第一篇：延安精神結合八榮八恥思想匯報

延安精神結合八榮八恥思想匯報范文

延安，作為中國革命的圣地，對每一個中國人來說都不陌生。延安精神，對伴隨新中國誕生的老一輩來說，體會更深，但對大多數新一代年輕人而言，可能更多的只是一個模糊的概念，對其實質內容卻了解甚少。今天有幸參加我局組織的延安之行，能和大家一起有機會近距離接觸延安，對延安精神也有了更深的認識和感受。

在乘車前往延安的途中，給人印象最深的就是綿延的黃土高原散發出的空曠與貧瘠。在改革開放二十多年后的今天，在人們的物質生活水平有了很大提高的今天，陜北老區的物質條件仍然顯得貧乏。這讓我們不難想象，在半個多世紀以前的革命戰爭年代，在交通不發達的當時，這里的生活條件是何等艱苦。到了延安，我們參觀了楊家嶺、棗園，親眼目睹了當時新中國的締造者們領導中國革命所處的工作、生活環境。簡陋的辦公環境和居住條件，讓我們想起了有關當時的生活寫照：小米飯、南瓜湯、打著補丁的布衣裳。但就是在這里——物質條件極其艱苦的延安，在民族危亡的關鍵時刻，卻成了中華民族翻身求解放的希望所在。原創：http://www.tmdps.cn/因為在這里，雖然物質條件艱苦，但卻涌動著一種精神，那就是中國共產黨帶領全國人民艱苦奮斗打江山的精神，全心全意為人民服務的精神。這種精神在當時體現為為了實現革命理想可以克服任何艱難困苦的堅強信念。正是這種信念，吸引了來自全國各地的仁人志士，使當時的延安成為一片熱土。正是這種精神，鼓勵著一批又一批有志之士投身革命，從而取得了中國革命史上一個又一個勝利，直至新中國的誕生！

半個多世紀過去了，如今的延安已是物是人非。但老一輩革命家創造的延安精神卻成了留給后人的一筆最寶貴的精神財富。這種精神在今天市場競爭激烈的環境里顯得尤其珍貴。大至一個國家，小到一個企業、一個人，要想立于世界，就必須有一種精神。這種精神可以成為戰勝一切困難的利器，可以幫助一個人走向成功，可以讓一個企業更加強大，可以讓一個民族更加昌盛。所以延安精神在今天這個特殊時代里，同樣可以成為我們的精神支柱，成為指導我們前進的精神力量。

作為一名即將加入黨組織的預備黨員，投入到黨的懷抱，對于延安有著一種無比的崇敬和向往，它是我們老一輩共產黨人革命的圣地，是中國革命由低潮最終走向勝利的搖籃，是中國共產黨發展壯大最終掌握政權的轉折地。

短短的兩天時間，延安卻給我留下了深刻而終身難忘的回憶，這些回憶將是我終生的財富，是作為一名光榮的中國共產黨員應該銘記的歷史。延安的13年是中國革命艱苦奮斗、自強不息的十三年，作為每一名中國共產黨員，我們都應始終牢記這段歷史，牢記這樣一種寶貴的“延安精神”。

現在，正是舉國上下學習胡錦濤總書記最近提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀時期，通過延安的參觀，結合延安精神的領會，進一步認識了“八榮八恥”社會主義榮辱觀的精神內涵。我覺得，總書記的講話令人充滿力量，使我的精神受到極大鼓舞?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀不但繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德，同時又與社會主義時代精神、延安精神完美地結合在一起。一個人沒有一點精神是不行的，一個民族沒有精神更是不行的。胡總書記及時地提出的“八榮八恥”，對樹立正確價值觀，對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風氣，樹立“社會主義榮辱觀”具有重要的現實指導意義。

當前，我們正站在實現“十一五”規劃、全面構建社會主義和諧社會、建設創新型國家的新起點。作為管局系統中的一員，我們必須從時代發展的高度出發，牢記總書記“八榮八恥”的教誨，牢固樹立社會主義榮辱觀，不斷激發崇高精神追求，以學成過硬本領、努力報效祖國為榮，“民族興亡，匹夫有責”，我們每一個黨員更要積極投身到中華民族偉大復興事業當中去，在社會主義建設中體現工人階級的先進性，在愛崗敬業、無私奉獻、辛勤勞動、團結互助、艱苦奮斗、為國爭光中實現自己的人生價值，要讓“延安精神永放光芒”。

總之，此次延安之行，再加上胡錦濤總書記論“八榮八恥”的講話精神的指導，對我的教育意義非常大。作為一名預備黨員，在今后的工作、生活中，我要用延安精神、社會主義榮辱觀，不斷鼓舞自己、鞭策自己，立足崗位，干好本職工作，嚴格要求自己，繼續保持和發揚革命的優良傳統作風，盡心盡力，不斷加大工作力度，早日成為一名合格的共產黨員！

謝謝大家，我的匯報完畢。

第二篇：思想匯報延安精神

敬愛的黨組織：

物質文化極其豐富，生活水平較大提高的今天，我們需要一種精神力量來保護自己，來免使自己因貪圖物質上的縱情享樂而迷失自我。這種力量就是延安精神。

那么什么是延安精神呢？下面我談一些自己的心得體會：

延安精神，就是艱苦奮斗的精神。我們黨是靠艱苦奮斗起家的，我們黨和人民的事業是靠艱苦奮斗不斷發展壯大的。回顧黨的歷史，從在上海成立到井岡山時期，從遵義會議到延安時期，從西柏坡到奪取全國政權，從新中國成立到改革開放新時期，我們的每一個成就、每一次勝利，都離不開艱苦奮斗。艱苦奮斗是工作作風，也是思想作風，是我們黨的優良傳統和政治本色，是凝聚黨心民心、激勵全黨和全體人民為實現國家富強、民族振興共同奮斗的強大精神力量。這是一條極其寶貴的歷史經驗。

延安精神，就是全心全意為人民服務的精神。延安時期是我們黨在中國局部地區建立人民政權并不斷擴大執政區域的重要時期。我們黨歷來把為中國廣大人民謀利益作為自己的根本宗旨，在延安時期又響亮地提出了“為人民服務”的口號并在全黨認真實踐。那時的陜甘寧邊區政府，被譽為“民主的政治，廉潔的政府”。當年駐延安的美軍觀察組成員說：“這里不存在鋪張粉飾和禮節俗套，沒有乞丐，也沒有令人絕望的貧困現象，人們的衣著和生活都很儉樸，人民之間的關系是坦誠、直率和友好的。這里也沒有貼身保鏢、憲兵和重慶官僚階層的嘩眾取寵的夸夸其談?！敝袊伯a黨就是以對人民的無限忠誠

贏得了人民的擁護和支持。

延安精神，就是理論聯系實際、不斷開拓創新的精神。延安時期是我們黨科學總結正反兩方面經驗，成功地推進馬克思主義中國化、在理論上實現第一次歷史性飛躍的時期。毛澤東同志的許多重要著作，如《中國革命戰爭的戰略問題》、《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰》、《新民主主義論》、《論聯合政府》等，都是在延安時期完成的。毛澤東思想正是在延安時期逐步成熟并正式寫到了黨的旗幟上?？梢哉f，沒有開拓創新，既不會有延安精神，也不會有毛澤東思想。今天我們要在新形勢下弘揚延安精神，仍然要堅持與時俱進、開拓創新。延安精神，就是實事求是的精神。用實事求是來概括我們黨的思想路線，也是在延安時期。實踐表明，只有解放思想，才能達到實事求是；只有實事求是，才是真正地解放思想。在新世紀新階段，按照十六大的要求，切實做到老祖宗不能丟，又要說新話；經典著作要認真讀，又要寫出新篇章；革命傳統要弘揚，也要創造新辦法。切實做到發展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項工作要有新舉措，這就叫作堅持解放思想，這也叫作堅持實事求是。

延安精神，歸結起來就是“堅定正確放入政治方向，解放思想,實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生，艱苦奮斗的創業精神”。拿破侖曾說過:世上有兩種偉大的力量，劍河和精神，從長遠說精神總能征服劍。中國共產黨人在延安十三年，在艱苦的環境中，在資源極端缺乏的逆境里，實現又小變大，由弱變強，最終取得革命的勝利，依靠的就是那種對共產主義理想的執著追求河

革命必勝的信念，孕育出稱之為“民族之魂”的延安精神。中國革命的勝利在于“馬克思主義在中國的具體化”，這是我們黨“解放思想，實事求是的思想路線”在中國革命的成功實踐，也是延安精神的精髓。古人曰：“得民者昌，失民者亡”。全心全意為人民服務失我們黨的根本宗旨，是延安精神的本質和核心。自力更生，艱苦奮斗的創業精神源于大生產運動，是延安精神的主要特征。通過“自己動手，豐衣足食”克服了嚴重的物質生活困難，改善了軍民關系，凝聚了黨心民心，積累了豐富的經濟建設經驗。

在物質文化極其豐富，生活水平較大提高的今天，我們應提倡艱苦奮斗的延安精神，同時也應賦予其“立足于艱苦，著眼于奮斗”的時代內涵。即不再是“過苦日子，穿補丁服”的概念，也不再僅限于經濟工作和生活作風，而是一種貫穿于學習，工作和生活全過程，弘揚的是不畏艱難，奮發向上，銳意進取，勤儉創業，樂于奉獻的崇高精神。在艱苦卓絕的戰爭年代我們依靠延安精神戰勝內外強敵，實現了民族獨立和人民解放，建立了人民當家做主的新中國；在社會主義建設時期，我們依靠延安精神克服了種種困難，奪取了一個又一個勝利；在改革開放時期，我們依靠延安精神不斷開創建設中國特色社會主義事業新局面。當前我們黨肩負著全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的歷史使命，需要我們把延安精神作為凝聚人心，團結奮進，戰勝困難的強大動力。同樣，作為大學生，我們即將走上社會，并肩負著富強祖國的歷史使命，更需要我們繼承和發揚延安精神。

匯報人：宋亞飛

匯報時間：2011年9月17日

思想 匯 報

匯報人：宋亞飛 匯報時間：2011年9月17日

第三篇：思想匯報：八榮八恥

思想匯報

敬愛的黨組織：

古人云：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國及滅亡。知恥而后勇，是非、善惡、美丑的界限不能混淆，否則社會就無法達到和諧。最近我又抽空閱讀了《八榮八恥》這篇文章，它圍繞社會主義市場經濟條件下執政黨的建設問題，運用辯證唯物主義觀點，提出了為什么要加強黨的建設，以及怎樣加強黨的建設這一根本性問題，進行了深刻的分析，做出了嚴肅而明確的回答。它精辟地闡述了社會主義榮辱觀的深刻內涵，汲取了時代的精華，引領了時代的風尚。使我對黨的認識有了更深層次的了解，提高了政治理論水平，端正了入黨動機。

“八榮八恥”的重要論述，涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了中華民族傳統美德和時代要求，反映社會主義世界觀、人生觀、價值觀，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統總結，是以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀的重要組成部分，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。

自古至今，“榮辱觀”的論述始終貫穿于中國道德文化體系的發展過程。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國之四維”、“不知榮辱乃不能成人”等名言警句，說明“榮辱”的價值判斷對于中國人的立身行事有著重要的影響。我們每一個人都是中華文化傳承的載體與主體，每一個人的言行舉動都與自己的榮辱觀緊密相聯，都表明了一個民族的精神取舍。因此，樹立社會主義榮辱觀具有重要的意義——是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。我們要把“八榮八恥”作為自己的道德標尺，以此規范言行，砥礪精神，使自己的思想道德素質與整個社會的思想道德建設融為一體。

我國堅持以經濟建設為中心。一方面要搞改革，搞開放，搞現代化建設，一方面要堅持四項基本原則，高舉共產黨理論偉大旗幟，堅定地走有中國特色的社會主義道路。黨中央還制定了“兩手抓，兩手都要硬”的方針。但是，從經濟的和社會的實際生活中可以看出，在建設有中國特色社會主義的進程中，隨著我國社會主義市場經濟的發展，在黨內出現了一些不良思想傾向。尤其是當代大學生黨員，對事物有著自己的思想和看法，但是由于社會閱歷有限，對很多問題的認識還處于模糊狀態。許多大學生黨員都以比爾·蓋茨、李嘉誠等作為自己的偶像，而把雷鋒、焦裕祿等冷落在一旁。由此可見，市場經濟浪潮中，拜金主義思想對大學生黨員的沖擊。還有些黨員認為自己辛辛苦苦工作卻只拿很少的工資，就開始有所動搖了。生活條件一好，人們往往就會忽略自己思想上的警惕。在這種情況下，就需要我們認真的分析這種情況發生的原因，對癥下藥，加強我們黨自身的建設。

我國現實行的市場經濟有其自身的原則，但我們并不能把這些原則解釋為黨內某些黨員犯錯誤的原因。我認為，關鍵還是有一部分黨員沒有抓緊自身思想的建設。可以說我們現在的最大的敵人就是我們自己的欲望。要把“八榮八恥”的榮辱觀作為黨風廉政教育和廉潔文化建設的重要內容。廣大黨員要自覺對照“八榮八恥”，把踐行社會主義榮辱觀作為保持共產黨員先進性教育的再深入、再升華，增強黨組織的創造力、凝聚力、戰斗力。

黨需要新鮮血液，需要合格的、思想過硬的接班人。而在市場經濟大潮和改革開放的沖擊之下，很多年輕人的思想比較容易受到腐蝕。而我國的社會主義事業還需要很長一段時間的鞏固和發展，還需要很多代人的共同努力。所以，必須堅持不懈的抓青年一代的培養教育工作，為社會主義事業培養堅定的青年馬克思主義者。這也就要求高校切實抓好大學生們的思想教育工作，克服教育的中性化，把理論講透，真正讓學生學到東西。而且要充分體現出時代的要求，并與實際相結合，分析現實情況，讓學生們真正地理解這些理論。自覺樹立社會主義榮辱觀，以先進典型的崇高精神和人格魅力為榜樣，將使祖國未來的建設者更加符合時代發展的要求，為中華民族的強大與振興積蓄力量。

以上就是我這段時間以來的思想匯報，請黨組織考驗我。此致

敬禮

匯報人：

2010年6月11日

第四篇：八榮八恥思想匯報

有感于八榮八恥

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥。以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥。

道德感人皆有之，但是愛人如己，舍己為人等人類社會不能缺少的道德規范卻必須通過學習才能知曉，社會主義榮辱觀更是如此。我國現正處于轉型期，各種價值觀并存，事實上存在不同的榮辱觀。樹立社會主義榮辱觀歸根到底是人影響人的過程。在學校里應當老師做表率，影響和帶動學生，在家庭中應當父母嚴于律己影響孩子。

由于金錢至上、拜金主義的泛濫，社會風氣并沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現了許多嚴重的問題。許多人內心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失，沒有了負罪感、內疚感、懺悔意識，對任何羞辱的事情也無所謂，什么也敢干，“笑貧不笑娼”，不講公德也不講私德，什么不要臉的事都干得出來。在許多時候，甚至是公共場合，愛憎不明，善惡不辨，是非不分、正不壓邪的現象所在多有；與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等被一些人引以為榮；而對于廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。

“八榮八恥”，不僅一針見血地指出了社會生活中存在的行為道德和思想品格問題，而且提出了解決這些問題的方法途徑，“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會的新的要求。既具有重要的現實意義，更具深遠的歷史意義，既是物質文明發展到一定程度的精神要求，更是今后實現現代文明的精神標準。

如果國家沒有正確的榮辱觀就不能保證社會的安定。廉恥之心是人類所獨有的，如果沒有廉恥，就不能對世界和人類的真善美與假惡丑的褒獎和貶斥，更不能真正高揚清正、伐拓混濁，人民就會喪失明辨大是大非的能力，就可以為所欲為，那么社會的法制、科學的道德規范必將被破壞怠盡，社會將出現混亂，國家元氣也必然大受損傷。因此，在構建和諧社會和實現國家富強的道路一定要深入學習和掌握“八榮八恥”的深刻內涵和本質要求，并以自身的表率真切地實踐“八榮八恥”。

如果國家沒有正確的榮辱觀就不能樹立良好的國際形象。在世界政治多極化、經濟全球化的今天，你中有我，我中有你，已經形成了相互依賴的共同體。如果整個國家沒有高尚的道德情操、本民族獨特的美德優勢以及先進的思想和文化統御著國家，那么必將國將不國。如果國際形象好，并且是對國際上負起真正的責任，那么就會以自身正確的榮辱觀和高尚的品德溫儀天下，世界就會因你的光明未來而蜂擁而至、趨之若騖，最終達到以德服人。如果國家沒有正確的榮辱觀就不能保證在激烈的國際競爭中始終處于優勢地位。在競爭異常激烈的世界里，如果不能樹立正確的榮辱觀，不能凝聚本國人民的智慧和力量，不能沿著人類發展的方向構筑先進的思想和道德標準，就會出現道德頹廢、是非不辯、胸無大志，渾渾噩噩，整個國家就不能帶領本國人民實現任何偉大的戰略目標，就完全有可能被具有更高道德標準的國家和民族所打敗。

第五篇：思想匯報--八榮八恥

思想匯報

----學習八榮八恥心得體會

中共中央總書記胡錦濤在政協民盟民進聯組會上關于樹立社會主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

總書記在全國“兩會”上提出的“八榮八恥”，導向鮮明，概括精辟，內涵深邃，振聾發聵，充分體現了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，具有重要的現實指導意義。如果說，按照“五個統籌”，堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，是指導新時期經濟社會建設的科學發展觀，那么，“八個為榮、八個為恥”就是現代公民應當樹立的正確價值觀。

榮辱觀是關于光榮與恥辱的一種道德評價標準。一個人如何看待榮與辱，反映了他的人生觀和價值觀。“榮”即光榮或榮譽，“辱”即恥辱。榮辱觀可以說也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節”等著名格言，也都包含著強烈的榮辱意識。在不同的歷史時代、不同的社會制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設實踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環。

古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。我們致力發展的社會主義市場經濟，是一種秩序規范的經濟，更是一種道德高尚的經濟。我們現在最缺的資源，不是有形的物質，而是無形的道德。當前，在樹立榮辱觀、加強道德建設方面，我們還存在著不少問題，比如：對信念與實惠，奉獻與索取，競爭與合作，效率與公平，社會責任與個人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場經濟原則等問題，許多人認識模糊，是非不清，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想滋長蔓延，有的人見義不為、見死不救、為富不仁，有的人重金錢重實惠而輕名譽輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會丑惡現象泛濫嚴重等。這些問題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也嚴重影響了經濟社會的健康發展。

總書記倡導樹立社會主義榮辱觀，其現實意義不言而喻。今天我們耳聞目睹的不少社會不良現象，實質上都是“不以為恥、反以為榮”的實踐版本。瞧那些貪官污吏的丑惡行徑、坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，不都是受到顛倒了的榮辱觀的支配嗎？現在，“八個為榮、八個為恥”恰似一面鏡子，每一個當代公民都應當勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行為光榮的，那么你就應該繼續，哪怕你覺得會吃虧、會遭到誤解，也該繼續；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應該停止，哪怕你覺得你的行為會給你個人、家庭帶來直接或間接的利益，也該停止。

總書記倡導社會主義榮辱觀，其歷史意義同樣不言而喻。那就是在建設社會主義和諧社會的進程中，我們該怎樣在經濟社會發展的同時，關注人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。社會全面發展和人的全面發展是相互聯系、相互作用的辯證統一體，因為人是社會的人，社會是人的社會。社會發展了，構成社會的人并不會自然而然地得到發展。在人的發展和社會發展之間，二者既不是包含關系，也不是主次關系，而是相對獨立、相互并列的兩個方面，是“互為前提和基礎”的關系。經濟社會發展，我們有了科學發展觀作為行動綱領，“轉軌”在今年就要邁出實質性步伐；人的發展呢？同樣需要新的發展觀，一句話，就是社會主義榮辱觀。

能否做到以榮為榮、以恥為恥，其根本還是看一個人受什么樣的思想道德觀念的教育和影響。保持正確的榮辱觀，就必須認真學習社會主義道德思想，認真汲取中華民族優良傳統文化，通過學習，糾正榮辱觀上錯誤的東西。保持什么樣的榮辱觀還受到所處社會環境的影響。不應否認，在我們周圍不乏缺少信仰的人、唯利是圖的人、不守信譽的人和損人利己的人，我們有時甚至因為他們而受到傷害。但這也不能因此而改變我們的道德節操和榮辱標準。這些人及其行為畢竟是個別的，為社會所唾棄的。榮辱觀念的模糊和混淆其實有一個漸變過程，一個人不可能在一夜之間發生榮辱觀念的顛倒，它通常是通過一些小事，使得本以為榮的而不為榮、本以為恥的而不為恥，這就要求我們一定要注意在點滴小事上堅持正確的榮辱標準，正可謂：“不以善小而不為，不以惡小而為之?！敝灰獔猿謴奈易銎?，從細處做起，就能真正將“八榮八恥”轉化為自覺行動。