第一篇：論快樂作文

論 快 樂

每個人都希望有一個快樂的人生，但并非每個人都懂得快樂的真諦。從古至今，許多人都曾試圖界定快樂的含義然而紛繁的復雜的文化醞釀出了各種各樣的快樂觀，人們都把快樂之樹種在了各自的心田上。但是，不管是順應自然的知足常樂，還是勇于進取的不知足常樂：不論是明智通達是與民同樂，還是極端自私的獨自行樂。說到底，快樂卸了妝無非是物質與精神的雙重享受。

那么快樂是否僅僅是物質享受呢？當然不是。快樂不是吃喝玩樂的簡單拼湊，也不是個人私斂的淺邊滿足，財富永遠者有時并不快樂紙醉金迷，花天酒地，無法與快樂畫上等號。因此，單純的物質享受不是真正的快樂。于是人們把快樂的天平傾向了精神享受這一邊。但仔細想來精神享受也存在缺陷，有時甚至顯得蒼白無力。精神舒暢者心中蕩漾著快樂，但“窮歡喜”“苦作樂”畢竟缺少物質的“轟響”。

我常常看到給人帶來無限快樂的音樂大師生活中卻是痛苦。辛勞的科學工作者在獲得成功后偶爾看到鏡子里兩鬢斑白的自己心中也往往掠過一絲酸楚。我還常看到一些勞模在接受采訪時說雖然工作辛苦，但心里高興。固然他們苦中作樂，變忍受為享樂的的生活態度無不顯示出他們驚人的毅力和高貴的品質，但同時也難看出他們的快樂高寒“克己”的意識。嚴格的說的，這也不能算是完全的快樂。真正的快樂應該的物質也精神的和諧統一。純物質與純精神的享受都已能作為快樂的必要條件而不是充分條件，只有將二者融為一體才是完美的快樂。精神與物質并不是對立的，而是相互促進的。擁有一定的物質基礎才能激活快樂的精神細胞：保持精神發愉悅，才能有信心和精力創造更多的財富。

你也許覺得要想獲得完全的快樂實在不容易，但是物質與精神并非魚和熊掌，你完全有可能兼得，關鍵要靠自己去創造與追求。昨日的創造是今日的快樂的基礎，今日的奮斗將是明日快樂源泉。只要你奮斗不息，勇于創造，快樂的安琪兒將永遠伴隨著你。

第二篇：論快樂教案

一、導入

錢鐘書曾說：“假如人生是一本大書，那么下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上的。這本書真大！一時不易看完，就是寫過的邊上也還留下了好多空間。”這一方面顯示了錢鐘書的謙虛，另一方面也點明了這本散文集的內涵。

《寫在人生邊上》是錢鐘書的第一本散文集，１９４１年出版，總共只有１０篇散文，不到３萬字來談人生的大問題，但卻字字珠璣，大放智慧的異彩。他或旁征博引，或侃侃而談，文風如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼見俯拾皆是。而這一切他都以一種幽默的情趣，為之披上一件微笑的外衣，輕者令人綻然，重者令人噴飯，笑過之后又讓人們沉思良久，咀嚼回味再三，每有會意，無不拍手擊節。錢鐘書散文風格是博雜、幽默而深邃。

《寫在人生的邊上》不僅內容，而且表現手法也非常博雜，舉凡嬉笑、譏諷、幽默、夸張、擬人、引經據典、類比取譬、小說筆法等各種手法都會被他熟練而和諧地融匯在一起，顯示了驚人的博學和才力。而作為一位智者，他的思想和洞見又是那樣的深邃，這使得他的幽默和調侃超越了自身的限度，而且上升到人生哲理的高度，成為人生之書。

《論快樂》是《寫在人生邊上》中的一篇。錢鐘書的文章，須靜下心來，認認真真地閱讀，仔仔細細地把玩，方能領悟到其中的妙處。本文是一篇哲理意味濃厚、政論性亦很強的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反復闡說了對快樂的種種理解。

二、閱讀鑒賞

思考：

快速閱讀課文，思考文章從哪些方面論述了快樂，請概括每段內容，并找出它們之間的聯系。同時，簡要說明所運用的方法。

明確：

（１）從多種民族語言、心理和文化的角度論說快樂的飄瞥難留。列舉法語、漢語、德語以及《西游記》《酉陽雜俎》《廣異記》等例子，反復論證，更有說服力。

（２）“永遠快樂”，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立。用了比喻論證和事例論證。語言幽默又帶有諷刺。

（３）快樂是人生永遠存在的一種誘惑。用了比喻論證和事例論證，語言幽默，富有諷刺意味。

（４）一切快樂的享受都屬于精神的。因為“一切快樂的享受都屬于精神的”，“盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激”。用了大量的事例，反復論證，更有說服力。語言幽默而帶諷刺。

（５）指出“發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步”。思考：依據以上分析歸納的結果，試梳理本文的結構。

明確：

１快樂是短暫的，痛苦是長久的。

２人生雖然痛苦，但是并不悲觀。

３一切快樂享受，都取決于精神。

４發現樂由心造，是文化的進步。

小結：

本文思路開闊（所舉事例包括古今中外、天上地下、人間鬼蜮，縱橫捭闔，令人目不暇接），文章層層見深（由詞語的解釋到論斷的生發再到觀點的延伸，文意不斷地向更深層推進）。作者從不同角度、不同層面上反復闡說對快樂的種種理解。

思考：在文章的最后，作者反復舉例、一再強調“苦中作樂，從病痛里濾出快活來”，有什么深刻含義？

明確：上世紀４０年代，日本帝國主義侵略中國的步伐受到中國人民反抗斗爭的阻撓，中國的抗日戰爭進入相持階段，日本侵略者及漢奸、走狗四處散布日本“必勝論”、中國“必亡論”，妄圖從思想上、精神上瓦解中國人民的抗日意志。

《論快樂》強調對快樂的希望是人生永不悲觀的精神源泉，實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求。文章宣言，世界上沒有可被武力完全屈服的人———這更是當時抗日到底的精神寫照。

思考：揣摩語言、品味語言。

１、下列比喻有何含義？作者借此分別表明了什么觀點？

①“好比引誘小孩子吃藥的方糖”

比喻“快樂是忍受痛苦的希望”，作者借此表明的觀點是人生雖痛苦卻不悲觀。

②“仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣”比喻“心情不快樂時難以體會美好的東西”，作者借此表明的觀點是快樂屬于精神。

２作者為什么說“人生雖不快樂，而仍能樂觀”？

①人生雖痛苦，但它始終使人抱著快樂的希望；

②精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。

３文中引用穆勒的話，將蘇格拉底和豬進行比較，這樣寫有哪些作用？①為了闡發“一切快樂的享受都屬于精神”的觀點；

②寓莊于諧，以幽默啟發讀者深思。

４、作者為什么認為“發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步”？從此痛苦不再可怕，肉體減少了專制，精神戰勝了物質。

５、下列語句在文中的含意分別是什么？

①“人生雖痛苦，卻不悲觀。”

現實生活中，盡管有很多不如意，甚或是痛苦，但人終究抱有快樂的希望，故雖痛苦卻不悲觀。

②“精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。”快樂自精神來決定（精神是一切快樂的根據），因而肉體的痛苦由于內在精神的作用變得并不可怕了，于是，人可以苦中作樂，從病痛里濾出快樂來。

③“我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。”因為“快樂”是短暫的，所以“永遠”與“快樂”是矛盾的，就好像“四方”和“圓形”、“靜止”和“動作”是矛盾的一樣。

④“現在的賬，我們預支了將來去付。”

我們現在受苦，是為了換取將來的快樂。

６、“我們希望它來，希望它留，希望它再來———這三句話概括了整個人類努力的歷史。”

“它”指“快樂”，人類努力奮斗的歷史就是人類渴望和不斷追求快樂的歷史。

７、“要是你精神不痛快，像將離別的筵席，隨它怎樣烹調得好，吃來只是土氣息、泥滋味。”精神狀態不好，再好的物質刺激也不能使人快樂。

８、“有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。”指出正邪兩種人從自己所做的事情中得到的快樂是相同的。

總結：

我們要辯證地對待生活，我們既要擁有對快樂的希望，但又不能為了快活而快活。日子都是平凡的，快樂只是短暫的，我們只有充實地生活著，那才叫真正的快樂。

第三篇：論快樂讀后感

在賞讀完一本名著以后，相信大家一定領會了不少東西，何不寫一篇讀后感記錄下呢？快來參考讀后感是怎么寫的吧，以下是小編幫大家整理的論快樂讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

錢老的書中總是透露著幽默和睿智。需要用心來細細地品味文章的深層次的涵義了。因為真正的智慧不是直白，它需要細細品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。同時也能體會到智慧的深邃。《論快樂》就是這樣一篇充滿了智慧的文章。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，再說“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”,但那也會是短暫。

錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑。”“矛盾”這個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學命題。哲學的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？“一切快樂的享受都是屬于精神的。”他反對將“快樂分肉體的和精神的兩種”,并且認為“這是最糊涂的分析”,由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。這與錢老當時所處的社會背景有很大關系。

再想想我們，物質上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂。

仔細想想，恐怕是物質上的富足導致了精神上的空虛。那么這些是誰的責任呢？是社會，還是我們自己呢？都有。

《論快樂》是每周一讀中第五單元：道德與倫理中的一篇文章，作者錢鐘書是我最喜歡的作家之一。記得師范初涉《圍城》的時候，就深深喜歡上了這位睿智的老人，工作以后又將它認真細致地重讀了一遍，加之年齡的增長，就愈加能從他的幽默灑脫的文筆中領略他的個人魅力。

《論快樂》也是這樣一篇充滿他智慧的小短文，廣博深湛，俯仰拾掇，字字珠璣。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”;再說“ 永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”;接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑;然后又說明快樂其實是精神層次上的感受;最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

快樂是什么?這個不知問和被問過多少遍的問題如今仍反復出現在我們面前。有人從字面上直譯快樂，就是很快的，值得我們高興的事，的確是這樣。在很多場合上我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“‘永遠快樂’這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立。快過的決不會永久”。也終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。錢老有他的解釋，我也有我自己的理解。當然他總能給我帶來許多新的啟迪，并使我受用終身。雖然他在文章中也沒有給快樂下明確的定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的。”他反對將“快樂分肉體的和精神的兩種”，并且認為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。正如他所說屬于精神的，快樂其實是一種心理感受。要不要快樂由你自己決定。懂得快樂、善于快樂實在是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。有人說，快樂有時就像在天上飛的風箏一樣，雖然有時你看不見它，但線在你手中，它不會飛遠，只要你愿意，快樂就會隨時圍繞著你，直到永遠。擁有了一顆快樂的心，你就知道，快樂是無處不在的。有人說痛苦。其實痛苦和快樂原來是一對孿生兄弟，不同的只是在于你的選擇。就好像冬天和夏天一樣，如果你選擇夏天，認為夏天會給你帶來快樂，然而冬天定會來臨，它并不會給你帶來不幸和痛苦，只是你選擇了夏天而拒絕了冬天，所以才有不幸和痛苦的產生。其實，不管是夏天或冬天，對你來講都沒關系，不同的只是你的感受。

快樂，每個人都經歷過，(讀書筆記)只是那種感覺太短暫，有時候會讓我們忘記在那段時間里的我們，只因為她短暫，讓我們還來不及享受，只有回味的權利。也是因為短暫讓我們覺得我們沒經歷過，所以會有很多人抱怨上帝眷顧自己，因為自己不快樂。其實快樂和機遇是一樣的，在每一個人的手里握著，只是有的人把握得住，所以他們覺得很快樂，而有的人不知道這個道理所以總是埋怨別人的不是，老師給自己制造苦惱殊不知，快樂已經和他丟棄的時間一樣溜走了。

對于我們這代80后，對快樂的感受一定和錢老所在的年代大不相同。當我終于理解父母的指責源于他們的愛時，我會快樂;當得知自己暗戀了好久的心上人同樣也暗戀我的時候，我會快樂;當和朋友通宵聊天喝酒狂歡的時候，我會快樂;當找工作處處碰壁突然有人告訴我“你被錄取”的時候，我會快樂;當上網的時候發現自己的帖子或博客點擊率大增的時候

我會快樂……其實快樂很簡單，就在于你會不會滿足。人家說，知足者長樂。

在我眼里，快樂真的是很容易很簡單的，和朋友在一塊聊天，和家人一起吃飯，一直存在的就是得到自己喜歡的東西，有時候哪怕得到別人的稱贊也會覺得很快樂。由此看來快樂是很容易得到的，所以在我的快樂觀里，快樂其實是很容易的，只要你有積極的生活態度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛為力量，去獲取人生的真諦。

一個人的快樂與否大部分決定于自己，只有少部分在別人手中，所以我們有權利也有義務把握好自己手中的那一份讓自己快樂的活著，這樣不僅會使自己快樂，在你操縱自己手中的這份權力的同時，你也把別人在你手中掌握的快樂給散發了出來，自然而然，他們也會由被動為主動的去操縱去參與快樂。

快樂是簡單又不簡單的東西，其主動權在每個人的手中，所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。

錢老的書中總是透露著幽默和睿智。記得高中時捧著《圍城》，幾個同學看的時候笑得抱成一團。《論快樂》是錢老《寫在人生邊上》小集。中的一篇文章，我在中學的時候就讀過。但隨著年齡的增長，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現在再重讀這篇文章時，感覺也是跟原來不同的，絕不是原來單純地覺得好笑。現在則會靜下心來細細地品味文章的深層次的涵義了。因為真正的智慧不是直白，它需要細細品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。同時也能體會到智慧的深邃。《論快樂》就是這樣一篇充滿了智慧的文章。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩。把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎？

錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑。”“矛盾”這個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學命題。哲學的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？錢老在文章中也沒有給快樂下定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的。”他反對將“快樂分肉體的和精神的兩種”，并且認為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。這與錢老當時所處的社會背景有很大關系。舊中國，內憂外患，人民生活水平極其低下。而像錢老這樣的知識分。得不到應有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當時，錢老等一大批的知識分。高舉民主救國的旗幟，傳播先進的文化，用滿腔的熱情投入到救國的斗爭中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂觀的，在斗爭中他們實現了自己的價值，看到了國家、民族的希望。此時的他們一定是快樂的。

再想想我們當代的大學生，物質上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂，因為在大學生中流行著“郁悶“這樣一個字眼。我想，接受著高等教育，生活上無憂無慮的天之驕。們；未來國家、民族的棟梁們，理應是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢？

仔細想想，恐怕是物質上的`富足導致了精神上的空虛。那么這些是誰的責任呢？是社會，是家長，還是我們自己呢？都有。社會的大氣候會影響我們的思想，家長望。成龍的心態會讓我們這些度過了高考獨木橋的大學生有種優越感。但說到底還是我們自己，上了大學后沒有了父母在身邊，沒有了中學時老師的管教，學業的輕松讓我們不禁覺得飄飄然。有同學沉迷于花前月下，有同學沉迷于網絡游戲，有同學沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數，但他們卻讓其余的多數在心態上發生了變化。他們會認為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶。”但是想想，他們那是真正的快樂嗎？真的是永久的快樂嗎？

對于我們當代大學生，什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，我們就要先擁有智慧。應該時刻保持刻苦努力地學習，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，讓我們去奮斗吧！

《論快樂》是錢鐘書的第一本散文集《寫在人生邊上》中的一篇。文中作者從不同角度、不同層面反復闡述了對快樂的種種理解。文章不僅文采斐然，議論也深入淺出，活潑靈動，通篇蘊含著濃郁的幽默與睿智。而且這種幽默并不是那種沒有半點營養的滑稽，作者可以說是以一種幽默的情趣，為文章披上一件微笑的外衣，讓人笑過之后又讓人沉思良久，再三咀嚼回味……

在我看來，快樂實在是個是個平凡的東西，因為每個人都有追求它，享受它的權利，我們也確實都在追求它，享受它。千百年來，中國的騷人墨客盡是詠些離愁別緒，懷才不遇的東西，愣是沒讓“快樂”染上些文人的雅氣。但錢鐘書卻在快樂前加一個論字后，好像將本是通俗的東西文學化了，就像是一首打油詩經大師之手后立馬變成了古體詩，頓時讓人覺得深刻了不少。作者站在人生的邊上談論人生的大問題，但卻字字珠璣，大放智慧的異彩，自然地把讀者引入一個廣闊無垠的人生天地，給予我們豐富多彩的人生啟迪。

曾經讀到過這么一段話：“死亡才是真正的永恒。人類千方百計地追求永生，一旦真正達到永生便會發現，這永生不過是物質的長存，精神卻無法一成不變地存在。”生命如此，快樂亦如斯。錢鐘書開篇另辟蹊徑，從法語、漢語、德語的精微之處分析入手，提出“快樂”的“快”說明“樂”不能持久，“快”意味著人生一切樂事都短暫難留，“歡娛嫌夜短”啊。在生活中，人們也總會有這樣一種感覺，快樂的時光特別容易過去。“永遠快樂”是古往今來人們一直的期待和祝福。

但錢鐘書的《論快樂》卻告訴我們：“永遠快樂”不但“渺茫得不能實現”，并且“荒謬得不能成立”。因為苦難和荒誕才是人生的本質——“我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會享到快樂。” 有快樂就意味著有快樂過后的冷清，寂寞；有了繁華也就意味著有繁華過后的凄涼。于是乎生活中美好的事物沒有了永恒，能永恒的惟有痛苦，猶如作者說：“只要一個失眠的晚上，能使你嘗到什么叫永生的滋味。”

不過，錢鐘書接著又告訴我們：人生雖痛苦，卻并不悲觀。因為“它終抱著快樂的希望”;因為“精神是一切快樂的依據。”“從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災百毒，有談笑自若的人。”他覺得：快樂是一種心境，擁有了快樂的心境，就擁有了永久的快樂。在文中錢鐘書舉了穆勒對“快樂”的說法，從對立面的角度論證自己的觀點。“穆勒曾把‘痛苦的蘇格拉底’和‘快樂的豬’作比較。” 即把快樂分為肉體而和精神兩種來談，而錢鐘書則反對這一種說法，他認為一切快樂的享受都屬于精神的。

盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激，但如果精神不痛快，“那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見東西，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。”惟有精神上的愉快才能使人真正得到快樂，如果精神上不愉快，那么再美味的食物也食之無味，在漂亮的花朵也熟視無睹。所以說“發現了快樂由精神來決定，人類文化又進了一步”，也就是說人懂得了怎樣使自己快樂，發現了精神是一切快樂的源泉，于是便懂得自得其樂。佛家亦有云：“快樂即在你心中”，故快樂是精神上的，是人的一種心態。

接著錢鐘書又用了一系列的事例來說明這一點，他說，世人懂得了快樂是一種心態后，于是便有人從苦中作樂，從病痛里濾出快活來。如蘇東坡就 說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方”，還有諾凡利斯、羅登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受變為享受，這是精神對物質的最大勝利，所以保持快樂的心態才是人生的至高境界。

我們都希望快樂地活著，但不要指望有這種美事，人只能總是痛苦而偶爾快樂地活著。面對這樣的人生，我們只有時常保持快樂的心態才能把人生過出美好的滋味來。

像快樂這一司空見慣的感情，在錢鐘書的筆下也能博古通今，左右逢源。他類征連引、縱橫比照，在貫通古今中外之間，挾春秋之筆意、詩話之征言、老吏之判筆、老叟之睿智，移情于談藝，泄憤于講史，抒懷于論世，對古今中外之世道、人心、文化，進行了一次總挖掘，升天入地，追古索今，既有神仙之樂，又有鬼魅之痛，既有暫得之快，又有永逝之苦。在文明人的生活中，既有身體的困倦，更有精神的痛苦。但“人生雖不快樂，而仍能樂觀”，如果“有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種補償”，那么“這種快樂把忍受變為享受，是精神對于物質的大勝利”。盡管這也許是自欺欺人，但也未嘗不是一種智慧與灑脫。

“精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。”《離騷》、《史記》、《紅樓夢》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等等巨著，還有其他人的豐功偉績又何嘗不是痛苦者的凄然一笑，痛苦的大樹上結出的碩果呢？

輕輕松松而有意思地活著，不要指望有這種美事，人只能痛苦而有意思地活著。只要是人絕少有愿意無意思地活著，這就注定了痛苦的人生，猶如田震在《執著》中所唱：“我想超越這平凡的生活，注定現在漂泊”。我想，漂泊可以是暫時的，但痛苦卻是一輩子。人生是痛苦的，只有意思到這一點，才能更好地正視眼前的困難，并克服它，而有意思地活著！

《論快樂》是對人生哲理的深澈闡發，其高深之處吾恐難以盡解。但其對我還是有很大的現實意義，非常值得吾輩細細品味！

20xx年01月15日 讀完《論快樂》這篇文章，讓我對快樂這個平時看來很普遍的名詞又多了一份認識。

有人從字面上直譯快樂，就是很快的，值得我們高興的事，的確是這樣。在很多場合上我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“‘永遠快樂’這句話，不但渺茫得不能實現，并且荒謬得不能成立。快過的決不會永久”。也終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。快樂，每個人都經歷過，只是那種感覺太短暫，有時候會讓我們忘記在那段時間里的我們，只因為她短暫，讓我們還來不及享受，只有回味的權利。也是因為短暫讓我們覺得我們沒經歷過，所以會有很多人抱怨上帝眷顧自己，因為自己不快樂。其實快樂和機遇是一樣的，在每一個人的手里握著，只是有的人把握得住，所以他們覺得很快樂，而有的人不知道這個道理所以總是埋怨別人的不是，老師給自己制造苦惱殊不知，快樂已經和他丟棄的時間一樣溜走了。

再者，快樂在不同人的眼里也是不一樣的，對名利看中的人在自己得到更高的權利時，會覺得這是快樂的時刻；對成績看中的人而言對自己取得高分就是一種滿足，一種快樂；對于唯利是圖的人來說，哪怕得到一丁點好處也會沾沾自喜；在無私的人看來，能幫到別人那就是一種幸福。這樣看來快樂并不是完全褒義的，有些人的快樂并不能為所有人所接受。

快樂的確是好東西，他會讓人們去不斷追求，在追到并享受之后，又會去找尋新的快樂，與其說是一種繼續不如說是一種彌補，彌補之前未能好好擁有，但是，人們卻未發現其實每一個快樂的過程我們都享受了，只是因為太短促，會讓我們覺得我們好似沒有珍惜，也許這就是快樂存在的意義，他讓人們不斷擁有又不斷追尋，讓人們對它變得貪婪，就好像是一種人生目標，當我們實現一個夢想時，會很快樂，但無論什么樣的夢想都回過時，所以我們會重新加快腳步，尋求下一個理想，換句話說就是尋找下一個快樂。在我眼里，快樂真的是很容易很簡單的，和朋友在一塊聊天，和家人一起吃飯，一直存在的就是得到自己喜歡的東西，有時候哪怕得到別人的稱贊也會覺得很快樂。由此看來快樂是很容易得到的，所以在我的快樂觀里，快樂其實是很容易的，只要你有積極的生活態度，遇到不幸的事不要一味的去想，而是化悲痛為力量，去獲取人生的真諦。一個人的快樂與否大部分決定于自己，只有少部分在別人手中，所以我們有權利也有義務把握好自己手中的那一份讓自己快樂的活著，這樣不僅會使自己快樂，在你操縱自己手中的這份權力的同時，你也把別人在你手中掌握的快樂給散發了出來，自然而然，他們也會由被動為主動的去操縱去參與快樂。

快樂是簡單又不簡單的東西，其主動權在每個人的手中，所以我們要努力的去尋求而不是一味的抱怨。

很多時候我們會對自己的親人，朋友發出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，永遠快樂，但現在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”。終于知道我們為什么會毫不憐惜地把‘快樂’這個詞大方的送出去。

快樂是易逝的，“歡娛嫌夜短”;快樂是人生存下來的催化劑，“快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死”;快樂其實是精神層次上的感受;最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是真正的快樂。

掩卷沉思，人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩子，把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎?

現在在80后90后學生中流行 “郁悶“這樣一個字眼。為什么接受了高等教育，未來國家、民族的棟梁，理應是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發出“郁悶”這個聽起來不快樂的詞語呢?無非是物質上的欲望導致了精神上的空虛。那么這些是誰的責任呢?是社會，是家長，還是我們自己呢?都有。社會的大氣候會影響我們的思想，但說到底還是我們自己，當看到有同學沉迷于花前月下，有同學沉迷于網絡游戲，有同學沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數，但他們卻讓其余的多數在心態上發生了變化。他們會認為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶。”但是想想，他們那是真正的快樂嗎?真的是永久的快樂嗎?

對于學生，什么才應該是真正的快樂?西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，就要先擁有智慧。應該時刻保持刻苦努力地學習，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，大家去奮斗吧!

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第四篇：8 論快樂_教案

廣東教育出版社 論快樂

教學目標：

1.分析文章內容，理解文章主旨。

2.品味重要句子含義，學習運用比喻手法的作用。3.感受作者的人格魅力，培養高雅格調的快樂觀。教學重難點：

1.課文思想內容的理解。2.本文的語言特色（善用比喻）。課時安排：

2課時。教學過程：

一、導入

有位外國記者曾說,他來中國有兩個愿望：一是看萬里長城，二是看錢鍾書。顯然，這位外國朋友把錢鍾書看成了中國文化的象征。從這件事也可看出錢鍾書在我國文化領域不可替代的地位。今天，讓我們一起來學習這位文化奇人寫的文章——《論快樂》。

二、作者介紹

錢鍾書(1910—1998)，現代文學研究家、作家。字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人。生于無錫城書香門第“錢繩武堂”，古文家錢基博的長子，自幼受到傳統經史方面的教育。周歲抓鬮，抓了一本書，取名“鍾書”。19歲考清華，因中英文特優，被破格錄取。1935年和作家、翻譯家楊絳結婚。后同赴英留學。1937年畢業于英國牛津大學，獲副博士學位。后赴法國巴黎大學進修法國文學。1941年曾羈居于淪陷的上海，創作頗豐。1949年，清華任教。1953年調中國文學研究所。1969年與楊絳同下到河南“五七干校”。1972年回京。1998年12月19日先生在北京逝世，享年88歲。

作者代表作：學術論著《談藝錄》、《管錐編》；散文集《寫在人生邊上》；短篇小說《人·鬼·獸》；長篇小說《圍城》。

三、讀作者（1）偏才錢鍾書。

錢鍾書出生詩書世家，自幼受到經史的教育，中學時擅長中英文，數學等理科成績極差。報考清華大學時，數學僅得15分，但因國文、英文成績突出，其中英文更是獲得滿分，于 廣東教育出版社

1929年被清華大學外文系破格錄取。在這一時期，他刻苦學習，廣泛接觸世界各國的文化學術成果。1933年大學畢業。1935年考取公費留學生資格，在牛津大學英文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學進修法國文學一年，于1938年回國。曾先后在多所大學任教。

（2）勤奮刻苦的錢鍾書。

錢鍾書還有讀大部頭字典的興趣，時時讀得開懷大笑。每讀一書，他都要做讀書筆記，摘出精華，指出謬誤，供自己寫作時連類征引。楊絳在1973年為錢鍾書整理讀書筆記時，有整整五大麻袋之多。

錢先生的讀書筆記，從1936年留學牛津時起始一直做到上個世紀90年代，時間很長。人們都說錢鍾書先生博學、記性好，不知道他讀書多么勤奮刻苦用功，這七萬多頁的讀書心得筆記是最好的見證。

（3）記憶力驚人的錢鍾書。

錢鍾書記憶力驚人，書讀一遍即能成誦,當年在清華大學文學院讀書時甚至提出了“橫掃清華圖書館”，有人稱他記憶為照相式記憶。有一次中文系的一位同學從圖書館回寢室大喊大嚷：“不得了！不得了！”大家驚問怎么回事，原來這位同學是研究唐詩的，他為了考證一個典故，在圖書館中遍尋未獲，正巧碰到了錢鍾書先生，便上前請教。錢先生笑著對他說，你到那一個架子的那一層，那一本書中便可查出這個典故。這位同學按圖索驥，果然找到了這個冷僻的典故，因此他大為驚訝。傳說有學生將拼湊的論文交給他,他未置評價,只將文章內容出處一一列舉出來。

（4）小事糊涂的錢鍾書。

盡管學習成績很好，但在生活方面，錢鍾書確實有點“癡氣”。比如，他總分不清東西南北，一出門就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內外不分。最出洋相的是上體育課，作為領隊，他的英語口令喊得相當宏亮、準確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦。口令喊對了，自己卻糊里糊涂不會站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過人卻又時常“糊涂”，這就是叫人難以捉摸的錢鍾書。（參見孔慶茂著《錢鍾書》，中國華僑出版社，1998年版。）

（5）淡泊名利的錢鍾書。

1981年，美國普林斯頓大學曾以榮譽文學博士的頭銜和薪金外另贈4000美元價值的書籍的酬金，特邀錢鍾書前往講學，卻被錢先生拒絕了。

國內18家省級電視臺聯合拍攝《當代中華文化名人錄》，錢先生被列入第一批的36人中，他謝絕了。當得知被拍攝者會得到一筆酬金時，他一笑說道：“我都姓了一輩子錢了，廣東教育出版社

難道還對錢那么感興趣嗎？”

1990年，導演黃蜀芹想在電視劇《圍城》片頭加一組錢鍾書工作的照片，也遭錢先生拒絕了。錢鍾書拒當“東方之子”，也早已成為美談。

國外曾有人認為，如是把諾貝爾文學獎授予中國作家的話，只有錢鍾書才能當之無愧。而錢鍾書則表示：蕭伯納說過，諾貝爾設立獎金比他發明炸藥對人類危害更大。

錢鍾書最怕被宣傳,更不愿在報刊露臉。有一次,一位英國女士求見他,他執意謝絕,在電話中,他對那為女士說：“小姐,假如你吃了個雞蛋,覺得味道不錯,何必要認識那個下蛋的雞呢？”

（6）博學的錢鍾書。

錢鍾書精通英、法、意、德、拉丁、西班牙等多種語言。錢鍾書是我國英語界公認的權威，當年曾參加翻譯定稿《毛澤東詩詞》。錢鍾書在美國講學，其英語口才，技驚四座。一位哈佛大學的美國學者說，這樣漂亮的英語，算來算去只有哈佛的一位語言學教授英語水平堪同錢媲美。1978年他首次到意大利出席第26屆歐洲漢學會，用意大利語作即興發言，隨意援引意大利文學，意大利語言咬音之準，味道之純，引起了意大利人極大的興趣和好奇。

四、讀作品 1.寫作背景。

四十年代，日本帝國主義侵略中國的步伐受到中國人民反抗的阻撓，中國的抗日戰爭進入相持階段。一方面，抗日軍民正進一步積聚力量，準備將日本侵略者最終趕出中國；另一方面，日本侵略者及漢奸、走狗，四處散布日本“必勝論”，中國“必亡論”，妄圖從思想上、精神上瓦解中國人民的抗日意志。

《論快樂》一文強調對“快樂”的“希望”是人生永不悲觀的精神源泉——實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求。文章宣告，世界上就“沒有可被武力完全屈服的人”——這更是當時抗日到底的精神寫照。由于抗戰，人們的生活遭到了很大的困難。文章強調人的快樂來自于精神，“精神是一切快樂的根據”，這對鼓舞人們克服各種困難也不無益處。

文章通篇引經據典、談笑自若、大開大闔、觸類旁通，又為當時困境中的文人樹起了一個楷模；從而在堅持抗戰、不忘學業上使人受到種種啟發。2.學習目標：

（1）分析文章內容，理解文章主旨。

（2）品味重要句子含義，學習運用比喻手法的作用。（3）感受作者的人格魅力，培養高雅格調的快樂觀。廣東教育出版社

3.生字。4.理清思路：

全文圍繞“快樂” 有哪些主要論斷？這些論斷之間有怎樣的聯系？（1）快與樂的關系。

（2）永遠快樂是不能實現的。（3）快樂是人生永遠存在的一種誘惑。（4）一切快樂的享受都屬于精神決定的。（5）發現快樂由精神決定，人類文化又進一步。

詞語的解釋——論斷的生發——觀點的延伸（不斷地向更深層次推進）。5.問題探究：

（1）錢鍾書論“快樂”在人生中的作用時，運用了“快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖”，“更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子”，“而且仿佛釣鉤上的魚餌 ”這樣的三個比喻。試比較：這三個比喻在想表達的意義上彼此間各有什么細微不同？但最終又共同想表達什么深層意思？

“吃藥的方糖 ” ——甜只是表象，苦才是實質。

“跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子 ” ——為快樂而作的種種努力只是一種徒勞。“釣鉤上的魚餌 ” ——為快樂所作的努力有可能成為你致命的原因。

文章論述了快樂的誘惑（結果可能是苦的、徒勞的、甚至是致命的），但都使我們甘心情愿付出種種努力，所以人生雖然痛苦，但并不悲觀，因為它始終抱著快樂的希望。

（2）文中引用穆勒的話，將蘇格拉底和豬進行比較，這樣寫有哪些作用？

提示：①為了闡發“一切快樂的享受都屬于精神”的觀點。②寓莊于諧，以幽默啟發讀者深思。

（3）作者認為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”，為什么？ 提示：①沒有精神上的愉悅，再好的物質刺激也不會發生作用。②如果精神愉悅，痛苦也可以成為快樂的契機。

（4）作者為什么說“人生雖不快樂，而仍能樂觀”？

提示：①人生雖痛苦，但它始終使人抱著快樂的希望。②精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。

（5）如何理解“矛盾是智慧的代價”這句話？

提示：能看出矛盾的人是富有智慧的人，既然能看出矛盾，就必須解決矛盾，就要為此 廣東教育出版社

付出代價。

五、讀自己

談談你對快樂的認識和理解。

第五篇：《論快樂》的讀后感

錢老的書中總是透露著幽默和睿智。記得高中時捧著《圍城》，幾個同學看的時候笑得抱成一團。《論快樂》是錢老《寫在人生邊上》小集子中的一篇文章，我在中學的時候就讀過。但隨著年齡的增長，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，現在再重讀這篇文章時，感覺也是跟原來不同的，絕不是原來單純地覺得好笑。現在則會靜下心來細細地品味文章的深層次的涵義了。因為真正的智慧不是直白，它需要細細品味，像酒一樣，越品越感受到它的真實。同時也能體會到智慧的深邃。《論快樂》就是這樣一篇充滿了智慧的文章。文中對“快樂”從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，“歡娛嫌夜短”；再說“永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立”；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認為“人生雖不快樂，但仍能樂觀。”這里前面的“快樂”意味著物質上的享受，而后面的“樂觀”這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。

掩卷沉思，（讀書筆記）人來到這個世界上，看到的、面對的、經歷的、回想的大多數是拼搏時的艱辛，失敗時的痛苦。而成功時的快樂則是奮斗過后的一個界碑，那只能是一瞬間的感受，進步的人在快樂瞬間過后，便會越過這個界碑，朝下一個目標前進。在前進的過程中又將會面對艱辛和痛苦。而不求上進的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會是短暫的瞬間，因為歷史的車輪在滾滾向前，社會在進步的過程中就像一個篩子，把落伍的給清理出去。這個時候，他還能快樂嗎？

錢老在文章的末尾寫到，“是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對人生觀開得玩笑。”“矛盾”這個概念小而理解就是對不相容的事物的一種描述，大而解釋則又是一個深奧的哲學命題。哲學的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個概念就概括了，但同時又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因為快樂本身就是一個很模糊的概念，誰能給出快樂的具體概念呢？錢老在文章中也沒有給快樂下定義，但是他說了這么一句，“一切快樂的享受都是屬于精神的。”他反對將“快樂分肉體的和精神的兩種”，并且認為“這是最糊涂的分析”，由此就遞進得到了“人生雖不快樂，但仍然樂觀”這樣一個論斷。這與錢老當時所處的社會背景有很大關系。舊中國，內憂外患，人民生活水平極其低下。而像錢老這樣的知識分子得不到應有的尊重，空有一身的才能卻不能得到施展。在當時，錢老等一大批的知識分子高舉民主救國的旗幟，傳播先進的文化，用滿腔的熱情投入到救國的斗爭中去，雖然生活上境遇很差，但他們是樂觀的，在斗爭中他們實現了自己的價值，看到了國家、民族的希望。此時的他們一定是快樂的。

再想想生活在當今時代的我們，物質上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂，甚至物質上的富足導致了精神上的空虛。什么才是真正的快樂？西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，我們就要先擁有智慧。應該時刻保持刻苦努力地學習，書本中的知識被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會遇到痛苦，但那是得到快樂的必經之路，因為尋找快樂，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統一的，在奮斗中慢慢地體會尋找快樂的激情，為了快樂，讓我們去奮斗吧！