛先生曾經(jīng)說(shuō)的：?慢慢走，欣賞??！?俯下身子，拾起那曾經(jīng)丟失的美好。仰起頭，欣賞那因前行被忽略的風(fēng)景。我們的國(guó)家才能雄健地、詩(shī)意地棲居在世界上。