第一篇：2012年安徽高考語文作文評析

2012年安徽高考語文作文評析

2012 高考語文科已經結束，安徽作文題浮出水面，今年的作文題大致如下：老板對工人說：梯子豎直靠在那里要注意安全；一位顧客說：梯子不用的時候可以橫著放，這樣就安全了。

從形式上看，命題者選擇了材料作文。從內容上看，所采用的材料比較樸實，沒有什么新意，但是，很多考生出來后反映，拿到作文題就傻了。什么原因？還是在審題上有難度，一些理解水平稍差的考生，可能很難準確理解作文題意。竊以為，命題者應當在材料后面給一點提示，以降低難度，不然的話，2010年安徽高考（《吳興雜詩》）那種走題的情景恐怕又會出現。

下面談談這個作文題的理解：

梯子豎直放會有安全問題，所以老板要提醒工人注意安全，可是那個顧客卻從另外的角度提出：如果在不用梯子的時候，將其放倒，就徹底解決了安全問題。這就提示我們：工作中如果轉換一下思路，問題可能就能徹底解決。考生可以據此立意寫作，將中心確立為“轉換思路”。

不過，這次的作文題還有一個特點——即使考生能準確理解材料，正確確立寫作主題，也很難寫得精彩。因為材料本身已經限制住了考生，讓其難以在文采上有所突破，從這個意義上來講，命題者可能要考查考生的基本寫作能力，而不是要考查考生的文學創作能力。另外，就材料本身來說，可能很多考生只能就材料談材料，無法拓展。

下面談談這個作文題的寫作思路：

思路一：由淺入深——

1、在我們的學習中要注意轉換思路，這樣就會取得很好的效果；例子，平時的學習方法、解題方法、背書方法等等。

2、在工作中要注意轉換思路，這樣就會取得很好的效果；例子，可以用材料中的例子，也可以選掐他的例子。

3、升華一下：我們的國家、民族也需要轉換思路，這樣才有出路；例子，改革開放，科學發展觀等等。

思路二：多層面發散——

1、科學方面，需要轉換思路才能出成果，例子，舉自己熟悉的例子，發明家、我國航天事業等等；

2、教育方面，需要轉換思路才能出成果，例子，培養人才方面，古代的孔子，近代的陶行知等等。

3、生活中也需要轉換思路，才能有意想不到的收獲，舉生活中的例子。

以上僅僅是本人倉促中的一點思考，不足之處，尚請各位方家請一笑了之，不必糾結。作文題也是學生復述的，可能有出入。（安徽師范大學附屬中學 朱誦玉）

第二篇：2013安徽高考語文作文

2013年安徽高考作文題目：材料作文 為什么能或不能這樣

有的人看到了已經發生的事情，問：“為什么會這樣?”

我卻夢想一些從未發生的事情，然后追問：“為什么不能這樣?”

——蕭伯納

要求選好角度，確定立意，明確問題(除詩歌外)，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范文作文;不要套作，不得抄襲，不得泄露個人相關信息;書寫規范，正確使用標點符號。

第三篇：2013安徽高考語文作文試題

今年安徽高考作文題目為蕭伯納名言：“一般人只看到已經發生的事情而說為什么如此呢？我卻夢想從未有過的事物，并問自己為什么不能呢？” 根據材料，題目自擬，體裁不限

第四篇：2012安徽高考語文滿分作文

寫寫幫文秘助手(www.tmdps.cn)之2012安徽高考語文滿

分作文

我終于爬上高高的墻頭，看到紅杏不再綻放，隔壁少婦家的門戶已經緊閉好幾個月了。院里雜草叢生。當初庭前的倩影已是回憶。我猜她也許，，，也許，，我心里無比惆悵，順著梯子下來了，突然發現妻子在身后注視著我。我心慌地說：紅杏結果了，被人摘走了。妻子只是談談地說，梯子不用時請橫著放。

不知道這篇文章是真是假，但看完不免讓人有所感觸，心存幻想的男人和通情達理豁達包容的妻子，但恰恰是這篇簡短的文章濃縮了人性的某些精髓和道理。紅杏在中國的語言里，有美麗，誘惑，甚至邪惡的意思，暗指女性要背叛丈夫不安分守己，在中國古代的文化里，男尊女卑的理念始終占據道德的制高點，古時女性要么在家相夫教子，織衣繡花，要么選入宮中被皇帝寵幸，要么成為秦淮河上供人把玩的名妓。男人成了皇上可以日夜笙歌，點名寵幸；要么有錢有勢可以妻妾成群；要么回家看著老婆對別人羨慕嫉妒恨；要么看著鄰居家的紅杏心存幻想；要么實在忍不住了，沾花惹草，最后男人身敗名裂，女人成為千夫所指，裹石沉塘。

人類世界和動物世界何其的相似，一個種群里盛的動物總是霸占了群里的雌性，把其他的想挑戰他地位的雄性趕跑，人類也一樣，愛美之心人皆有之，絕大部分的男人都有妻妾成群的幻想，都有過對阿拉伯人娶四個老婆的羨慕嫉妒恨，那個趴在墻頭偷看紅杏的男人難道沒有你我的影子嗎！其實這才是正常的男人，沒有男人的欣賞，紅杏的美只能成為凋零的泥土。

但人類畢竟不是動物，此時畢竟不是古時。但無論如何紅杏都是美的，她高大的樹干在春雨的滋潤下，春風吹拂中，紅杏都會掛滿了枝頭，小院太小的確無法阻擋紅杏爬上墻頭，向外伸展她的魅力，世界因為有各種各樣的花朵才有了姹紫嫣紅，才有了五彩繽紛，花兒要美，又有何錯呢。我想大多數男人是理解紅杏的，按照人類社會的道德情操，法律法規，家庭倫理，恪守男人的職責，只能遠遠的看著，即使心中有萬只兔子在跳躍也要忍著。但從男性的角度經常會有一個疑問：為什么女人那么喜歡露自己的“美”，剛開始開放的時候，女人也就是燙燙頭發，穿件花衣服；后來開始在緊閉的襯衫中間漏一點的縫隙，或者穿的若隱若現展示一下自己的豐乳，那已經讓男人浮想聯翩了，那還是一種有內涵的朦朧美；后來開始把衣服剪短露出肚臍，男人已經有點不能自持了，這下火了很多休閑按摩中心；再后來，把褲子穿到腰以下，甚至丁字褲和體毛都露出來了，這下想讓紅燈區不火都不行了；到如今干露露等都不想穿衣服了，恨不得裸體上街，到處挺著那碩大的波波招搖過市，挑逗著男人的荷爾蒙。真想問問女人，你們到底要干嘛？

你可以衣不蔽體，招搖過市，還要求男人坐如鐘，立如松，還要口中不斷的念著佛經：罪過罪過，阿彌陀佛。這年頭男人怎么辦才行。愛美的女人們呀，休把愛美當盾牌，休把無知當時尚，你要淫蕩，又何必罵男人下流。不是每個男人都是保爾柯察金，鋼鐵也不是這樣煉的。社會需要平衡，社會需要和諧，社會還需要有點美的朦朧，含蓄的美。紅杏盡情的搖曳吧，不過不要過了頭。。

愛美的男人們呀，這個社會是個有道德有法制的社會，控制住自己的欲望，守護好我們的家園，承擔起做男人的責任，紅杏要招搖，留點念想，別一定要摘回家，否則還是那句話：出來混，都是要還的。。

第五篇：2010安徽高考語文作文分析

2010年普通高等學校招生全國統一考試安徽卷

語文作文試題分析

2010年6月7日

語文作文題

閱讀下面這首詩，根據要求作文。（60分）

吳興雜詩

[清]阮元

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

這首詩蘊含的哲理，引發了你怎樣的思索或聯想？請根據你的思考或聯想寫一篇文章，不少于800字。

【注重】

① 立意自定，題目自擬，除詩歌外，文體不限。

②不得套作，不得抄襲。③不得透漏個人相關信息。

④書寫規范，準確使用標點符號。

語文作文題分析

今天上午9點，高考語文學科正式開考，全省56.2萬考生同寫作文。相比于去年動感十足的“彎道超越”，今年安徽省高考作文題走了復古路線。擺在廣大考生面前的是一道古色古香的作文題，請考生以清代文學家阮元的一首七言絕句為素材，體會其中的哲理，并根據引發的思考或聯想寫一篇不少于800字的文章，題材不限。

根據今年的高考作文題，不少高三語文教師表示，文化氣息十足的這道考題，可以說是這幾年安徽省命題中最好的一道考題。但由于考生需要先閱讀這首古詩，再立意作文，因此在理解上難度略有抬高。教師們紛紛揣測，今年這道古韻十足的考題將拉開高考作文的層次。

詩句中暗含“錢學森之問”

高考作文題的這首清代七言絕句，描繪了一幅江南水鄉的詩意畫面。在城外，幾條河流把城市合圍起來，繞著小城綿延而過。流進小城的溪水，在城內流進了千家萬戶。在小城人家門前，人們根據水流的深淺，栽種上不同的作物，水深的地方種上黑黝黝的菱角，水淺的地方種上綠油油的水稻，不深不淺的地方人們則種上紅艷艷的荷花。

在解釋這首古詩描繪的旖旎風光后，省城不少語文教師表示，詩歌背后暗含著兩層主要哲理，一是按客觀規律辦事，要根據水流的深淺種上不同的作物，二是要因材施教，尤為值得考生注意的是，這首古詩還暗含了考前著重介紹過的“錢學森之問”。在人才培養上，也應 2010安徽作文

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根據個人的不同特點和興趣，制定相應的培養方案，而不能一個模子灌輸應試教育。

在作答這道高考作文題目時，省城語文教師認為，考生除了提及內涵的哲理外，最好結合自身實例，談談自己如何結合個人特點和興趣，規劃未來的職業藍圖等等。“如此一來，擺事實講道理，將有利作文拿到理想分數。”

名師建議作議論文較易入手

根據今年高考作文題的特點，省城教師認為雖然題材不限，但考生寫議論文比較容易上手。除此之外，考生也可以寫成夾敘夾議的形式，甚至可以先敘述一個恰如其分的小故事，再發表一段精彩的議論，只要不離題萬里，應該也都能夠獲得滿意的分數。

在寫作時，考生可以聯系國家當前的經濟建設，只有按照科學規律，轉變原先掠奪型的經濟增長方式，才能實行又好又快的“可持續發展”，構建新型的低碳環保社會。同時，在國家許多大政方針的制定上，也需要根據當地實際情況因地制宜，制定出符合實際的合理政策。在針對“錢學森之問”進行作文時，考生還可以結合自己的成長經歷，談談自己眼中的人才培養觀。

“總體來說，今年安徽省的高考作文題對學生的理解能力，尤其是古文鑒賞能力要求有所提高”，一位資深語文教師認為，由于題材不限，古詩本身并不晦澀難懂，估計言之有理，言之有據，都能夠得到相應的分數。

·徐穎奇·

2010年高考作文題：

吳興雜詩

（清）阮元

交流四水抱成斜，散作千溪遍萬家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

這首詩蘊含的哲理引發了你怎樣的思考或聯想？請根據你的思考或聯想寫一篇文章。題材不限，不少于800字。

■作品注釋

（1）吳興：今浙江省湖州市。

雜詩：具體內容沒有在題目里明確揭示的詩。

（2）交流四水：即四水交流。交，交錯縱橫。四水：湖州市有東苕溪、西苕溪等四條主要河流。抱城斜：環抱著吳興城曲折地流淌著。散作千溪：分散為若干條支流。

（3）遍：遍布，布滿。

（4）菱：一年生水生草本，葉子略呈三角形，葉柄有氣囊，夏天開花，白色。果實有硬殼，有角，可供食用。

■作品賞析：

詩的頭兩句刻畫的是河流水系的分形特征。“交流”、“斜”或多或少已透露出作者對水系不規則性、復雜性的觀察和感受，是對整形幾何觀的某種超越。第二句更是關于水系分形的典型刻畫，準確、生動而富有韻味。“散作”就是分散的意思，從環抱吳興城的四水沿河上溯，作者看到的是不斷分叉而形成的千溪萬流，整體上構成一幅分支式分形圖。水系的分形造就了居民點分布的分形。自然界的水系本來是由千溪萬澗逐步匯聚而成的，村落是人們擇水而居所形成的，都是一類分形結構。作者采用詩家慣常的人格化手法，仿佛是先有了居民點的分形分布，而后河流為了親近千村萬戶，便從吳興城外的四水開始，逐步分散為千溪萬澗，遍灑人間。水系是自然地理系統的分形，居民點分布是人文系統的分形，兩幅分形畫面不可分離地交織在一起，既展示了獨特的美學意韻，又體現了大地的厚德載物。地理分形造就了氣象的分形特征，地理分形與氣象分形共同造就了生態環境的分形特性，導致動植物的多樣性、差異性、相關性和復雜性，形成植物生態系統的分形特性。詩作的后兩句表明作者在一 2010安徽作文

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定程度上已經意會到這種生態分形，通過對農作物間種的形象描繪，反映了河流分形帶來的生態多樣性，進一步豐富了詩作對水系分形描繪的內涵。

這首詩通過寫江南水鄉的優美風光說明了一個道理：人們做任何事情都要從實際出發，因地制宜，按客觀規律辦事，“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，不能形而上學地搞“一刀切”和絕對化。

■作者簡介

阮元（1764-1849年），清代政治家、文學家，字伯元，江蘇儀征人。1789年（乾隆五十四年）中進士，第二年授翰林院編修，后升任少詹事，入值南書房。歷任山東學政、浙江學政、戶部左侍郎、浙江巡撫、江西巡撫、兩廣總督等職。在任期間，除吏治軍政之外，編書撰述不輟。在廣東期間，建議禁鴉片，對英商采用較嚴厲的政策。1826年（道光六年）任云貴總督，隨即又晉升體仁閣大學士。1838年（道光十八年）返揚州定居，先后加太子太保、太傅。1849年（道光二十九年）去世，謚“文達”。

參考資料

1.關于“吳興雜詩”

作品概況

作品名稱：吳興雜詩

創作年代：清代

作者：阮元

作品體裁：七言詩 作品原文

吳興雜詩（1）

交流四水抱城斜，（2）

散作千溪遍萬家。（3）

深處種菱淺種稻，（4）

不深不淺種荷花。

此詩作為了2010年普通高等學校招生考試安徽卷作文題的材料。“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”由此哲理詩引發的思考和聯想寫一文，詩歌體除外。不少于800字。作品注釋

（1）吳興：今浙江省湖州市。

雜詩：具體內容沒有在題目里明確揭示的詩。

（2）交流四水：即四水交流。交，交錯縱橫。

四水：湖州市有東苕溪、西苕溪等四條主要河流。

抱城斜：環抱著吳興城曲折地流淌著。散作千溪：分散為若干條支流。

（3）遍：遍布，布滿。

（4）菱：一年生水生草本，葉子略呈三角形，葉柄有氣囊，夏天開花，白色。果實有硬殼，有角，可供食用。[1] 作品賞析

詩的頭兩句刻畫的是河流水系的分形特征。“交流”、“斜”或多或少已透露出作者對水系不規則性、復雜性的觀察和感受，是對整形幾何觀的某種超越。第二句更是關于水系分形的典型刻畫，準確、生動而富有韻味。“散作”就是分散的意思，從環抱吳興城的四水沿河上溯，作者看到的是不斷分叉而形成的千溪萬流，整體上構成一幅分支式分形圖。水系的分形造就了居民點分布的分形。自然界的水系本來是由千溪萬澗逐步匯聚而成的，村落是人們擇水而居所形成的，都是一類分形結構。作者采用詩家慣常的人格化手法，仿佛是先有了居民點的分形分布，而后河流為了親近千村萬戶，便從吳興城外的四水開始，逐步分散為千溪萬澗，遍灑人間。水系是自然地理系統的分形，居民點分布是人文系統的分形，兩幅分形畫面不可分離地交織在一起，既展示了獨特的美學意韻，又體現了大地的厚德載物。地理分形造就了氣象的分形特征，地理分形與氣象分形共同造就了生態環境的分形特性，導致動植物的多樣性、差異性、相關性和復雜性，形成植物生態系統的分形特性。詩作的后兩句表明作者在一定程度上已經意會到這種生態分形，通過對農作物間種的形象描繪，反映了河流分形帶來的生態多樣性，進一步豐富了詩作對水系分形描繪的內涵。

這首詩通過寫江南水 2010安徽作文

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鄉的優美風光說明了一個道理：人們做任何事情都要從實際出發，因地制宜，按客觀規律辦事，“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，不能形而上學地搞“一刀切”和絕對化。[2] 作者簡介

阮元（1764-1849年），清代政治家、文學家，字伯元，江蘇儀征人。1789年（乾隆五十四年）中進士，第二年授翰林院編修，后升任少詹事，入值南書房。歷任山東學政、浙江學政、戶部左侍郎、浙江巡撫、江西巡撫、兩廣總督等職。在任期間，除吏治軍政之外，編書撰述不輟。在廣東期間，建議禁鴉片，對英商采用較嚴厲的政策。1826年（道光六年）任云貴總督，隨即又晉升體仁閣大學士。1838年（道光十八年）返揚州定居，先后加太子太保、太傅。1849年（道光二十九年）去世，謚“文達”。[3] 2.關于“阮元”

阮元

阮元（1764～1849）字伯元，號云臺、雷塘庵主，晚號怡性老人，揚州儀征人。清代嘉慶、道光間名臣。他是著作家、刊刻家、思想家，在經史、數學、天算、輿地、編纂、金石、校勘等方面都有著非常高的造詣，被尊為一代文宗。

人物生平

阮元于高宗乾隆二十九年甲申（1764）出生于江蘇揚州府城一個以文兼武的世家。他的祖父阮堂武進士出身，官湖南參將，曾率軍征苗，活捉苗人數千人。父親阮承信系國學生，修治《左氏春秋》，為古文大家。母親林氏也出身于士宦之家，通曉詩書，有修養。

阮元5歲開始跟從母親學字，6歲進私塾就學。他的母親對他偏重于文字的教育，他的父親則令他通文義和立志向學。阮承信熟讀《資治通鑒》，對阮元講“成敗治亂，戰陣謀略”，并教他騎馬和學射箭，并對他說“此儒者事，亦吾家事也”，希望他文武兼備。

乾隆五十四年（1789）廿五歲的阮元中進士，入翰林院任庶吉士，次年授翰林院編修。一年后因學識淵博，受高宗賞識升任少詹事，入值南書房、懋勤殿，遷任詹事。1793年至1795年，提督山東學政，曾數游濟南名泉，留下不少贊泉詩，寫有《小滄浪筆談》，雜記濟南掌故風物等；廣交山東及寓魯金石學家，遍訪山東金石文物，在畢沅主持下，撰成《山左金石志》24卷，對山東乾嘉之際金石學的興盛貢獻頗巨。后歷任浙江學政，仁宗嘉慶三年（1798）返京，任戶部左侍郎，會試同考官，未幾又赴浙江任巡撫，撫浙約十年。在任期間，除吏治軍政之外，又糾合浙江文人，編書撰述不輟。嘉慶六年（180

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阮元

1）在杭州建立詁經精舍，聘王昶授詞章，孫星衍授經義，作育英才。以嘉慶十年喪父，服除，任職兵部，又先后出為湖南、浙江巡撫。在浙江巡撫任上，政績頗多，其最大的功勞就是平定海盜。

嘉慶十九年（1813）調江西巡撫，因捕治逆匪胡秉耀有功，加太子少保，賜花翎。嘉慶二十一年（1815）調河南，升湖廣總督。任期內修武昌江堤，建江陵范家堤、沔陽龍王廟石閘。嘉慶二十二年（1816年）調兩廣總督。在粵期間，建議禁鴉片，對英商采用較嚴厲的政策并上書嘉慶帝，認為“宜鎮之以威，不可盡以德綏”。嘉慶廿五年（1820）在粵創立學海堂書院。道光元年（1821）阮元兼任粵海關監督。當時來往中國的外國船只常常挾帶鴉片入境，阮元對敢于經售鴉片者予以嚴辦。道光六年（1826）遷云貴總督，一方面罷免貪官污吏，加強對鹽稅的征收和管理；另一方面，組織偏遠地區的百姓開荒種地，防御蠻族的進攻。道光十五年(1835年)召阮元回朝，拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。道光十八年（1838）因老病致仕，返揚州定居，道光帝許之，給半俸，臨行加太子太保銜。道光二十九年（1849）卒于揚州康山私宅，謚“文達”，享壽八十六歲。入祠鄉賢禂、浙江名宦祠。

個人成就

阮元二十五歲就中了進士，做官時提倡學術，在浙江完成《經籍纂詁》、在江西完成《十三經注疏》、在兩廣完成《皇清經解》。

阮元認為“圣賢之道存于經，經非訓詁不明”，“古今義理之學，必自訓詁始”，這是很實事求是的治學態度。阮元八十六歲時死去，他在提倡學術的影響上，既深且久。在浙江立詁經精舍，有教室五十間之多；在廣東立學海堂，也是有名的學術重鎮。《四庫全書》在開館編書抄書的時候，曾由清朝乾隆皇帝下令，叫各省于半年內搜羅書籍集中中央，當時光浙江一省，就送上四千五百二十三部書。阮元比紀昀小四十歲。在紀昀死后，他在浙江，又陸續搜集《四庫全書》沒收的書一百七十五部，寫成了《揅經室經進書隸》（也叫《四庫未收書提要》、也叫《四庫未收書目提要》）五卷，以補《四庫全書》的不足。他這部未收書提要，原未分類，后經傅以禮于一八八二年加以重編、補正，成為四庫提要后第一名著。

阮元提倡樸學，曾在杭州創“詁經精舍”，在廣州創“學海堂”，培植、羅致學者編書。他精研《文選》之學，曾作《文言說》，提出“以用韻比偶之法，錯綜其言”，方可以稱“文”；散體文的“單行之語”，乃是“直言之言，論難之語”，不得名為“文”。實際上是鼓吹駢文。其同里后學劉師培宣揚其說，章炳麟則斥為“反覆自陷，可謂大惑不解者”（《國故論衡·文學總略》）。阮元所作碑銘記傳、論說考據等散體文，以及駢文如《學海堂集序》等都寫得淵懿閑雅，有深純自得之概。詩多紀游題詠之作，寫得工整清麗，但缺少現實意義。他的詩文都表現一種學者兼達官的華貴氣派。

阮元在經籍訓詁之外，還研究天文、歷算、地理等學，著述頗豐。有《十三經注疏校勘記》、《經籍纂詁》、《疇人傳》以及《積古齋鐘鼎彝器款識》等書；創編《國史·儒林、文苑》傳；詩文集為《擎經室集》，包括文集4編29卷，詩集12卷，續集11卷，外集5卷。另外，還有《詁經精舍文集》14卷。

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人物年表

乾隆二十九年（甲申）1764年 一歲

正月二十日，生于揚州西門白瓦巷。父阮承信，字得中，號湘圃。母林氏。

乾隆三十三年（戊子）1768年 五歲

母林氏始教識字。

乾隆三十四年（己丑）1769年 六歲

始就外傅，從三姑父賈天凝學。

乾隆三十六年（辛卯）1771年 八歲

從師揚州名儒胡廷森。

乾隆三十七年（壬辰）1772年 九歲

移居揚州彌陀寺巷。從師喬書酉。

乾隆四十三年（戊戌）1778年 十五歲

始應童子試。

乾隆四十五年（庚子）1780年 十七歲

從師李晴山，即寓其家。

乾隆四十六年（辛丑）1781年 十八歲

移居揚州古家巷。母林氏卒（1735年生，45歲）。

乾隆四十七年（壬寅）1782年 十九歲

始究心于經學。始與淩廷堪為益友。

乾隆四十八年（癸卯）1783年 二十歲

中秀才，為儀征縣學第四名。遷居揚州羅灣。娶妻江氏。

乾隆四十九年（甲辰）1784年 二十一歲

七月，淩廷堪將游京師，阮元放船揚州保障湖，于蜀岡之酒肆為其餞行。淩廷堪入京上書翁方綱舉薦阮元。

乾隆五十年（乙巳）1785年 二十二歲

科試一等第一名，補廩膳生員。江蘇學政謝墉驚賞曰：“余前任在江蘇得汪中，此次得阮某矣。”

乾隆五十一年（丙午）1786年 二十三歲

二月，隨謝墉出試鎮江、金壇等地助閱卷事，后在太倉結識錢大昕、李賡蕓。九月，鄉試揭曉，中式第八名。十月入京，結識王念孫、任大椿、邵晉涵。

乾隆五十二年（丁未）1787年 二十四歲

會試下第，留館京師。著《考工記車制圖解》成。女阮荃生。

乾隆五十四年（己酉）1789年 二十六歲

會試中式第二十八名。主考官為東閣大學士禮部尚書王杰，禮部右侍郎鐵保，工部右侍郎管干珍。殿試二甲第三名，賜進士出身。朝考欽取第九名，改翰林院庶吉士。庶吉士大教習為大學士和珅、吏部尚書彭文勤。充萬壽盛典纂修官、國史館武英殿纂修官。

乾隆五十五年（庚戌）1790年 二十七歲

散館，欽取一等第一名，授翰林院編修。

乾隆五十六年（辛亥）1791年 二十八歲

大考翰詹，乾隆親擢一等第一名。升少詹事，奉旨南書房行走。修《石渠寶笈續編》。充《石經》校勘官。

乾隆五十七年（壬子）1792年 二十九歲

女阮荃卒。妻江氏卒，族子阮常生過繼為長子成服。作《王守仁手札冊題跋》。

乾隆五十八年（癸丑）1793年 三十歲

《石渠寶笈續編》成。納妾劉氏。七月二十三日，奉旨出任山東學政，送別前任學政翁方綱于石帆亭，在交接時翁方綱囑其訪拓《瑯邪臺秦篆》。《石渠寶笈續編序》，隸書。十月，按試曲阜，黃易訪得《熹平殘碑》，為其題跋。

乾隆五十九年（甲寅）1794年 三十一歲

甲寅恩科鄉試，禮部侍郎鐵保為山東考官，抵濟南，阮元與之相談甚歡。于學署池上署積古齋，得諸拓本三百余件，較之《關中金石志》、《中州金石志》多至三倍。命青州廩膳生員段松苓訪碑于各岳鎮。始修《山左金石志》，與山東巡撫畢沅共商編纂事。

是年，尋得瑯邪臺刻石，拓后分贈翁方綱、孫星衍、錢大昕等人。

是年，書《古體詩》

乾隆六十年（乙卯）1795年 三十二歲

為王士禎書墓道碑。四月，所著《儀禮石經校勘記》刻成。八月，奉旨調任浙江學政。九月，畢沅為媒，聘孔璐華為阮元繼室。十月二十三日，黃承吉、江藩、焦循、李斗在揚州虹橋凈香園為阮元餞行，雨中泛游瘦西湖，奚岡繪《虹橋話舊圖》記實。

是年，趙魏在阮元幕中助其校訂《山左金石志》等。

嘉慶元年（丙辰）1796年 三十三歲

正月，征刻《準海英靈集》，撰《小滄浪筆談》。七月，修朱彝尊曝書亭。

是年，作《曹岳竹垞圖卷題跋》。

嘉慶二年（丁巳）1797年 三十四歲

正月，始修《經籍纂詁》。始撰《疇人傳》。夏六月，《七經孟子考文》刻成。閏六月，納妾謝氏。八月上巳，蘭亭修禊，同人賦詩。

是年，摹刻天一閣拓北宋《石鼓文》，嵌于杭州府學明倫堂壁間。冬，《山左金石志》刻成。

嘉慶三年（戊午）1798年 三十五歲

正月，修《淮海英靈集》成。四月，輯《兩浙輶軒錄》成。六月，《曾子十篇注釋》撰成。刻《小瑯嬛仙館敘錄書三種》。八月，補授兵部右侍郎，后又調補禮部右侍郎。《經籍纂詁》書成。

是年，作《乾 2010安徽作文

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嘉名人合書屏》。九月，解浙江學政任入都覲見，途經蘇州，王昶邀其游虎丘。

嘉慶四年（己未）1799年 三十六歲

正月，兼兵部左侍郎。三月，調戶部左侍郎。充經筵講官。充己未科會試副總裁，總裁朱王圭屬阮元一人批閱文策，論者謂得士如鴻博科，計209人，張惠言、陳壽祺、王引之、姚文田等均是此科所得。六月，《廣陵詩事》撰成。七月，兼禮部左侍郎。九月，兼管國子監算學。十月，《疇人傳》成。奉署浙江巡撫，成親王永瑆、大學士劉墉等有詩文送行。十二月，《經籍纂詁》刻成，錢大昕、王引之作序。冬，為張叔未作《行書項圣謨題畫詩軸》，灑金箋。

嘉慶五年（庚申）1800年 三十七歲

正月，奉諭實授浙江巡撫。四月，書《大禹陵廟碑》，隸書。六月，《定香亭筆談》刻成。十一月，立阮氏宗祠于揚州公道橋舊里，親書楹聯三副，一為“魯浙試文章，杜絕院棚關節；江湖種蘆稻，籌開祭贍章程”，二為“文秉樞衡；武承嗣蔭”，三為“恩傳三錫；家衍千名”。是年，作《隸書屏》

是年，作《籌海詩冊》。

嘉慶六年（辛酉）1801年 三十八歲

正月，立詁經精舍，延請王昶、孫星衍主講。陳鴻壽、張鑒均為講學之士。《兩浙防護錄》撰成。四月，《經籍纂詁補遺》撰成。五月初九日，夫人生子阮凱。十二月二十七日，妾謝氏生子阮福。是年，《廣陵詩事》刻成。夏六月，朱朗齋、陳鴻壽共同為阮元刊刻《兩浙輶軒錄》。

是年，段玉裁在阮元幕中，主定《十三經校勘記》。

嘉慶七年（壬戌）1802年 三十九歲

正月，《浙江圖考》撰成。刻《詁經精舍文集》。納妾唐氏。三月，《宋王復齋鐘鼎款識》摹刻成。隸書考釋、題跋。七月，夫人生女阮安。九月，置西漢定陶鼎于鎮江焦山。十一月，撰集《皇清碑版錄》。涼秋月，書《硯銘》，隸書89字，首句為“自有天然硯，山林景可嘉。”——廣東省博物館藏。

嘉慶八年（癸亥）1803年 四十歲

正月，立寧海安瀾書院。二月，為朱珪刻《知足齋集》。（阮元曾先后為錢辛楣、謝東壁、張皋聞、汪容甫、錢溉亭、劉端臨、凌仲子、焦里堂等學者刻書數十種。）八月，子阮凱卒（1801年生，3歲）。

是年，作《奚岡弢光庵設色花卉合卷題跋》。

嘉慶九年（甲子）1804年 四十一歲

正月，修《海塘志》成。五月，在杭州“蘇公祠”邊建“白公祠”，屠倬即席賦詩呈阮元，阮元書“白蘇二公祠”匾額，并書聯“但有人家有遺愛；曾將詩句結風流。”春，為山民待詔翰林作《行書七言聯》。聯為“敘出玉臺徐孝穆，吟成漁具陸天隨。”五月，劉氏生子阮祜。八月，《積古齋鐘鼎彝器款識》刻成。九月，在揚州舊城文選樓北興仁街建阮氏家廟，書《揚州阮氏家廟碑》九月，作《嘉禾圖跋》。初冬，為鄭鄉年兄作《王學浩灤水聯吟圖卷題跋》，行書，二十六行。

是年，為平原作《行書軸》，紙本。

嘉慶十年（乙丑）1805年 四十二歲

正月，囑元和何元錫修《兩浙金石志》成，此稿后在粵刪刻。閏六月二十五日，父阮承信卒于浙江官署（1734年生，72歲），阮元解職歸揚州三年。（《阮公湘圃暨妻林太夫人合葬墓志銘》為孫星衍撰、梁山舟書。）七月初二日，孔夫人生子阮祎，后改名孔厚。十二月，隋文選樓在揚州落成，《揅經室集》有《揚州隋文選樓記》。兩江總督鐵保為書“隋文選樓”石額，今存揚州高旻寺中。伊秉綬為書漆聯“七錄舊家宗塾；六朝古巷選樓”。

是年，伊秉綬為揚州府知府，與阮元頗多交往。（《揅經室四集》詩卷十《伊墨卿太守由閩赴都過南昌賦別》詩中有句：“洪都三日住，淮海十年情。”有自注云：“嘉慶乙丑，余丁憂回揚州，時墨卿同年為揚州太守，旋以憂去官。”）

是年，《天發神讖碑》毀于火。

嘉慶十一年（丙寅）1806年 四十三歲

因阮氏墓廬在“雷塘”，始署“雷塘庵主”，并自刻“雷塘庵主”小印。

四月，重修《皇清碑版錄》。六月，揚州太守伊秉綬囑重刻石鼓十石于揚州府學。十月，撰《十三經校勘記》刻成。

是年，與伊秉綬議編《揚州圖經》、《揚州文粹》。

是年，登甘泉山，于惠照寺臺階下得石，一石有“中殿第廿八”五字，一石有“第百冊”三字，經與翁方綱、伊秉綬、江藩等人辯識，定為西漢厲王劉胥造宮殿用石，早于曲阜“五鳳二年石”，伊秉綬將之運于揚州府學。

是年，途經揚州二郎廟菜園，發現古井欄，考為南宋淳熙十年古井欄，后移至準提庵內。

嘉慶十二年（丁卯）1807年 四十四歲

正月，編《瀛舟書記》成。在揚州雷塘尋出隋煬帝陵，2010安徽作文

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親為立石，并請揚州府知府伊秉綬書碑。

是年，拓《周散氏南宮大盤》數本贈伊秉綬等人，并模鑄兩盤，極肖，一藏揚州府學，一藏阮氏家廟。同年，又摹刻《石鼓》于揚州府學明倫堂。

是年，于揚州北郊古興教寺南水塘中得八角石柱，考為唐杜佑題名故物，因原字泯滅，重書題名，移置寺前，以恢復舊觀，并于石上題識。十月，入京，進《四庫未收書六十種》。十一月，奉上諭補授兵部右侍郎。

嘉慶十三年（戊辰）1808年 四十五歲

三月二十八日，抵杭州接印，再任浙江巡撫。

是年，購得錢東壁所藏《西岳華山碑》四明本拓片。命阮亨、王豫編《續淮海英靈集》。

嘉慶十四年，（己巳）1809年 四十六歲

九月，受浙江學政劉鳳誥科場舞弊案牽連，革職。上諭曰：“……明系袒庇同年，阮元止知友誼，罔顧君恩，輕重倒置，不可不嚴行懲處，即著照部議革職。”長夏，命海鹽吳厚生在杭州摹刻《蘭亭》，歸置揚州北門外古木蘭院中，以還故跡。

是年，屬長州吳雪鋒摹刻《西岳華山碑》四明本、《泰山刻石》及《天發神讖碑》于揚州北湖祠塾。同時將歐陽修書《華山碑跋》補刻于四明本所缺百字空處。

嘉慶十五年（庚午）1810年 四十七歲

正月，自編《十三經經郛》。四月，奉旨補授翰林院侍講。九月，充署日講起居注官。十月，兼國史館總輯，輯《儒林傳》。《疇人傳》寫定。

正月，金正喜造訪阮元，阮元以為“非常英物”，延請他至泰華雙碑之館，以稀代名茶龍團勝雪款待，并觀賞了《華山廟碑》及《唐貞觀造像銅碑》等。二月一日，阮元、朱鶴年、李鼎元、翁樹昆、劉華東、李林松等在法源寺為金正喜設宴餞行。

是年，攜《西岳華山碑》四明本至京師，裝裱成軸，在桂香東少宰家借鉤長垣本百字補于缺處并記以長詩，清明日，楷書作《西岳華山碑四明本跋》于衍圣公第中。夏，阮元以四明本與長垣本相較。冬十月廿一日，又與關中本相較，此時又以三本聚于城南龍泉寺，較讀竟日。

嘉慶十六年（辛未）1811年 四十八歲

上巳日，應朱鶴年邀請，與翁方綱等游拈花寺，用《天發神讖碑》體重題“元萬柳堂”匾額。四月，《十三經經郛》編成，未刻。六月，撰《漢延熹西岳華山碑考》四卷成。又編《四庫未收百種書提要》成。七月，奉旨補授詹事府少詹事。撰《南北書派論》。十二月，奉旨補授內閣學士兼禮部侍郎。上諭云：“爾于劉鳳誥事不過失察，尚非有心狥隱。”

是年，作《西岳華山廟碑長垣本摹記跋》，跋云：“四明全碑搨本碑額題名如上式，蘇齋所摹未全，大和三年、四年李德裕兩至碑下，與新舊唐書《衛公年譜》、《衛公獻替記》皆合。海內華山碑三本，商印本最前，故四明本次之，山史本又次之，皆缺百字矣，阮元摹記。（又記）華陰令裴骨直是骨字，并非偏旁半缺也，全碑共二十二行，篆額占地約五行，居中略偏于左，前空十行，后空七行。”

嘉慶十七年（壬申）1812年 四十九歲

五月，補授工部右侍郎，兼管錢法堂事務。八月，補授漕運總督。

嘉慶十八年（癸酉）1813年 五十歲

正月，議設焦山書藏，以《瘞鶴銘》“相此胎禽”等74字編號。作《焦山書藏記》，并書匾額。正月二十日，林則徐過寶應拜見阮元，交陳壽祺信，并長談。谷雨，為瑾齋作《行書京邸看花詩》。

是年，再題興教寺唐八角石柱。是年，從宋芝山處購得《齊侯罍》。

是年，以《華山碑》長垣本多出之字，補四明本泐殘之缺，以墨線圈出，畫成碑圖。《漢延熹西岳華山碑考》四卷刊成，江藩為之序。梁章鉅謁阮元于淮上，獲觀《華山碑》四明本。

嘉慶十九年（甲戌）1814年 五十一歲

閏二月，《全唐文》輯成，阮元為總閱官。春三月，錢泳至淮陰謁阮元，得見《南北書派論》。八月，調任江西巡撫。十月，賞加太子少保銜。季冬，囑朱為弼辨識《齊侯罍》。

嘉慶二十年（乙亥）1815年 五十二歲

二月，刻《宋本十三經注疏》，次年刻成。

嘉慶二十一年（丙子）1816年 五十三歲

八月十七日，任河南巡撫。十一月十三日，補授湖廣總督。

嘉慶二十二年（丁丑）1817年 五十四歲

正月，至漢陽，接任湖廣總督。十月，至廣州，接任兩廣總督。十二月，奏建大黃窖、大虎山炮臺。春，過當陽縣玉泉寺，得見隋鐵鑊字，并搨之。

是年，趙魏將自己兩年前所得江立藏《金石錄》讓售給阮元，阮元遂以“金石錄十卷人家”名書齋，并刻有此收藏印。

嘉慶二十三年（戊寅）1818年 五十五歲

十 2010安徽作文

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一月，始修《廣東通志》。

是年，作《行書七律詩軸》，灑金箋。——上海博物館藏。《中國古代書畫目錄》第三冊著錄。

嘉慶二十四年（己卯）1819年 五十六歲

三月，作《唐魏棲梧書善才寺碑跋》，行書。

嘉慶二十五年（庚辰）1820年 五十七歲

三月，創辦學海堂。手書“學海堂”三字匾懸于城西文瀾書院。

道光元年（辛巳）1821年 五十八歲

春，作《摹朱珪篆書十言聯》。聯為：“學如逆水行舟稍縱即逝，心似平原走馬易放難追。”七月，《江蘇詩征》刻成。八月初二日，女阮安卒（1802年生，20歲）。

是年，作《黃鉞補圖王澤小像卷題跋》。

道光二年（壬午）1822年 五十九歲

三月，《廣東通志》成。六月，歸揚州。

道光三年（癸未）1823年 六十歲

正月，六十壽辰作《竹林茶隱圖》。《揅經室集》四十卷刻成。龔自珍撰《阮尚書年譜第一序》。

是年，在廣州購得端州巨形硯材，刻成親王詒晉齋所藏《華山碑》長垣本未缺之字，置揚州公道祠塾，以補四明本之闕。

道光四年（甲申）1824年 六十一歲

九月，以家藏《漢西岳華山廟碑》摹本寄陜西錢恬齋，摹刻于西岳廟中。十二月，新建學海堂成。仿《天發神讖碑》書“學海堂”堂中匾額。《學海堂初集序》書丹刻石，嵌于學海堂壁。——《雷塘庵主弟子記》卷六著錄。

道光五年（乙酉）1825年 六十二歲

三月，撰《文韻說》。夏，主輯《皇清經解》（又名《學海堂經解》）。

道光六年（丙戌）1826年 六十三歲

九月，任云貴總督。夏，赴任云南途中，為范素庵醫生作《行書五言詩軸》。是年，攜《華山廟碑》四明本至云南落水致霉，因雇滇工再裝。

是年，在云南陸涼訪得《爨龍顏碑》。

是年，作《爨龍顏碑跋》。跋云：“此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永寶護之。”

是年前后，為金陵甘氏作《永和右軍磚拓本跋》，由滇寄還，否定《蘭亭》為王羲之所書的可能性。

道光七年（丁亥）1827年 六十四歲

二月，著《塔性說》。九月十九日，在云南大理見到王昶《金石萃編》所載的《南詔德化碑》，賦詩一首：“文章與書法，確是唐賢派。上溯東爨碑，古法尚不壞。”

道光八年（戊子）1828年 六十五歲

秋，指導其子阮福撰《滇南金石錄》成。除夕，于京師寓所再觀《華山廟碑》長垣本。

道光九年（己丑）1829年 六十六歲

九月，《皇清經解》在粵東刻成。版藏于學海堂中印刷通行。

是年，作《秋祭東園齋居詩四十韻行書卷》。

道光十二年（壬辰）1832年 六十九歲

九月，升協辦大學士，仍留云貴總督任。十二月，孔夫人卒于云南督署。

道光十三年（癸巳）1833年 七十歲

道光賞七十壽辰，御筆書“亮功錫祜”四字匾。三月，充會試副總裁，得士222名。

道光十四年（甲午）1834年 七十一歲

與湯金釗、梁章鉅過華山，入西岳廟讀碑，并于錢寶甫摹刻《華山碑》題刻。《石畫記》四卷撰成。

道光十五年（乙未）1835年 七十二歲

三月，著充體仁閣大學士，管理兵部。

是年，《云南通志稿》修成刊行。

是年，入都，以云南石畫《孤山梅石圖》贈林則徐，林有謝簡。

道光十六年（丙申）1836年 七十三歲

與龔自珍、何紹基、梁章鉅等切磋金石文字。充經筵講官、殿試讀卷官，教習庶吉士。五月，為梁章鉅所購《西岳華山碑》華陰本題跋于節性齋。夏六月，為梁章鉅《退庵隨筆》題簽、作序。

是年，作《虞集真書劉垓神道碑卷題跋》。

是年，為小亭世兄作《行書軸》，署款“阮元時年七十有三”。

道光十七年（丁酉）1837年 七十四歲

是年，在京師晤呂佺孫，為其作《毗陵呂氏古磚拓本跋》，再次否定《蘭亭》為王羲之所書的可能性。

是年，為慎甫四弟作《行草橫幅》。高九寸七分，闊二尺九寸六分。

道光十八年（戊戌）1838年 七十五歲

五月，上諭著準阮元以大學士致仕。八月，奏請回籍，晉加太子太保銜。其間，何紹基有《送儀征阮宮太保相國師予告歸里敘》為其送行。

十月，歸揚州，回大東門福壽庭宅，謹守上諭“怡志林泉”，始署“怡志老人”。

是年，作《隸書七言聯》，灑金箋。

是年，作《項圣謨山水冊題跋》。

是年，為仲嘉二弟作《珠湖漁隱圖題跋》，行書，二十三行。

是年，作《齊侯罍歌卷》，行書。

道光十九年（己亥）1839年 七十六歲

正月，建“南萬柳堂”成。五月十九日，與六舟居 2010安徽作文

第9頁（共20頁）

士游揚州瘦西湖。為六舟居士（達受）藏《唐懷素小草千文》題篆書額及行書跋。六月，龔自珍棄官離京，在揚州與阮元相交甚密。十一月，考跋隋大業當陽縣玉泉山寺鐵爐字。

是年，書翰頁。

是年，作《王學浩山水冊題跋》。

是年，《揅經室續集》十一卷成。

是年，在揚州公道橋珠湖草堂之側，掘出宋菱花銅鏡及紹定六年磚。

道光二十年（庚子）1840年 七十七歲

清和月，作《行書七言聯》，聯為：“鐵石梅花清氣概，山川香草自風流。”

十月十三日，作《為青藜館劉恭人五十壽九言聯》，聯為：“泰華寫峰，壽館雙碑色；詩書教子，燕山五桂香。”

是年，作《行書七言聯》，鈐印：“節性齋老人”、“萬柳堂”。

是年，書《清人手札冊》。鈐印：“怡志林泉”。

道光二十一年（辛丑）1841年 七十八歲

二月，《雷塘庵主弟子記》七卷刊成。

是年，作《行書求是居格言軸》，絹本。

是年，作《為包景維書七言聯》，聯為“古籍待刊三十載，舊聞新見一千年。”

道光二十二年（壬寅）1842年 七十九歲

正月，命阮亨匯刻《文選樓叢書》。夏，居揚州公道橋別業，為蕪湖太守王澤手書一聯為贈：“百歲老人談舊事；一庭新綠煮春茶”。

是年，作《黃庭堅行書小子相嫩書帖題跋》，鈐印“壬寅”。

是年，阮元在揚州文選樓設宴款待錢泳、梁章鉅，時有“三老一堂，摩挲三代法物”之趣談。

游揚州康山，得江春舊藏“流云槎”，上有趙宧光草篆“流云”二字，并有董其昌、陳繼儒題字，阮元署“節性老人”款，現藏故宮博物院。

道光二十三年（癸卯）1843年 八十歲

正月二十日，作《梅花圖》，署款“癸卯正月二十日，榮隱竟日，在道橋別業愛吾草廬，時梅花開，池水冰泮，與敬齋、慎齋兩弟俱，節性老人阮元寫。”鈐印“亮功錫祜”。在愛吾草廬題《竹林茶隱圖卷》。

三月初三，阮元攜子阮福赴道橋掃墓未歸，是夜，福壽庭宅毀于火。八月，遷居揚州徐凝門康山之右。

是年，書《壽字軸》，鈐印：“太子太保”、“頤性延齡”。

是年，書《壽字軸》，篆書，鈐印：“頤性延齡”、“怡志林泉”、“白樂天正月廿日生我與之同”、“癸卯年政八十”。

是年，為春腴觀察公祖作《隸書八言聯》，聯為“含和履中駕福乘喜，年豐歲熟政樂民仁。”

道光二十五年（乙巳）1845年 八十二歲

八月中秋，為瑞官表外孫書紈扇。書扇云：“有唐三百年，揚州廿四橋，繁華甲天下，其飲食奢侈可知。揚州府楊行密、畢師鐸等爭戰不定，城無食，斗米值五十緡。軍掠人入市賣之，驅縛屠割如羊豕，然訖無哭聲，血流滿市，此多年積孽之劫也。壬寅，余居道橋節性齋，王瑞官亦來住，方十歲，鄰有屠，日日五更殺聲甚惡，瑞官惡之，從此不食肉。瑞官乃王春涯觀察之孫瑞麟也。生有善根，宜遂其善。”

道光二十六年（丙午）1846年 八十三歲

六月，晉加太傅銜。重赴鹿鳴宴。

是年，梁章鉅攜其所藏鮮于樞《揚州詩四十韻卷》訪阮元，阮元囑人摹刻于石，嵌于揚州瘦西湖畔邗上農桑之亭壁。

是年，作《耄年自述卷》，行書。鈐印：“阮伯元氏”、“亮功錫祜”、“湖光山色阮公樓”。

道光二十七年（丁未）1847年 八十四歲

是年，為從弟阮先《揚州北湖續志》、阮充《北湖竹枝詞》作序。

是年，作《吳錫麒手寫詩稿卷題跋》。鈐印：“太傅”、“癸卯年政八十”。

道光二十八年（戊申）1848年 八十五歲

秋仲八月，作《隸書十八言聯》。聯為“左傳云養福，書范之福，身其康，養者以之；禮記曰期頤，易卦之頤，口自實，期焉而已。”署款：“道光戊申秋仲八月，頤性老人書于林泉。”

是年，作《隸書十二言聯》。

道光二十九年（己酉）1849年 八十六歲

十月十三日，卒于揚州康山私宅。

四步讀書法

阮元在人才培養上取得這樣顯著的成就，與他在書院內

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阮元

實行的一套完善的讀書訓練法密不可分。阮元的讀書訓練是個完整的工程。文獻記載，它由四個部分組成。一個部分算是一個步驟，循此四步建下去，即可學有所成。這四步是：

句讀

要求學生分清書文的句讀，即讀通所讀詩文。所謂讀通，首先要能認字，即認讀，把字音讀準;其次要掌握斷句，即停頓;第三要能讀通，即初步了解其字句的含義;第四要能讀通順，不能讀起來疙疙瘩瘩。

評校

校是校讎、校正，即拿所讀書文與其他版本進行對校，勘定正誤。評是評點、評說，即在校訂的基礎上，根據自己對文本的理解，評定其是非正誤和優劣長短。我國古代有評點讀書法，讀者可將閱讀感受，以及對所讀書文從字句到內容的評價，寫在字里行間、文前文后或者天頭地角。阮元這里的評即有評點之意。

抄錄

阮元要求在讀通讀懂文字后，將所讀書文的精要加以抄寫，以加深對它的理解，鞏固對它的記憶。

著述

這是指對閱讀所獲的遷移運用。它要求學生不但要讀通、讀懂、熟記所

阮元銅像

讀書文，還要能將閱讀所得撰成著作，公之社會，遺教后人，為社會文明建設作出貢獻。

阮元的四步讀書法，是我國古代創造的讀書原則——讀思結合、讀習結合、讀行結合的發揮和運用。它把閱讀建立在認讀基礎之上，經過深入思考和熟讀記憶，達到形成自己的學術見解和主張，并筆之于紙，形之為文，或與同輩交流，或遺教后世。它不但十分完整，符合人類由簡單到復雜、由淺入深、由表及里的認識規律，而且將讀用結合起來，從而與八股式讀書區分開來，顯示出了它的科學性、建設性。應該肯定，阮元的這種讀書訓練值得我們今天

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第11頁（共20頁）的讀書人和閱讀教學改革者借鑒。當然，阮元將“運用”局限于鉆故紙堆和寫詩撰文，遠離變革現實的社會實踐，這是其讀書法的主要缺陷。其次，阮元把讀書視為培養封建官吏和良民的主要手段，以鞏固、維護封建政權為目的，這是他的嚴重局限和不足。

評價

徽派樸學

阮元作為徽派樸學發展后期的重鎮巨掣，其治學師承戴震，守以古訓發明義理之旨。乾隆五十一年（1786），阮元舉鄉試入都，時年二十三，得與邵晉涵、王念孫、任大椿相交（見《揅經室二集》卷七《南江始氏遺書．序》）。其時戴氏亡故已十年，而王念孫、任大椿皆戴震之門人弟子，邵則為戴氏論學的“同志密友”，他們對于阮元的影響極大，阮元之訓詁學，得之王念孫較多，從此奠定他為學的基礎，終于成為徽派樸學極有潛力的后勁之旅，其后徽派樸學盛行江浙、名噪揚州、蜚聲魯豫、遠播西南，得阮元之力尤多。

阮元論學之旨，主張實事求是，“余之說經，推明古經，實事求是而已，非敢立異也。”（《揅經室集．自序》）。一方面，以文字訓詁、考證辨偽探求經書義理、恢復經典原貌的做

阮元-篆書七言聯

法即為“實”的方法。另一方面，阮元的“實”又具有“實學”、“實行”、“實踐”、“務實”等帶有時代特點的新的含義。阮元將格物與實踐統一起來，開始關注“家國天下之事”，真切反映出徽派樸學后期發展方向的轉變。《清儒學案．儀征學案》評價阮元：“推闡古圣賢訓世之意，務在切于日用，使人人可以身體力行。”阮元研究范圍自經史小學以及金石詩文，巨細無所不包，尤其提倡以勘明大意為理念。其學術思想主要體現在講求“因古訓以求義理”，認為：“圣賢之言，不但深遠者非訓詁不明，即淺近者亦非訓詁不明。”（《揅經室一集》卷二《論語一貫說》）或言：“古今義理之學，必自訓詁始。”（《揅經室續集》卷一《馮柳東三家證異文疏證．序》）并有鑒于宋、明理學家們爭論“仁”字的含義，運用歸納的方法，把孔子、孟子所有論述“仁”字的文句集中起來，加以排比，寫成《論語論仁論》及《孟子論仁論》，用孔孟論述“仁”字的原意去糾正后世對“仁”字的曲解，從而避免了離開實事而空談心性的誤區。同時這體現了所謂的“以古訓明義理”。在文字訓詁方面，阮元遵循高郵王氏之法，大都由聲音貫通文字，從而總結出它的通例。阮元曾經提出探語源、求本字、明通假、辨誼詁四種方法，張舜徽先生在評論《揅經室集》時贊揚道：“元嘗自言余之學多在訓詁，良不誣也。”（張舜徽《清人文集別錄》卷十一）

阮元的治學特點是由訓詁入手，長于比對歸納。和他之前的徽派樸學前輩一樣，阮元認為考據、義理、辭章三者是密不可分、兼顧并重的，不重考據，將無從窺探學問的門徑，無法升堂入室，但光重名物考據，不探求義理，仍然不能步入學問的殿堂。他在《揅經室一集》卷二《擬國史儒林傳．序》稱：“圣人之道貌岸然，譬若宮墻，文字訓詁，其門徑也。門徑茍誤，跬足皆歧，安能升堂入室乎……或者但求名物，不論圣道，又若終年寢饋于門廡之間，無復知有堂室矣。” 可見，阮元雖主張由訓詁求義理，但同時意識到漢學埋頭故紙，限于猥瑣的流弊，堅決反對“但求名物，不論圣道”的純粹訓詁 2010安徽作文

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之學，意在超越局部的研究而作融會貫通的工作，這也是阮元在學術見解上體現出與戴震之學的差異。阮元從事文字訓詁，著眼于源流和發展演變，著眼于字群音義上的相互聯系，不是進行一詞一義、一事一物的孤立的研究考證，而是以聯系的、發展的眼光來觀察研究事物。研究禮制典章，不糾纏于事物名稱的孤立考證，而是著眼于古代禮制的大體，不脫離歷史發展的背景和階段性，充分體現出他聯系、變化、會通的史學觀，誠如皮錫瑞所言：“今得阮元之通識，可以破前儒之幽冥矣！”（《經學通論．三禮．論明堂辟雍封禪當以阮元之言為定論》）

在考據方面

阮元的業績主要體現在文字、主源、金石碑刻和對于典章制度的考試

清 阮元撰 石畫記五卷

等諸多領域，比如在考證文字本義和造字之始時，阮元與戴震提出的“讀書首在識字”的指導思想一脈相承，考證字的語源、本義、通假、訓詁并有所發揮。又如在對于古代的典章制度的研究中，阮元經過細密考證，寫出《明堂論》、《封泰山論》等文，認為所謂“明堂”、“辟雍”只不過是上古沒有宮室時的一種簡陋的結構，很象后世游牧地區的帳篷，上圓下方，四周環水，每逢大事如祭祀、行軍禮、學禮，或者發布政命，都在這里舉行。阮元還說，“封”是統治者在南郊祭天，“禪”是統治者在北郊祭地。阮元這種解釋，都是他經過周密考證的結果，為時所稱。

在義理方面

阮元一貫主張“若義理從古訓中來，則孔子所得之義理，必自孔子以前之古訓中來”，正如在《詩書古訓》一文他說：“萬世之學，以孔、孟為宗；孔孟之學，以《詩》、《書》為宗。學不宗孔、孟，必入于異端。孔、孟之學所以不雜者，守商、周以來《詩》、《書》古訓以為據也。《詩》三百篇，《尚書》數十篇，孔、孟以此為學，以此為教，故一言一行，皆深表不疑。”此外，《論語論仁論》、《孟子論仁論》、《性命古訓》等都是阮元所作關于闡發義理的著述。

三、在辭章方面，阮元與當時的與桐城派“古文”異趣迥然，其論文重文筆之辨，以用韻對偶者為文、無韻散行者為筆，提倡駢偶。阮元雖以經學知名，所作辭章，亦不乏可讀之篇。所著《揅經室集》共六集五十八卷，前四集為阮元生前手定者，隱然以經、史、子、集為次。說經之文，多在一集，自四集以下，始以詩文合編。

阮元不僅是自徽派樸學陣營中走出來的清代思想學術史上的一位里程碑式的人物，而且他對徽派樸學最大的貢獻，一是匯集編印大量書籍文獻，一是培養造就大批有用人才。縱觀阮元在橫跨三朝的半個多世紀里，造就了數以百計的人才，其中不少后來成為徽派樸學的精英，使得徽派樸學得以廣泛傳播并發揚光大。這些人才的來源，除了慕名前來投師或在社會交往中發現的以外，科場選拔和書院培養應是兩個主要的途徑。不僅有在科場選拔如王引之、郝懿行、丁晏等人，阮元為官浙江巡撫時在杭州創建了詁經精舍，延請當時的著名學者如王昶、孫星衍等來主講，又邀金鶚、洪頤煊、震煊兄弟講肄其中，教學內容為經史疑義及小學、天文、地理、算法等。2010安徽作文

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在詁經精舍肄業的，多為學行出眾的高材生，德清徐養原、嘉興李遇孫，雖都學有專長，也還來此修習。當時阮元編輯《經籍籑詁》尚未完成，同時又在校刊《十三經注疏》，這些亦徒亦友的績學之士，轉而又成為阮元編書的得力助手。如徐養原曾幫助他校勘《十三經注疏》中的《尚書》和《儀禮》，洪震煊既擔任《經籍籑詁》中的《方言》部分，又擔任《十三經注疏》中的《小戴禮記》校勘。教學相長，實踐鍛煉，造就了一大批有用的人才，其中不少人后來都成為“徽派樸學”的知名學者。阮元任兩廣總督時，在廣州創建學海堂書院，并親自講學。有學長八人，分別擔任教學任務，學習《十三經》、《史記》、《漢書》、《文選》、《杜甫詩》、《韓昌黎集》等，任學生選擇一門，作日記，由學長評閱指點。廣東番禺人侯康，就因所為文，得到賞識，由是知名。番禺人林伯桐和陳澧，都擔任過學海堂學長，陳澧任職時間尤長。廣東嘉應人李黼平也曾補聘來學海堂批閱課藝，阮元還延請他為之教子讀書。著名的《皇清經解》也是在這時編刻的，所以又稱作《學海堂經解》。徽派樸學之所以能遠被西南，除了程恩澤、鄭珍傳播的影響以外，學海堂書院培養造就的大批人才，影響更加深遠。諸如上述所提林伯桐、陳澧、李黼平、侯康等學有所成者，不勝枚舉。

阮元自弱冠一舉成名，在長達六十多年的治學生涯中（其中還有大部分時間治理政務），著作極為豐富，說他是“著作等身”，當之無愧。在阮元60歲時，龔自珍撰文對其在大半生所取

阮元

得的學術成就進行了比較全面的總結，盛贊阮元的訓詁之學、校勘之學、目錄之學、典章制度之學、史學、金石之學、術數之學、文章之學、性道之學、掌故之學等，稱其“凡若此者，固已匯漢宋之全，拓天人之韜，泯華實之辨，總才學之歸。”（《阮尚書年譜第一序》）阮元在諸多領域都取得了矚目成就，尤其在文獻學和史學方面，并且一生致力于文獻的整理、匯輯、編撰、刊刻，成績斐然。其生平所著之書，根據一些常見書目統計，約在三十種以上，其中人們比較熟知的有如下十多種： 《三家詩補遺》、《考工記車制圖解》、《詩書古訓》、《儀禮石經校勘記》、《儒林傳稿》、《疇人傳》、《積古齋鐘鼎彝器疑識》、《定香亭筆談》、《小滄浪筆談》、《選項印宛委別藏提要》、《揅經室集》、《十三經注疏校勘記》。所編之書有《經籍籑詁》、《皇清經解》、《兩浙金石志》、《詁經精舍文集》、《淮海英靈集》、《八甎吟館刻燭集》等。此外，阮元還主編過一些大型的志書，如《嘉慶嘉興府志》八十卷、《廣東通志》三百三十四卷。在阮元刻印之書中，最為人們熟知的，除上述《皇清經解》、《經籍籑詁》以外，當推《十三經注疏》。這是一部大型的經學叢書，收書一百八十余種、一千四百余卷。刻印時，羅致了一些績學之士擔任校勘，由阮元總其成。這些校勘成果，就是著名的《十三經注疏校勘記》。阮元所刻印之書還有一個重點，是其搜集刻印了一些知名學者的遺著。據粗略統計，他所刻名家選集就有錢大昕、錢塘、汪中、劉臺拱、孔廣森、張惠言、焦循、凌廷堪等大家。可見阮元究心表彰絕學，不遺余力。

近年來，也有學者認為，阮元是清代后期形成的揚州學派的主要代表人物之一，并將揚州學派定義為清代漢學的又一分支，是漢學發展至高峰并開始走向衰落時期的一個學派，它的形成稍晚于皖派。可以說，無論現今 2010安徽作文

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依照怎樣的標準來界定當時的學派，都不能否定阮元學術思想中閃爍的徽派樸學的理念標志，都無法抹殺阮元留在徽派樸學百年輝煌史上深深的烙印。更高意義上講，阮元學術思想體系的意義不僅成為清代漢學由高峰走向衰落的標志，同時也成為傳統學術向近代學術跨越的轉折點。

半山游歷

阮元先后在杭主政十二年，每到清明時節，他總要到郊外踏青，最喜歡去的就是遠離塵囂的半山（皋亭山）。他把半山比成紹興的蘭亭，和文人學士一起飲酒吟詩修禊。嘉慶

皋亭山

三年（1798）春天，杭城接連下了二十天的雨，天一放晴，他就邀好友陸耀遹、蔣徵蔚等人，坐著小船到半山看桃花。當船在半山橋靠岸后，半山一帶千樹萬樹的桃花絢爛奪目。他們在桃花叢中飲酒吟詩，直到遠處傳來隱隱的雷聲，醉意方醒，才踽踽登舟返回。

嘉慶五年（1800），阮元升任浙江巡撫，這年的三月上巳日，阮元邀了陳文述、吳文溥、孫韶、程邦憲、許珩、黃文旸等好友，坐著畫舫到半山，他們觀賞桃花后又作畫題詩，陳文述還在《皋亭山修禊作圖紀事》上，寫了一首“迎眸山色一痕清，修禊人來畫舫停；一種桃花與修竹，皋亭原不讓蘭亭”的詩句。

嘉慶八年（1803）閏二月，阮元到海寧一帶檢查海塘，回舟時特意從臨平過半山看桃花，他屈指一算這天是冬至后的第一百零二天，再過四天就是清明節了。他看到半山的桃花開得無比艷麗，漫山遍野都是黃燦燦的油菜花，便隨口吟出“江南江北花孰多，花多花少皆當歌，千紅萬紫不來看，花自春風人奈何”的詩句來，關照世人，切莫辜負這大自然賜予的美好春光呀！

嘉慶九年（1804）春，他和侄子阮常生等人乘船出城，沿著桃紅柳綠的河道，聽到了黃鶯婉轉的叫聲，看到了油菜花叢中飛舞的蝴蝶……舟行春色里，身在明鏡中。當船行至石橋時，他走到橋上四處眺望，只見一朵五色彩云向半山方向飄然而去，他脫口而出：“春花何處來，消息甚輕捷；一夜皋亭山，綠遍新柳葉……”的詩句。

翌年，嘉慶十年（1805）二月，半山的桃花又開了，阮元由于公事在身，不能親赴一年一度的半山修禊之會，便托其弟阮亨邀同人前往踏青觀桃，嗣后大家都作了詩給阮元看。

十年后的嘉慶二十年（1815）春三月，此時阮元已離杭赴他處任職去了，其弟阮亨仍然每年到半山來觀桃修禊。當他來到佛日寺，寺僧出示《皋亭云隱圖》給他看，阮亨看后贊不絕口：大有黃鶴山人筆意。他在寺中小住數日，將自己和友人在半山觀桃修禊之詩，一首首地筆錄下來，輯成《皋亭唱和集》傳世。

阮元墓

阮元墓系祖塋，位于邗江區槐泗鎮永勝村。阮元祖塋始建

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阮元墓

于明朝天啟年間，距今已有370多年。墓葬在永勝村北的老壩山，當地人稱阮家大山。

墓冢前，見一塊約兩米寬的墓碑橫嵌在墓冢的中間，碑面異常光潔完整，上首第一行書：“皇清詔授光祿大夫太傅體仁閣大學士阮元文達公墓表。”阮元墓，封土高2.2米，周長24米，系清咸豐元年（1851）立石刻墓表，墓表由兵部侍郎楊文定撰，記載了阮元生平事跡及兒孫簡況。

阮元于道光二十九年六月十三日去世。他是乾隆、嘉慶、道光三朝重臣，道光帝旻寧在祭文中稱他：“極三朝之寵遇，為一代之完人”。

阮元去世后，歸葬雷塘祖墓，在墓南約半華里奉旨建石碑坊一座，坊三門四柱，柱兩截，下端方形，上端圓形，并雕以龍紋，高約一丈五尺，柱周圍皆以耳形巨石作砥，坊上端有石刻“圣旨”二字，下端有橫長方形玉石一塊，上鐫“太子太保仁閣大學士阮文達公墓道”十六字，石坊極壯觀。

代表詩作

【吳興雜詩】

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

書法作品

游昆明黑龍潭詩

其他相關 阮元硯

“自有天然硯，山林景可嘉”，這是以前讀過的阮元麻子坑石硯銘文的首句。但未見過此硯。不想那日竟在北京古玩書畫城的“藏硯齋”，見到了一方阮元硯，硯橢圓形，素池無紋飾，有銘文。

據清人錢泳在《履園叢話》中記載，阮元確曾藏有此硯，“石之出于端州者，概而名之曰端。端非一種，種非一類，只要質理細，發墨易，便是佳硯。其他名色甚多，如鴝鵒眼、黃龍紋、蕉葉白之類，而石質粗笨，不發墨，則亦安用其名色耶？近日阮云臺宮保 2010安徽作文

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在粵東，又得恩平茶坑石，甚發墨，五色俱有，較端州新坑為優，此前人之所未見。”《恩平縣志》上說，恩平茶坑產異石，嘉慶初年的時候就有人掘之，并請硯工制作為硯。其名氣不如端硯。不過錢泳對名硯的看法，與阮元正合。

阮元的硯銘是這樣寫的:“此恩平茶坑綠石，質潤而堅，有黃龍氣，與端溪北石之綠端，枯而無氣不同”。

文選樓為其藏書處，樓在揚州文選巷。嘉慶十年冬，阮元遵照父親遺志，在文選巷家廟西邊筑建了“文選樓”，樓的下面是私塾，樓的上面祀隋代著名文選學家曹憲，并且以唐代著名文選學家李善等人相配。阮元個人認為曹憲是文選學得以創立的開山者，唐代李善則是文選學得以成為顯學的集大成者。阮元的文選因其藏有宋版《文選》，加上樓以“曹李”而聞名，故名“文選樓”。

阮元和他同時代的藏書家一樣，都喜歡把自己收藏的善本加以刻印，以利傳播。他刻的書就取名為《文選樓叢書》。《清史稿》對他的評價是:“元博學淹通，……刊當代名宿著述數十家為《文選樓叢書》。”阮元好藏硯，并以“九十九硯齋”名其室，其作品收入《揅經室集》。

宛委別藏

清代著名學者阮元巡撫浙江時，留心搜訪《四庫全書》未收之書，先后求得175種，依《四庫全書總目》例，為每書撰寫提要，隨書奏進。嘉慶帝十分高興 , 遂據傳說夏禹登宛委山得金簡玉字之書，親筆賜名《宛委別藏》。

所收多為世所罕覯之珍本秘笈，或不見于公私著錄，如《皇宋通鑒紀事本末》、《釣磯文集》、《招捕總錄》等；或在中土久已失傳，如《難經集注》、《五行大義》、《文館詞林》等；或可補《四庫全書》之缺佚，如《尚書要義》補足四庫所缺三卷，《夷堅志》補足四庫所缺甲乙

丙丁四志，《墨客揮犀》補足四庫所缺續編等。同時《宛委別藏》所收各書均據舊本精鈔影寫，其中源于宋刻的有30余種，源于元刊的有10多種，具有極高的版本價值。

書成后原本一直存于宮中，世間并無刊刻流傳。80年代臺灣商務始將原書重行整理，影印出版。但所收書僅得161種，其余12種不知去向。

宛委別藏: 系嘉慶帝在故宮養心殿的藏書總稱。《四庫全書》修纂結束后，著名學者阮元在南方供職時，發現大量《四庫全書》未收的精本善本書籍。他除了收集到部分原版書外，又雇人抄錄了部分精品，進呈給皇帝。并仿照《四庫全書》每書撰寫提要一篇附于卷首。

嘉慶對這些書籍十分欣賞，遂在養心殿辟一隅藏之，并鈐以“嘉慶御賞之寶”，成后世所傳之《宛委別藏》。

考“宛委”二字源自浙江紹興（古稱會稽）之宛委山。宛委山乃會稽山的支峰，上有石匱，故亦稱石匱山。其山勢陡峻，聳入云霄，又稱天柱。

登者需拾級而上。傳說禹曾得金笥玉字于此地，所以此山又名玉笥。無論石匱抑或玉笥，均與置放書籍的器物有關，故冠之于藏書。

附錄：全國各地語文作文題

全國I卷作文題：漫畫作文

餐桌，許多貓吃魚，就一只貓捉老鼠，別的貓說：“有魚吃還捉老鼠？”

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全國Ⅱ卷作文題：路徑

請以“路徑”為題目，寫一篇文章。

要求：

1、自選角度，自行立意。

2、除詩歌外，文休不限。

3、不少于800字。

江蘇卷作文題：綠色生活

綠色，生機勃勃，賞心悅目。綠色，與生命，生態緊密相連。今天，綠色成為一種嶄新的理念，與人們的生活息息相關。請以“綠色生活”為題，寫篇作文，不少于800字，除詩歌外文體不限。

廣東卷作文題：與你為鄰

你我為鄰，相互依存。你可以是有形的，也可以是無形的。鄰，無法回避，卻可有所選擇。請你聯系自己的生活體驗和感受，以《與你為鄰》為標題寫一篇文章。不少于800字。

浙江卷作文題：角色轉換之間

命題作文：“角色轉換之間”

《角色轉換之間》:傳說有的雛鳥長大后，會銜食喂養衰老的母鳥。人們把此現象稱為“反哺”。

人類社會也存在類似現象。年輕一代對年長一代的文化影響被稱之為“文化反哺”。千百年來，在以父輩對子輩施教為主流的正統傳承方式下，文化反哺猶如潛流引而不現，但在迅疾變化的當今社會，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。他們在科學知識、價值觀念、生活方式、審美情趣等各個方面，越來越明顯地影響著年長一代，施教者與受教者之間，角色常常發生轉換。

以“角色轉化之間”為題，可以講述故事，抒發情感，也可以發表見解。文體除詩歌外不限，字數在800字以上。

湖南卷作文題：早

以“早”為題，寫一篇不少于800字的記述文或議論文。

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山東作文題：以托爾斯泰名言為題談感受

人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構成。請據以上材料寫文章。

遼寧卷作文題：材料作文“幸福是_______”

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

幸福是一個永恒的話題，它真實地填充著我們的生活。

材料12009年11月19日《中國青年報》做的關于“幸福和屋子的關系”的在線調查顯示，八成中國被調查者以為“幸福和屋子有關系”，不過對此結果，日本網友的意見大相徑庭，約九成以上日本網友以為幸福和屋子沒有關系。

材料2一位哲學家不小心掉進了水里，被救上岸后，他說出的第一句話是：呼吸是一件多么幸福的事。活著就是幸福，但為什么還有那么多的人為了“所謂的幸福”葬送了自己。材料3有人認為：人生的幸福最淺層的是欲望、物質帶來的，欲望和物質的人生是永不能滿足的。

材料4有人認為：每個人都在追求幸福，但你不能為了追求自己的幸福而坑害了別人，甚至坑害了國家。

要求：選準角度，明確立意，自選文體，以“幸福是”為題(空線處填上你選的詞語或短語)；不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

安徽卷作文題：哲理詩引發的思考

“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”由此哲理詩引發的思考和聯想寫一文，詩歌體除外。

重慶卷作文題：難題 命題作文“難題”，詩歌除外，題材不限。

江西卷作文題：找回童年 命題作文《找回童年》

為什么要找回童年？因為現在社會太功利了，小朋友們壓力過大，童年早已離開。現在的社會需要純真，需要找回童年。重點關注“找回”這個動詞。記敘議論都可以，文體要明確。

四川卷作文題：材料作文“一個點”

一個點可以構成一條線，也可以構成一個平面，也可以構成一個立體，根據這段文字自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

上海卷作文題：材料作文

根據以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。丹麥人去釣魚會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。他們說：“讓小魚長大不更好嗎？”兩千多年前，我國孟子曾說過“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”意思是，不要用細密的漁網在池塘里捕撈小魚，這樣才會有更多的魚。實際上，其中的道理也貫穿在我們現實生活中的許多方面。陜西卷作文題：材料作文

2010年高考陜西選用材料作文形式，共給出三則材料，大意分別是：

1：把一條熱帶魚放在一個小魚缸里，它只能長到3寸大小；把它放進大魚池里，它才有可

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能長的很大；

2、狼之所以勇猛矯健，是因為它長期生活在野外環境里；

3、一位心理學家挑選了10個人，并告知他們都是有天賦的人，后來這10個人都獲得了成功，但心理學家最后坦言，他們當初其實只是普通人。

題目要求考生結合以上三段材料，自主命題，撰寫800字作文。

天津卷作文題：我生活的世界

話題作文《我生活的世界》，不少于800字。

北京卷作文題：仰望星空與腳踏實地

以仰望星空與腳踏實地為題。寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，不限文體。

福建卷作文題

材料題：雅各布?格林和威廉?格林兩兄弟的假設，他們只是為了證明民間童話和歷史是否有聯系，最后卻求證不了，然后把筆記本束之高閣，后來是他的朋友發現并且出版了這個再印幾萬次，發行幾億本，被四十幾個國家翻譯成五十多種語言的《格林童話》。自己選個角度寫，題目自擬，立意自定。可是又不得超出材料內容和含意。

湖北卷作文題

閱讀下面材料，按要求作文

孫悟空的筋斗云，哪吒的風火輪，都是生氣想象的產物，寄寓了人類渴求飛速行進的美好愿望。誰能想到，晚清幻想小說《新中國》預言百余年后在上海陸家嘴一帶舉辦萬國博覽會，法國科幻小說家凡爾賽的夢想“從地球到月球”，在今天會變成現實？幻想源自人類的求知本能，展現了人類非凡的想象力。幻想推動現實，幻想照亮生命，幻想是快樂的源泉??

請根據你對以上材料的歷屆和體會，選準角度，些一篇作文

要求；自選文體，自擬標題，不少于800字

湖南卷作文題

請以早為題，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。

寧夏卷作文題

材料為：三個男同學去打籃球，路上遇到一個乞討的小女孩，女孩在地上用粉筆寫著“我因為出來旅游錢包被偷，請資助我”。其中一名男孩給了女孩10元錢。另兩名男孩說這個男孩上當了，因為出來旅游不會帶著粉筆。另一則材料是：某一煤礦發生透水事故，幾天后，救護隊員找到了遇難者的尸體，在一個叫聶文清的礦工身旁，他們發現了一頂用粉筆寫有遺言的安全帽，上面寫著：“骨肉親情難分舍，欠我娘200元，欠鄧曙華100??”。

自擬題目自選角度，以誠信和善良為題寫一篇作文。

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