第一篇：對戀愛心理的理解及對該課程的建議

對戀愛心理的理解及對該課程的建議

所謂戀愛是指雙向的，是兩個人之間的感情，是戀愛雙方你情我愿的。其主體必須是兩個人，她們之間互相存在著感情。也就是說我們平常說的三角戀、暗戀以及單相思還有婚外情等等都不屬于戀愛，但是一直不被大眾認(rèn)可的同性之戀卻可以稱之為戀愛。因為不論是男性同性戀還是女性同性戀，她們總有一方是扮演另一個性別的角色的。所以，我是可以接受同性戀的或者雙性戀的。因為我個人認(rèn)為戀愛是美好而神圣的。既然實際存在這份感情，那么就應(yīng)該被尊重而不是被歧視。

其實，對于戀愛男女雙方的心理是完全不一樣的，因為男女本身在思想上就是存在差異的。

例如：在戀愛關(guān)系中，男方希望能夠被肯定，而不是永遠(yuǎn)耳提面命，包括婚姻生活中也是這樣，他們希望自己是出于保護(hù)的一方而不是被保護(hù)；而女方卻是希望被關(guān)心被尊重的，雖然也有女的很強(qiáng)勢，但她又何嘗不想得到一份來自愛人的關(guān)懷？

在情緒低落時，男方需要安靜，得到自己的私人空間去思考去發(fā)泄，而不是被愛人勉強(qiáng)說出緣由，即使知道對方是好心想要和你一起面對，但他們還是不希望給女方增加負(fù)擔(dān)；而女方則是需要一個絕對的傾聽者，也就是一個發(fā)泄的對象，這時男人認(rèn)真聽女方說，不論她是對是錯，都不要加以爭辯否則只會使事情惡化甚至有可能影響到二人的感情。即便是對方有錯也要等到她徹底發(fā)泄完畢后，你們再心平氣和的談?wù)搶﹀e與否。

在尋找自我價值方面，男方喜歡在成就中建立自我而女方著希望在人際關(guān)系中肯定自我。

由此可見，男女在戀愛時的心理也是截然不同的。

女人喜歡直抒胸臆的男人，希望他們能夠?qū)⒆约旱母星橹苯颖磉_(dá)出來，而不是默默愛著，所以她們總是希望從男人的嘴里聽到最直接的表白，譬如我愛你，即使有的時候不是真心的但還是希望聽到，因此人們都說戀愛中的女人智商是零，因為他們的情感中樞過于集中，而理性中樞卻處于極松弛的狀態(tài)。所以當(dāng)失戀時，心理會失去平衡，發(fā)生很多不可思議的事，可能出現(xiàn)自殺或者殺人事件。這時失戀方的自信心也是極受打擊的，也就是說邁過了失戀的坎兒，什么都不算是事兒了。

女人喜歡有責(zé)任心，有上進(jìn)心的男人。一個女人選男人憑的是這個男人內(nèi)在而不是這個男人的長相。當(dāng)一個女人還不成熟的時候可能她選男人是看外表，但是一個成熟的女人是不會因為外表而嫁給一個男人的。

相反，一個男人被一個女人吸引卻是由于這個女人的相貌,，即容貌氣質(zhì)、身體形態(tài)、膚色服飾。也就是看重對方的性吸引力。男性若是第一印象不好他們就不愿意繼續(xù)了解下去。所以，我們在大街上看到的美女身邊卻不是俊男這種情景也就不足為奇啦！另外，男性再進(jìn)一步會了解并喜歡那些善于體諒他人、有才識又含蓄的人。

以上就是我對戀愛專題的理解。

建議：事實上老師在上課的時候心理也是希望學(xué)生能夠認(rèn)真聽課從而學(xué)到一些有用的知識的，然而是不隨人愿，仍會有很多學(xué)生甚至有時候全部學(xué)生都不聽課，在課堂上睡覺或者玩手機(jī)，有的幾乎根本就不去上課。但是有時您又會發(fā)現(xiàn)，有時聽課的人多了。其實。這都是源于興趣。有人認(rèn)為學(xué)生們選這個課程可能是為了混學(xué)分，但是又有多少人會知道這個課的學(xué)分是好得還是不好得呢？所以，大部分人還是因為多多少少對這個課程感興趣所以才會選這節(jié)課，既然愿意選就說明還是想聽聽這個課，那為什么還會有絕大部分的人不聽課呢？歸根結(jié)底還是因為興趣。因為對這個課程不感興趣所以不聽，所以怎么讓學(xué)生對課程感興趣才是最重要的。那要怎樣才能讓學(xué)生對課有興趣呢？其實我只想到了一個方法，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)他們感興趣的東西，也就是說老師事先把有可能講的東西列出來，讓后讓同學(xué)們選擇，這樣就可以知道學(xué)生們的興趣，從而根據(jù)他們的選擇來決定您所要講的課程，這樣由于對所

講課程有興趣的人多了所以聽課的人也就多了。希望老師根據(jù)我說的仔細(xì)想想還有什么其它方法，這可能會累點(diǎn)但總是為了學(xué)生好嘛！謝謝老師！

第二篇：戀愛對大學(xué)生的心理意義

戀愛對大學(xué)生的心理意義 戀愛有其心理發(fā)展規(guī)律，大學(xué)生有著自身的戀愛心理特點(diǎn)和困惑。戀愛又是一種重要的人生體驗，體現(xiàn)著重要的心理學(xué)意義。

1、戀愛是學(xué)習(xí)和另一個人建立親密關(guān)系的過程；

2、戀愛是逐步培養(yǎng)發(fā)展愛情的過程；

3、戀愛是自我認(rèn)識和成長的過程。

文學(xué)家莫里哀曾說過一句話：戀愛是一所學(xué)校，教我們重新做人！這種美好的情感使人樂于承擔(dān)責(zé)任。愛可以改變?nèi)说娜の叮A人的人格，開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的新生。健康和不健康的戀愛

心理學(xué)家根據(jù)戀愛中對愛情的追求，進(jìn)一步把愛情分為健康和不健康的兩大類。健康的愛情表現(xiàn)在：

1、不癡情過分，不咄咄逼人，不顯示自己的愛情占有欲，能夠充分尊重對方；

2、將愛情膈腧?qū)Ψ奖认驅(qū)Ψ剿魅矍楦棺约簹g欣，并以對方的幸福為自己的滿足；

3、是彼此獨(dú)立的個性的結(jié)合。不健康的愛情表現(xiàn)在：

1、過高的評價對方，將對方的人格理想化；

2、過于癡情，一味的要求對方表露愛的情懷，這種愛情常有病態(tài)的夸張；

3、缺乏體貼憐愛之心，只表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的占有欲；

4、偏重于外表的追求。健康的戀愛行為

1、戀愛言談要文雅，講究語言美。交談中要誠懇坦率自然，不能出言不遜，污言穢語，舉止粗魯，使對方自尊心受損。

2、戀愛行為要大方。要注意行為舉止的檢點(diǎn)，不要過早地做出過分親昵動作，是對方反感，影響感情的正常發(fā)展。

3、親昵動作要高雅，避免粗俗化。高雅的親昵動作發(fā)揮愛情的愉悅感和心理效應(yīng)，而粗俗的親昵動作往往引起情感分離的消極心理效果，有損于愛情的純潔與尊嚴(yán)，有損于大學(xué)生的形象，同時對旁人也是一種不良的心理刺激。

4、戀愛過程中要平等相待，相敬如賓。不要拿自身的優(yōu)點(diǎn)去比較對方的不足，以此炫耀抬高自己，戲弄貶低對方。

5、善于控制感情，理智行事。戀愛中引起的性沖動，一方面要注意克制和調(diào)節(jié)，另一方面要注意轉(zhuǎn)移和升華，參加各種文娛活動，多談?wù)剬W(xué)習(xí)，把戀愛行為限制在社會規(guī)范內(nèi)，不致越軌，要使愛情沿著健康的道路發(fā)展。如何走出失戀陰影

失戀后在一段時間一般都會出現(xiàn)情感挫折反應(yīng)，這是正常現(xiàn)象。但如果長期擺脫不了“情感危機(jī)”，或?qū)賽凼バ判模艞墝矍榈淖非螅换蛞货瓴徽瘢翜S自棄，悲觀厭世；或視對方如仇人，肆意誹謗，甚至做出極端行為傷害對方，那就應(yīng)該及時進(jìn)行心態(tài)調(diào)整，及早走出心理陰影。

失戀后的心理調(diào)適可以有以下幾方面：

1、傾吐：可以找一個可以交心的對象，將煩惱和苦悶傾訴出來，并聽聽他們的勸慰和評說，也可以用書面文字，如日記或書信把自己的苦悶記錄下來，釋放自己的苦惱并尋得心里安慰和寄托。

2、移情：及時適當(dāng)?shù)陌亚楦修D(zhuǎn)移到失戀對象以外的人、事、物上。與同性朋友發(fā)展更親密的關(guān)系，交流思想，傾吐苦悶，尋求開導(dǎo)和安慰；積極參加各種娛樂活動，釋解苦悶，陶冶性情；投身到大自然中去。

3、疏通：即借助理智來獲得解脫。愛情是以互愛為前提的，不可因一廂情愿而強(qiáng)行反向思維，多想對方的不是，分析自己的優(yōu)勢，鼓足勇氣，迎接新的生活。可以這樣設(shè)想：失戀固然是失去了一次機(jī)會，然而讓你進(jìn)入了另一個充滿機(jī)會的世界。正如海倫·凱勒所言：“一扇幸福之門對你關(guān)閉的同時。另一扇幸福之門卻在你面前敞開了。”

4、立志：失戀者積極的態(tài)度會使“自我”得到更新和升華，全身心的投入到學(xué)習(xí)中去，用奮斗的辦法更新“自我”，積極轉(zhuǎn)移失戀的痛苦。

第三篇：對課程整合的理解

對課程整合的理解

我所理解的課程整合應(yīng)該是針對學(xué)科本位本義提出的，是學(xué)科與學(xué)科之間知識的交叉和融合，更注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。學(xué)科本位主義思想嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代新型人才的培養(yǎng)。學(xué)科整合，最基本的原則就是相互整合的學(xué)科之間互助互動、互相促進(jìn)、共同提高。簡單將現(xiàn)代教育手段（信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)）應(yīng)用到課堂教學(xué)中并不是真正意義上的整合。在這種教學(xué)模式中，網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)等只是作為一個教學(xué)平臺，或者說是教學(xué)工具，它的應(yīng)用改變了原有的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)觀。

拋開信息技術(shù)在傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用（注意，我用的不是整合），傳統(tǒng)各學(xué)科之間也能做到相互整合。這里所說的拋開信息技術(shù)在傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，并不是指我們要摒棄信息技術(shù)這種行之有效的教學(xué)平臺。相反，我們要大力提倡在教學(xué)中合理應(yīng)用信息技術(shù)這種新型的非常有效的教學(xué)手段。現(xiàn)代計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為研究性學(xué)習(xí)、合作性學(xué)習(xí)提供了一個很好的平臺，我們相信，信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用，帶來的不僅僅是更為有效的教學(xué)手段，而且必將引起真正的教育教學(xué)的全面改革。在現(xiàn)代計算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供的這個平臺上，我們的傳統(tǒng)學(xué)科自身應(yīng)拋開學(xué)科本位主義，自覺地走到一起，相互融合，相互溝通，相互促進(jìn)，相互提高，才能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會所需要的綜合型人才。

課程整合應(yīng)該具備以下特點(diǎn)：

１． 相互整合的雙方或多方應(yīng)相互支持

課程整合應(yīng)以學(xué)科之間的相互促進(jìn)、共同提高為目的，其實質(zhì)是一種跨學(xué)科的學(xué)習(xí)方式。整合的雙方或多方應(yīng)互相支持，而絕不能單方面的一方以另一方為工具或手段。在目前學(xué)生使用信息技術(shù)的能力有所欠缺的情況下，信息技術(shù)應(yīng)積極與傳統(tǒng)學(xué)科配合，既要讓學(xué)生在信息技術(shù)的學(xué)習(xí)中探究到學(xué)科知識，又要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時，積極地學(xué)習(xí)信息技術(shù)，主動地掌握信息技術(shù)這種先進(jìn)的學(xué)習(xí)手段。

２． 整合不必過分強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)

整合不必言必提信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)。真正的整合應(yīng)是該用時就用，不該用時就不要亂用，要用得恰到好處。在課程整合炒得火爆的今天，作為一線教師，我們更應(yīng)該靜下心來平靜地對待信息技術(shù)與課程整合，研究課程整合的實質(zhì)、課程整合的精髓，而不要被它在現(xiàn)代教育技術(shù)裝飾下的華美外表所蒙蔽。而現(xiàn)在的優(yōu)質(zhì)課評審，卻將是否應(yīng)用了現(xiàn)代教育技術(shù)作為了能否成為優(yōu)質(zhì)課的必要條件之一。

３． 整合內(nèi)容應(yīng)是多方面的

如今的整合所指代的多是知識整合，而能力、素質(zhì)也是可以整合的內(nèi)容，而且也是教師應(yīng)該研究的重點(diǎn)。敏銳的思維、鮮明的個性、堅定的意志、良好的心理素質(zhì)同淵博的知識一樣成為現(xiàn)代人走向成功不可缺少的要素之一。所以在課程整合中，還應(yīng)滲透素質(zhì)能力的教育。

4． “課程整合”并非“學(xué)科整合”

有相當(dāng)多的教師把“課程整合”與“學(xué)科整合”混淆了，其實連筆者剛聽說課程整合這個術(shù)語時，也是不由自主地把這兩個術(shù)語混淆了，后來經(jīng)過深入地研究才發(fā)現(xiàn)，原來這兩個術(shù)語存在非常大的區(qū)別。“課程整合”是“信息技術(shù)與其他課程整合”的簡稱，主要是指把信息技術(shù)運(yùn)用到數(shù)學(xué)、語文、物理、化學(xué)或綜合課等其他學(xué)科教學(xué)的過程，屬于教育信息化范疇。而“學(xué)科整合”指的是學(xué)科之間，如數(shù)學(xué)、語文、物理、化學(xué)之間的相互貫通，屬于課程改革范疇。由此可見，“課程整合”與“學(xué)科整合”是并不相同的兩個概念。雖然它們在外延上存在交叉關(guān)系，但是各自分屬于不同的教育科學(xué)研究體系，二者之間的差異也是非常大的。

信息技術(shù)與課程整合表現(xiàn)為課程如何有效應(yīng)用技術(shù)的理想追求，它是一個系統(tǒng)工程，在這個系統(tǒng)中各要素整體協(xié)調(diào)、相互滲透，從而達(dá)到聚積效應(yīng)，獲得更好的教育效益和效率。它不是一個結(jié)果，而是一個過程，它應(yīng)時而生，也會隨技術(shù)應(yīng)用成熟度而發(fā)生變化。在信息技術(shù)與課程整合中，信息技術(shù)既作為基礎(chǔ)學(xué)科，又作為認(rèn)知工具，教學(xué)的總體能力目標(biāo)是一致的，即培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)和實踐創(chuàng)新能力。但對于不同學(xué)科定位，信息技術(shù)的作用是不一樣的，為此可以將信息技術(shù)與課程整合分為三個層面：

第一層面：信息技術(shù)課程與其他學(xué)科的整合，也就是在信息技術(shù)課程中體現(xiàn)整合，而不是孤立于其他學(xué)科之外，單純地講解技術(shù)，目前有效地開設(shè)信息技術(shù)課程不失為信息技術(shù)與課程整合的突破點(diǎn)；要開好信息技術(shù)課程就必須在課程中體現(xiàn)整合，這是由它的基礎(chǔ)性、工具性、高速發(fā)展性決定的。如果信息技術(shù)課程脫離了其他學(xué)科，那么中小學(xué)信息技術(shù)課將顯得蒼白無力，“英雄無用武之地”，缺乏其發(fā)揮的空間，有效地開設(shè)信息技術(shù)課程可以解決目前存在的“兩張皮”問題，可以改變信息技術(shù)與課程整合的三個外部因素即教師、環(huán)境、學(xué)生。其一，可以改變學(xué)校的軟硬件環(huán)境為教師開展課程整合提供了良好的環(huán)境；其二，影響到全體教師對信息技術(shù)的認(rèn)識提高教師的信息素養(yǎng)；其三，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)使整合的目標(biāo)得以實現(xiàn)。

第二層面：其他課程與信息技術(shù)的整合，通過信息技術(shù)有機(jī)地運(yùn)用到其他課程，使信息技術(shù)成為教師教學(xué)的好幫手，學(xué)生學(xué)習(xí)的好伙伴，從而提高學(xué)科的教學(xué)效率；這是目前信息技術(shù)與課程整合的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。

第三層面：基于信息技術(shù)的學(xué)科間的整合，有兩層含義：

一、將信息技術(shù)應(yīng)用于學(xué)科間的整合，使信息技術(shù)成為各學(xué)科整合的聯(lián)系紐帶和工具，使課程實施更趨合理；

二、通過信息技術(shù)的影響改變課程結(jié)構(gòu)促進(jìn)課程間的整合，使課程結(jié)構(gòu)更趨合理。

我經(jīng)常聽到老師們問：用什么技術(shù)來進(jìn)行整合，怎么樣進(jìn)行整合。我認(rèn)為課程整合可從局部做起，全方面開花，最終將其系統(tǒng)化。如信息技術(shù)課堂中采用語文、數(shù)學(xué)、生物等學(xué)科的內(nèi)容；各學(xué)科利用信息技術(shù)，將知識的表達(dá)多媒體化；利用信息技術(shù)，既可以構(gòu)建個別化學(xué)習(xí)環(huán)境，也可以營造協(xié)作式學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)習(xí)者提供對相同問題的多種不同的觀點(diǎn)的比較、分析和思考的條件，在集思廣益的基礎(chǔ)上，深化知識的理解和掌握，提高教與學(xué)的效率和效果；結(jié)合現(xiàn)行的課改踏踏實實地從新課標(biāo)實施入手，從研究性學(xué)習(xí)入手??最后涓涓細(xì)流匯成河。

第四篇：對心理學(xué)派的一些個人理解

對心理學(xué)派的一些個人理解

當(dāng)今，心理學(xué)派我認(rèn)為有四大派，分別是：精神分析派、行為主義派、人本主義派和生物學(xué)派，這四大派各有特色，我們學(xué)心理學(xué)的人都很熟悉。但是心理學(xué)畢竟是一門科學(xué)，科學(xué)就有規(guī)律可循，我們也能通過多種形式來認(rèn)識他、掌握他，就像心理學(xué)可以通過精神分析、行為主義、人本主義和生物學(xué)等具體的理論來認(rèn)識一樣。像這種證明發(fā)放生活中很容易找到，打個比方說，某人#在某個地方犯了錯誤，在我們要證明確實是他犯的錯誤的時候，可以從以下幾個方面來證實：一是從監(jiān)控錄像上看在那個時刻他確實出現(xiàn)在了現(xiàn)場，二是他手上拿著的工具跟作案工具能吻合，三是他跟被侵犯人又過節(jié)，四是有人目擊他犯了錯誤，五是事后他故意做了一些偽裝行動，等等，這些方面都能看出他應(yīng)該跟此錯誤有關(guān)，就是這個道理。如果這樣說的話，精神分析派、行為主義派、人本主義派和生物學(xué)派都是心理學(xué)的一個方面，那他們之間是否能形成一個整體，也就是都是從科學(xué)心理學(xué)派發(fā)出來的。我是這樣認(rèn)為的：首先，生物學(xué)包括遺傳學(xué)和體內(nèi)生化論，像榮格提出的集體無意識就是通過遺傳來的；行為主義強(qiáng)調(diào)的是動作的多次重復(fù)形成反射，也就能進(jìn)入精神分析的潛意識，個體潛意識的數(shù)以千年的積累進(jìn)入集體潛意識。這樣就好像能把精神分析派、行為主義派、生物學(xué)派的理論能融合起來。還有我認(rèn)為認(rèn)知學(xué)派跟精神分析和行為主義很相近，認(rèn)知理論很有名氣的理論當(dāng)屬美國心理學(xué)家埃利斯提出的abc理論，a為外部刺激事件，b是個體認(rèn)知，c為情況反映，這里最重要的是b，而b主要是通過學(xué)習(xí)以前的理論、社會道德、實踐等多方面因素形成的，比如“人應(yīng)該孝順”這一理念，形成因素有這些：一是社會道德的要求，二是父母的言傳身教，三是書籍、電視等作品的宣傳，四是自己成人后通過撫養(yǎng)孩子知道撫養(yǎng)孩子的不易和父母的無私，慢慢的我們就樹立了“人應(yīng)該孝順”的理念，而這四個因素中都有行為的成分在里面。

我的總結(jié)是：首先是遺傳，再者是行為的強(qiáng)化進(jìn)入潛意識，形成了精神分析。

我只是在探索，說的不對的地方敬請批評指正。

第五篇：對組織行為學(xué)課程的理解

淺談對組織行為學(xué)的認(rèn)識

學(xué)習(xí)組織行為學(xué)這門課程已經(jīng)有一個學(xué)期了，在學(xué)習(xí)的過程中我漸漸的認(rèn)識到組織行為學(xué)并不是一門重理論，輕實踐的學(xué)科，它是一門應(yīng)用實踐性很強(qiáng)的綜合學(xué)科。它運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法，綜合運(yùn)用管理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的理論方法和手段，對個體、群體和組織中決定人們行為的因素進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。在學(xué)習(xí)的過程中，我經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)某些理論看似很空洞，很虛渺，可是當(dāng)結(jié)合某些特定的案例時就能派上用場，不僅能準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在，而且能夠找到有效地、系統(tǒng)的、操作簡單的解決辦法。所以我覺得，如果想成為一名優(yōu)秀的管理者，有必要認(rèn)真地研究下組織行為學(xué)的精髓，掌握其研究人各種行為的規(guī)律。只要我們能夠掌握運(yùn)用這些基本規(guī)律，就能夠使我們自己以及自己管理的團(tuán)隊和組織得到不斷的發(fā)展和成長———由能管理好自己發(fā)展到管理好一個團(tuán)隊、管理好一個組織，進(jìn)而能夠治國安邦、影響世界。古人所說的“修身、齊家、治國、平天下”，就是體現(xiàn)了人們管理人的行為的能力發(fā)展過程和不斷追求的境界。管理好自己、管理好他人或團(tuán)隊、管理好組織系統(tǒng)，這就是我們每一個學(xué)習(xí)組織行為學(xué)的人應(yīng)該努力追求的三個相互聯(lián)系和相互支持的目標(biāo)。

當(dāng)然，從管理好自己到管理好組織系統(tǒng)，并不是一蹴而就的事情，這需要我們一步步地，扎扎實實的學(xué)習(xí)好組織行為學(xué)的各個方面。先從理論著手，等將理論知識爛熟于心的時候再尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會將理論運(yùn)用到實踐中，通過實踐來檢驗理論，不斷地彌補(bǔ)自身在各個方面的不足和缺陷，通過大量的實踐逐漸的完成從量變到質(zhì)變的過程，從而成為一名優(yōu)秀的管理者。縱觀整本書，主要涉及到社會結(jié)構(gòu)中的三個組成部分和二個領(lǐng)導(dǎo)方法，三個組成部分分別是個體、群體、組織，二個領(lǐng)導(dǎo)方法是激勵和領(lǐng)導(dǎo)。如果單獨(dú)的將這五個方面內(nèi)容放在書本上，肯定會分成五個章節(jié)一一解析，雖然每章都會聽的頭頭是道，主要的理論知識也有了一定的了解，但是這樣無疑將每個環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系給斬斷了，無法完整的、系統(tǒng)的理解組織行為學(xué)。所以在對各個章節(jié)進(jìn)行整理后我從中找出了兩個主線：一個是關(guān)系主線，也就是說從個體、群體和組織之間的關(guān)系著手，通過分別了解個體和群體、群體和組織的關(guān)系，熟悉組織的整個管理和運(yùn)行系統(tǒng)：另外一個主線就陰陽主線，乍一看可能有點(diǎn)無厘頭，可是如果將激勵和領(lǐng)導(dǎo)分別比作陰和陽，一陰一陽，如何完美的融合，如何協(xié)調(diào)兩者之間的平衡關(guān)系，形成一幅完整的太極圖，我想這恐怕需要仔細(xì)的斟酌。下面我將詳細(xì)的分析這兩條主線。

一、關(guān)系主線

既然是關(guān)系主線，那就要好好地說說三者之間的關(guān)系。首先從字面上我們就可以看出個體和群體分別隸屬于組織，個體可以說是組織中最小得單位了，不管是組織中的團(tuán)體也好，組織也好，肯定都是由個體組成的，沒有了個體，什么組織，什么群體都是空談，就像那一望無際的沙漠一樣，沒有了沙粒它還能叫沙漠嗎？所以說，個體雖然看似很小，很孤單，力量很弱，但是他的作用卻不能小覷。千里之堤毀于蟻穴，這可是老祖宗早就教給我們的道理，咱可不能忘。再說說群體，什么是群體呢，簡單的說就是眾多個體為了某種需要而結(jié)合在一起的一種組合體，是一種介于個體和組織之間的一種特殊“關(guān)系體”。個體可以說是群體和組織的基本組織單位，而對于龐大的組織來說，群體就只能算是組織的基本組成單位了。從這方面看，就會發(fā)現(xiàn)群體其實在個體和組織之間起著紐帶的作用，通過群體可以更清晰的了解個體在整個組織中的地位和作用，另外憑借著群體的特

殊性，也可以認(rèn)識到群體對解釋組織行為的重要意義。所以在下面的內(nèi)容中我將主要從群體入手，逐步的了解個體、了解組織，進(jìn)而解釋整個組織行為。

先從群體的類型著手，群體的類型比較復(fù)雜，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以對群體做不同的分類。但是我覺得分的太細(xì)反而不利于掌握群體，所以我認(rèn)為目前先掌握按照群體的構(gòu)成原則和方式分為正式群體和非正式群體就可以了。正式群體呢，從字面上就可以看出，該群體是比較正式的，可以說是在職務(wù)分配及行為分工清晰、成員地位及角色明確、群體規(guī)范相對完善的群體。在群體溝通中，其更強(qiáng)調(diào)規(guī)范性的指令傳輸，側(cè)重于單向溝通。而非正式群體由于沒有明文規(guī)定、沒有正式結(jié)構(gòu)、不是由組織確定的，在工作環(huán)境中自然形成的，更多的適合群體成員之間的雙向溝通，可塑性較強(qiáng)，在加強(qiáng)群體的凝聚力方面發(fā)揮著不小的作用。

其實我覺得群體最強(qiáng)的作用還是在于把握個體的各種行為，針對個體不同的價值觀、不同的個性、所面對的不同的壓力和挫折采取不同的應(yīng)對方案，進(jìn)而對個體進(jìn)行打磨，使個體逐漸成為組織所需要的人才。眾所周知，世界上沒有兩個個性完全相同的人。要是組織上的每個員工人盡其才，發(fā)揮作用，就必須了解個性。而此時，非正式群體就發(fā)揮了其獨(dú)特的作用，比如成立籃球俱樂部、登山興趣小組等，在這樣的群體中沒有規(guī)則約束、不存在工作壓力，完全供整個組織中的每個人，上到領(lǐng)導(dǎo)，下到小員工都可以參加，在這里沒有明確的角色和地位之分，每個人可以表現(xiàn)真實的自己，既可以和同事分享自己的工作經(jīng)驗、心得，也可以向同事傾訴自己的迷惑，最近遇到的困難。只有真實的展示自己才能讓組織了解自己的個性，了解自己擅長的領(lǐng)域，從而可以通過正式組織給自己合適的工作，一方面在自己擅長的領(lǐng)域可以提高工作的積極性，提高工作的效率，促進(jìn)組織的發(fā)展，另一方面也可以增進(jìn)個體對組織的依賴感和感激之情，增進(jìn)組織的凝聚力，從而使得組織在對外競爭中占據(jù)有利優(yōu)勢，至少不會后院起火。另外對于那些與組織的價值觀不一致更需要特別的對待，應(yīng)該是區(qū)別對待，對通過非正式群體進(jìn)行改造后接受組織文化的可以繼續(xù)任用，而對于那些經(jīng)過改造卻始終和組織文化，價值觀格格不入的就需要清理出組織，不能因為一顆老鼠屎壞了一鍋粥，必要的時候還是需要狠一點(diǎn)的。

以上我只從個性和價值觀等方面闡述了個體和群體的關(guān)系，其實個體的需要是多種多樣的，特別是心理上的需求。而下面五點(diǎn)則可以完整地闡述群體對個體的作用：（1）群體是滿足成員個體需要的基本手段。滿足人們社會交往、得到社會尊重，并利用個體的思想及觀念影響他人和環(huán)境的需要是社會人的重要社會特性。群體為社會人提供了滿足這些需要的場所和條件。（2）群體是人們產(chǎn)生、加強(qiáng)和鞏固認(rèn)同感以維護(hù)自尊的基本手段。（3）群體是確立和檢驗社會現(xiàn)實的基本手段。群體成員通過與他人合作，討論并交換對事物的看法，進(jìn)而形成一致的見解，可以增進(jìn)對社會環(huán)境的間接體驗和直接經(jīng)驗，減少人們對不確定性的焦慮。

（4）群體是減弱人們不安、焦慮和軟弱感的基本手段。（5）群體是其成員用來解決問題，完成任務(wù)的一種途徑。在群體成員按照分工要完成任務(wù)時，承上啟下的連續(xù)性要求群體成員不僅僅要獨(dú)立地完成任務(wù)，還必須獲得群體相關(guān)成員的支持和協(xié)作，以達(dá)到高效率完成任務(wù)的目的。

關(guān)于群體和組織的關(guān)系，由于自身并沒有切身的體會過真正的組織在管理群體時的感覺，所以這一關(guān)系只能憑借平時的實踐活動和書本知識進(jìn)行總結(jié)了。群體是組織最基本的組織單位，因而在等級上肯定高于群體。所以對于組織來說，一個群體最主要的功能就是完成組織賦予的任務(wù)。一個組織為了有效地達(dá)到目標(biāo)，必須分工合作，將組織的最終目標(biāo)劃分為若干字母表，分配給相關(guān)的群體去完成。

群體為了完成組織任務(wù)，就要設(shè)立工作目標(biāo)，收集資料與意見，制定工作實施方案，進(jìn)行決策，從事人力協(xié)調(diào)，進(jìn)行可行性研究和工作檢查，確保整個組織的目標(biāo)得以實現(xiàn)。以此可以看出，群體是保證組織目標(biāo)得以實現(xiàn)的中堅力量。另外組織只能分工中強(qiáng)調(diào)分工明確、職責(zé)分明，即使有明確的書面資料說明各職能部門間的工作關(guān)系和協(xié)調(diào)方法，還是離不開群體中人的具體行為的協(xié)調(diào)，而群體就是組織職能部門相互聯(lián)系的紐帶。組織中的群體還是組織社會形象的載體，組織不僅可以通過大量的媒體進(jìn)行宣傳，建立和維護(hù)其社會形象。而且，他人或其他組織往往通過對組織群體行為的認(rèn)識，以及與群體中個體的交流和溝通，來獲得對組織的認(rèn)識和了解。

群體作為實現(xiàn)各種工作職能的有效武器，在管理領(lǐng)域中占有十分重要的地位。如果一個組織能將合適的人，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)組織成相應(yīng)的群體，來完成特定的恩物，則可極大地提高整個組織的效率。

二、陰陽主線

將激勵和領(lǐng)導(dǎo)比喻成一陰一陽并沒有什么特殊的情緒，只是為了強(qiáng)調(diào)兩者在組織中不同的定位以及不同的組織任務(wù)。激勵和領(lǐng)導(dǎo)從大的方面來說，我認(rèn)為都是領(lǐng)導(dǎo)力的一種體現(xiàn)，有種說法說領(lǐng)導(dǎo)力是一種藝術(shù)，這個我是比較贊成的。那么藝術(shù)體現(xiàn)在哪里呢，我想應(yīng)該是一種平衡，就像太極圖陰陽中間的那條線一樣，保持在一種特定的情況下使得太極圖看起來非常的完美。激勵，肯定是對員工的激勵，激發(fā)員工的潛能，使其充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。我認(rèn)為，激勵主要側(cè)重于為員工創(chuàng)造機(jī)會，給予員工極大的發(fā)展空間來展示自己的能力。激勵的方法科學(xué)，我想無疑會帶來很多有利于組織的好效果。比如說，吸引或者留住優(yōu)秀的人才，開發(fā)員工的潛在能力，早就良好的競爭環(huán)境等等。我個人在激勵方面比較偏向于競爭。競爭，對于企業(yè)來說是一種非常好的潤滑劑。合理的競爭可以使群體成員精神振奮，努力進(jìn)取。其實競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，誰能最快掌握新知識、新技術(shù)，誰就能在競爭中爭取主動。因而競爭者會通過不斷地努力學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，適應(yīng)競爭的要求，這樣從而有利于群體成員整體素質(zhì)的提高。此外，競爭在緩和群體內(nèi)部矛盾上，改善人際關(guān)系上也發(fā)揮著不小的作用。當(dāng)然激勵的方法和理論有很多種，不同的組織應(yīng)該根據(jù)自身的特點(diǎn)確定不同的激勵手段，這里就沒有必要一一細(xì)說了。對于領(lǐng)導(dǎo)，我覺得主要體現(xiàn)在兩個方面，一是在組織處于特定情況下，能夠發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)特有的能力，比如說卓遠(yuǎn)的眼光，極富魅力的個人氣質(zhì)（權(quán)威）等等，帶領(lǐng)組織走出困境，戰(zhàn)勝困難，或者說帶領(lǐng)組織向一個更高的層次發(fā)展。二是領(lǐng)導(dǎo)的用人藝術(shù)。具體可以分為觀人的藝術(shù)和用人的藝術(shù)，作為一個組織的領(lǐng)導(dǎo)者，可以不知道員工的短處，但不能不知道他們的長處。領(lǐng)導(dǎo)必須善于發(fā)現(xiàn)并挖掘每個人的長處，所謂“尺有所短，寸有所長”就是這個道理。人才選撥出來后還要對人才進(jìn)行合理的分配和調(diào)度，做到人盡其才、物盡其用，而這就是用人的藝術(shù)。

那么我前面的所說的陰陽平衡是指什么呢？我覺得在一個組織中，既不能一味的對員工進(jìn)行激勵，給予員工機(jī)會，為他們創(chuàng)造機(jī)會，也不能老是發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的能力，進(jìn)行獨(dú)裁專制，缺乏自由和民主。優(yōu)秀的組織肯定是一個在充分享有對組織的領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，對員工進(jìn)行激勵，充分發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性。但是說起來容易做起來就難咯，組織的管理者如何把握好這個度，如何在組織有限的資源內(nèi)將組織的效益發(fā)揮到最大，我想這就是優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者或管理者必須思考的問題了。以上就是我對組織行為學(xué)的認(rèn)識，可能有些認(rèn)識比較膚淺，不能把握本質(zhì)內(nèi)容，但我相信學(xué)習(xí)組織行為就是一個不斷否定自己，直至達(dá)到完美的過程。