第一篇：潮汕青年男女婚戀觀的發展現狀與趨勢大全

地域觀念對潮汕青年男女的擇偶觀的影響及其發展趨勢

——關于潮汕青年婚戀地域觀的調查問卷

您好！我們正在進行一項關于潮汕青年男女擇偶觀的調查。您的問卷將為我們的研究提供重要幫助。本調查的結果只作科學研究之用，所問的問題不會涉及任何家庭秘密或個人隱私。問題的答案沒有對錯之分，您只需按照自己情況選擇適當內容。非常感謝您參與我們的調查，希望您能完成以下幾個簡單的問題，請您在相應的選項下面打鉤。

衷心祝您事事順利、身體健康！

您的性別男女

1．您的年齡段是？

A 18歲以下B 18—24歲C25—30歲D31—35 歲E35歲以上

2．您目前的身份是？

A在職工作者B在校學生C 自由職業者D農民E 待業

3． 您選擇配偶會首先傾向于以下哪個地區？

A潮汕地區B珠三角地區C廣東省內地區皆可

D廣東省外地區E哪里都好

4．您在擇偶時有哪些主要考慮因素？（最多選四項）

A收入狀況B地域因素（同鄉老鄉）C地理因素（省內或者毗鄰廣東）D家庭背景E文化水平F個人修養G職業行業H其他

5．您在選擇對象時，地域因素（同鄉老鄉）是您的第一考慮嗎？

A是B不是C無所謂

6． 您的長輩（父母等）是否希望您的配偶是潮汕人士？

A是B否C無所謂D不知道

7．您的長輩選擇潮汕人的最主要原因是？（只能選三項）

A本地人比較可靠B沒有語言障礙C生活習慣相似

D不希望子孫娶（嫁）太遠E 地理距離近，知根知底

8．（男士作答）您本人選擇潮汕女子的最主要原因是？（只能選三項）

A賢惠體貼B沒有語言障礙C生活習慣相似

D本地女子比較可靠E 地理距離近，知根知底F 受長輩觀念影響

9．（女士作答）您的長輩和您本人選擇潮汕男子的最主要原因是？（只能選三項）

A本地人比較可靠B沒有語言障礙C生活習慣相似

D不希望嫁太遠E 地理距離近，知根知底F 受長輩觀念影響

10．如果您的對象是非潮汕人士而遭到父母強烈反對時，您會怎么做？

A堅持自己的選擇B順從父母的意見C不知道怎么辦

11．如果您所找的結婚對象父母不同意，父母安排相親，您會接受嗎？

A即使不愿意也會接受B堅決不接受C看情況而定

12．請問您的長輩會因為您和您的配偶八字不合而反對你們的結合嗎？

A 會B 不會C 不知道

13．如果您發現您和您的配偶八字不合，您會因此順從父母的意見而放棄對方嗎？

A 會B 不會C 看情況

14．您目前擇偶的主要標準是？（只能選四項）

A賢惠體貼（踏實可靠）B沒有語言障礙C生活習慣相似D性格合得來，有共同追求E看緣分，不分地域F只娶（嫁）潮汕人 G 地理距離近，知根知底H只要相愛就可以

15．您今后會考慮在您所工作的地區找對象，不局限于潮汕地區人士嗎?

A是的B堅持找潮汕人士C要先問過家長的意見

16．您認為當今，您的長輩、家族等的婚戀觀與您現在的婚戀觀沖突大嗎？

A很大B很小,還是有很多相似的C一般般D沒有沖突

你覺得身邊的人的擇偶地域觀隨著時代發展改變了嗎？

謝謝您的參與！

第二篇：農村青年婚戀觀現狀調查

農村青年婚戀觀現狀調查

——以佛山市農村為例

09丁穎班

何艷文

摘要：婚戀觀對青年的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導向作用。因此引導青年樹立正確的婚戀觀，不僅能促進家庭美滿，而且也有利于社會的和諧與發展。本文采用文獻研究和實證研究、數據調查和訪談相結合的研究方法，運用對比分析等數據分析方法，對佛山市的若干個農村的青年群體的婚戀觀進行了現狀分析，從影響農村青年擇偶的因素和從某些因素反映當代農村青年的婚戀觀兩個大方面分別進行了對比研究，以期為全面了解當代農村青年的價值取向，社會心態，正確引導和教育農村青年，使之樹立正確的婚戀觀，科學的人生觀，提供一定的社會實質性建議。

研究表明，農村青年的婚戀觀存在不同性別，年齡和文化程度的農村青年群體間的差異，但總的來說，當代農村青年的婚戀觀是積極向上的。關鍵詞：農村青年

婚戀觀

現狀分析

問題

建議

1.研究農村青年婚戀觀的現實意義

所謂婚戀觀，是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態度，包括對愛情本質、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價值取向，對青年的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導向作用，甚至影響其一生的發展與幸福。而且當代青年是否擁有正確的婚戀觀也關系到社會能否穩定和諧地發展。

目前，我國正從人口大國邁向人力資源大國，農村青年占全國青年和農村勞動力的大多數，他們是發展農業生產、建設新農村和統籌城鄉發展不可忽視的重要力量，而農村青年的婚戀觀對其一生的發展有著重大的影響，研究當代農村青年的婚姻觀，使其樹立正確理性的婚戀觀，不僅有利于家庭和諧，而且有利于社會的發展，讓他們能有更大的活力，熱情致力于農業生產，建設新農村等事業上。而且龐大的農村青年群體，具有鮮明的自身特征。從總體上說，當代農村青年正處于一個角色重置的轉換期。與我國傳統農民相比，他們既有傳統農民的烙印，又具有鮮明的時代色彩；既受農村傳統文化的約束與影響，又受城市和其他各種文化的熏陶與刺激，因此了解當代農村青年的婚戀觀，從而對當代農村青年的價值取向，社會心態等有一定的認識，對于解決新農村建設的若干問題有著重要的指導意義。

據此，本調查研究當代農村青年的婚戀觀具有非常重要的現實意義。同時，本研究將根據調查所反映的問題，向廣大農村青年和社會提出一些建議，以引導農村青年樹立正確的婚戀觀。

2.現狀分析

2.1 影響當代農村青年擇偶的兩大因素（1）擇偶方式

擇偶方式是指兩性通過什么方式或途徑選擇配偶的。一般而言，擇偶方式主要包括包辦婚姻，自主婚姻，媒介婚姻等幾種形式。根據這幾種基本形式，本研究結合實際設計了4種基本擇偶方式，即“自由戀愛”，“親友介紹”，“通過婚姻介紹所”，“通過網絡”等，讓被調查者進行選擇。

根椐調查數據顯示，佛山市農村青年的擇偶方式主要是靠“自由戀愛”（75.3%），其次是“親友介紹”（22.6%）,而“通過婚姻介紹所”和“通過網絡”的比例都比較少（分別占 1.9%,1.3%）。按不同性別，受教育程度分別進行統計，結果與總體的趨勢大體一致，但也存在著不同程度的差異。圖1顯示，男性通過“自由戀愛”來擇偶的比例高于女性，高出了約16%，這說明了男性選擇配偶的自主性高于女性，而在其他的幾項上，女性所占的比例則分別高于男性，特別是在“通過親友”擇偶這一項里，高出了約14%。，這說明了女性雖然在選擇配偶上已有了很大的自主性，但與男性相比，還是比較依賴親友。圖2顯示，受教育程度對擇偶方式也有一定的影響。高中（中專）及以上的農村青年在“自由戀愛”，“通過婚姻介紹所”，“通過網絡”這三項里都分別高于高中（中專）以下的農村青年，而在“親友介紹”這一項的比例則低于高中（中專）以下的農村青年，這說明了在一定程度上，受教育程度越高，擇偶的自主性越強，也敢于接受一些新觀念，嘗試一些新方式。

性別與擇偶方式分析100806040200所占百分比/% 性別 男 性別 女自由戀愛親友通介過紹婚姻介紹所通過網絡擇偶方式其他

圖1

受教育程度與擇偶方式分析100806040200所占百分比/%自由戀愛親友通介過紹婚姻介紹所通過網絡 受教育程度 高中（中專）以下 受教育程度 高中（中專）及以上擇偶方式

圖2

其他

總體上來說，當代農村青年的擇偶方式已從傳統的父母親友主導，較單一的模式逐漸邁向自主開放多元的現代化模式。而且受教育程度越高，擇偶的自主性越強，擇偶的方式也越趨多元化。（2）擇偶標準

擇偶標準是擇偶的條件和依據，直接關系到戀愛婚姻的成敗。在擇偶標準上，不同的歷史發展階段表現出了不同的時代特點。在解放前，擇偶看重的是對方的政治條件和家庭出身，而改革開放后，個人的因素逐漸占據主導地位。那么當代農村青年的擇偶標準在新時期會有何特點呢？根據實際情況，本研究設計了13個項目，讓被調查者拫據每個項目對于自身的重要性依次選出最重要的三項，結果見表1。

表1 當代農村青年的擇偶標準

單位%

項目 外貌 身體狀況 性格 氣質 人品

文化程度 能力 收入 職業

情趣愛好 家庭背景 住房 社會地位

第1位 5.6 23.7 29.3 5.2 12.8 2.1 4.6 3.3 1.6 8.5 1.3 0.8 1.2

第2位 6.5 15.7 21.9 8.6 16.1 2.9 6.8 4.6 2.3 9.1 1.1 2.1 2.3

第3位 9.3 11.5 16.1 11.1 19.1 3.2 8.6 5.8 2.6 8.8 1.6 1.5 0.8

合計 21.4 50.9 67.3 24.9 48 8.2 20 13.7 6.5 26.4 4 4.4 4.3 從表1可以看出，將各項排入前三位的百分比分別累加，結果表明，從總體上排在前幾位是：“性格”（67.3%），“身體狀況”（50.9%），“人品”（48%），“情趣愛好”（26.4%），“氣質”（24.9%），“外貌”（21.4%），“能力”（20%）；排在后幾位的是：“家庭背景”（4%）, “社會地位 ”（4.3%），“住房”（4.4%）。這一結果表示，當代農村青年在擇偶時已不再把家庭背景，社會地位，住房等因素放在首要位置了，而是更加強調個人的性格，身體健康狀況和人品等個體因素，而這也從一側面反映了當代農村青年在選擇配偶時已不再以家庭利益為重，而是更加注重個體利益，即當代農村青年的擇偶理念在一定程度上實現了從“家庭本位”向 “個體本位”的轉移。

從不同性別和不同受教育程度分別進行統計，其結果與總體趨勢具有很大的相似性。都把“性格”，“身體狀況”，“人品”等列入前5位，但也存在著某些差異，男女雙方除了很重視以上3項以外，經過對比分析發現，如圖3所示，男性相對于女性來說較關注末來對象的 “氣質”，“外貌”，對女性的文化程度和能力卻不太注重，而女性則比較重視末來對象的“能力”，“文化程度”，這在一定程度上反映了“男主外，女主內”的傳統思想，也反映了傳統的“郎才女貌”觀念對現代人仍有一定的影響。受教育程度對當代農村青年的擇偶標準也存在著一定的影響，如圖4所示，受教育程度【高中（中專）及以上】高的農村青年更重視末來對象的“能力”“受教育程度”，這表明了受教育程度越高，對末來對象的能力要求也就越高，這在一定程度上說明了社會按能力的等級分層，在同一等級的人更易于溝通交流。

以上結果表明，農村青年的擇偶標準發生了很大的變化，從“家庭背景”，“社會地位”這些象征物質權力背景的因素轉向了個體條件“性格”，“身體狀況”等，即農村青年擇偶更加注重個體因素，尤其強調個人的性格，能力和學識，也從一側面反映了擇偶從“家庭本位”向“個體本位”的轉移。但傳統的“男主外,女主內”，“朗才女貌”的思想對當代農村青年的擇偶標準有一定程度的影響。

性別與擇偶標準分析各項排入前三位的累計百分比%20151050 性別 男 性別 女氣質外貌能力擇偶標準

圖3

對末來對象能力的要求文化程度高中（中專）及以上高中（中專）以下

圖4

2.2 從以下因素反映當代農村青年的婚戀觀（1）從結婚年齡反映當代農村青年的婚戀觀

中國法定結婚年齡，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。研究當代農村青年的可能結婚年齡或實際結婚年齡對于了解其婚戀觀有著重要意義，而且對解決新農村建設中關于農村青年結婚及生育等問題有一定的參考作用。經過對數據的整理分析，結果顯示，總體上43.2%的人可能在20-25歲之間結婚，23.8%的人可能在26-30歲之間結婚，而可能在31-35歲結婚的占24.8%，20歲以下的，36-40歲，40歲以上的所占的比例都很少，分別是1.2%，7%,0%。這表明了農村青年普遍趨于較早結婚，這在一定程度反映了他們對婚姻生活的向往（在本調查中，當問及“你覺得婚姻是什么”的時候，82.6%的農村青年認為它“是一件美好的事情，期待婚姻生活”，而且據有關調查反映，從心理認知，心理測試和心理咨詢三個方面來看，93%的農村青年對末來婚姻的態度是樂觀的，認為通過雙方的努力，有信心使自己的婚姻幸福）。

按不同性別進行對比分析統計，如圖5所示，女性希望在20-25歲之間，26-30歲之間結婚的比例都比男性高，而在31-35歲之間，36-40歲之間的比例都比男性低。分析顯示，女性的理想結婚年齡跨度比男性短。

性別與結婚年齡分析35302520151050所占百分比%男女20-25歲26-30歲31-35歲20歲以下36-40歲結婚年齡

圖5 根據《中國社會婚戀調查報告》顯示，女性理想結婚年齡的跨度比較小。大多數（65％）男士認為最理想的結婚對象是25歲的女性，此后，她們的結婚機會就逐年遞減：30歲的時候，有25.5％的男士認為娶她還可以；35歲的時候，僅有12.5％的男士能夠接受。因此大部分的女性集中在20-30之間結婚。專家董爍說，研究結果反映出受各方面因素影響，女性的適婚年齡通常比男性要短，“比如同樣25歲，男性可以選擇從十八九到二十五六的女孩子，但25歲的女子很難去接受十八九的男孩。”因此，女性受到的婚姻壓力其實更大，大多數的女性偏于較早結婚。

而男性，同樣看圖5，根據數據分析顯示，對比而言，男性集中在31-35歲結婚，但在20-30歲結婚的也占了挺大一部分的，說明了男性的結婚年齡跨度比女性要大，這在一定程度上來說是好的，但經過更深層次的分析，挺大一部分的男性較晚結婚是因為社會現實對當代農村男性構成了極大的壓力。專家董爍說，目前世界各國規定的法定婚齡大都在二十歲左右，而中國男性過了而立之年才最適宜結婚，以及絕大多數女性傾向于“能力強，有一定經濟基礎”的男性，她們也認為男性最適宜結婚的年齡在30~35歲之間，因此，也存在著很大一部分的男性在30-40歲之間結婚。這從側面反映了社會存在著就業壓力大，消費水平高等一些現實壓力問題，使得男性都不得不較晚結婚。

40歲以上再按不同的受教育程度進行統計分析，如圖6所示，受教育程度高【高中（中專）以上】的可能的結婚年齡比受教育程度低【高中（中專）及以下】的要晚，他們可能結婚的年齡大多數集中在26-30歲之間，而受教育程度低的他們的結婚年齡大多數集中在20-25歲之間。這反映了，高學歷的農村青年雖然在婚戀生理和心理方面都已成熟，但由于許多客觀因素，他們不能按照正常的法定年齡走向婚姻，他們一般不得不較晚結婚。

根據《2002年中國高學歷青年婚戀及生育觀的調查報告》反匯，許多高學歷的青年希望的結婚年齡是在22-25歲之間，但80%的人卻在25-30歲之間結婚，晚婚的原因除了無合適的對象外，主要是本人還在學習階段，沒有一定的經濟能力和時間。高學歷青年不得不較晚結婚，這給他們帶來了一定的影響，尤其是對女博士研究生，女碩士研究生的婚姻影響更大。

因此，我們應該關注高學歷青年的婚姻問題，因為那已經不再是他們的“個人問題”，而是應當引起人們普遍關心的社會問題，因為不僅關系到高學歷青年的婚姻生育問題，而且更是關系到社會末來人口素質等一系列的問題。

受教育程度與結婚年齡分析302520151050所占百分比/%高中（中專）及以下高中（中專）以上

圖6 20歲以下20-25歲26-30歲31-35歲36-4040歲歲以上結婚年齡

（2）從性觀念反映當代農村青年的婚戀觀

性觀念是對性的一種態度，評價和看法。傳統中國社會的道德觀，強調非禮勿視，勿聽，勿言，勿動。把性看作是“萬惡之源”，是骯臟，丑陋的。性在婚姻中的意義僅僅是為了傳宗接代。人們對性諱莫如深，不能公開討論。但時至今日，人們的性觀念發生了明顯的變化。性觀念從封閉走向開放，對性越軌行為寬容度增加。那么受傳統文化的約束與影響較大的農村青年對性的看法又是如何呢？

在本調查中對“是否會發生婚前性行為”這一問題進行了調查研究，結果顯示，76.9%的人表示“會”，23.1%的人表示“不會”。經過分析發現，見表2，出生年代越晚，受教育程度越高的人婚前性行為容許度越高。同時，本調查還對女性的性觀念進行分析研究，當代農村的末婚女性不再談“性”色變，性開放的程度從表層趨向深層，女青年的貞操觀念日漸淡薄，對婚前性行為日趨寬容。周慶行（2008）等對重慶市的女大學生性觀念的研究發現，44%的女大學生否定“從一而終”的觀點,66%的女大學生認為自己可能會“出軌“發生婚外性行為，約有2/3的女大學生贊同可以發生婚前性行為。

表2 分析婚前性行為與年齡以及受教育程度的關系

單位%

年齡

15-19 歲 20-25 歲 26-30 歲 31-35 歲 總計

受教育程度

高中（中專）以下

高中（中專）及以上

總計

是不會發生婚前性行為

會

不會

28.3 21.6 16.2 10.8 76.9 31.5 44.8 76.9

3.4 5.1 4.9 9.7 23.1 14.8 8.3 23.1

（3）從對待婚姻的態度反映當代農村青年的婚戀觀

結婚是一件人生的大事，對待婚姻的態度是否正確關系到一個家庭是否幸福，社會是否穩定。因此正確地對待婚姻對家庭社會有著積極的影響。由于我國現在還處于一個農業大國，農村人口居多，所以研究當代農村青年對待婚姻的態度對社會的穩定發展有著積極的影響。俗語云：“修身，齊家，治國，平天下。”對婚姻持正確的態度，才能建立一個完整美滿的家庭，進而為建立一個和諧發展的社會貢獻一份力。

本調查基于以上原因，設計了若干問題，對當代農村青年對待婚姻的態度進行調查研究，經分析發現，當代農村青年對婚姻都很負責，認為婚姻是一件人生大事，十分看重婚姻，并且在對待婚姻上，不僅對自己的伴侶負責，而且還表示對兩個家庭負責。在按不同的年齡，性別，受教育程度分別進行統計分析，其基本情況與總體趨勢基本一致，并沒有表現出過大的差異。這表明了當代農村青年在婚戀心理上，已相當成熟，在問及“如果兩個人相處久了，感情淡了，你會選擇？”這一問題的時候，69.6%的人選擇“想辦法促進彼此感情，畢竟那是一段婚姻”，19.3%的人選擇的“維持原有關系，順其自然”，而僅有少部人選擇“離婚”或“有外遇”（分別是6.7%，3.2%），選擇“其他”的為1.2%，這反映了當代農村青年對一段婚姻是十分看重的，并不隨意地結束一段婚姻，而且對離婚，婚外戀等當前的一些社會問題在不同程度上持一種否定的態度。3.根據現狀透視出的社會問題

根據上述的現狀分析，我們知道當代農村青年的婚戀觀總體上來說是積極向上的，在很多方面呈現良好的一面，如在擇偶方式上，更加地自主化，多元化，在擇偶標準上，在一定程度上實現了從“家庭本位”向 “個體本位”的轉移，更加重視個體因素，在對待婚姻的態度上，也表現出對婚姻非常負責，對離婚，婚外戀等當前的一些社會問題在不同程度上持一種否定的態度等等，但也發現當代農村青年在婚戀觀上存在的一些問題。3.1 擇偶的自主性問題 雖然在調查中，我們發現當代農村青年在擇偶方式上日趨自主化，多元化，但是女性在

擇偶方式上還是較多地依賴親友，這反映了當代農村女青年對于自主選擇自己的配偶還是相對地被動，而且對于一些新觀念的接受能力也比較弱，較多農村女青年最后還是以傳統的相親方式來選擇配偶，尤其是受教育程度低的女青年。按照這樣的方式締結的婚姻，基礎是相對薄弱的，他們結婚很大程度是因為許多客觀因素，而不是主要是因為愛情。而且，在日后的相處中，他們可能因為相互不夠理解，而因此很容易導致許多婚姻問題，嚴重的話可能導致離婚或婚外戀等社會問題，這不僅會影響到一個家庭，而且對社會也有一定程度的不良影響。3.2 傳統觀念對擇偶標準的影響

在擇偶標準上，當代農村青年雖然在一定程度上實現了從“家庭本位”向 “個體本位”的轉移，更加重視個體因素，但是傳統觀念對當代農村青年的擇偶標準還是有著相當大的影響，傳統觀念的“郎才女貌”，“男主外，女主內”影響著農村青年的擇偶標準。這促使部份女性把大部份的時間花在美化自己的外表上，追求時尚，一種“干得好，不如嫁得好”的消極觀念也在不斷地主導著當代農村女青年，使得她們不太注重自己能力的提高。而且當代社會對女性也存在著一定程度的不公平，如在就業上存在一定的性別歧視。在職業生涯發展過程中，職業女性有瓶頸，在某一項調查中，66%的職業女性說，在同樣工作能力下，男同事更容易得到加薪和提職的機會。還有，在企事業高管層面，女性的代表性還是遠遠不夠，調查顯示有三成企事業單位高管女性比例在50%以下，并不是女性沒有這個機會和能力，而是現在的退休制度也是一個玻璃天花板，比如說，男性和女性在接近50歲時能達到事業的巔峰，這時考慮誰當總經理、誰進董事會時，人們就會想，反正男同事60歲才退休，女的55歲就退休了，那當然是給一個工作時間更長的人對企事業單位管理來說更劃算，所以，無論是政府機構還是企業單位，一進董事會層面，女性的代表非常少。這雖然一定程度上也許與女性自身的能力問題有關，但社會的問題顯然是不容忽視的。因此，對于女性來說，對于這樣不公平的待遇，使得她們有些人把婚姻看作是一種投資或投機的行為，出現了“急嫁族”和帶有太多功利色彩的婚姻。3.3 結婚年齡的問題

根據《中國社會婚戀調查報告》顯示，女性理想結婚年齡的跨度比較小，受各方面因素影響，女性的適婚年齡通常比男性要短。隨著年齡增大，一路直線下降的結婚機會使得現實生活中單身女性越來越多。

而許多中國男性則過了而立之年才考慮結婚問題，在一定程度上是因為絕大多數女性傾向于“找事業有成，經濟條件較好”的男性，她們認為男性最適宜結婚的年齡在30~35歲之間。而這里反映出的“宜婚”與人的自然生理屬性無關，甚至與“愛情”也無關，完全是社會決定和造成的：就業壓力、薪酬水準、消費結構、個人對于家庭生活起碼物質條件的心理底線，在這些因素共同作用下導致男性無法早早立業。安身尚難，成家也就被迫滯后，而不斷暴漲的結婚成本及伴生的婚姻態度導致眾多青年“結不起婚”或“只同居不結婚”。所以一般青年男性都偏于30-35歲之間結婚。因為這時的生活有了一定的保障，能在這樣的社會環境下撐起一頭家。這從側面反映了社會存在著就業壓力大，消費水平高等一些社會問題。

高學歷青年的婚姻狀況常常被人們忽視，卻令人擔憂。他們由于許多客觀因素，導致他們不能按照正常的法定年齡走向婚姻，更不能生育。從優生優育的角度來看，高學歷青年的婚戀及生育對中國將來的人口質量的影響十分直接。因此根據這一社會問題，相關政策措施必須出臺，更好地解決高學歷農村青年的婚戀與與生育問題。3.4 婚前性行為問題

當今社會，隨著對外開放的逐漸深入，中外文化的激烈碰撞，人們的價值體系呈現多元化發展趨勢，社會上形形式式的性刺激因素增多，性觀念也受到了沖擊。性開放的程度從表層趨向深層，從性知識的開放，對性行為態度的開放到婚前性行為發生率居高不下。但婚前性行為在一定程度上是會帶來不少壞處的，如給女方心理帶來極大壓力，如恐懼、自卑、沖突等；給女方身體健康造成嚴重影響，如在不想生育的前提下受孕，其補救措施就是人工流產，而人工流產會帶來很多不良的后果；使戀愛關系出現不利于女方的發展趨勢，在未發生婚前性行為時，戀愛雙方是相互平等、自由選擇的關系，可發生之后情況則有所不同，男方處在了高位，而女方則得處處聽從男方；給婚后生活造成諸多不愉快等。因此婚前性行為也是一個相當值得關注的問題。

4．針對當代農村青年出現的問題所提出的相關建議

1.針對擇偶方式對當代農村女青年提出的一些建議：女性在擇偶上應該更自主，通過自由戀愛找取自己的另一半，不要過多地依賴親友，讓婚姻更多地建立在以愛情為基礎上，這樣建立的婚姻才會長久。還有在擇偶方式上，應當理性地接受一些新觀念，這樣自己在擇偶方面選擇的機會就會相對較多，而且更容易找到自己的理想伴侶。

2.針對擇偶標準對當代農村女青年提出的一些建議：樹立理性的婚戀觀，不要把婚姻當做是一種投資或趨利的行為，這樣會導致很多的婚姻悲劇的發生。女性不要把過多的精力花在美化自己的外表示上，外表會隨時間的流逝而變得越來越不值錢的，而能力則隨著時間的流逝而變得越來越值錢，所以女性應當努力提高自身能力，使自己在經濟上獨立起來，不要在物質上過多地依靠男性，這會在一定程度上造成男女在家庭中，社會上地位的不平等，并且由此也引發相當多的社會問題，因此女性要時刻樹立起由健康物質觀和獨立精神意志觀統一而成的理性婚戀觀。而社會在對待女性就業等問題上應當更加公平，并為女性創造機會，讓她們在同一公平的平臺上與男性競爭。為此，社會可以通過各種方式逐步打破傳統僵化的社會性別分工，消除就業的性別歧視，不再根據刻板印象將男性或女性固定于某些社會角色、社會職業上，而是在承認男女自然差別（如體力、生理期等）的基礎上，給予兩性平等的選擇機會，促進形成以個人興趣與能力為分工標準，靈活、公平、合理的社會分工機制。這不僅有利于賦予女性更多的擇業就業的自由，大大拓展女性的職業發展空間，同時，也為男性擺脫傳統社會性別分工的束縛，從而獲得更多就業的可能性開辟了絕佳的道路，是真正促進男女兩性在就業方面自由平等的途徑。同時，社會應當制定并實施扶助女性的教育政策，加強對女性再就業的培訓，同時加強對女性性別認識與成就動機的教育，因為女性自身素質的提升和覺悟的提高是解決就業性別歧視的根本途徑之一。

3.針對結婚年齡問題提出的一些建議：社會應當出臺相關的政策穩定物價，房價等，減輕農村青年特別是男性群體的負擔，使得他們能盡早立業，進而成家立室。而男性也應當在青年時期努力發展自己的能力，盡快實現經濟獨立，為他日邁向婚姻的殿堂奠定一定的物質基礎。關于高學歷農村青年的結婚年齡，這是一個應當引起廣泛關注的問題，國家政府有關部門，學校乃至會社會都應當給予這個群體以真誠的關懷和幫助。有關部門應當就這一問題進行專門研究，根據研究結果給予相關建議并采取相應的行動，如社會，學校可以多組織一些各種有益于身心健康的活動，使青年在學習和工作的過程中增進了解建立感情，可以為高學歷青年異性接觸創造必要的條件和氛圍。而高學歷青年本人也應當正確處理婚戀與學業（事業）的關系，努力使兩者相互促進，相得益彰。

4.對婚前性行為問題提出的一些建議：當代農村青年應當樹立正確的性觀念，通過學習相關知識，對性知識有一定程度的了解，并且理性對待婚前性行為，不要因一時沖動而后悔莫及，尤其是女性，在這問題上更要慎重的考慮。同時學校，社會應當多宣傳性知識，讓廣大青年對性有更深的了解，使他們更理性地對待婚前性行為。

總之，當代農村青年應當樹立起由健康物質觀和獨立自主精神意志觀相統一而成的理性婚戀觀。國家社會應當就當代農村青年在婚戀上存在的一些問題采取相應的行動，為其在婚戀上提供一個更好的社會環境。

第三篇：青年婚戀觀問題初探（范文）

青年婚戀觀問題初探

李澤宇

西南大學馬克思主義學院思想政治教育系2011級

（一）班

摘要：婚戀觀長久以來都是一個為人們所關心和熱議的話題，而青年人的婚戀觀更因青年自我意識極大增強但情緒與行為卻復雜多變這個特點而備受關注。本論文將以中國青年婚戀觀為中心，從70年代至今我國青年婚戀觀的特點及變化，影響當今青年婚戀觀變化的內外因素，以及如何解決當前在中國青年婚戀觀中所出現的問題這三點作出探討和研究。以期引導青年樹立正確的婚戀觀，并使這種觀念能與社會經濟發展，家庭倫理道德相適應，為創建和諧社會貢獻出自己的一份綿薄之力。

關鍵詞：青年問題；婚戀觀；家庭倫理道德

引言：婚戀是一個古老而常新的話題，它是一種關系與感情的行為體現，是家庭構建的基礎因素。婚戀觀其本身受不同的社會因素影響因此也呈現出不同的差異。（1）中國自從改革開放以來，社會進入一個嶄新的社會轉型期，一場社會巨變也使得婚戀觀發生了深刻的改變。現如今，裸婚，試婚等多種婚戀行為層出不窮，青年婚戀觀問題也不斷引起社會各方的高度重視，青年正是每個人的人生生涯中一個至關重要的時期，在這一時期中，戀愛與婚姻也是所有青年都必須面對的事情。然而如何在這一關鍵時期把握好正確的婚戀觀，如何提高自己在婚戀問題中可能出現的各種問題的實際應對能力與心理承受能力更顯得尤為重要。希望本論文能夠對當今中國存在的青年婚戀觀問題提出建設性的建議。

1.各個時期我國青年婚戀觀變化的特點及變化

1.1 二十世紀七十年代至二十世紀末青年婚戀觀的特點

二十世紀七十年代，“大躍進”和人民公社運動的余傷還未消除，十年文革又使中國經濟，科技與教育事業急轉直下，人民生活水平沒有得到提升，在有些地區甚至還出現了倒退現象。那個時候的人們只要吃飽穿暖便是一種莫大的幸福，青年的婚戀觀是樸實的，簡單的，只要管保管暖便是幸福。若是誰擁有了婚禮“百元四大件”（自行車，縫紉機，手表，收音機），那可真是羨煞眾人。

二十世紀八十年代，改革開放的總設計師鄧小平創造性地提出了改革開放，中國真正開始打開了國門，與世界融為一體。合作帶來雙贏，與國外先進科技成果和優秀管理經驗的接觸，使國民生活水平極大提高，婚禮的四大件已經由“百元”變成了“千元”。與此同時，國外的一些嶄新的生活方式也使人們大開眼界，一些青年們學會了向外國人一樣出去郊游，和戀人看幾場午夜電影，戀愛中男女相處方式與途徑的變化使婚戀觀也發生了改變。那個時候的婚戀觀，有一些懵懵懂懂的小情趣，在野外看看美麗的風景，就是幸福；和戀人看一場電影，就是幸福。

二十世紀九十年代，人們的生活目標已不再僅僅局限于吃飽穿暖，彩電，冰箱，DVD，摩托車成為了更高一級的“婚禮四大件”。但值得人們注意的是，西方資本主義國家滲透到我國的生活方式與家庭婚姻觀念已經逐漸根植到人們的心中，物質的極大豐富和東西方兩種迥異文化的巨大碰撞使得青年的婚戀觀復雜起來，也是從這個時候開始，青年們的婚戀觀開始不再與家庭倫理道德作為底線，而是開始將經濟利益作為第一擇偶標準。但是正如在《青年學》中所了解到的——青年的情緒與行為有兩極性。青年一方面在內心里抵觸這種摻雜著過多物欲的價值觀，一方面又被它自身帶來的巨大利益所吸引著。在那個時候的影視作品中，最經典的一句便是“抓住幸福比忍受痛苦更需要勇氣。”這一句話便將當時的青年對婚戀觀的掙扎與矛盾體現得淋漓盡致。九十年代的到20世紀末的青年婚戀觀，時而簡單，時而復

雜。在這個年代，自私和無私不斷斗爭，蒙昧與成熟又相互抗衡。

1.2 二十一世紀至今的青年婚戀觀的特點

新世紀必定有一個新氣象，對于剛剛邁入二十一世紀的青年來說，已經經歷了各種物質

與精神上的洗禮，青年對高速運作的生活已經變得習以為常。與其說是習以為常，還不如說

是變得麻木，城市化給這群剛步入社會的群體帶來的不僅僅是生活水平的急速提高，另一方

面也給青年們帶來了巨大的生活壓力。就業的嚴峻形勢，不斷攀升的房價，青年已被西方“自

由戀愛”內化的思想與中國式家長傳統婚戀觀的對抗都使得青年變得無所適從。新世紀也孕

育出了婚禮“四子”：房子，車子，票子，才子。可是試問當今的青年，能擁有這四子的又

有幾個呢？

總體來說，二十一世紀的青年婚戀觀，更加趨向于西方的婚戀觀。

2.當今青年婚戀觀變化的內外因素

正如哲學家所說：事物的一切運動與變化都是由于內部因素與外部因素互相作用于本體

而產生。青年婚戀觀的變化亦是如此。下面將對影響青年婚戀觀的內因與外因進行深入的探

討。

2.1影響青年婚戀觀變化的內部因素：青年本質的特殊性

青年除了具有人類的一般本質屬性以外，又因為其年齡和社會地位的特殊性呈現出了他

與眾不同的特殊本質。

2.1.1急劇變化的自然性

青年處在人一生中最特殊的年齡階段，這時的青年在生理特征上顯示出了他們在身體形

態，體內機能等方面的最好狀態。伴隨著旺盛的生理機能狀態，青年的心理變化更是天翻地

覆，他們的大腦發育與靈敏程度達到最高，自我意識萌發并趨于強烈，為弘揚自我常常孜孜

以求，樂此不疲。當遇到現代生活的壓力時，他們無處訴求，情感的兩極性與復雜性讓他們的心理波動更加強烈，處事莽撞且有離軌的特點。為了緩解自身壓力，一些青年開始追求冒

險型的結婚與戀愛模式。一種是拒絕結婚，而是以不斷頻繁的性生活來緩解自己精神上的壓

力；另一種就是不對婚姻負責，外遇與“外包二奶”頻頻出現，婚姻少了六，七十年代的錚

錚誓言，“閃婚”也讓“閃離”成為了副加物。

2.1.2日趨成熟的社會性

青年正處于“斷乳期”，來自生理和心理的巨大變化無不受到社會環境的影響和制約。

從歷史進程角度來看，他們是社會變遷過程的催化劑；然而從社會對青年的影響來看，他們

卻經常由于社會變遷而遭受痛苦。社會對青年實施教化和青年接受社會化的陶冶與教化，青

年各具個性的生理與心理機制被固定下來，成為內在的東西。青年在希望保留自己原有價值

觀念，生活方式的同時，由于自己身處社會環境的大范圍的制約，他們便努力尋找社會需求

和保持個性發展的最佳結合點，學習在錯綜復雜的社會關系中應對自身變化和社會期待變

化，努力強化自己的成人角色。愿景是好的，但是不可否認社會帶給我們的氛圍，需求有時

會偏離正常的軌道，青年這時由于急切地想得到自身與社會的完美結合，在婚戀觀上便會出

現無法樹立正確的婚戀觀目標。雖然已經受到西方自由婚戀觀的很大影響，但是西方社會的拜金主義仍然使得絕大多數的青年要求婚姻必須建立在很好的物質基礎上，但是與此同時

是，精神上的愛情與堅守也就變得不再重要。《非誠勿擾》上嘉賓馬諾的一句“我寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿意坐在自行車上笑”便是最生動現實的寫照。【1】

2.1.3逐步完善的實踐性

青年身上具有的實踐性使得青年由一個生物人逐漸改造成了具有社會性的人。青年社會化就是這樣一個社會實踐過程，其宗旨是把滿足和發展需要變成現實，把追求未來變成今天的生命活動。在青年婚戀觀上，也逐漸出現了形形色色的婚戀途徑.(1)閃婚。“閃婚”指的是兩人在短暫的相識后，未經過一定時間的交往和相互了解而確立婚姻關系的一種快速的婚姻形式。顧名思義，就是閃電式的結婚。按媒體的描述就是“他們幾秒鐘可以愛上一個人，幾分鐘就能談完一場戀愛，數小時內可以決定終身大事，一周便能踏上紅地毯。”在我們的生活中，不僅僅是普通人有閃婚行為，明星也有閃婚者。例如，歌手劉歡認識妻子盧璐9天便向她求婚；陳建斌與蔣勤勤也是閃婚一族。仔細觀察，閃婚最根本原因是由于婚姻性質的改變已經由以前兩戶的仔細遴選變成了只要男女雙方情投意合便可成婚的現狀，閃婚面對的是快結快離，當然在不同的人身上好壞結果也就不一致。

（2）裸婚。裸婚”是指不買房、不買車、不辦婚禮甚至沒有婚戒而直接領證結婚的一種簡樸的結婚方式，是2008年興起的網絡新詞匯。由于現代生活帶給青年們的壓力逐漸增大，青年在實踐自己的婚戀觀時，更多的趨向于裸婚這種帶有“自由”和“獨立”色彩的婚姻結合方式。電視劇《裸婚時代》的熱播，體現了80后對裸婚的追捧，也體現了這階段的青年群體對婚禮重視程度的減弱，因而裸婚也就成為了當下最流行的結婚方式。

（3）試婚。試婚，顧名思義就是實驗婚姻，它不是正式的婚姻，只是男女雙方在正式步入婚姻殿堂前的一次實驗。【2】在青年婚戀觀的實踐中，一些青年因為不想對婚姻付出責任或是害怕婚姻帶來的責任過大自己無法承受，所以他們選擇了先同居，后結婚的締結方式。這種婚戀觀的實踐方法，在儒家學者看來是最不能被他們所接受的，因為它打破了婚姻的嚴肅性。但是我們應該從中看到的是任何主觀能動性都是受到客觀條件的制約的，青年試婚現象也折射出了社會要求青年負的責過于沉重，以致在婚戀觀中也出現了逃避責任的現象。

2.2影響青年婚戀觀變化的外部因素。

2.2.1西方婚戀觀的影響

自上世紀70年代開始，西方自由婚戀觀便不斷傳入我國，在資本主義社會中，自由婚戀被人們所普遍認同。中國青年受此影響，也不再遵循中國傳統社會中的門當戶對，而是只要異性之間有相同的興趣愛好，能夠產生吸引力，擁有相同的價值觀念，就可以結婚并組建自己的家庭。“裸婚”就是對這一現象最好的解釋之一。當然，西方婚戀觀中也存在著對財產的重視。我國現在婚前的財產公證就是從西方資本主義社會傳進來的，西方人在婚戀觀中對婚姻很重視，他們認為只要結婚就要對彼此負起責任，所以很多西方人寧愿在不結婚來維持同居或戀人關系，也不愿意背上婚姻這個沉重的負擔。再加上中國婚姻關系中只要男女雙方一旦確立婚姻關系，便不是兩個人的事，而是牽扯到兩個家庭的日常開銷和經濟水平的均衡，這使得西方婚戀觀中逃避婚姻變得越來越受歡迎。

2.2.2物質生活過快提高給青年帶來的心理壓力

都說物質是精神的基礎，但是在中國，伴隨著改革開放所帶來的生產力和人民生活水平的極大提高，拜金主義和實用主義的不斷泛濫，中國青年在面對婚戀觀時難以獲得一個和諧健康的環境來做出一個正確的觀念選擇。在婚戀觀中，兩類棘手的問題被提出來：一是一些青年迫于家中父母和工作環境的壓力，選擇逃避婚姻給他們帶來的更大的壓力；二是一些青年物欲化過為嚴重，面對婚姻與愛情，他們所選擇的都是建立在金錢與權利利益上的，以致于精神層面萎靡不堪，家庭倫理道德早已變成一紙空文。2003年河北滄州一對青年夫妻因為無法承擔婚后撫養孩子的生活費用，妻子瞞著丈夫把他們的親生兒子扔到了垃圾堆里，最后嬰兒因搶救無效死亡。青年在這個特殊的年齡段上，心理承受能力和社會突發事件應對能力都不是很強，所以他們常常會因為想要偷吃禁果而草率結婚，承擔了責任后又感覺不堪重負，所以往往會走向背叛親情，倫理道德的不歸路。無數案例向我們證明：青年在面對巨大的壓力面前，只有兩種選擇：一是逃避壓力，二是在壓力中墮落。

3.解決中國青年婚戀觀問題的方法探究。

通過以上對青年婚戀觀特點變化以及影響青年葷兩變化的內外因素的探究，要想找出解決當代青年婚戀觀問題的方法，也必須從以上方面追本溯源，對癥下藥，找出最優的解決辦法。

3.1加強青年對婚姻關系建立的責任意識

青年之所以出現逃婚，試婚，閃婚等問題，很大程度上在于對婚姻關系建立起來之后婚姻關系建立雙方應該對自己及他人負起的責任認識不夠深刻。這就需要家庭從小給孩子灌輸一種勇于承擔的責任意識。這種責任意識的樹立一方面可以使青年在戀愛與婚姻選擇的過程中更加慎重，以免以后追悔莫及；另一方面也可以使得青年在面對婚戀過程中隨產生的突發問題時，可以勇敢面對所有并不樂觀的事態，然后用責任帶來的壓力作為自己解決與配偶之間問題的動力。無論社會怎樣做出努力，只有青年自身真正認識到了自己在婚姻關系中所扮演的重要角色，所應承擔的重要責任，才會在青年心中形成一種自發的內動力，才是解決青年婚戀觀問題的根本方法。

3.2社會采取措施減少帶給青年帶來的壓力

在中國傳統的婚戀觀中，婚姻一直是頭等大事。因為一場婚姻關系牽扯到的是兩個家庭的興衰榮辱。縱然時過境遷，我們已經到了21世紀，很多觀念亦已不再那么迂腐陳舊，但是所有人都無法否認，我們仍然被中國社會的“家庭”而牢牢束縛著。正如馬克思婚戀觀中所提到的：“所謂愛情是一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自心中形成的傾慕并渴望對方成為自己真正的人生伴侶的最強烈的感情。”【3】兩個人的結合必須建立在一定的物質基礎上才可以成立，然而當代中國青年在擁有自己所必須的物質基礎上，卻走得步履維艱。這就需要國家或是政府制定出臺一些規則，例如幫助符合一定條件的即婚青年提供住房或是替他生活方面的補助，為他們免去婚后的一些后顧之憂。避免因壓力過大而造成的問題再次發生。

3.3加強青年對婚戀觀中家庭道德倫理底線的教育

當代青年在面對戀愛與婚姻問題上，常常是沖動的，缺乏理性的。由于生活帶來的壓力，當青年覺得力不從心時，便會尋求一個物質條件足夠好的伴侶來幫助自己達成自己的目的，緩解自己的壓力。在這一過程中，常常會因為要達到目的而不擇手段，采取錯誤的方式和途徑。為了解決這一問題，社會應當為青年提供一個健康的道德氛圍，即無論什么樣的婚姻選擇，都不應該以犧牲最高尚的倫理道德標準為代價，更不能失去人類最寶貴的家庭倫理道德底線。當物質的欲望不再牢牢的控制青年的婚戀選擇時，未來我們每個人所擁有的婚姻才會不再摻雜太多物質化的骯臟之物，和諧社會的創建才會更進一步。

結語：有發展就有阻礙發展的事物，這是不可否認的規律。在青年婚戀觀的道路上，我們有過飛躍，但是許多問題仍然存在，我們應該正視這些問題并找出出現這些問題的原因，最后對癥下藥，找出最佳解決方法。青年婚戀觀作為整個社會的組成基礎的一部分，對于每一個社會成員都至關重要。希望通過本次論文中對青年婚戀觀問題的初步探究，為解決婚戀觀問題出謀劃策，也希望未來中國社會的青年婚戀觀會在各方的不斷努力下，不斷進步，共同創造一個和諧的社會。

① 李文靜.現代女性婚戀觀.【J】商業文化，2011(3):78-80.② 周寧.婦聯調查國人婚戀觀：七成女性稱男方有房才嫁.【J】農業知識：百姓新生活,2011

（2）：11-12

參考文獻：

【1】：黃蓉生.青年學研究【M】四川：四川人民出版社，2009-07

【2】：馥梅.試婚【M】.湖南：長江出版社，2011

【3】：徐偉新.人文叢刊：第四輯【M】.北京：學苑出版社，2009

第四篇：潮汕文化的現狀與發展

潮汕文化簡介與發展

關鍵詞：嶺南；潮汕文化；傳統

摘要：潮汕文化是古代南粵土著文化的基礎上，融匯了中原文化和海外文化，逐漸形成和發展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區域性文化。它是嶺南文化重要的一支，更是中華文化的組成部分。在當下社會很大程度上桎梏了它的發展，我們應該本著批判揚棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉變，研究潮汕文化的的現狀，了解其豐富的內涵和特色，對于弘揚潮汕文化的優良傳統，尋找潮汕民俗文化現代化的最佳路徑，豐富中華文化的內容，都具有重要的意義和作用。

一、潮汕概況

潮汕大地是一處歷史悠久，文化興盛的文明之邦。長期以來，由于潮汕地區行政上屬廣東管轄，所以潮汕文化也一直隱蔽在省府文化——廣府文化的背后，外界也常誤以為，廣東文化就是廣府文化，對潮汕文化知之甚少。而事實上，潮汕文化是獨立于廣府文化之外，有著自己鮮明的特色，并且自成一格的文化體系。

潮汕地處中國東南沿海廣東與福建的交界處，歷來為粵東、贛東南、閩西南的商品集散地中心，潮人自嘲為“省尾國腳”。這里三面背山，一面向水。境內雖有富饒的潮汕平原，但生存環境卻不易，常有臺風與地震威脅．而且歷來地少人多，總面積10346平方公里，人口近2000萬，人均可耕地不到3分，有“耕田如繡花”之美稱。這里商業氣息濃厚，長久以來的商貿傳統，催生了中國影響深遠的三大商幫之一的潮州商幫。這里還是“十相留聲”的嶺海名邦，也是宋“前七賢”、明“后八俊”，近代千萬潮汕英才生長的“海濱鄒魯”。

潮汕屬亞熱帶海洋性季風氣候，這里夏長冬短，日照充足，氣候溫和，雨量充沛，終年不見雪。潮汕襟山帶水，氣候宜人，成為南遷漢人生息繁衍之地，長期以來形成城鎮密集的現狀。潮汕居民基本上均來自各各歷史階段的南遷漢人，比如比較早的并有記載的是《史記》中記載的秦時期一支由史氏族人帶領的為秦始皇修筑水路直達揭陽嶺的隊伍，抵達揭陽嶺后并沒有返回，而是直接“駐扎”在當地并始設揭陽縣。其外還有其他如漢，三國，唐宋，元明時期遷入的。

二、潮汕文化簡介

(一)潮汕方言

潮汕話，是全國八大方言區中閩南方言的次方言，潮汕人的方言，也是現今全國最古遠、最特殊的方言。古樸典雅，詞匯豐富，語法特殊，保留古音古詞古義多，語言生動又富幽默感，與其他語言很大區別。因此，引起海內外語言學家的關注，研究潮汕話的人很多，有關潮汕話的專著、字典、詞典也很多。對潮汕人來說，潮汕話是維系感情的紐帶，有巨大凝聚力。尤其在異域他鄉。鄉音相同，勝似“自己人”。

潮汕話在廣東東部的潮汕地區以及海外華人中廣泛使用，是知名度較高的一個古老方言，屬于閩南語系，但與閩臺的閩南話差異很大。語法與閩臺片相同，詞匯也有高度的對應，語音語調上則差異明顯，彼此互通存在不少難度。在潮汕話和閩臺片相交融的地區，兼具有二者的發音特色，特別是靠近潮汕地區的陸豐三甲（甲子、甲東、甲西）地區的閩臺片的閩南語，福建的詔安等。潮汕話包含了很多的古漢語成分，在古代，潮汕先人本來居住在中原一帶，為了逃避戰亂，一路往海邊遷徙，到達福建莆田，定居一段時間之后，又集體遷徙到今天的潮汕地區。所以潮汕話是遺留下來的古漢語，同時也受到南越國少數民族的影響。

18至20世紀期間，潮州居民是移居東南亞的主要華人族群之一，故此潮州話成為海外華人的主要方言之一。因此，潮汕地區以外的華人社群，也有很多人說潮汕話。潮州人在香港、越南、馬來西亞、新加坡和印尼形成重要的少數族群。一些潮州人也在澳大利亞、新西蘭、北美洲和歐洲居住，一些從潮州地區而來，一些則從東南亞而至。

（二）潮汕飲食

在許多國內旅游志上，提及到潮汕旅游，大體擺出的都是張美食地圖，這從另一個側面說明了潮汕的“吃”最出名。潮汕飲食作為潮汕文化的一個部分，它的特點的形成，同樣是離不開潮人賴以生存的地理自然環境、人文風俗、及悠久的傳統歷史文化。

擅長烹制海鮮，可以說是潮汕菜最為突出的特點。用料廣博，是中國菜很多菜系都共同具有的特色，然而在眾多的烹調原料中，特別突出擅長烹制海鮮的，恐怕只有潮州菜了。潮州菜擅長烹制海鮮，首先是因為潮汕地區盛產海鮮。潮汕平原所面對的滔滔大海，是豐富的海產品用之不竭、取之不盡的源泉。潮汕地區盛產海鮮，在“靠山吃山，靠海吃海”這一人類生存規律的支配下，潮汕在很古遠的年代，便有了喜食海鮮的習慣。潮汕人喜食海鮮的習俗，在漫長的歷史進程中，逐漸形成了一種潮州飲食文化的特色，當潮州菜得到形成、發展的時候，這種特色自然也就成為潮州菜的一大突出特點。潮州菜在口味方面的突出特色是時尚清鮮。潮州菜在口味上強調原汁原昧，突出“清”和“鮮”兩大特色，也可以說，潮州菜這一特點，是和其它一些中國菜偏辣、偏酸、偏甜等濃重口味相對而言的。

此外，中國無論茶道、茶藝，最具代表性的當屬潮汕工夫茶。潮汕功夫茶是潮汕地區極富地方色彩的茶道文化，它歷史悠久，植根于千家萬戶，幾乎可以說，凡是有潮汕人的地方，就有人沖泡工夫茶，它在沖法上，不論是器具、用水、程序、飲法，都極具潮汕地方風味，我們甚至可以說，工夫茶是潮人的代表特征。很難再找到這么一個地方像潮汕人喝茶的工夫和茶文化的普及。有人曾戲說，“潮汕人是天生的貴族”，說的就是潮汕人喝茶，因為無論是在高檔的茶館、酒樓或是街邊的攤檔、普通百姓家、甚至是農忙時的田間，你都能見到潮汕人悠哉地喝工夫茶。而且只要你走進潮汕人家做客，迎接你的90%是工夫茶。潮汕人是有事喝茶、沒事也喝茶，飯前喝茶、飯后也喝茶，有朋友時陪朋友喝，沒朋友時自己喝，反正一天是茶不離口。據統計，光汕頭市區，每年消耗的茶葉總額就達到三四十個億，所以毫不夸張地說，潮汕的茶葉店比米店多。而事實上潮汕人對茶葉的稱呼就是“茶米”，可見其是生活必備，缺之不可。而且，只要是潮汕人喝茶，即使是一個人，他也會老老實實地端出專門的茶具，燒上開水，慢慢地一小杯一小杯地泡，決不海口大喝。而對于沖泡的程序，常見的有九道的，也有像茶藝館十八道的，而即使是普通家里沖泡，最少也有七道程序，而且道道有說頭，像“關公巡城”、“韓信點兵”、“貨如輪轉”等等，而難得的是這連最普通的老百姓都懂，可見潮汕茶風之盛，潮汕工夫茶在普羅大眾心中的根深蒂固。

所以，潮汕在飲食充分展現了潮州菜在烹飪原料，在菜肴的口味上都非常順應當今的飲食潮流，它表明潮州菜具有濃郁的地方特色、鄉土風情，它表明潮州菜不但口味純正，而且醫食并重，有益身心健康，而所有這些方面，都有一個菜系能否發展且具有生命力的相當重要的方面。

（三）潮汕建筑

潮汕民居以傳統的三合院、四合院為基本布局，最基本形式稱“下山虎和“四點金”。規模較小的城鎮平民居屋有布局狹長的“竹竿厝”。大型民居以四點金為基礎橫向或縱向擴大規模，稱“三廳串”、“八廳相向”、“四馬拖車”、“百鳳朝陽”，其外部輪廓則保留十分規整的正方形或長方形。大規模的集居式住宅稱為“寨”，這是清代潮汕地區鄉村居民軍事化的產物。從平面上可分為方案和樓寨，從外圍方式上 可分為圍墻和圍樓。在潮陽，這種集居式住宅稱為“圖庫”。海濱貧民舊時所居多為涂(草)寮，是夯土或以木、草織成墻體的茅屋。潮汕地區建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用貝灰和石材。至遲在北宋已開始燒制貝殼灰，以

貝灰為主體原料的三合土版筑大為盛行，不僅應用于建造房屋、高塔上，而且應用到加固堤防上。石材不僅應用于建筑構件的門框、欄板、抱鼓石、臺階、柱礎、井圈、梁枋上，而且建造了石牌橋、石塔、石橋大型建筑物。

潮汕祠堂的基本結構，有兩廳夾一庭的兩進式和三廳兩庭的三進式兩種。其建筑系統地運用木雕、石雕、嵌瓷這三大潮州建筑工藝，裝飾豪華，富麗堂皇，雄偉壯觀，具有一定的欣賞價值。潮州祠堂還具有一定的歷史文化價值。如普寧市西社鄉永思堂存有民國修建碑記，從中可以了解該祖源流及世系輩序，這對研究該簇歷史有很大的幫助。澄海市后溪鄉芳莊堂，堂正中入門有一祖墓，這一現象在潮汕是極其罕見的。潮汕土樓主要分布于饒平縣和潮州市鳳凰山區及其余脈，如潮安縣鐵鋪鎮平原地區。

（四）潮汕工藝

潮州木雕是工藝美術的佼佼者，說來有趣，在卷帙浩瀚的《辭海》中，要查出“木”雕一詞，必須貫以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成為專有名詞，可見其藝術性、專訪性之強，影響面之廣。潮州木雕在唐宋時已初具規模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在長期的發展過程中，潮州木雕形成了鮮明的風格。其形式有圓雕、沉雕、浮雕、多層次的鏤空雕，而外形色彩上，可分為黑漆裝金、五彩裝金、本色素雕三類。在應用上則大致分為建筑裝飾，家具裝飾，神器裝飾和案頭陳設等四類。在潮汕地區，不管是“居廟堂之高”，還是處民居之陋，人們隨處都可以見到木雕藝術的存在。所以，潮州有“木雕城”之譽稱。

潮繡是我國四大名繡之一——粵繡的一大支系，早在唐代已出現，明、清兩代更趨成熟。《潮州府志》云：“潮州婦女多勤紡織”，“織任刺繡之功，雖富家不廢也”。清末，潮汕地區還出現過二十四名“繡花狀元”，并赴南京參加全國刺繡比賽。潮繡講究構圖均稱，色彩濃烈，富麗堂皇，其品種大致可分為日用品、欣賞品和劇服三種，形式有絨繡、紗繡、金銀線繡、珠繡四大類。針法千變萬化，主要有“過橋”、“鑾乾”、“歷艮”、“二針鎖”、“三針鎖”、“三山起”，以及“打只”、“化針”、“亂針”、“點繡”等六十多種。潮繡因其瑰麗多彩，技法精巧而著稱，產品行銷世界各地，深受青睞。

此外，還有巧奪天工的潮州抽紗，多姿多彩的潮州花燈，潮州剪紙，潮汕銀飾，楓溪陶瓷，潮州嵌瓷，潮州石雕等等，真是琳瑯滿目，美不勝收。

(五)潮汕“商”文化

潮汕傳統文化是比較保守的，大部分人還是有著多子多福的觀念，使得原本富庶的潮汕大地人口壓力非常嚴重，這也就迫使許多潮汕人必須對外遷徙和異地謀生，這也就造就了潮汕人吃苦耐勞的性格和精明能干的商業頭腦；同時也因為異地謀生，使他們形成了共同進退的抱團思想，一榮俱榮敢闖敢拼的干勁；“潮商”也成為現代商業的一種獨特現象，甚至有人將其與中國古代的晉商和徽商相媲美，稱之為中國第三大商幫。

而縱觀現代華商，華人首富李嘉誠是潮汕人，國內首富黃光裕也是潮汕人，中國最大的網絡集團——騰訊的馬化騰是潮汕人，中國最大的房地產公司，廣州合生創展、珠江地產的朱孟依也是潮汕人……在海外，特別是東南亞各國，潮汕商人都是當地不可小視的一股商業力量，就好比在潮汕人最多的泰國，可以說泰國很大部分的經濟命脈都是掌握在潮汕人手中：當今泰國最大的八家銀行，潮汕人經營的有四家，像盤古銀行的陳弼臣家族，控制泰國包括銀行、保險、金融、國際航海、紡織等42家企業；泰國僑領鄭午樓及其家族，擁有京華銀行和泰國第一銀行，還有工業、商業、地產等100多家公司；潮汕人謝易初、謝國民及其家族創辦的正大卜峰集團，是東南亞最大的農牧工商聯營的跨國公司，同時其也是中國改

革開放后進駐中國的第一支外資股，在中央電視臺常見的正大綜藝和國內大型連鎖超市“易初蓮花”即是其集團下所有（《潮汕海外移民》杜桂其著）??

在歷年的華人富豪榜和國內富豪榜上，小小的潮汕地區其富豪財富常常超越整個福建省富豪的總和和廣東的1/2強。由此可見潮汕人的商業天賦和潮汕地區特色的“商文化”。

三、潮汕文化的發展方向

由于偏離省府和近些年潮汕經濟的不景氣，使潮汕文化很少為國人了解和重視。而事實上，潮汕文化歷史沉淀深厚，體系完整，獨具特色，對中國文化乃至世界華文化都有著深遠的影響。尤其在當前中國社會經濟貿易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，潮汕民眾更要具備批判意識，揚棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚長避短，與時俱進，尋找潮汕文化現代化的最佳路徑。

（一）發展創新傳統文化，深入挖掘潮汕文化內涵

潮汕文化歷經兩千多年的發展，具有豐富的精神內核。作為文化創造和傳承者的潮汕人，具有精明能干，刻苦耐勞，勇于開拓、善于經商、注重人際關系等積極的文化心態，但也存在著眼光短淺、妒賢忌能，同行相欺，重商輕工，輕奉鬼神，小富即安的文化心理，這些是與現代文化的多元化、大眾化特點不相適應的。因而，我們要立足傳統，面向現代，不斷注入新的文化元素，以長遠的眼光、理性的自省和果敢的膽識進行積極的文化整合。要不斷增強潮汕文化的共融性和自由度，通過與外來文化的積極交流和融合，完成傳統文化向現代文化的轉型。要對文化載體如潮汕方言、潮劇、潮汕工藝、潮汕農藝及飲食文化等加以整理和創新，提升獨特的文化品牌影響力。要發揚潮汕文化中精明干練、勤勞勇敢，敢為人先的人文精髓，把握并提煉潮汕文化的核心價值，同時也要體現現代文化的多元性和開放性，不斷增強潮汕文化的生命活力和時代意義。

創新傳統文化，不斷提升軟實力，要深入了解人民群眾的生活和情感，通過對生活和時代的深刻感悟與理解，創作一批既有鄉土氣息，又不失時代特色且為群眾喜聞樂見的優秀作品。要弘揚潮汕特質的傳統文化和民俗文化，例如工夫茶文化、飲食文化、建筑文化、休閑文化等等。要發展精英文化、大眾文化和鄉土文化，建立多層次的公共文化服務體系。要加快非物質文化遺產的保護和申報，加快收集、整理古文集、名人作品集和民間故事集的編輯出版工作。同時，要規范潮汕話，推廣潮汕話，利用音樂、影視作品等形式推廣簡單實用的潮汕話，使潮汕文化被全國更多的人接受和學習。

（二）打造區域文化中心，普及大眾文化

要打造以汕頭為主導的區域文化中心，推進文化建設與經濟發展相融合，培育扶持一批骨干文化企業，規劃建設一批文化產業園區，創造催生一批文化新興業態。通過經濟產業轉型升級,發展以工藝玩具業、印刷業、音像材料業為支柱的文化產業體系,形成以汕頭為龍頭,帶動輻射粵東城鄉文化產業發展格局,使文化產業成為新的經濟增長點。要特別扶持發展一批“專、精、特、新”的中小文化企業，加快區域文化產業協調發展。要利用汕頭與臺灣地緣相近、血緣相承、商緣相連、文化相親的獨特優勢，抓住機遇發展和弘揚潮汕文化。在深入挖掘和弘揚優秀傳統文化的基礎上，要加快公共文化體系建設，提供多樣化的文化產品和文化服務，更加注重文化惠民，更好地滿足不同層次、不同群體的基本文化消費需求。

加大圖書館、文化館、博物館等公共文化硬件建設力度對發展壯大文化事業固然重要，但要真正實現文化事業的發展繁榮更應該重視大眾文化的普及程度。要把文化設施建設納入城鄉建設總體規劃，搞好重點文化設施和基層文化設施建設，重點實施鄉鎮綜合文化站工程、農家書屋工程，加快健全四級公共文化設施網絡。不斷延伸公共文化服務領域，繼續開展流動圖書館、流動博物館、流動演出網的建設與服務。堅持開展送文化、送展覽、送圖書下鄉活動。同時，要繼續推進博物館、紀念館、陳列館免費開放，進一步提高館藏資源數字化和網絡化服務。只有在群眾身上發現文化的符號，在群眾的口中獲得贊許，文化事業才能真正

得到發展和繁榮。

（三）通過相關政策，大力發展文化產業

繁榮文化事業的重點在于文化市場的全面均衡發展，尤其是欠發達地區文化行業的發展和普及程度。粵東沿海地區和內陸欠發達山區，由于受經濟社會發展水平制約，地方政府財力有限，公共文化資源總量偏少，公共文化基礎設施落后，城鄉發展不平衡等問題會長期存在。因此，政府需要加大財政投入力度，對文化產業給以財政、稅收和投融資等方面的政策扶持。要培育各類自主經營、自我發展的合格市場主體，尤其是調動民營企業的積極性，引進社會力量，進一步做大做強文化產業。高標準建設一批特色鮮明、輻射能力強的文化產業園區，推動文化產業集約化、規模化、品牌化發展。要不斷提高文化產業的市場化程度，努力形成統一開放競爭有序的發展格局。同時，針對潮汕地區人多地少、能源缺乏，文化底蘊非常豐富的特點，鼓勵發展創意文化產業，形成文化發展的強大后勁。

（四）全面推進文化體制改革，不斷擴大文化影響力

大力實施文化新興戰略，以改革創新為動力，大力推進文化體制改革，堅持發揮市場機制的積極作用，構建社會主義文化市場新秩序。要處理好政府與市場的關系，逐步做到凡適合面向市場購買的基本公共文化服務都應面向市場招標購買。要以貫徹落實國家文化產業振興規劃為契機，鼓勵社會資本投入文化產業，壯大文化發展實力。要始終堅持把社會效益放在首位，實現社會效益與經濟效益有機統一，要推動公益性文化事業和經營性文化產業協調發展。同時，要積極實施“人才興文”戰略，加快引進和培養優秀文化人才，構建一支門類齊全、素質優良的文化工作者隊伍，為發揚潮汕文化提供智力支持。要落實對文藝工作者的各項福利政策，激發文藝工作者的工作熱情。最后，要大力宣傳潮汕文化，通過有效的宣傳、教育，使人人成為繼承、弘揚潮汕文化的參與者和奉獻者。

參考文獻

[1]司徒尚紀著，《廣東文化地理》，廣州：廣東人民出版社，1993.8（2001.9重印）

[2]胡興榮主編，《潮汕文化報告》，汕頭：汕頭大學出版社，2004年出版

[3]黃挺著，《潮汕文化源流》，廣州：廣東高等教育出版社，1997年出版

[4]陳澤泓著，《潮汕文化概說》，廣州：廣東人民出版社，2001年出版

第五篇：《2012—2013年中國男女婚戀觀調研報告》

隨著人口性別比例的失調和社會的快速發展，婚戀成為了普遍關注的一大問題。近日，國家人口和計劃生育委員會與某婚戀交友運營平臺聯合發布《2012—2013年中國男女婚戀觀調研報告》。此次調查收集樣本77045份，問題涉及當下婚戀熱點話題。

報告顯示，男性在婚戀進度上更急切，比女性更能接受試婚。從第一次約會開始，男性平均認為到第11.4個月時應該結婚，女性則認為在13.3個月時合適。而且，高達86%的男性愿意在婚前與女友同居，僅有36%的女性對此接受。聽語(北京)心理咨詢中心心理咨詢師宋玉梅表示，婚前同居對于男性來講更多是一種經驗的獲得，而試婚存在很大的不確定性，因此女性接受度不高。對于戀愛時長，雖不能成為是否結婚的標準，但卻不能輕視，因為婚前的了解和磨合直接關系到婚后的生活。

傳統觀念認為，越年輕的人會越開放，但調查結果卻恰巧相反。70后女性在“接吻”和“性行為”上比80后、90后女性更開放，而70后男性最著急與女性進行“性行為”。90后男女們一旦有好感就會很快進行“牽手”、“擁抱”等戀愛行為，但對性行為相對謹慎。對此，蘇州榮格心理咨詢中心高級督導王國榮認為，這是年齡的問題。年輕人由于缺乏社會經驗與物質資本，對性必然是謹慎的。而70后的人社會閱歷相對豐富，物質資本更高，對性自然更大膽。

房和車到底是不是結婚的必要條件？在66%的男性看來，都不是必要的，但52%的女性認為房子是結婚的必要條件。此外，在18—25歲的女性中，70% 的人喜歡比自己大10歲左右的男性；17%的“大叔控”有過和大叔戀愛的經歷。她們認為年紀大點的人更成熟，會照顧人、穩重、有魅力。

“如今人們對于‘過上更好的生活’的要求越來越高，這一點無可 厚非，但對于實現這一目標的過程，人們要求得太快了。”宋玉梅說，“對于車和房等物質條件，女性往往看得太重了，似乎只有物質條件才是實在的，這也成了離 婚率居高不下的原因之一。其實這對于很有潛力的年輕男性是不公平的，以現在的社會環境，不依靠家庭，哪個年輕人都不可能在參加工作時間不長的情況下擁有房 產。結婚不是吃快餐，兩個人一起打拼，也是一種幸福。” n