第一篇：龍珠gt勇氣的證明

龍珠gt勇氣的證明

故事發(fā)生在悟空消滅貝比的100年之后....經歷過的貝比之戰(zhàn)的人都已經不在了，除了小芳....小芳的孫子跟悟空長的很像，于是取名亦為“悟空”，小悟空雖然有跟小芳奶奶練習，可是卻沒什么長進，在學校依然被同學欺負;小芳知道后，很是惱火，一氣之下，卻病倒了;醫(yī)院里，小芳奶奶告訴悟空，“你需要的不是力量，而是勇氣;是你覺得不害怕周圍的任何事情，那才是真正的力量!”小芳奶奶支撐不住了，悟空哭著跑出醫(yī)院，獨自回到家中。回憶中，偶然記起小芳奶奶曾經跟自己提起過的龍珠....只要找到龍珠，就能實現任何愿望!小芳奶奶也會好起來的!于是悟空決定獨自一人去包子山，因為那里是祖先住的地方，那里一定有龍珠!

天真的小悟空，剛出門不久，就被別人騙了，包括身上的食物....無精打采地走到一家便利店門口，這時以前經常欺負他的同學帕庫出現在那兒，決定要跟悟空一起去包子山。帕庫“借”了便利店的一輛車和一些食物，帶上悟空，飛快地“走”掉了~

前面就是包子山了，但是前面的路就更加危險了，那里有眾多怪物等著他倆....夜晚，烤東西吃的時候，夜狼就匍匐在周圍了，這回可兇多吉少了。這邊幾頭狼撲向逃到大樹底下的悟空，那邊的狼就要開口吃帕庫了....正在這時，“砰”一聲槍聲，嚇走了狼群，一位漂亮姐姐救了帕庫;之后卻發(fā)現悟空不知怎么跑到大數的最頂端去了，還在那邊喊救命。那位姐姐帶他們回去，請他們吃了晚飯，還安頓他們睡覺。躺在床上，悟空想起之前帕庫曾提醒過自己的一句話，“你不能信賴過分好的人。”事實果真如此，那位救他們的漂亮姐姐原來是妖怪所變。兩人躲過第一擊，可是最終還是被妖怪捉住!后來悟空在死亡關頭，爆發(fā)出一口氣，震退敵人，自己卻累趴下了;帕庫雖不知何故，動作到是利索，抱起悟空，逃了出去。

終于躲過了一難，可是前面的路更艱難、更危險了——一座搖晃的陳舊的吊橋擺在了眼前，下面可是深不見底的深淵....帕庫膽大，小心翼翼地先過了橋，可是悟空卻遲遲不敢，在帕庫的鼓勵下，悟空終于邁出了第一步....可是走到中間的時候，一陣風吹來，橋搖晃了，悟空腿軟了，橋也跟著斷了....=___,=bb。悟空還抓住了一根繩索，掛在那邊喊救命，帕庫只好跑過準備拉他一把;可惜橋承受不住兩人的重量，終于斷了....結果帕庫掉下去了，悟空卻還抓住了那根繩索，掛在懸崖上....《悟空外傳!勇氣的證明，四星球》

接下來的路得悟空一個人走了，一路上悟空很后悔自己沒有足夠的勇氣，害的帕庫掉下深淵。這時一只小熊從草叢中急匆匆地串了出來，躲到悟空身后，悟空還沒反應過來，草叢中又出來一頭兇獸，顯然要吃了那只小熊。悟空見狀，楞在那邊了，不過很快就反應過來，“呼”的一聲逃走了....邊跑邊回想著那只可憐的小熊，自己都覺得自己太沒用了，于是決定跑回去救小熊。當然打不過那頭兇獸，兇獸準備大口吃悟空的時候，悟空再一次爆發(fā)了一瞬間的能量，把它彈飛了....后來大熊爸爸過來，得知情況后，為了感謝救命之恩，決定送悟空一程。

快要到達目的地的時候，卻又遇見了包子山的大王，惡魔君王!熊爸爸為了保護自己的孩子和悟空，奮不顧身地與惡魔君王抵抗，雖然明知自己不是對方的對手。悟空明白熊爸爸的意思之后，痛下心來抱著小熊逃走;小熊看到自己的爸爸快要被殺時，掙拖出悟空的手，沖向惡魔君王。悟空看到此情此景，終于爆發(fā)出了身體里的能量，小超級賽亞人恨恨地揍了惡魔君王一頓!

回到祖先的小屋里，尋找到了那顆傳說中的龍珠.....。

第二篇：《龍珠**》讀后感（推薦）

《龍珠**》讀后感

淮師一附小三（11）王一凡

我讀了童話大王鄭淵潔寫的魯西西系列圖書《龍珠**》之后，覺得太棒了！這本書寫了主人公魯西西與表哥皮皮魯在機緣巧合之下得到了一顆龍珠，有龍珠附身的她（主人公魯西西）從旱鴨子變成了世界游泳冠軍，后來被人綁架去尋找海底沉船里的寶藏，經歷了重重險情。此外，還有飲水機里的小龍女、要鑲牙的老虎、開著虎骨酒店的莫洛（老虎），它們都有很精彩的故事。但是,我覺得魯西西不應該用龍珠來幫助自己，而且竟然驚動了國家游泳隊教練，當她醒悟時已經晚了,后來還被人家綁架去南海海底尋找寶藏，最后，她把龍珠吞了下去，在尋找寶藏時，她找到了南海龍王，最后，她把一船文物都交給國家了。

在城里開著虎骨酒店的老虎莫洛不應該用兔骨酒和羊骨酒騙人，最后還把自己兩條腿殘廢了，結果虎骨酒沒有用，人家還是不相信是真的虎骨酒。最后，還是自己灰溜溜的趕緊爬進了山林。至于你覺得這本書精彩不精彩，請趕快到書中去看一看吧！

第三篇：勇氣證明信仰

勇氣證明信仰

——觀《釋迦摩尼》有感

文學院對外漢語八班

趙錦穎1100100268

勇氣證明信仰

——觀《釋迦摩尼》有感

早在觀看這部電影之前，我就讀過《釋迦摩尼傳》，并不是因為我信奉佛教，事實上我是一個沒有宗教信仰的人，但對于釋迦摩尼，我始終心懷敬仰！不為后世人們口中他的法力

無邊，只為他當初毅然決然的選擇自創(chuàng)佛法、解救眾生的勇氣。

這部影片將著重點放在了釋迦摩尼在決定創(chuàng)建佛法前的內心掙扎，及他對待敵人、門徒

和大眾的寬容和博愛。毫無疑問，給我感觸最深的是前一部分內容。

一個人的心很小，小到只裝著自己和至親的人。但一個人的心也可以很大，大到裝著天

下所有的人。這兩者的區(qū)別，絕不只是一點點，它們亦不是相互兼容的。面對這兩者，我們

只能選其一，有所取舍。釋迦摩尼在我們后世人的口中，是佛祖，是一個神一樣的存在，是一個區(qū)別于我們凡人的存在。但是，我們好像都忘了。他曾經也和我們一樣，是個普普通

通的人。也有疼愛自己的父母，親愛的妻子，可愛的朋友···不僅如此，他還是一個身份高

貴的王子。用現代人的角度去看，他的生活十分美滿，無憂無慮，他需要做的只是盡情享受。

但事實呢？釋迦摩尼還是不開心，甚至憂慮重重。不是對自己的生活境遇不滿意，而是他看

到了別人的苦難，終生的愚昧，世間的不公與荒誕之處。他想改變著一切，他希望終生得以

解脫，他亦堅信有一種力量可以實現他的期冀。因為這種信仰，他必須有所取舍。

一邊是至親的家人，一邊是自己的信仰，當肉體的歡愉和心靈的追求不可兼得，內心的掙扎、選擇的艱難，釋迦摩尼不斷叩問自己的靈魂，到底該如何讓選擇？這是心路的探求！

需要莫大的勇氣去做出決定。雖然正如梭羅在《瓦爾登湖》所寫的那樣“從一個圓心能畫出

多少條半徑，人世間就有多少中生存之道”，但每個人的生命只有一次，我們只能選擇一條

道路走下去。

有太多的人在面對這樣的選擇時，選擇向世俗妥協(xié)，盡管他們曾經也有信仰，甚至可能

還一直心懷“信仰”，但是他們缺少了實踐信仰的勇氣。而一直停留在心里，也只能停留在心里的，我不知道是否可以稱之為一種信仰。在我看來，真正的信仰是需要勇氣去證明的。

一如佛陀為了自己的信仰，割舍情愛，拋棄權貴，遠離故土，獨自面對黑暗勢力的各種誘惑

與恐嚇，歷經重重苦難，才悟道成功，創(chuàng)立佛教。有幾個人可以做到為了信仰拋棄世俗中的一切美好？佛陀做到了，那把一切作為籌碼與命運和現實作斗爭的勇氣，我們大抵是沒有的。勇氣證明信仰。因為所謂信仰，就相信人生中有一種東西，它比一己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的東西，值得為之活著，必要時也值得為之現身。這種東西必定是高于

我們的日常生活的，像日月星辰一樣在我們頭頂照耀。但是它又不像日月星辰那樣可以用眼睛可以看見，而是我們心中的一種觀念。就這一角度來看，那些一直停留在個人的心里，也只能停留在個人心里的，并不可以稱之為信仰。

總會聽到這樣的話語，現代人精神缺失，沒有信仰。究其原因，有人說是現代科技的發(fā)展證明了神靈的虛無、不存在性，宗教信徒大量減少，因而有信仰的人愈加減少。而我始終認為這樣的說辭過于片面與不負責任。事實上，提及信仰，人們常常會想到宗教，如基督教，佛教，伊斯蘭教等等。誠然，在人類歷史上，在現實生活中，宗教信仰的確是信仰最常見的一種形態(tài)。不過，兩者并不是一回事。做一個教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉一種宗教。一如為堅持地心說而獻出生命的哥白尼，為寫出真實歷史而忍受宮刑的司馬遷，為確定各種草藥藥效而嘗百草的神農···勇氣證明真正的信仰！他們哪一個不是心懷信仰的人？哪一個不是用勇氣證明信仰的人？信仰，不是只有宗教信徒才可擁有的。所以，信仰的缺乏，并不全是現代科技的發(fā)展所致，更不是無神論者增加所致。信仰，不該是因時代的發(fā)展與變遷而被拋棄的東西。無論世界怎么變，我們人類始終需要信仰，它給我們帶來的不僅是內心的充盈，更有生命的奇跡，心靈的提升！信仰使人變得格外高貴，信仰使一個人學會獨立思考與探索。也正是因為這些，我們該始終保有證明信仰的勇氣。

一個人的生命時限太短，短到像天上偶爾劃過的流星，在歷史長河中只是岸邊激起的小小浪花。我們都明白，生命的長度是我們所無法改變與預料的，但是我們能掌握生命的厚度。我一直相信有勇氣證明信仰的人，生命的厚度一定大于無信仰者。因為，信仰是內心的光，勇氣是維系這光存在的燃料。它的持續(xù)存在，照亮了一個人的人生之路。沒有信仰的人猶如在黑暗中行路，不辨方向，沒有目標，隨波逐流，活一輩子也只是渾渾噩噩。所以，保有信仰，并用勇氣去證明它，顯得那么重要。

誠然，一個人要樹立自己的信仰并具備證明它的勇氣，這不是一件容易的事。從自身來看，這不僅需要獨立思考，而且需要相當的閱歷與比較，還有奉獻精神的取舍觀。從外在環(huán)境來看，世事無常，潮流變遷，凡潮流都可能會淹沒人類那一脆弱的靈魂，于種種潮流中始終守護著心里那一簇光亮，著實艱難。從歷史的進程來看，一座又一座的象牙塔傾塌了，那些曾經堅持的、信仰的成了歷史車輪下的碎片，我們只能望著它們的遺骸隨波漂走。但是在知道這些艱難的同時，你是否明白“人是一只有思想的蘆葦”的深意？你是否了解源自內心深處的堅持和靈魂的勇氣可以構筑最堅實的防護墻？你又是否看見了于滾滾歷史洪流中始終屹立的、不朽的那些象牙塔？

什么都可以不是你拋棄信仰的理由，只要你有足夠的勇氣！不得不承認有信仰固然是人

生的一大幸事，但有信仰決不是你可以驕傲的資本。但凡把有信仰當作高人一等的資本的人，一定會在不久的將來為信仰所拋棄，因為堅持信仰是一個不斷追求的過程，需要有行者的虔誠與孤獨，不需更不能為外界所左右，是自我的心路探求。我始終不能忘記《釋迦摩尼傳》中的一個情景——佛陀為解救眾生在菩提樹下苦參，受盡苦難依舊堅持，魔王質問他‘你為那些愚蠢的人所作的一切，他們不知道，亦不會感謝你，你又堅持什么呢？’佛陀不語，用手指了指大地，魔王見此便消失了。是的，正如佛陀所“說”的那樣，我們所作的一切，大地已留下了痕跡。我們?yōu)閳猿中叛鏊龅呐Α⑺冻龅挠職猓瑹o需他人再多言其它。

2011/11/14

第四篇：勇氣證明信仰

在尼采挑明“上帝死了”這個事實以后，信仰如何可能？這始終是困擾著現代關注靈魂生活的人們的一個難題。德裔美國哲學家蒂利希的《存在的勇氣》（1952）一書便試圖解開這個難題。他的方法是改變以往用信仰解釋勇氣的思路，而用勇氣來解釋信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的話，便是：有明確的宗教信仰并不證明有勇氣，相反，有精神追求的勇氣卻證明了有信仰。因此我們可以說，當一個人被信仰問題困擾——這當然只能發(fā)生在有精神追求的勇氣的人身上——的時候，他已經是一個有信仰的人了。

蒂利希從分析現代人的焦慮著手。他所說的焦慮指存在性焦慮，而非精神分析學家們所津津樂道的那種病理性焦慮。人是一種有限的存在物，這意味著人在自身中始終包含著非存在，而焦慮就是意識到非存在的威脅時的狀態(tài)。根據非存在威脅人的存在的方式，蒂利希把焦慮分為三種類型。一是非存在威脅人的本體上的存在，表現為對死亡和命運的焦慮。此焦慮在古代末期占上風。二是非存在威脅人的道德上的存在，表現為對譴責和罪過的焦慮。此種焦慮在中世紀末期占上風。三是非存在威脅人在精神上的存在，表現為對無意義和空虛的焦慮。蒂利希認為，在現代占主導地位的焦慮即這一類型。

如果說焦慮是自我面對非存在的威脅時的狀態(tài)，那么，存在的勇氣就是自我不顧非存在的威脅而仍然肯定自己的存在。因此，勇氣與焦慮是屬于同一個自我的。現在的問題是，自我憑借什么敢于“不顧”，它肯定自己的存在的力量從何而來？

對于這個問題，存在主義的回答是，力量就來自自我，在一個沒有上帝的世界上，自我是絕對自由的，又是絕對孤獨的，因而能夠也只能夠憑借自己的力量肯定自己。蒂利希認為這個回答站不住腳，因為人是有限存在物，不可能具備這樣的力量。這個力量必定另有來源，蒂利希稱之為“存在本身”。是“存在本身”在通過我們肯定著它自己，反過來說，也是我們在通過自我肯定這一有勇氣的行為肯定著“存在本身”之力，而“不管我們是否認識到了這個力”。在此意義上，存在的勇氣即是信仰的表現，不過這個信仰不再是某種神學觀念，而是一種被“存在本身”的力量所支配時的狀態(tài)了。蒂利希把這種信仰稱做“絕對信仰”，并認為它已經超越了關于上帝的有神論觀點。

乍看起來，蒂利希的整個論證相當枯燥且有玩弄邏輯之嫌。“存在本身”當然不包含一絲一毫的非存在，否則就不成其為“存在本身”了。因此，唯有“存在本身”才具備對抗非存在的絕對力量。也因此，這種絕對力量無非來自這個概念的絕對抽象性質罷了。我們甚至可以把整個論證歸結為一個簡單的語言游戲：某物肯定自己的存在等于存在通過某物肯定己。然而，在這個語言游戲之下好像還是隱藏著一點真正的內容。

自柏拉圖以來，西方思想的傳統(tǒng)是把人的生活分成兩個部分，即肉身生活和靈魂生活，兩者分別對應于人性中的動物性和神性。它們各有完全不同的來源，前者來自自然界，后者來自超自然的世界——神界。不管人們給這個神界冠以什么名稱，是柏拉圖的“理念世界”，還是基督教的“上帝”，對它的信仰似乎是絕對必要的。因為如果沒有神界，只有自然界，人的靈魂生活就失去了根據，對之便只能做出兩種解釋：或者是根本就不存在靈魂生活，人與別的動物沒有什么兩樣，所謂靈魂生活只是人的幻覺和誤解；或者雖然有靈魂生活，但因為沒有來源而僅是自然界里的一種孤立的現象，所以人的一切精神追求都是徒勞而絕望的。這正是近代以降隨著基督教信仰崩潰而出現的情況。我們的確看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人們普遍對靈魂生活持冷漠的態(tài)度，另一方面，那些仍然重視靈魂生活的人則陷入了空前的苦悶之中。

蒂利希的用意無疑是要為后一種人打氣。在他看來，現代真正有信仰的人只能到他們中去尋找，懷疑乃至絕望正是信仰的現代形態(tài)。相反，盲信與冷漠一樣，同屬精神上的自棄，是沒有信仰的表現。一個人為無意義而焦慮，他的靈魂的渴望并不因為喪失了神界的支持而平息，反而更加熾烈，這只能說明存在著某種力量，那種力量比關于上帝的神學觀念更加強大，更加根本，因而并不因為上帝觀念的解體而動搖，是那種力量支配了他。所以，蒂利希說：“把無意義接受下來，這本身就是有意義的行為，這是一種信仰行為。”把信仰解釋為靈魂的一種狀態(tài)，而非頭腦里的一種觀念，這是蒂利希的最發(fā)人深省的提示。事實上，靈魂狀態(tài)是最原初的信仰現象，一切宗教觀念包括上帝觀念都是由之派生的，是這個原初現象的辭不達意的自我表達。

是表達了一個信念，即宇宙必定具有某種精神本質，而不是一個完全盲目的過程。我們無法否認，古往今來，以那些最優(yōu)秀的分子為代表，在人類中始終存在著一種精神性的渴望和追求。人身上發(fā)動這種渴望和追求的那個核心顯然不是肉體，也不是以求知為鵠的的理智，我們只能稱之為靈魂。我在此意義上相信靈魂的存在。進化論最多只能解釋人的肉體和理智的起源，卻無法解釋靈魂的起源。即使人類精神在宇宙過程中只有極短暫的存在，它也不可能沒有來源。因此，關于宇宙精神本質的假設是唯一的選擇。這一假設永遠不能證實，但也永遠不能證偽。正因為如此，信仰總是一種冒險。也許，與那些世界征服者相比，精神探索者們是一些更大的冒險家，因為他們想得到的是比世界更寶貴更持久的東西。

第五篇：《龍珠之戰(zhàn)》讀后感優(yōu)秀

最近一段時間，我讀了《龍珠之戰(zhàn)》這本書，被書中的故事和人物感動著。

《龍珠之戰(zhàn)》講述的是在中古時期由于某種神秘力量的作用，一直藏匿在龍之秘境的龍珠突然炸裂成兩半，隨之消失得無影無蹤，龍族的力量也因此而遭受重挫。因為龍珠是龍族的圣物，是龍族強大的能量來源和綿綿不盡的生命本元。為了找到龍珠的碎片讓龍珠復原，龍族和他的朋友洛克王國的洛克們做出了不懈的努力，在過程中他們先是遇到了陰險的假海德，后來還遇到了卑鄙的恩佐和無恥的庫倫……但是困難沒有嚇到這些洛克和龍族的勇士，在重情重義的洛奇、顧全大局的夏奈，英勇的lulu的幫助下，他們戰(zhàn)勝了邪惡力量和黑巫師恩佐。

通過這個故事，我明白了一件事：為了和平，一切冒險都是值得的。但是，做人做事不僅要有勇有謀還要顧全大局，為朋友著想，而不能為了一己私欲，二不顧大家的感受，讓大家受難！