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第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀課后練習(xí)題答案搜集

馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀課后練習(xí)題答案搜集

1.馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

1.舊的唯物主義者是如何理解感性的？這種理解有什么缺陷？

2.為什么說實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇？

3.馬克思和費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上分歧何在？怎樣正確理解人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和？”

4.如何理解社會生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的？

5.怎樣理解“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”？

2.馬克思和恩格斯：德意志意識形態(tài)（節(jié)選）

1.2.3.4.5.6.7.8.簡述《德意志意識形態(tài)》在馬克思主義發(fā)展中的重要?dú)v史地位。為什么說研究社會問題的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)時(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”？為什么說人的解放是一種社會歷史活動，而不是思想活動？《德意志意識形態(tài)》是怎樣闡述生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的作用的？《德意志意識形態(tài)》是怎樣闡述交往在社會發(fā)展中的作用的？為什么說每一時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想？《德意志意識形態(tài)》是怎樣闡述無產(chǎn)階級的歷史使命和解放條件的？《德意志意識形態(tài)》是怎樣闡述國家和法同所有制的關(guān)系的？

3.馬克思和恩格斯：共產(chǎn)黨宣言

1.《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于階級斗爭學(xué)說的主要觀點(diǎn)和重要意義是什么？

2.怎樣認(rèn)識資產(chǎn)階級在近代社會歷史發(fā)展中所起的作用？

3.怎樣認(rèn)識無產(chǎn)階級你的階級特性和歷史使命？

4.怎樣理解“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”結(jié)論？

5.《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣闡述共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和奮斗目標(biāo)的？

6.如何認(rèn)識《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義革命要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“最徹底的決裂”的結(jié)論？

7.《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑和共產(chǎn)主義社會的重要特征的？

8.《共產(chǎn)黨宣言》是如何闡明共產(chǎn)黨的行動綱領(lǐng)的？

9.綜合分析《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的重要社會作用的思想。

10.綜合分析《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于加強(qiáng)無產(chǎn)階級國際聯(lián)合的思想。

11.試述《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

4.馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言

1.2.3.4.5.馬克思為什么要加強(qiáng)對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究？馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，是怎樣對唯物史觀的基本原理作出經(jīng)典闡述的？ “兩個(gè)絕不會”的論斷的內(nèi)涵和重大意義是什么？根據(jù)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱難歷程，談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思的什么精神談?wù)劇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言在馬克思主義發(fā)展史上的重要地位。

5.馬克思：《資本論》第一卷1867年第一版序言

6.恩格斯：卡`馬克思《資本論》第一卷書評——為《民主周報(bào)》作

1.如何理解《資本論》的最終目的？

2.為什么說經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展是“一種自然史的過程”？

3.通過恩格斯的書評，領(lǐng)會《資本論》的重大理論貢獻(xiàn)。

4.試述《資本論》出版的重大意義。

7.馬克思：哥達(dá)綱領(lǐng)批判

1.馬克思為什么認(rèn)為哥達(dá)綱領(lǐng)中關(guān)于“勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的說法是錯(cuò)誤的？

2.拉薩爾宣揚(yáng)什么樣的分配觀，為什么說這種分配觀是錯(cuò)誤的？

3.簡述《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義兩個(gè)階段劃分的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

4.如何理解按勞分配是社會主義的分配原則，但仍然是“資產(chǎn)階級權(quán)利”？

5.為什么說“依靠國家?guī)椭⒔⑸a(chǎn)合作社來實(shí)現(xiàn)社會主義”的主張是錯(cuò)誤的？

6.為什么說拉薩爾鼓吹的“廢除鐵的工資規(guī)律”是錯(cuò)誤的？

7.為什么說“自由國家”和國家是具有“精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)”的存在物的說法是錯(cuò)誤的？

8.馬克思是怎樣闡述未來共產(chǎn)主義社會的國家形態(tài)的？

9.簡述《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》在馬克思主義發(fā)展中的重要意義。

8.恩格斯：反杜林論（節(jié)選）

1.為什么說唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)？

2.恩格斯是怎樣批判杜林“原則在前”的觀點(diǎn)，并論述原則和外部世界關(guān)系的唯物主義反映論原理的？

3.恩格斯是怎樣批判杜林建立“終極真理”體系的錯(cuò)誤和論述人類認(rèn)識的辯證法的？

4.杜林的“世界統(tǒng)一于存在”錯(cuò)在什么地方？怎樣理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？

5.恩格斯是如何批判杜林從思維的統(tǒng)一性證明世界的統(tǒng)一性的唯心主義錯(cuò)誤的？

6.恩格斯是如何論述真理和謬誤的辯證關(guān)系的？舉例說明真理和謬誤在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化？

7.恩格斯是如何批判杜林的道德觀的？

8.杜林的平等觀及其階級實(shí)質(zhì)是什么？

9.簡要說明平等觀的歷史發(fā)展過程，無產(chǎn)階級平等觀與資產(chǎn)階級平等觀的根本區(qū)別是什么？

10.恩格斯是如何闡述自由與必然的辯證關(guān)系的？

11.恩格斯是如何論述矛盾規(guī)律的客觀普遍性的？

12.為什么說質(zhì)量互變規(guī)律是客觀普遍規(guī)律？

13.恩格斯是怎樣論述兩種否定觀的根本對立的？

9.恩格斯：社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

1.空想社會主義的理論貢獻(xiàn)和根本缺陷是什么？

2.為什么說唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)？

3.4.5.6.恩格斯是如何揭示社會主義代替資本主義的必然性的？怎樣認(rèn)識恩格斯對未來社會基本特征的揭示？如何正確理解科學(xué)社會主義的任務(wù)？闡述《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文的重要理論和實(shí)踐意義。

10.恩格斯：路德維希`費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)

1.簡述恩格斯寫作《費(fèi)爾巴哈論》的歷史背景和目的2.德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)所處的歷史背景及其階級實(shí)質(zhì)是什么？

3.如何理解黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)？

4.如何理解黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾？

5.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的意義是什么？它為何不能制服黑格爾哲學(xué)？

6.恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中是怎樣論述哲學(xué)基本問題的？它的重大意義是什么？

7.費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想是什么？

8.談?wù)劧鞲袼箤εf唯物主義局限性的批判及其意義。

9.恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中怎樣論述自然科學(xué)的進(jìn)步對哲學(xué)發(fā)展的意義的？

10.費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的根源和教訓(xùn) 是什么？

11.恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第四章中是怎樣闡述唯物史觀的基本原理的？

12.為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生式哲學(xué)史上革命變革？

11.列寧：談?wù)勣q證法問題

1.2.3.4.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)？如何理解辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論？辯證法和形而上學(xué)的發(fā)展觀有哪些根本區(qū)別？怎樣理解唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識論根源和階級根源？

12.列寧：蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)

1.2.3.4.5.闡述列寧關(guān)于黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移的思想。列寧是如何論述實(shí)現(xiàn)全民計(jì)算和監(jiān)督的重要意義的？試述列寧關(guān)于提高勞動生產(chǎn)率的思想。試述列寧關(guān)于無產(chǎn)階級專政問題的論述。試述列寧《蘇維埃的當(dāng)前任務(wù)》一文的重大意義。

13.列寧：論糧食稅

1.2.3.4.試述列寧發(fā)表《論糧食稅》一文的重大理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。列寧為什么強(qiáng)調(diào)要通過國家資本主義實(shí)現(xiàn)向社會主義的過渡？用糧食稅代替余糧收集制有什么必要性？允許貿(mào)易自由的重要意義何在？

5.列寧闡述了哪些國家資本主義形式？其實(shí)施的意義何在？

6.小資產(chǎn)階級自發(fā)勢力有什么危害性？如何才能克服小資產(chǎn)階級自發(fā)勢力？

14.列寧晚年思考社會主義建設(shè)的一組文章

日志摘錄

論合作社

論我國革命

寧肯少些，但要好些

1.2.3.4.5.根據(jù)列寧的思想，論述文化見識的重大意義。列寧提出了哪些加強(qiáng)文化建設(shè)的措施要求？列寧是如何論述合作社性質(zhì)的變化及在蘇維埃制度下建設(shè)合作社的重大意義的？列寧提出的創(chuàng)建合作社的必要手段和社會保障條件是什么? 列寧是怎樣論述俄國革命的特殊性的？這種特殊性與世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律是什么

關(guān)系？

6.為什么說世界歷史的發(fā)展不可能由某種教科書來規(guī)定一切形式？

7.列寧是怎樣闡述改革蘇維埃國家機(jī)關(guān)的必要性的？

8.列寧提出了哪些改革國家機(jī)關(guān)的準(zhǔn)則？

15.毛澤東;反對本本主義

1.2.3.4.毛澤東是如何強(qiáng)調(diào)調(diào)查工作的重要性的？本本主義的危害是什么？怎樣糾正本本主義？如何正確對待馬克思主義的“本本”？試述《反對本本主義》一文的重大意義

16.毛澤東：實(shí)踐論

1.2.3.4.5.毛澤東寫作發(fā)表《實(shí)踐論》的重要意義是什么？為什么說實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)？如何理解認(rèn)識發(fā)展的辯證過程？如何認(rèn)識絕對真理與相對真理的關(guān)系？《實(shí)踐論》所揭示的人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律是什么？它在當(dāng)代有何現(xiàn)實(shí)意義？

17.毛澤東：矛盾論

1.2.3.4.為什么說事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的本質(zhì)和核心？如何認(rèn)識唯物辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀的不同？如何理解矛盾的普遍性和特殊性？二者的關(guān)系如何？如何認(rèn)識主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系，對其正確認(rèn)識的意

義何在？

5.如何正確理解矛盾統(tǒng)一性和斗爭性及其相互關(guān)系？

6.如何正確理解對抗在矛盾中的地位？

7.毛澤東發(fā)表《矛盾論》的重大意義是什么？

18.毛澤東：新民主主義論（節(jié)選）

1.2.3.4.5.6.毛澤東是如何分析中國革命的歷史進(jìn)程及特點(diǎn)的？為什么說中國新民主主義革命是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分？新民主主義的政治是怎樣的？新民主主義的經(jīng)濟(jì)是怎樣的？新民主主義的文化是怎樣的？試述《新民主主義論》在毛澤東思想發(fā)展史中的重要地位。

19.毛澤東：論人民民主專政

1.2.3.4.5.毛澤東是怎樣論述建立人民民主專政的必然性的？人民民主專政的本站內(nèi)容和歷史任務(wù)是什么？如何認(rèn)識各革命階級在人民民主專政國家中的地位？中國革命勝利的三件主要武器和兩條基本經(jīng)驗(yàn)是什么？毛澤東為什么強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的新任務(wù)？

20.毛澤東：論十大關(guān)系

1.2.3.4.毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》一文的主旨是什么？根據(jù)第一、二、三大關(guān)系的論述，認(rèn)識毛澤東對我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局調(diào)整的設(shè)想和意義。根據(jù)第四、五大關(guān)系的論述，分析毛澤東對我國經(jīng)濟(jì)管理體制改革的初步探索。根據(jù)第六、七、八、九大關(guān)系的論述，把握毛澤東協(xié)調(diào)、處理我國社會政治關(guān)系的正確

主張。

5.根據(jù)第十大關(guān)系的論述、領(lǐng)會毛澤東學(xué)習(xí)國外的思想要求和重要意義。

6.《論十大關(guān)系》一文的重大意義是什么？

21.毛澤東：關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題（節(jié)選）

1.2.3.4.5.6.7.什么是兩類不同性質(zhì)的矛盾，怎樣正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾？社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)是怎樣的？正確認(rèn)識和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾的意義是什么？ “雙百”方針的內(nèi)容和意義是什么？如何對待毛澤東提出的判斷人們言行是非的六條政治標(biāo)準(zhǔn)？長期共存、互相監(jiān)督的含義和意義是什么？毛澤東是如何闡述學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)的正確態(tài)度的？

22.鄧小平：解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看

1.解放思想、實(shí)事求是的必要性及其相互關(guān)系是什么？

2.3.4.5.為什么手民主是解放思想的必要條件？鄧小平提倡研究新情況、解決新問題的重大意義是什么？如何正確評價(jià)毛澤東和毛澤東思想？為什么說該文是開創(chuàng)中國特色社會主義新理論的宣言書？

23.鄧小平：黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革

1.2.3.4.5.6.如何認(rèn)識黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革的必要性？鄧小平是怎樣提出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革的目的和要求的？鄧小平是如何剖析我國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度中應(yīng)改革的弊端的？鄧小平為什么特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)制度建設(shè)的必要性？我國為什么要進(jìn)一步肅清封建主義和資產(chǎn)階級思想的影響？《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文的重大意義是什么？

24.鄧小平：建設(shè)有中國特色的社會主義

1.2.3.4.5.試述鄧小平對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度我們搞的社會主義為什么必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會主義？為什么說社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力？建設(shè)有中國特色的社會主義為什么必須走改革開放之路？試述《建設(shè)有中國特色的社會主義》一文的重大意義。

25.鄧小平：在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)

1.為什么說要堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動搖？

2.怎樣理解改革也是解放發(fā)展生產(chǎn)力？

3.“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵及提出的重大意義是什么？

4.為什么說計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別？

5.如何正確認(rèn)識社會主義的本質(zhì)及揭示這一本質(zhì)的重大意義？

6.鄧小平為什么強(qiáng)調(diào)要抓住時(shí)機(jī)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展？

7.如何處理改革、穩(wěn)定和發(fā)展三者的關(guān)系？

8.為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

9.為什么要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬？

10.鄧小平為什么強(qiáng)調(diào)要力戒形式主義，堅(jiān)持實(shí)事求是？

11.鄧小平關(guān)于關(guān)鍵在于選好接班人的思想及其意義是什么？

12.如何認(rèn)識社會主義發(fā)展的趨勢和曲折問題？

13.試述鄧小平視察南方談話的重大意義。

第二篇：馬克思主義著作導(dǎo)讀考試題目整理

1《共產(chǎn)黨宣言》的誕生就是不斷進(jìn)行理論為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是不斷理論創(chuàng)新的結(jié)果？○

創(chuàng)新的產(chǎn)物?《共產(chǎn)黨宣言》思想的發(fā)展也是不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的過程?馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的另一方法，是不斷擴(kuò)大自己的理論研究和實(shí)踐探索領(lǐng)域④馬克思和恩格斯還是十分注重吸收科學(xué)研究的成果，從而發(fā)展自己的理論。⑤馬克思和恩格斯進(jìn)行理論創(chuàng)新的最重要方法是對當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展趨勢和革命斗爭形勢進(jìn)行研究分析，并在實(shí)踐中推進(jìn)理論的發(fā)展。⑥總之，馬克思和恩格斯圍繞《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了很多理論創(chuàng)新，有力的推動了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展。

辨析，從總體上看，馬克思和恩格斯認(rèn)為東方落后國家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而走向社會主義。正確，但是條件很嚴(yán)格，其中最重要的是要有開放的姿態(tài)，不可以閉關(guān)鎖國，在革命時(shí)期要積極參加國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，在建設(shè)時(shí)期要積極吸收發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造的生產(chǎn)力。后來社會主義運(yùn)動證明了馬恩觀點(diǎn)的正確性。

辨析.至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史：這句話不完全正確，因?yàn)樵谠忌鐣淮嬖陔A級斗爭。不過在馬克思和恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，人們還不知道有原始社會。只是到了許多年之后，摩爾根才發(fā)現(xiàn)了原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，真正弄清了原始氏族的本質(zhì)及其和部落的關(guān)系。馬恩對這一發(fā)現(xiàn)極為重視，并進(jìn)行了研究，對上述名言加了注釋“這里指有文字記載的全部歷史”，并對原始社會的發(fā)現(xiàn)情況作了說明，這樣使這句名言更加完善。大體說來，《宣言》為我們理解和把握經(jīng)濟(jì)全球化提供的啟示。?首先，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然，對此我們智能主動適應(yīng)和積極參與，而不能袖手旁觀或畏縮不前。?其次，由資產(chǎn)階級開始并由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化具有快速發(fā)展和不停變革的特征，為此，我們必須對我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行適時(shí)的調(diào)整，以適應(yīng)我國社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和國際經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化的需要。?第三，經(jīng)濟(jì)全球化使我國更加處在資本主義世界的包圍之中，如何抵御資本主義政治和文化對我社會主義政治和文化的負(fù)面影響已成為非常嚴(yán)峻和緊迫的任務(wù)。

辨析，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物：這顯然是說他們把實(shí)踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。實(shí)踐在歷史領(lǐng)域更是被撲朔迷離的意識現(xiàn)象所掩蓋，因此，解釋實(shí)踐的意義也更為重要。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果，然而，對實(shí)踐的不理解使他們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)的運(yùn)動的規(guī)律。18世紀(jì)法國唯物主義者看到環(huán)境對人的作用，而沒有看到人的實(shí)踐對環(huán)境的能動的改造作用。他們還不了解實(shí)踐的意義，就必然從理論上陷入不可克服的矛盾之中，究竟是環(huán)境決定人還是人決定環(huán)境？他們在這個(gè)問題上重新陷入唯心史觀。

辨析提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這是唯物史觀額一個(gè)著名命題。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)”，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，從而剝掉了宗教神秘的外衣。但是，人的本質(zhì)并不像費(fèi)爾巴哈所理解的是“單個(gè)人的抽象物，在起現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和”。人不是天生就具有本質(zhì)的，費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐在形成人的本質(zhì)中的作用，從自然的人出發(fā)就必然導(dǎo)致抽象人的結(jié)果。結(jié)果馬克思實(shí)踐理論的建立，人的本質(zhì)問題就迎刃而解了。

7、論述，《提綱》的實(shí)踐意義：馬克思在《提綱》中揭示的辯證唯物主義原理，是顛撲不破的科學(xué)原理，事隔一個(gè)半世紀(jì)，任然對我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義①第一，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的反映論是能動的反映論原理，決定了社會主義改革必須始終堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線。②只有時(shí)間才是檢驗(yàn)和證明真理的原理，要求社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的建立和完善必須以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。?實(shí)踐的革命性原理，為社會主義改革和建設(shè)指明了正確的方向。④人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的原理，為我們提供了認(rèn)識和解決改革開放中的深層次問題的鑰匙。⑤社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的真理，解釋了社會主義的生命在于不斷從時(shí)間中創(chuàng)新。⑥哲學(xué)的立足點(diǎn)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須立足和面對不斷變化發(fā)展的現(xiàn)狀社會。⑦改造世界是哲學(xué)的根本任務(wù)的原理，要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門治理與推動社會主義改革和發(fā)展的科學(xué)

簡答，運(yùn)用《提綱》原理指導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)注意處理好幾個(gè)重要關(guān)系:①要在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中正確處理好按照客觀規(guī)律辦事和充分發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。②要在社會主義改革中正確處理好加快經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與鞏固、發(fā)展社會主義制度的關(guān)系。?要在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中正確處理好實(shí)踐創(chuàng)新與正確實(shí)踐的關(guān)系④要在社會主義改革和建設(shè)中正確處理好社會實(shí)踐主體的責(zé)任和利益的關(guān)系⑤要在社會主義改革和建設(shè)中正確處理好務(wù)虛和務(wù)實(shí)的關(guān)系

簡答，空想社會主義的主要貢獻(xiàn)和學(xué)說局限性:①對資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”：②在社會歷史觀中包含著一些辯證法和唯物論的因素，為唯物史觀的形成邁出了有意義的第一步；?對未來社會的描繪中提出了一些天才的有價(jià)值的見解。所有這些積極因素都是科學(xué)社會主義的直接思想來源。

空想社會主義的學(xué)說歷史局限性：①他們不了解社會主義代替資本主義的歷史必然性，堅(jiān)持用理性原則改造社會；②不了解工人階級的偉大歷史使命，把他們僅僅視為同情的對象；?不了解無產(chǎn)階級革命的作用和意義，主張用說服和示范的方法改變社會。

辨析，不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適宜的:正確，“生產(chǎn)狀況”指的是英國剛剛有大工業(yè)，法國還沒有；階級狀況是指沒有完全從勞動群眾中分化出來，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立還很不開展。

11.兩個(gè)必然和兩個(gè)決不是指？①資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利 ②無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部社會生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

簡答資本主義社會基本特征的預(yù)測:?生產(chǎn)力的高度發(fā)展?實(shí)行生產(chǎn)資料公有制?對社會生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)④用產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)代替商品經(jīng)濟(jì)⑤在消滅階級和階級差別的基礎(chǔ)上國家開始消亡⑥實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人與社會、自然的和諧共生

對恩格斯《德國古典哲學(xué)的終結(jié)》書名的理解:此書是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一，書中說明了馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)，主要是與費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源，產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和社會歷史條件，對辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義做了系統(tǒng)的論述。從這本書，可以進(jìn)一步了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生過程及其基本內(nèi)容，體會恩格斯是怎么樣以歷史為線索，把邏輯和歷史統(tǒng)一起來，系統(tǒng)的闡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史過程。，恩格斯用用這個(gè)做書名，簡明的概括了書的中心內(nèi)容。

對終結(jié)的理解：一種普遍的認(rèn)為是：終結(jié)是結(jié)束，完結(jié)的意思，且大多數(shù)參考書都是這么認(rèn)為的；還有一種理解是：終結(jié)是出路的意思。如果把“終結(jié)”一詞理解成結(jié)束、完結(jié)，那么書名的意思就變成了“路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的結(jié)束”。由題可知，這本著作應(yīng)該是只談路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)及其怎樣結(jié)束的。這就與這本著作想要表達(dá)的中心思想不相符，也沒什么聯(lián)系。如果把“終結(jié)”理解為出路，一切就順理成章了。“出路”一詞不僅把這本著作的中心內(nèi)容即馬克思主義哲學(xué)與路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)緊密聯(lián)系起來，而且指出了路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的出路是馬克思主義哲學(xué)。《怎么辦?》思想建1 無產(chǎn)階級政黨必須把黨的思想理論建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位○2 工人階級政黨的主要內(nèi)容: ○3黨必須以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷從外部向工人階級灌輸科學(xué)理論○ 無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人4群眾的階級意識和政治意識，領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行政治斗爭。○ 無產(chǎn)階級必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命家組織作為領(lǐng)導(dǎo)核心

15.簡答，對列寧思想建黨原理的創(chuàng)新:?第一，思想建黨理論的創(chuàng)新的原則，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)黨建理論的創(chuàng)新。②第二，思想建黨理論內(nèi)容的創(chuàng)新。把馬克思普遍原理和中國具體革命實(shí)際結(jié)合，以創(chuàng)新的精神推動馬克思主義的中國化。?思想建黨方法上的創(chuàng)新：堅(jiān)持理論灌輸，探索思想政治教育的新思路。

16.馬爾托夫危害和精神實(shí)質(zhì):和列寧思想的分歧在于作為一個(gè)黨員要不要參加黨的一個(gè)組織。兩者之間存在原則性的分歧是：建立一個(gè)什么樣黨的問題：?它混淆了政黨和階級的區(qū)別?它無法使黨在吸收黨員時(shí)區(qū)別空談家和實(shí)際工作者?最后，它的思想是自相矛盾的。

17．列寧從哪些方面豐富了馬克思主義建黨原則？1.工人階級政黨是工人階級的先進(jìn)部隊(duì)，2.工人階級政黨是工人階級有組織的部隊(duì)3,工人階級政黨是工人階級和其他一切群眾組織的領(lǐng)導(dǎo)者4.工人階級政黨必須堅(jiān)持民主集中制原則5.工人階級政黨必須有全黨共同遵循的統(tǒng)一紀(jì)律6.工人階級政黨必須加強(qiáng)同本階級群眾的聯(lián)系

18.論述，列寧對黨的先進(jìn)性理論的豐富發(fā)展：①黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)用先進(jìn)的理論武裝起來的②黨的先進(jìn)性在于黨是工人階級的先進(jìn)部隊(duì)。?黨的先進(jìn)性在于黨有嚴(yán)格的紀(jì)律④黨的先進(jìn)性在于當(dāng)時(shí)有組織的而且是按照民主集中制原則建立的部隊(duì)⑤執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于高度重視黨員質(zhì)量⑥執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾的關(guān)系⑦執(zhí)政黨的先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

19.列寧對黨的先進(jìn)性建設(shè)的幾點(diǎn)貢獻(xiàn)?構(gòu)建了無產(chǎn)階級政黨先進(jìn)性的理論體系?對執(zhí)政黨的先進(jìn)性建設(shè)進(jìn)行了初步思考?嘗試從動態(tài)考察黨的先進(jìn)性

20.為什么說價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)社會的基本規(guī)律？馬克思說“使用物成為商品，只是因?yàn)樗麄儽舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動的產(chǎn)品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。”但是，私人勞動能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，并轉(zhuǎn)化為多少社會勞動，則是由各個(gè)私人勞動者競爭形成的社會必要勞動時(shí)間決定的。因此，價(jià)值規(guī)律也就是由社會必要勞動時(shí)間來決定商品價(jià)值量的規(guī)律。這一“鐵的規(guī)律”支配著一切商品生產(chǎn)者的言行、動機(jī)和目的。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要勞動時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開辟道路。在價(jià)值規(guī)律這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)上，又派生了供求規(guī)律、價(jià)格規(guī)律、競爭規(guī)律等等這些商品經(jīng)濟(jì)條件下特有的規(guī)律。

21.論述，《資本論》的價(jià)值取向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的是以人為本的發(fā)展觀，是以人的自由、全面發(fā)展為核心，以合理的制度安排對人的存在的意義為最終目標(biāo)的發(fā)展觀。?馬克思把人的自由和全面發(fā)展作為人類社會發(fā)展的最終的和崇高的目標(biāo)?馬克思把價(jià)值和剩余價(jià)值的唯一源泉?dú)w結(jié)于人的勞動，體現(xiàn)了尊重勞動，崇尚勞動的以人為本的精神。?馬克思描繪了人類走向未來理想社會的美好前景

22.《資本論》的科學(xué)的方法論：?抽象的方法?從抽象上升到具體的方法?辯證法

23馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)突出表現(xiàn)在《資本論》所闡述的如下原理：?第一次明確提出政治經(jīng)血的研究對象是人和人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系?首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動兩重性學(xué)說，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價(jià)值論?建立了科學(xué)的剩余價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢④揭示了資本主義滅亡和社會主義產(chǎn)生并取得勝利的必然性，并預(yù)見了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征

24.《資本論》的文風(fēng) ：(一)用形象比喻闡釋抽象概念----通俗易懂：通過類比，通俗地揭示抽象概念的實(shí)質(zhì)；通過對比，清晰地點(diǎn)明不同的概念和特征的區(qū)別。

（二）用事實(shí)材料支撐邏輯結(jié)論---論據(jù)充分：用事實(shí)論證自己的論點(diǎn)，材料翔實(shí)；用事實(shí)批駁論敵的謬誤，入木三分

（三）用格言名句強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)---言簡意賅1.引述格言表達(dá)自己堅(jiān)定的立場2.運(yùn)用名言強(qiáng)調(diào)自己闡述的內(nèi)容

25.什么叫資本主義占有規(guī)律？就是資本家無償占有他人勞動產(chǎn)品的權(quán)利。在資本主義條件下，勞動和所有權(quán)是分離的，勞動者直接參加勞動卻不能占有勞動產(chǎn)品；而資本家不勞動卻無償?shù)卣加兴说膭趧赢a(chǎn)品。資本表現(xiàn)為無償占有他人的權(quán)利。這是資本主義占有規(guī)律，即占有生產(chǎn)資料的資本家不付出代價(jià)就占有工人的剩余價(jià)值的規(guī)律，即資本主義占有規(guī)律就是資本家無償占有規(guī)律就是資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的規(guī)律。資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是剩余價(jià)值規(guī)律。

26.商品生產(chǎn)的所有權(quán)規(guī)律：商品生產(chǎn)者直接占有自己的產(chǎn)品的權(quán)利，在簡單商品生產(chǎn)條件下，勞動和所有權(quán)是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者以自己的勞動占有自己的勞動產(chǎn)品，要占有別人勞動的產(chǎn)品就必須讓渡自己的勞動產(chǎn)品，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行交換，這就發(fā)生所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。這就是商品所有權(quán)的規(guī)律，即商品生產(chǎn)的等價(jià)交換原則。

第三篇：《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀后感

《馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀》讀書報(bào)告

本書以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，既繼承了我們黨70多年的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收近年來相關(guān)學(xué)科研究的新成果、新知識，尤其是黨的十一屆三中全會以來改革開放的新鮮經(jīng)驗(yàn)。本書分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、和江澤民在社會主義革命與建設(shè)和追求共產(chǎn)主義的言論、思想、講話、報(bào)告進(jìn)行導(dǎo)讀、展開、深入。現(xiàn)在我有選擇性地對《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）、恩格斯的《致國際社會主義者大學(xué)生代表大會》（以下簡稱《大學(xué)生代表大會》）以及列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》展開闡述。

在《提綱》中，馬克思第一次從根本上分析批判了費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義的局限性和不徹底性，不僅同唯心主義而且同一切唯物主義劃清界限，是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。在我看來，篇幅不長的《提綱》卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。從總體上看，馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，在于開始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，批判了就唯物主義的唯心史觀，同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。由此看來，可得出結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性，決定了時(shí)代賦予給它的歷史使命便不僅僅是認(rèn)識世界，更重要的是改造世界，用實(shí)踐改造世界。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)深刻理解馬克思主義哲學(xué)，不僅僅掌握專業(yè)理論知識，還應(yīng)該把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，抓住任何鍛煉自我的機(jī)會，努力投身與社會主義建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中去。

恩格斯在《大學(xué)生代表大會》中，鼓勵(lì)大學(xué)生努力使自己成為腦力勞動無產(chǎn)階級。恩格斯在這里所說的“腦力勞動無產(chǎn)階級”，相信也是當(dāng)代社會對當(dāng)代大學(xué)生的要求，也就是從事腦力勞動的無產(chǎn)階級知識分子，以自己扎實(shí)的知識為無產(chǎn)階級服務(wù)的各種專家和專門人才。在此不得不提出，在當(dāng)代大學(xué)生中，爭先當(dāng)優(yōu)的思潮的確存在。中國共產(chǎn)黨對人民大眾，當(dāng)然包括對當(dāng)代大學(xué)生的影響的根深蒂固，造就了一批批大學(xué)生向中國共產(chǎn)黨靠攏。然而，他們的思想有由始至終地純潔嗎？恩格斯認(rèn)為，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)向工人學(xué)習(xí)，同工人結(jié)合。這是恩格斯晚年在指導(dǎo)青年運(yùn)動，培養(yǎng)革命青年的實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。在我看來，他們掌握較多的科學(xué)文化知識，思想敏銳，具有開拓創(chuàng)新進(jìn)取的精神，要培養(yǎng)大學(xué)生作為革命的主力軍是勢在必然的。同時(shí)，他們生存在一個(gè)虛擬的社會里，年少輕狂，缺少鍛煉，在培養(yǎng)過程中與工人的結(jié)合也是不可或缺的。大學(xué)生與工人相結(jié)合，工人革命的徹底性和堅(jiān)定性，紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)精神，可彌補(bǔ)大學(xué)生容易脫離實(shí)際，主觀片面，缺乏革命堅(jiān)定性的弱點(diǎn)。在中國特色社會主義建設(shè)中，大學(xué)生更應(yīng)該與工人結(jié)合，摒棄矯揉造作、驕傲自大，加強(qiáng)自身集體主義和團(tuán)結(jié)精神。

在《青年團(tuán)的任務(wù)》中，列寧反復(fù)指出：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，絕不僅僅只限于領(lǐng)會共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，領(lǐng)會一些共產(chǎn)主義口號，而是應(yīng)當(dāng)按共產(chǎn)主義的真正要求去行動。青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)善于將共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐密切結(jié)合起來的一代青年共產(chǎn)主義者作為自己的歷史任務(wù)。”隨著時(shí)代變遷，則需要開拓，需要與時(shí)俱進(jìn)。需要指出的是，現(xiàn)代的信息高速公路充滿機(jī)遇，同時(shí)也充滿威脅，這就要求共青團(tuán)同時(shí)要教育廣大青年必須在運(yùn)用信息知識的時(shí)候用批判的態(tài)度加以吸收，用創(chuàng)新的態(tài)度加以運(yùn)用。但是，作為21世紀(jì)的大學(xué)生的我們，缺乏對著作書本的學(xué)習(xí)，更別說理論與實(shí)踐的結(jié)合。而且面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，容易助長自身的享樂主義思想，甚至完全與革命時(shí)期的革命家所倡導(dǎo)的勤勞奮斗精神背道而弛。責(zé)任應(yīng)落在誰身上？

總結(jié)前人的經(jīng)典理論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代國際形勢和國內(nèi)實(shí)際，我們應(yīng)不斷探索更加適合、更加有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)、追求共產(chǎn)主義的道路。實(shí)踐觀和與時(shí)俱進(jìn)的思想一直貫穿這整個(gè)探索的過程并且不斷發(fā)揮著它積極的作用。特別是青少年教育問題，關(guān)系到社會主義、共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐的結(jié)合建設(shè)共產(chǎn)主義社會是否后繼有人的重大問題。作為大學(xué)生的我，肩

負(fù)著著重大的責(zé)任。我會把我的責(zé)任感與求知欲、理論與實(shí)踐結(jié)合在一起，努力把自己發(fā)展成為一個(gè)新時(shí)代需要的人才，貢獻(xiàn)于社會主義乃至共產(chǎn)主義建設(shè)的每一個(gè)所及住處！

第四篇：課后練習(xí)題及答案

《竊讀記》課后練習(xí)題及答案

1、說一說作者在什么地方讀書，在那兒讀書有什么不便之處。

答：作者是在書店竊讀。不便之處是：A怕書賣完，沒法讀。B害怕被店員和老板發(fā)現(xiàn)會受到訓(xùn)斥或驅(qū)趕。C強(qiáng)忍饑餓。

2、課文中很多地方寫了“我如饑似渴地讀書，抄寫這樣的句子，并說說自己的體會。答：（1）急忙打開書，一頁，兩頁，我像一匹餓狼，貪婪地讀著。“貪婪”是指貪得無厭，沒有滿足的時(shí)候。這句話以一個(gè)極其生動形象的比喻──將滿懷讀書渴望的“我”比作一匹饑餓的狼，一頁頁貪婪地閱讀猶如餓狼進(jìn)食。寫出了“我”強(qiáng)烈的求知欲，對讀書的渴望。

3、我很快樂，也很懼怕──這種竊讀的滋味！課文中有一些語句描寫了我的這種心理活動，找出來多讀幾遍，體會這樣寫的好處。

答：這句話是課文的中心句，集中概括了竊讀的百般感受，也是作者情感的集中體現(xiàn)。“我”渴望讀書，而又無力購買，因此只好“竊讀”。但所謂“竊”，也無非是只讀不買。“我”在閱讀中感受著書籍所帶來的智慧與快樂，卻時(shí)刻害怕被店員或老板發(fā)現(xiàn)受到訓(xùn)斥和驅(qū)趕，這種書中世界的吸引與沉迷，書外世界的擔(dān)憂與緊張，使快樂與懼怕交織在一起，形成一種復(fù)雜的、難以言說的感受，正是竊讀的滋味。

4、聯(lián)系課文好生活實(shí)際，說說對”你們是吃飯長大的，也是讀書長大的“這句話的理解。答：“吃飯長大”指的是身體的物質(zhì)需求，“讀書長大”則是指精神的成長，心靈的成長。糧食哺育的是身體，而書籍哺育的是靈魂，一個(gè)知識與智慧不斷增長的人，才是健康成長的人。

5、讀書名言：書籍使人類進(jìn)步的階梯。---高爾基

書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞。讀過一本好書，像交了一個(gè)益友。----臧克家讀萬卷書，行萬里路——劉彝

發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾

少壯不努力，老大徒傷悲---《漢樂府。長歌行》《走遍天下書為侶》課后練習(xí)題及答案

1、默讀課文，說說作者選擇一本書陪伴自己旅行的理由是什么。

因?yàn)樽髡呦矚g讀書,書就象朋友,總有沒有發(fā)現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn),書就象家,總有沒注意到的角落,一本書總是可以中發(fā)現(xiàn)新東西，不管看過多少遍.讀書就象與另一個(gè)人同船而行。

2、作者“一遍又一遍地讀那本書”的方法是什么？她的讀書方法對你有什么啟示？

首先我會思考，故事中的人為什么這樣做，作家為什么要寫這個(gè)故事。然后，我會在腦子里繼續(xù)把這個(gè)故事編下去，回過頭來品味我最欣賞的一些片斷，并問問自己為什么喜歡它們。我還會再讀其他部分，并從中找到我以前忽略的東西。做完這些，我會把從書中學(xué)到的東西列個(gè)單子。最后，我會想象作者是什么樣的，他會有怎樣的生活經(jīng)歷??這真像與另一個(gè)人同船而行。

我愿意讀上一百遍，我愿意讀到背誦的程度。這有什么關(guān)系呢？你不會因?yàn)橐郧耙娺^你的朋友就不愿再見到他們了吧？你不會因?yàn)槭煜ぜ抑械囊磺芯蜅壖叶グ桑磕阆矏蹠拖褚粋€(gè)朋友，就像你的家。你已經(jīng)見過朋友一百次了，可第一百零一次再見面時(shí)，你還會說：“真想不到你懂這個(gè)！”你每天都回家，可不管過了多少年，你還會說：“我怎么沒注意過，燈光照著那個(gè)角落，光線怎么那么美。

3、讀下面的句子，在根據(jù)自己的讀書感受填空。

一本你喜愛的書就是一位朋友，也是一處你隨時(shí)想去就去的故地。

一本你喜愛的書就是一位良師，也是。

仿寫：一本你喜愛的書就是一位良師，也是一種最好的精神糧食。

4、背誦課文第7自然段。

所以我愿意坐在自己的船里，一遍又一遍地讀那本書。首先我會思考，故事中的人為什么這樣做，作家為什么要寫這個(gè)故事。然后，我會在腦子里繼續(xù)把這個(gè)故事編下去，回過頭來品味我最欣賞的一些片斷，并問問自己為什么喜歡它們。我還會再讀其他部分，并從中找到我以前忽略的東西。做完這些，我會把從書中學(xué)到的東西列個(gè)單子。最后，我會想象作者是什么樣的，他會有怎樣的生活經(jīng)歷??這真像與另一個(gè)人同船而行。

走遍天下電腦為侶隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們擁有了電腦，也會使用電腦。如果你獨(dú)自駕舟探索、環(huán)繞世界旅行，如果你只能擁有一樣?xùn)|西供自己娛樂，你會選擇哪一樣？一本上知天文下知地理的筆記本電腦，一本有趣的書，一個(gè)能隨心所欲想聽想唱的MP3，還是一只隨口就能吹出美妙樂曲的口琴…… 似乎很難作出選擇。如果你問到我，我會不假思索地回答：“我會選擇一本筆記本電腦。” 一本筆記本電腦！有人疑惑了：你不可能每天都捧著筆記本電腦轉(zhuǎn)悠啊！但我覺得，電腦有很多用處，如果你坐船周游世界，這一趟下來，你可以把它“腦子”里的知識統(tǒng)統(tǒng)再裝進(jìn)你的腦子，那你不就成為了一個(gè)知識淵博的人嘍！對此，我的回答是：是的，我愿意把它“腦子”里的知識統(tǒng)統(tǒng)再裝進(jìn)我的腦子。這有什么關(guān)系呢？那時(shí)，你或許回國還能去考個(gè)研究生或者碩士生，這可都是你積少成多的“果實(shí)”啊！你喜愛的電腦就像一位老師，就像一個(gè)百花筒。你已經(jīng)見過老師一百次了，可你第一百零一次再見面時(shí)，你還會說：“老師，我們今天學(xué)什么呢？”你每天都喜歡去看百花筒里小巧玲瓏的東西，摸來摸去，看來看去，可不管過了多少個(gè)春秋，你還會說：“我怎么就沒有仔細(xì)發(fā)現(xiàn)過，這些精致的物品在燈光下竟是這么的美，閃閃發(fā)光，另人陶醉！你總能從電腦中發(fā)現(xiàn)新的網(wǎng)站，新的焦點(diǎn)……，不管你看過了多少遍。所以，我愿意坐在自己的船里，一次又一次地捧著筆記本電腦轉(zhuǎn)悠。首先我會看一些文章，在文章中選出好詞好句，把它們背下來，或者仿寫一篇作文。然后查查我們正在游覽的地方資料，增長知識，開闊視野。我還會再聽一會兒歌，給自己一些放松的空余時(shí)間。做完這些，我會在電腦上看書，將書中的知識整理一下，重新裝進(jìn)腦子里。最后，我會下載游戲，和電腦上的卡通一起娛樂一會兒……這真像和老師在船上共同學(xué)習(xí)。一本你喜愛的筆記本電腦就是一位負(fù)責(zé)的老師，也是一個(gè)個(gè)你愛不釋手的精致禮品。從種意義上說，它是你自己的東西，因?yàn)槭郎蠜]有兩個(gè)人會用同一種方式來“學(xué)習(xí)”電腦的。

如果你獨(dú)自徒步周游世界，如果你只能帶一種東西供自己娛樂，你會選擇哪一樣？一本有趣的書、一臺手提電腦、一盒撲克，還是一架相機(jī)…… 假如你問我，我會毫不猶豫地回答：“我會選擇一架相機(jī)！” 我這個(gè)回答似乎讓許多人感到吃驚：如果你徒步周游世界，那這一趟下來，你便可以拍出幾百張或上千張相片。是的，我愿意拍攝這么多的相片，哪怕是同一處風(fēng)景，這有什么關(guān)系呢？相片能記錄下你走過的足跡，能在夜晚孤獨(dú)害怕的時(shí)候和你說悄悄話，能將記憶的珍珠串成一串串美麗的珠鏈，還能讓你每一次翻看時(shí)都記憶猶新。一架你最喜愛的相機(jī)，就像一個(gè)朋友，就像你人生世界里的家。你總能從一架相機(jī)里發(fā)現(xiàn)新的風(fēng)景，了解新的知識，不管你拍過多少遍。所以，我愿意帶著相機(jī)去徒步周游世界。如果我?guī)е鄼C(jī)去周游世界，我會用它記錄下許多又有趣又奇特的事情，讓足不出戶的你也有身臨其境的感覺，和我一樣時(shí)而開懷大笑，時(shí)而贊不絕口，時(shí)而沉醉其中；如果我?guī)е鄼C(jī)去周游世界，我會給那些從來沒有照過相片的人拍照，定格下他開心的笑臉，讓他的人生從此留下美好的回憶；如果我?guī)е鄼C(jī)去周游世界，我還會一遍又一遍地拍攝同一處風(fēng)景，每拍一張都會對風(fēng)景有新的發(fā)現(xiàn)，每拍一張都是對風(fēng)景獨(dú)特的展示，每拍一張我還會說：“我怎么沒注意，原來換一個(gè)角度景色依舊是那么美。” 一架你最喜愛的相機(jī)，就像一個(gè)朋友，也是一泓讓你增長知識的清泉，從某一種意義上說，它是你自己的東西，因?yàn)槭澜缟喜豢赡苡袃蓚€(gè)人會用同一種方式、同一個(gè)角度去拍攝同一處風(fēng)景。

小練筆：假如你獨(dú)自旅行，你會帶上什么東西呢？仿照課文，寫一寫你自己的想法。

如果我獨(dú)自駕著小舟環(huán)繞世界旅行，如果我只能帶一樣?xùn)|西供自己娛樂，那么我要帶一個(gè)筆記本，因?yàn)樵谶@次環(huán)球旅行中，我一定會發(fā)現(xiàn)許多新奇，有趣或者壯觀美麗的食物或景色，我要把它們都記錄下來。這樣，雖然我到了別處，但以前看過的東西卻不會被忘掉。若干年以后，我會翻開這個(gè)本子，重溫過去的探險(xiǎn)經(jīng)歷，過去的事情依然歷歷在目，就仿佛回到了以前。

如果我真的能環(huán)繞世界旅行一次，我愿意帶一個(gè)筆記本，讓這次難忘的旅行濃縮在這個(gè)本子里。

釣魚的啟示課后問題第一題答案

pinlady 10級分類：中小學(xué)作業(yè) 被瀏覽921次 2013.04.20

英雄般看待3

采納率：47% 10級 2013.04.21 兩問兩答問題：有感情地朗讀課文。想一想為什么“我”不愿意把鱸魚放回湖里，而父親卻堅(jiān)持要“我”這么做。1.答：因?yàn)樽髡呤堑谝淮吾灥竭@么大的鱸魚，而且作者認(rèn)為以后再也不會釣到這么大的鱸魚了，所以，“我”不愿意把鱸魚放回湖里。2.答：因?yàn)樽髡咴卺灥酱篦|魚時(shí)是離捕撈開放日還差兩個(gè)小時(shí)，而父親是希望“我”是一個(gè)誠實(shí)、守規(guī)律、講道德的好孩子，所以，父親堅(jiān)持“我”把鱸魚放回湖里。

3.“道德只是個(gè)簡單的是與非的問題，實(shí)踐起來卻很難。”理解這句話要聯(lián)系全文內(nèi)容。捕撈鱸魚的時(shí)間沒到，把釣到的鱸魚留著，就是錯(cuò)誤的，把鱸魚放回湖里，就是正確的。道德認(rèn)識，道德選擇就是這么簡單。從作者放魚回湖心情的沮喪，可以看出實(shí)踐道德之難。實(shí)踐道德，就需放棄個(gè)人利益。再如，：“但是，在人生的旅途中，我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的?魚?。”這句話比較難懂，需要聯(lián)系實(shí)際來理解。誘惑人的“魚”，是指吸引人的，讓人動心的事，諸如：金錢，地位，榮譽(yù)......包括那些暫時(shí)帶來一點(diǎn)方便，一點(diǎn)好處的事。學(xué)校里考試，老師多給了分?jǐn)?shù)，沒人知道，是改，還是不改；買東西時(shí)，售貨員多找了錢，去歸還，還是將錯(cuò)就錯(cuò)；過馬路時(shí)，紅燈亮了，但周圍沒有民警叔叔，沖過去，還是等。與那條鱸魚相似的誘惑人的“魚”，在我們的生活中的確會經(jīng)常碰到。課文中還有幾處這樣的句子，可以根據(jù)自己的生活實(shí)際進(jìn)行理解。4.例如：“轉(zhuǎn)眼間三十四年過去了。當(dāng)年那個(gè)沮喪的孩子，已是一位著名的建筑設(shè)計(jì)師了。”正是因?yàn)槟峭淼摹熬趩省保且驗(yàn)楦赣H對“我”的嚴(yán)格教育，使“我”以后在面臨道德抉擇的時(shí)候有足夠的力量戰(zhàn)勝自我，這是“我”日后成為著名建筑設(shè)計(jì)師的重要原因。有這句話我想到了我的爸爸。爸爸在平時(shí)對我要求很嚴(yán)，有時(shí)候我很不理解，為什么一點(diǎn)小事都對我這么嚴(yán)厲。現(xiàn)在，我有些理解爸爸了，他這么做都是為了我好。以后，我一定會聽爸爸的話，將來成為一個(gè)有作為的人，讓爸爸為我感到驕傲。

四、作者說；??但是，在人生的旅途中，我不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的?魚???。聯(lián)系實(shí)際，說說在生活中有那些??誘惑人的?魚???

quyue_2014

采納率：100% 3級 2014.10.23 現(xiàn)代社會，色彩斑斕，有時(shí)候會讓人眼花繚亂，只要頭腦稍不清醒，來自各方面的誘惑，陷阱會令人防不勝防。人生旅途宛如在茫茫大海上乘舟而行，有許多航路可供選擇，但如何掌舵，避開暗礁險(xiǎn)灘，風(fēng)頭浪尖，除了需要從小嚴(yán)格的教育外，還要時(shí)刻有道德實(shí)踐的勇氣和力量。這就是《釣魚的啟示》這篇文章帶給我的啟示。《釣魚的啟示》

1、為什么“我”不愿意把鱸魚放回湖里，而父親卻堅(jiān)持要“我”這么做？

（因?yàn)椤拔摇焙貌蝗菀撞裴灥谨|魚，鱸魚又大又漂亮，而且沒有其他人看見，所以我不愿意把鱸魚放回湖里。父親堅(jiān)持要“我”把鱸魚放回湖里，因?yàn)楦赣H想讓“我”從小就受到嚴(yán)格的教育，做一個(gè)遵守道德的人。）

2、根據(jù)課文內(nèi)容，用適當(dāng)?shù)脑~語概括“我’心情的變化。

（得意——急切——乞求——依依不舍）

3、“道德只是個(gè)簡單的是與非的問題，實(shí)踐起來卻很難，”結(jié)合上下文和生活實(shí)際說話自己的理解。

（是：對；非：錯(cuò)。捕撈鱸魚的時(shí)間沒到，把釣到的鱸魚留著，這是錯(cuò)的；而把鱸魚放回湖里，就是對的。這么簡單的道理作者知道，但要真正來這樣做到很難。實(shí)踐道德需要放棄個(gè)人利益。我想到在生活中也有這樣的道德抉擇，考試時(shí)老師多給了分?jǐn)?shù)，沒人知道，是告訴老師，還是不告訴老師；路上撿到錢，沒人看見，是交，還是不交。）

4、“但是，在人生的旅途中，我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的‘魚’”。

（誘惑人的“魚”是指吸引人的事或物，在我們的生活中也會經(jīng)常碰到，考試時(shí)老師多給了分?jǐn)?shù)，沒人知道，是告訴老師，還是不告訴老師？路上撿到錢，沒人看見，是交，還是不交？）

5、父親盯著鱸魚看了好一會兒，然后把目光轉(zhuǎn)向了我：“孩子，你得把它放回湖里去。”

（從“父親盯著鱸魚看了好一會兒”可以體會到：父親也很喜愛這條漂亮的大鱸魚，父親也舍不得放掉它，“父親盯著鱸魚看了好一會兒”，是因?yàn)楦赣H也在經(jīng)歷道德的考驗(yàn)：放，還是不放？

“得”：一定、必須，不容爭辯、沒有商量的余地，體會到父親的堅(jiān)決，父親是理解孩子的心情的，但實(shí)踐道德必須從小嚴(yán)格要求，這是作為一位真正愛孩子的父親必須做的。）

《落花生》作者許地山，筆名落華生。課文運(yùn)用借物喻人的寫法。

1、說說課文圍繞落花生講了哪些內(nèi)容？

（講了種花生、收花生、嘗花生、議花生四部分內(nèi)容）

2、花生最可貴的是什么？

（花生最可貴的是：雖然外在不美麗，不漂亮，卻樸實(shí)無華、默默無聞、無私奉獻(xiàn)。）

3、體會下面句子的含義：

（1）

所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用。

（“不好看”指花生外在不美麗，“很有用”寫出花生很實(shí)用。揭示花生默默無聞、無私奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)。父親希望“我們”學(xué)習(xí)花生的這種品質(zhì)。）

（2）

那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人。

（人要做對社會和他人有益的人，不要做只講外表美而對社會和他人沒有益處的人。如：我們每天可見的清潔工人，沒有他們就沒有干凈的生活環(huán)境。）

（3）花生的好處很多，有一樣最可貴：它的果實(shí)埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實(shí)，必須挖起來才知道。

（“愛慕之心”，心中產(chǎn)生喜愛、羨慕的感情。父親把花生和桃子、石榴、蘋果相比，鮮紅嫩綠”、“高高地掛在枝頭上”和“埋在地里”“矮矮地長在地上”形成了鮮明的對比，說明花生沒有桃子、石榴、蘋果的外在的美麗，它卻具有內(nèi)在的最可貴之處：樸實(shí)無華，默默無聞，無私奉獻(xiàn)。“）

《地震中的父與子》

1、父親在救助兒子的過程中心理有哪些變化？

（父親看到學(xué)校成了廢墟感到悲傷與絕望；當(dāng)他想到對兒子的承諾后堅(jiān)定與決不放棄；看到還活著則無比的激動與喜悅。）

2、課文結(jié)尾為什么說這是一對“了不起的父與子”？

（這是全文的中心句，父親了不起是因?yàn)樗麨榱司葍鹤樱瑳Q不放棄，實(shí)現(xiàn)對兒子的承諾，這是一個(gè)堅(jiān)忍不拔、決不放棄、守諾言、有責(zé)任感的父親；兒子了不起是七歲的兒子在瓦礫堆下鼓勵(lì)同學(xué)，與死神搏斗，這是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢、對父親無比信任、舍己為人的兒子。）

3、他滿臉灰塵，雙眼布滿血絲，衣服破爛不堪，到處都是血跡。

（突出父親挖掘的艱辛，體現(xiàn)父親絕不放棄的決心。）

4、“無論發(fā)生什么，我總會跟你在一起！”

（文中三次出現(xiàn)這樣的句子，因?yàn)樗歉赣H對兒子的承諾，是兒子在絕境中滿懷信心的力量源泉，也是父親堅(jiān)持到底不放棄的原因。反復(fù)出現(xiàn)表現(xiàn)崇高的父愛及兒子對父親的無比信賴。）

《“精彩極了”和“糟糕透了”》

1、想一想父親和母親對巴迪的詩為什么會有不同的看法。

（“精彩極了”是母親的評價(jià)，母親是為了鼓勵(lì)巴迪，讓巴迪充滿信心；“糟糕透了”是父親的評價(jià)，父親是在警告巴迪，讓巴迪謙虛、不驕傲。）

2、長大后，如何看待父母的愛？你如何看待巴迪父母對他的愛？

（巴迪從心底里知道，“精彩極了”也好，“糟糕透了”也好，這兩個(gè)極端的斷言有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)——那就是愛。我認(rèn)為巴迪很幸福，他有一個(gè)慈祥的母親時(shí)時(shí)鼓勵(lì)他，又有一個(gè)嚴(yán)格的父親時(shí)時(shí)警告他。）

4、聯(lián)系生活實(shí)際理解下面的句子：

“我謹(jǐn)慎地把握住我生活的小船，使它不被哪一股風(fēng)刮倒。”

（生活中的每一個(gè)人，都需要愛的鼓勵(lì)，這是獲得成功的源泉；同時(shí)需要愛的警告，這是健康成長的航標(biāo)燈；“我”明白了父母的這兩種愛，在成長過程中不會產(chǎn)生自卑和自傲，兩種不同方式的愛讓我健康成長。）

5、重點(diǎn)句子的理解：

①我越來越體會到我當(dāng)初是多么幸運(yùn)。

（“我”有個(gè)常常鼓勵(lì)我的慈祥的母親，她常常肯定“我”，給“我”力量，母親的愛是“我”創(chuàng)作的靈感和源泉；“我”還有一個(gè)嚴(yán)厲的父親，他的警告和教育，使我不走向歧途，“我”寫了很多作品，出版、發(fā)行了一部部作品的力量來自于父母兩方面，所以我是多么的幸運(yùn)。）

②我從心底里知道，“精彩極了”也好，“糟糕透了”也好，這兩個(gè)極端的斷言有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)——那就是愛。

（寫出了“我”對母親“精彩極了”的贊揚(yáng)聲和父親“糟糕透了”的批評聲，都有一個(gè)正確的認(rèn)識，那就是父母共同的出發(fā)點(diǎn)── “愛”。）

《圓明園的毀滅》

1、讀句子，說說從加點(diǎn)詞語中體會到了什么。

（1）圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失！

（“不可估量”是說圓明園的毀滅損失巨大，無法計(jì)算。寫出圓明園的毀滅對中國甚至世界的損失是無法計(jì)算的。）

（2）他們把園內(nèi)凡是能拿走的東西，統(tǒng)統(tǒng)掠走；拿不動的，就用大車或牲口搬運(yùn)；實(shí)在運(yùn)不走的，就任意破壞、毀掉。

（“凡是”“統(tǒng)統(tǒng)”說明侵略者已經(jīng)把圓明園洗劫一空。“任意”寫出侵略者想怎么樣就怎么樣。這句話生動地表現(xiàn)了英法聯(lián)軍的貪婪、野蠻、殘暴。）

2、課文的題目是“圓明園的毀滅”，但作者為什么用那么多筆墨寫圓明園昔日的輝煌？

（這樣寫是為了讓我們清楚的了解圓明園曾經(jīng)擁有的輝煌，激發(fā)熱愛祖國燦爛文化的感情，而這樣的輝煌被毀滅了更能引起我們的憤怒。）

《狼牙山五壯士》

1、課文的敘述順序：接受任務(wù)——痛擊敵人——引上絕路——頂峰殲敵——跳下懸崖

2、重點(diǎn)句子的理解。

①為了不讓敵人發(fā)現(xiàn)人民群眾和連隊(duì)主力，班長馬寶玉斬釘截鐵地說了一聲“走！”帶頭向棋盤陀走去。戰(zhàn)士們熱血沸騰，緊跟在班長后面。

（“斬釘截鐵”比喻處理事情或說話堅(jiān)定果斷，毫不猶豫。

這兩句話表現(xiàn)了五壯士為保護(hù)群眾和連隊(duì)主力，堅(jiān)定不移的決心和不畏犧牲的精神。“走”字，體現(xiàn)出班長態(tài)度堅(jiān)定、決定果斷。）

②頓時(shí)，石頭像雹子一樣，帶著五位壯士的決心，帶著中國人民的仇恨，向敵人頭上砸去。山坡上傳來一陣嘰哩呱啦的叫聲，敵人紛紛滾落深谷。

（把石頭比作“雹子”說明石頭砸下非常密集，非常迅猛，非常有力。這兩句話充分體現(xiàn)出五壯士英勇殺敵的決心和與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概。）

③這是英雄的中國人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音！這聲音驚天動地，氣壯山河！

（“這聲音”指的是五壯士跳崖時(shí)呼喊的壯烈豪邁的口號：“打倒日本帝國主義！中國共產(chǎn)黨萬歲！”體現(xiàn)出五壯士對日本帝國主義的仇恨，對黨和人民的熱愛與忠誠。這句話充分贊揚(yáng)了中國人民將抗戰(zhàn)進(jìn)行到底的決心和不怕犧牲的英雄氣概。）

3、課文兩次講到完成掩護(hù)任務(wù)，哪一次是作為重點(diǎn)來寫的，為什么要這樣寫？

（第二次作為重點(diǎn)寫，因?yàn)榈谝淮坞m然完成了任務(wù)，但敵人還沒有徹底擺脫，緊跟在后面，群眾和大部隊(duì)還是有危險(xiǎn)；為了保證群眾和大部隊(duì)的絕對安全，五壯士決定把敵人引上絕路，犧牲自己，保護(hù)群眾。寫出五壯士熱愛祖國、英勇頑強(qiáng)、勇于犧牲的革命精神和英雄氣概。）

4、描寫英雄人物的成語：頂天立地、氣壯山河、可歌可泣、舍生取義。

《草原》課后題

2、讀下面的句子，體會在表達(dá)上的特點(diǎn)，再從課文中找出其他寫得美的句子讀一讀，體會體會，再抄下來。

（1）那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。答：“渲染”“勾勒”均是繪畫用語，“渲染”是指用水墨或淡的水彩涂抹畫面，以取得不同尋常的藝術(shù)效果；“勾勒”是指用線條勾畫出輪廓。“翠色欲流”是指青草鮮嫩，顏色青翠，似在流動，富有生機(jī)。老舍將草原擬為一幅揮毫潑灑的寫意畫，突出了草原的遼闊碧綠，小丘線條的柔美，整個(gè)草原猶如巨幅中國畫那樣讓人賞心悅目。置身于這充滿詩情畫意的境界中，作者自然會驚嘆、并產(chǎn)生舒服之感，因此，既愿久立欣賞，又想吟誦詩篇。（2）馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。

答：這句話是寫蒙古族老鄉(xiāng)身著節(jié)日盛裝，策馬疾馳，遠(yuǎn)迎來客。鮮艷的服飾，飛馳的駿馬，飄舞的衣襟衣帶，作者將這些景物比作彩虹，不僅形似而且神似

（3）在這境界里，連駿馬和大牛都有時(shí)候靜立不動，好像回味著草原的無限樂趣。

答：“回味”，細(xì)細(xì)地回憶，品味。這里是駿馬和大牛的天然牧場。在作家的眼中，草原的風(fēng)光如詩如畫，有著無限樂趣，因此連靜立的牛馬，都似乎被陶醉了，像人一樣在享受和回味。這種擬人的寫法構(gòu)成了情景交融的藝術(shù)境界，增強(qiáng)了草原風(fēng)光的感染力。

3、聯(lián)系課文，說說對“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”這句話的理解和體會。

答：蒙古族和漢族人民之間的情誼很深，怎么舍得馬上就分別!大家站在夕陽下無邊無際的大草原上，相互傾訴著惜別之情。涯，邊際。天涯，天邊，大地與天空相接的地方。這句話既是全文的中心句，也是作家情感的集中體現(xiàn)，同時(shí)給讀者以回味的余地。從迎客、聯(lián)歡到話別，處處洋溢著“蒙漢情深”；千里草原，芳草萋萋，舉目皆是詩情畫意，所以才讓人流連不已，難分難舍。

白楊課后題

2、默讀課文，討論：《1》從爸爸介紹白楊的話里可以看出白楊有哪些特點(diǎn)？從哪些地方可以體會到爸爸也在表白著自己的心？《2》課文在表達(dá)上有哪些特點(diǎn)？

從課文中爸爸的這段話中我們會看出白楊樹的特點(diǎn)是：高大挺秀，能頂住任何自然災(zāi)害，在任何環(huán)境中都能生長。從這段話中也可以告訴我們白楊樹的精神是：忠誠無私，盡致盡責(zé)；不怕困難，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著。這種精神正好是邊疆建設(shè)者身上的特有的精神。爸爸介紹白楊實(shí)際上是爸爸看到白楊觸景生情，勉勵(lì)自己要向白楊一樣扎根邊疆，建設(shè)邊疆，不軟弱，也不動搖，同時(shí)表白了自己希望子怒也像白楊那樣，哪里需要就在哪里生根發(fā)芽、成長。

文章作者借白楊，熱情歌頌了邊疆建設(shè)者服從祖國需要，扎根邊疆，建設(shè)邊疆的遠(yuǎn)大志向和奉獻(xiàn)精神。文章表達(dá)的特點(diǎn)是由樹及人，托物言志，借物喻人。

3、文章中有一些含義深刻的句子，如“在一棵高大的白楊樹身邊，幾棵小樹正迎著風(fēng)沙成長起來。”把它們找出來，仔細(xì)體會，在抄下來。

在課文的結(jié)尾處，作者再一次通過父親神情的變化，來借物喻人，托物言志。爸爸自己已扎根邊疆，獻(xiàn)身邊疆，他希望自己的子女如小樹一樣經(jīng)受鍛煉，成為建設(shè)邊疆的棟梁之才。反映了老一輩的西部開闊者“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫。”的博大胸懷。

《冬陽.童年.駱駝隊(duì)》的課后答案誰有？

qbcu8281 10級分類：體育/運(yùn)動被瀏覽234次 2014.02.27 檢舉

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采納率：43% 10級 2014.02.27 1 駱駝給我了慢條斯理沉得住氣執(zhí)著任勞任怨堅(jiān)持不懈的印象 2 印象深的句子是第四段第三句。感受：雖然丑，作者卻一點(diǎn)不厭惡，反而很喜歡他，看得很仔細(xì)。3 喜歡的段落是：2 4 5【1 2】 15【1 2】 16 段

2、印象深的句子：那樣丑的臉，那樣長的牙，那樣安靜的態(tài)度。它們咀嚼的時(shí)候，上牙和下牙交錯(cuò)地后來磨去，大鼻孔里冒著熱氣，白沫子沾滿在胡須上。我看得呆了，自己的牙齒也動了起來。感受：（寫出了作者小時(shí)候好奇、可愛、天真）

3、喜歡的段落：那樣丑的臉，那樣長的牙，那樣安靜的態(tài)度。它們咀嚼的時(shí)候，上牙和下牙交錯(cuò)地后來磨去，大鼻孔里冒著熱氣，白沫子沾滿在胡須上。我看得呆了，自己的牙齒也動了起來。

第二題；“我”發(fā)現(xiàn)的是有關(guān)胚胎發(fā)育的規(guī)律。剛開始我是因?yàn)閴糁酗w行，后來是聽鄉(xiāng)村的孩子說“木青海太久月才生下嬰兒。”然后“我”就認(rèn)為人是由細(xì)胞構(gòu)成的，然后變成了青蛙，然后是猴子…… 第三題：這句話的意思：講出了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的遭遇，舉例：哥白尼等科學(xué)家也有此遭遇，而我用幽默和自嘲的方法表達(dá)了對此事的看法。

第四題：我覺得費(fèi)奧多羅夫是個(gè)好奇心強(qiáng)的孩子。從第十二段看出來的。選做題：比如說：發(fā)現(xiàn)魚睡覺不閉眼，水蒸氣的產(chǎn)生……

我發(fā)現(xiàn)了胚胎發(fā)育規(guī)律的進(jìn)程發(fā)現(xiàn)規(guī)律→找到答案→得到證實(shí)

3題：在生活中要養(yǎng)成善于觀察的習(xí)慣，遇到問題要敢于動腦思考。也要有堅(jiān)持不懈的。他是一個(gè)愛探究天真。單純善于想象的人他給人活潑聰明可愛無憂無慮執(zhí)著幽默的印象 2009-3-23 2.我發(fā)現(xiàn)了自己起源。

3.說明了任何一種發(fā)現(xiàn)都在受著風(fēng)險(xiǎn)。4.他是一個(gè)富有幻想的、聰明的孩子。2009-3-23（2）：我發(fā)現(xiàn)了胚胎發(fā)育的給規(guī)律，是通過自己獨(dú)立思考得來。（3）這句話是句雙關(guān)語:1作者把自己和具有重大發(fā)現(xiàn)的人列在一起，自我解嘲。2在世界上許多擁有重大發(fā)現(xiàn)的人都有類似于作者的遭遇。如意大利科學(xué)家布魯諾因堅(jiān)持日心說而被當(dāng)時(shí)的古羅馬教會活活燒死在鮮花廣場。4費(fèi)奧多羅夫是個(gè)天真無邪、求知若渴、善于探究和想象的孩子。從他常做飛行的夢就認(rèn)為自己有飛行的天賦看出他天真無邪；從問老師認(rèn)為什么在夢里做飛行的夢看出他求知若渴；從他為了想弄清楚人的起因甚至連魚都翻來覆去得看寫出他善于探究；從他根據(jù)畫地圖聯(lián)想到人的變化過程看出他善于想象。參考資料：2009-3-2318:21夏初的嬡N 2012-3-2（2）：我發(fā)現(xiàn)了胚胎發(fā)育的給規(guī)律，是通過自己獨(dú)立思考得來。（3）這句話是句雙關(guān)語:1作者把自己和具有重大發(fā)現(xiàn)的人列在一起，自我解嘲。2在世界上許多擁有重大發(fā)現(xiàn)的人都有類似于作者的遭遇。如意大利科學(xué)家布魯諾因堅(jiān)持日心說而被當(dāng)時(shí)的古羅馬教會活活燒死在鮮花廣場。4費(fèi)奧多羅夫是個(gè)天真無邪、求知若渴、善于探究和想象的孩子。從他常做飛行的夢就認(rèn)為自己有飛行的天賦看出他天真無邪；從問老師認(rèn)為什么在夢里做飛行的夢看出他求知若渴；從他為了想弄清楚人的起因甚至連魚都翻來覆去得看寫出他善于探究；從他根據(jù)畫地圖聯(lián)想到人的變化過程看出他善于想象。2009-3-23 我發(fā)現(xiàn)了胚胎發(fā)育規(guī)律的進(jìn)程發(fā)現(xiàn)規(guī)律→找到答案→得到證實(shí)

3題：在生活中要養(yǎng)成善于觀察的習(xí)慣，遇到問題要敢于動腦思考。也要有堅(jiān)持不懈的。他是一個(gè)愛探究天真。單純善于想象的人他給人活潑聰明可愛無憂無慮執(zhí)著幽默的印象

只有一個(gè)地球課后題答案

xiaoao131 10級分類：中小學(xué)作業(yè) 被瀏覽422次 2013.04.01 檢舉

1、課文寫了關(guān)于的哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?遨游太空的宇航員為什么發(fā)出我們這個(gè)地球太可愛了，同時(shí)又太容易破碎了的感嘆。

2、讀下面的句子，注意加點(diǎn)的詞語，再說說對句子的理解

3、舉例子說一說，課文運(yùn)用了哪些修辭方法

ojowjemny

采納率：55% 10級 2013.04.02 1.寫了3個(gè)方面的事:（1）地球的美麗（20地球的資源(3)保護(hù)地球因?yàn)榈厍虿赣宋覀儯退拿利悏延^，所以可愛 2.（1)資源本來事可以再生的，可是人類濫用化學(xué)品，使他們不能再生。本來指以前（2）在40億范圍我們沒有居住的星球，地球是單一的。至少指起碼 3.用了打比方

這片土地是神圣的課后題答案

pgbpgb5705078 10級分類：中小學(xué)作業(yè) 被瀏覽4504次 2013.06.03 檢舉

2。讀出下面的句子........fkiwe

采納率：51% 10級 2013.06.03 ①我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。大地滋養(yǎng)著世上萬物，包括動植物等一切有生命的事物，人類只是萬物中的一個(gè)群體；同樣，人類的生命成長離不開大地上各種自然資源的給予。這句話充分地表明了人類與大地不可分割的關(guān)系，也預(yù)示著這片神圣的土地對于我們有多么重要。②我們和大地上的山巒河流、動物植物共同屬于一個(gè)家園。“山巒”指連綿的山。起伏的群山蘊(yùn)藏著寶貴的資源，流淌的河水養(yǎng)育著萬物的生命；動物與植物直接或間接地影響著人類的生活和生存，是人類不可或缺的朋友。這句話再一次表明了人類與大自然緊密相連的關(guān)系，同時(shí)也告訴我們：不應(yīng)該以旁觀者的姿態(tài)去面對，而應(yīng)該用主人的身份去保護(hù)自己的家園。③溪流河川中閃閃發(fā)光的不僅僅是水，也是我們祖先的血液。水是生命的源泉，在歷史長河中，水之所以能保持它清澈、純凈的本性，離不開世世代代人的努力。是祖輩的辛勤呵護(hù)，水源才不至于被破壞；是祖輩的不懈努力，水流才不至于被污染。他們保護(hù)家園、捍衛(wèi)純潔的精神，將在時(shí)間長河中熠熠閃光，不斷提醒人們應(yīng)該愛護(hù)水源，就像尊重人類的祖先一樣。④任何降臨在大地上的事，終究會降臨在大地的孩子身上。地球是人類的家園，人類生活在大地上，沐浴著陽光雨露，感受著風(fēng)霜雨雪，在大地母親的懷抱里成長。如果家園受到破壞，而我們不能及時(shí)醒悟，不懂得及時(shí)補(bǔ)救挽回，那么任何對大地的影響，對地球的傷害都將演變成對人類自身的傷害。假如人們唾棄了大地，那么他們就是唾棄了自己。如果家園遭到毀滅，人類又怎能獨(dú)自生存？這句話直接將人類的生存與大地的保護(hù)聯(lián)系起來，指出了兩者興則共興、滅則同滅的密切關(guān)系。⑤大地不屬于人類，而人類是屬于大地的。誰也沒有權(quán)利，也不可能擁有對大地的控制權(quán)，誰也不能憑借自己的喜好、善惡來對待神圣的大地，來破壞、損傷大地的完整和莊嚴(yán)；相反，人類屬于大地，因?yàn)榇蟮負(fù)碛兄砷L的物質(zhì)，使人類的生命不斷得以繁衍、延續(xù)。因此只有愛護(hù)大地上的一草一木、一山一石，才能確保人類生命成長需要的各種自然條件，從而保持生命的延續(xù)。這是文章的中心所在，是作者所要傳達(dá)的主旨。

第五篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄

馬克思主義著作經(jīng)典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。

―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）

21、人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

23、社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級的。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

29、每一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

32、那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會就必然劃分為階級。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)

36、一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個(gè)說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

47、萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計(jì)量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

51、為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》

60、剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

61、馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）

63、對立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

64、人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

66、在小農(nóng)國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎(chǔ)，才能使社會主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實(shí)的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實(shí)際活動：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）

72、帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí)，當(dāng)運(yùn)動還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個(gè)公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識它們和善于運(yùn)用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》

78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

80、我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

83、任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

92、知識的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

93、通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅(jiān)定的，我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報(bào)告》（1949年）

96、因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權(quán)，使他們在工作上做出成績來。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報(bào)告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報(bào)告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報(bào)告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報(bào)告》（1949年）

100、解放思想，開動腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當(dāng)然有對的，也有不對的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當(dāng)解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時(shí)地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。