第一篇：林語(yǔ)堂是20世紀(jì)30年代前期著名的散文家（本站推薦）

林語(yǔ)堂是20世紀(jì)30年代前期著名的散文家，與周作人一樣都是開(kāi)現(xiàn)代散文閑話風(fēng)派的宗師。作為“中間人物”的林語(yǔ)堂始終被當(dāng)時(shí)的主流所排除，他既不是左翼文學(xué)的成員，亦沒(méi)有加入《現(xiàn)代評(píng)論》雜志社。然而，林語(yǔ)堂的創(chuàng)作一直追隨著周氏兄弟并且依舊保持著自己獨(dú)有的風(fēng)格與藝術(shù)魅力。林語(yǔ)堂提倡幽默閑適的小品文創(chuàng)作，仔細(xì)探尋基散文，我們不難發(fā)現(xiàn)林語(yǔ)堂的小品文有著耐人尋味的藝術(shù)魅力：詼諧幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)國(guó)民性的揭露，濃厚的人文氣息似的文化自救。

幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格

林語(yǔ)堂接過(guò)30年代前期寫(xiě)幽默小品文與閑適小品文的旗幟，提倡幽默閑適和獨(dú)抒性靈的創(chuàng)作。縱觀林語(yǔ)堂的散文，無(wú)不流露出或淡或濃，或清晰或朦朧的幽默詼諧。然而，林語(yǔ)堂所提倡的幽默并不等同于諷刺。在他看來(lái)，“諷刺每趨于酸腐，去其酸辣，而后達(dá)到?jīng)_淡心境便成幽默。”（1）他所追求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)作冷靜超遠(yuǎn)的參透，是除去諷刺的心靈啟悟，不同于當(dāng)時(shí)左翼作家所主張的戰(zhàn)斗批判現(xiàn)實(shí)的文風(fēng)。這一追求，林語(yǔ)堂是通過(guò)創(chuàng)作幽默詼諧的小品文來(lái)實(shí)現(xiàn)的。林語(yǔ)堂的幽默不是普通人眼中的那種幽默即調(diào)侃似的幽默，而是笑過(guò)之后又令人值得回味與深思的。從林語(yǔ)堂創(chuàng)作的作品來(lái)看，他的幽默大體可以分為兩大類(lèi)：一種是諷刺性的；另一種是寬容性的或從容不迫的達(dá)觀式的。不管哪一種幽默，林語(yǔ)堂都是通過(guò)化嚴(yán)肅為沖淡平和來(lái)完成的。《冀園被偷記》與《論孔子的幽默》是上述兩種幽默形式的表現(xiàn)。《冀園被偷記》屬于前者，林語(yǔ)堂以平常說(shuō)笑話式的語(yǔ)調(diào)敘述了暴發(fā)戶大不拉司打著“體面”“修養(yǎng)”的旗幟如何一步一步地由剴窺到侵占的過(guò)程。這種“正話反說(shuō)”的手法，無(wú)不給人以幽默感，似乎冠以暴發(fā)戶正當(dāng)?shù)姆Q號(hào)。這只是一種幽默嗎？這只是一則笑話嗎？其實(shí)不然，林語(yǔ)堂借此諷刺了大不拉司貪婪，不要臉的行徑，揭露其“偽君子”的面目。而在《論孔子的幽默》一文中，林語(yǔ)堂則采取了另一種手法“化偉大為平凡”，還孔子以做通人的權(quán)力。在林語(yǔ)堂筆下，孔子表現(xiàn)了許多幽默，比如，在缺了七天的糧食之后，有人說(shuō)他如喪家之犬，這時(shí)，孔子并沒(méi)有拉下臉來(lái)訓(xùn)斥那個(gè)人，而說(shuō)了一句極其有味的話——“別的我不知道，至于像一條喪家狗，倒有點(diǎn)像。”這種幽默是一種同情與寬容的幽默，林語(yǔ)堂一點(diǎn)也不鄙夷它，為了表達(dá)的需要把它放到了一定的高度。

不僅如此，林語(yǔ)堂小品文中的幽默往往與樸素的文化自救緊密聯(lián)系在一起。“幽默”這一概念，林語(yǔ)堂早在20年代就從西文中翻譯過(guò)來(lái)了。其內(nèi)涵是十分豐富的，既可指一種文學(xué)筆調(diào)與文學(xué)觀念，亦可指人的人行態(tài)度，行為態(tài)度。而且，在林語(yǔ)堂的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期各篇作品中所涉及的幽默也各有側(cè)重，不過(guò)，其文有一點(diǎn)是基本明朗的，那就是幽默在文化自救哲學(xué)中起著舉足輕重的作用。林語(yǔ)堂曾在30年代的《論幽默》（上、中、下）中明確地闡明了自己的觀點(diǎn)。他所借用的理論是麥烈蒂斯的《喜劇論》——“我想一國(guó)文化的極好的衡量，是看他喜劇俳調(diào)之發(fā)達(dá)，而真正的喜劇標(biāo)準(zhǔn)是看他能否引起含蓄思想的笑。”（2）此話講的喜劇，林語(yǔ)堂說(shuō)的是幽默，看起來(lái)有偷換概念的意味，但從中我們也可以窺見(jiàn)幽默在文化撲自救中的特殊地位。在林語(yǔ)堂看來(lái)，幽默是人生的一部分，沒(méi)有幽默的人生是暗淡的人生，是缺乏生氣與活力的人生，這樣的人生無(wú)疑將帶給人苦惱。幽默的滋潤(rùn)是無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或民族文化思想興衰的必要條件。在《論東西方的幽默》一文中，林語(yǔ)堂更是大膽地指出了世界不和的根源即缺乏幽默——“它的機(jī)能與其說(shuō)是物質(zhì)的，不如說(shuō)是化學(xué)上的，它改變了我們的思想和經(jīng)驗(yàn)的根本組織，我們需默認(rèn)它在民族生活中的重要。德皇威廉為了缺乏幽默的笑，因此喪失了帝國(guó)。”此外，林語(yǔ)堂還想用幽默來(lái)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。這只不過(guò)是表達(dá)林語(yǔ)堂的一種希望而已，幽默終究沒(méi)有像林氏所說(shuō)的那樣阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。事實(shí)上，在這一點(diǎn)上，林語(yǔ)堂遠(yuǎn)不如魯迅。魯迅是有著更為深刻清醒的認(rèn)識(shí)的“中要并不是靠這來(lái)解決國(guó)政，布置戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)幾句幽默，彼此莞爾而笑，我看是無(wú)關(guān)大體的。”（3）

揭露國(guó)民性

林語(yǔ)堂散文的藝術(shù)魅力另一方面體現(xiàn)在揭露國(guó)民性。林語(yǔ)堂主張“以自我為中心，以閑適

筆調(diào)”以及與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，以自由主義的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行小品文創(chuàng)作的。但是，這并不是意味著林語(yǔ)堂不講求面對(duì)現(xiàn)實(shí)，脫離現(xiàn)實(shí)。恰恰相反，林氏是為了更好地看清現(xiàn)實(shí)，然后揭露它。只不過(guò)，林語(yǔ)堂不像一代文學(xué)大師魯迅那樣用犀利的筆鋒直面慘淡的人生如同匕首直指黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是站在一種比較超遠(yuǎn)達(dá)觀的立場(chǎng)上，以戲劇看客的恣態(tài)來(lái)關(guān)注社會(huì)。正如他自己評(píng)述的一樣“熱心人冷眼看人生”。在林語(yǔ)堂的小品文中，對(duì)國(guó)民性的揭露似乎沒(méi)有具體的對(duì)像，也不攻擊任何人。這是因?yàn)樗衣兜氖钦麄€(gè)民族的弱點(diǎn)，這些缺陷體現(xiàn)在每個(gè)國(guó)民的身上，其中包括作者自己。林語(yǔ)堂知道世界上沒(méi)有任何一種事物是完美的，因而，中國(guó)文化也一樣存在著自己所固有的弊病。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)時(shí)期，在上下五千年中，雖有各種各樣的思想思潮的存在，但是，作為獲得正統(tǒng)地位的儒家思想中的“毒瘤”如“男尊女卑”、“三從四德”、“明哲保身”等像寄生蟲(chóng)一樣深深地扎根于人們的頭腦中。林語(yǔ)堂在《論性急為中國(guó)人所惡》中，毫不晦澀地一語(yǔ)中的的道出了國(guó)民性弱點(diǎn)即惰性或慢性——“中國(guó)今日之病，固在思想，尤在性癖”，同時(shí)林氏也指出了其產(chǎn)生的原因——“個(gè)人以為中庸哲學(xué)即中國(guó)人惰性之結(jié)晶。”這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種挑戰(zhàn)，引發(fā)了林語(yǔ)堂對(duì)中庸哲學(xué)的思考：安身立命是什么？識(shí)時(shí)務(wù)又是什么？為什么中國(guó)人惡性急？這觸發(fā)了作者產(chǎn)生了救助文化的思想意識(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，后面將詳細(xì)論述。此外，林語(yǔ)堂在《給玄同先生的信》以及《中國(guó)國(guó)民性》中，具體地概括了中國(guó)國(guó)民性“今日中國(guó)政象之混亂，全在我老大帝國(guó)國(guó)民癖氣太重所致，若奴氣，若奴性，若敷衍，若立命，若中庸，若識(shí)時(shí)務(wù)……”這句話，一方面揭露了中國(guó)人民麻木不仁的狀態(tài)，另一方面也說(shuō)明了一切革命與運(yùn)動(dòng)失敗的根源所在。

林語(yǔ)堂國(guó)學(xué)底子厚，又十分熟悉西方文化。因此，他善于用中西比較的方式來(lái)看問(wèn)題，如林語(yǔ)堂自稱“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章。”林氏的小品文常常都是從一件具體事物談開(kāi)去，引發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文明比較沖突的聯(lián)想，對(duì)國(guó)民性與傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的思考。如《談中西文化》一文通過(guò)朱柳二先生和柳夫人三人之間的談話，討論中西文化的差異，從而進(jìn)一步地揭露國(guó)民性：奴氣太重，太馴服，缺乏剛強(qiáng)獨(dú)立的精神。

樸素的文化自救

林語(yǔ)堂對(duì)國(guó)民性揭露的目的是什么，或者說(shuō)林語(yǔ)堂為什么要揭露中國(guó)國(guó)民性？很顯然，林語(yǔ)堂一方面是為了喚醒民眾，另一方面是引起人們的注意以引起療救。林氏在《八十自敘》中云：“我只是一團(tuán)矛盾而已，我以自我矛盾為樂(lè)。”是的，不僅林語(yǔ)堂自己是一團(tuán)矛盾，而且整個(gè)社會(huì)也是一個(gè)矛盾體。卡爾西在《人論》中指出：“在哲學(xué)史上，懷疑論者往往只是一種堅(jiān)定的人本主義的副手而已，借著否認(rèn)和摧毀外部世界的客觀真實(shí)性，懷疑論者希望把人的一切思想都投回到人本身的存在上來(lái)。”（4）作為一個(gè)懷疑論者，林語(yǔ)堂正經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程。如何挽救中國(guó)的傳統(tǒng)文化？林語(yǔ)堂一直都在尋求一種相對(duì)完美的藥方。對(duì)于自稱為“兩腳踏東西文化”的林氏來(lái)說(shuō)，目睹了中國(guó)國(guó)民性，自然而然地首先想到的是西方文化。林語(yǔ)堂企圖運(yùn)用西方文化來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行大換血，甚至在療救問(wèn)題上還毫無(wú)顧忌地提出了全盤(pán)西化——?dú)W化之一法。在這方面，林語(yǔ)堂犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤即忽略了文化的根的問(wèn)題。中國(guó)文化的根在哪？明顯而易見(jiàn)，她深深地在中國(guó)的民族土壤之中。幸運(yùn)的是，林語(yǔ)堂只作了一種設(shè)想中的嘗試，沒(méi)有付諸實(shí)踐。不過(guò)，在歷史經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的沉淀之后，林語(yǔ)堂清楚地意識(shí)到了西方文化的弊病（如一味地追求金錢(qián)所帶給人們的物質(zhì)和精神的壓迫等等）。于是，他開(kāi)始站在西方文化的角度來(lái)反觀中國(guó)文化，從人的是日常生活層面，懷疑并消解完美的人生和完美的哲學(xué)存在的可能性。在林語(yǔ)堂眼中，圣者的境界是不值得信任的，世界上沒(méi)有絕對(duì)的完美，只有相對(duì)的完美。因?yàn)橥昝赖谋澈蟊厝浑[含著對(duì)人性的壓抑與摧殘。人生即為人生，精神與無(wú)奈，歡樂(lè)與痛苦，善良與丑陋共同存在于世俗中。這不是說(shuō)林語(yǔ)堂是一個(gè)消極主義者，而是因?yàn)樯鐣?huì)就是如此地真實(shí)的存在。在林氏認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，他并沒(méi)有灰心喪氣走上悲觀主義的道路，反而以達(dá)觀的思想，灑脫的態(tài)度，運(yùn)用儒釋道互補(bǔ)的方式來(lái)進(jìn)行文化自救——“在觀測(cè)了中國(guó)的文學(xué)和哲學(xué)之后，我得到了一個(gè)結(jié)論：中國(guó)文化的最高理

想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種明慧悟性的達(dá)觀者。”關(guān)于這種人文自救，林語(yǔ)堂在《生活的藝術(shù)》中亦有一段表述“只有去把我們的生命發(fā)展起來(lái)，和我們的本能調(diào)和著，我們才會(huì)得救。”這種正視人生的不完美，致力于通過(guò)各種矛盾的調(diào)和，生命的復(fù)蘇以及前面提到的幽默的滋潤(rùn)來(lái)挽救人類(lèi)的思路，這正符合了林語(yǔ)堂宣揚(yáng)的人本位近情哲學(xué)。然而，與馬克思從經(jīng)濟(jì)角度以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系來(lái)解決人類(lèi)困境的思路是相悖的。不過(guò)，這也真實(shí)地帶有內(nèi)省層面的理想主義色彩。

在林語(yǔ)堂的這種文化自救意識(shí)與達(dá)觀精神的背后，是對(duì)中西文化中不同人文哲學(xué)觀的自然選擇與整合。在《談中西文化》中，林語(yǔ)堂通過(guò)中西文化的比較得出了一個(gè)結(jié)論：中國(guó)文化有中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，西方文化有西方文化的優(yōu)缺點(diǎn)。為什么我們不可以棄自家之不足取西方文化之長(zhǎng)來(lái)互補(bǔ)呢？于是，林語(yǔ)堂在文化自救中批判地繼承運(yùn)用了克羅齊的“表現(xiàn)主義”手法，以及西方文化中的生命哲學(xué)體系。這在林語(yǔ)堂的小說(shuō)中得到了很好的體現(xiàn)，本文論述的是散文，所以，對(duì)此不加說(shuō)明。從傳統(tǒng)文化的源頭來(lái)，林語(yǔ)堂一方面吸取了儒家思想（未經(jīng)程朱修改）中的向善哲學(xué)，另一方面又汲取了莊老哲學(xué)中的天道自然觀（當(dāng)然也包括佛教的憐憫與同情）。林語(yǔ)堂雖然認(rèn)為儒家思想有其不足，但是，他同時(shí)也從中發(fā)現(xiàn)了許多的合理的成分。因此，林氏對(duì)儒家思想作了重新的理解即儒家思想是情感理性兼具的思想。眾所周知，孔子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，教育家儼然一副道貌岸然的樣子，在人們的心目中，他永遠(yuǎn)是一位圣人——“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉。”在《論孔子的幽默》一文中，林語(yǔ)堂稱其為“一多情人也”，首先還他以普通人的面貌，而孟子的“圣人與我與我同類(lèi)”，“人皆為堯舜” 之說(shuō)更消解了圣人與常人之間的等級(jí)差異。既然人心類(lèi)同，人性本善，人的自我救助就成為了可能。

如果說(shuō)影響林語(yǔ)堂創(chuàng)作的儒家思想是世俗中的自我完善哲學(xué)；那么，影響林氏創(chuàng)作的老莊哲學(xué)則是神秘主義和平民性兼具的天道自然觀。林語(yǔ)堂從來(lái)不相信宗教中有完美的哲學(xué)體系——上帝不是萬(wàn)能的。林氏只相信要想得救只能靠自己，但對(duì)其心中的宗教和上帝，人自然會(huì)有敬畏之感，而明智的態(tài)度就是走神秘主義的道路即尊重天地的秩序，一切順其自然的道路。除此之外，林語(yǔ)堂還信奉道教的“天理循環(huán)”，這種循環(huán)與老莊哲學(xué)的自然循環(huán)并不是相矛盾的。

總之，林語(yǔ)堂的文化自救是在汲取儒家的向善觀與道家的天道自然觀汁液的過(guò)程中，初步完成了從社會(huì)中獲內(nèi)在超越自己的哲學(xué)建構(gòu)。出于人本位樸素的世俗哲學(xué)，林語(yǔ)堂同時(shí)從西方文化中亦找到了精神寄托即重生命重感覺(jué)的哲學(xué)。

釋注：

第二篇：當(dāng)代四大散文家是

當(dāng)代四大散文家是：劉白羽、秦牧、魏巍、楊朔。

劉白羽著有散文《長(zhǎng)江三月》短篇小說(shuō)<<政治委員>>中篇小說(shuō)<<火光在前>>特寫(xiě)集<<早晨的太陽(yáng)>>

秦牧著有散文集<長(zhǎng)河浪花集>以散文體裁寫(xiě)的文藝論文集<藝海拾貝>(這個(gè)最有名)還有散文集<長(zhǎng)街燈語(yǔ)>

楊朔的散文<荔枝蜜>還曾是中學(xué)語(yǔ)文課本的重要篇章,散文<茶花賦><海市>(還著有同名散文集)<香山紅葉>也都很出名.魏巍的散文好象只有<依依惜別的深情>比較出名.他寫(xiě)的文藝通訊<誰(shuí)是最可愛(ài)的人>我們?cè)趯W(xué)校也學(xué)過(guò).他的長(zhǎng)篇小說(shuō)<東方>獲得首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng).劉白羽被公認(rèn)為是當(dāng)代散文界(豪放派)的代表.楊朔

(1913--1968)山東蓬萊人。著名作家。解放后曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)外國(guó)文學(xué)委員會(huì)主任，保衛(wèi)世界和平大會(huì)黨組常委。“文革”開(kāi)始后，揚(yáng)朔被中國(guó)作協(xié)的造反派列為重點(diǎn)批斗對(duì)象。1968年7月底揚(yáng)朔要求上書(shū)毛主席和要求與單位領(lǐng)導(dǎo)談話，均遭拒絕。絕望中於8月3日吞服安眠藥自殺。

他作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫(huà)山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。

魏巍

魏巍，河南鄭州人，1920年1月16日生于一城市貧民家庭，原名鴻杰，曾用筆名紅楊樹(shù)，當(dāng)代詩(shī)人，著名散文作家、小說(shuō)家。童年及少年時(shí)期曾就讀于“平民小學(xué)”及簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范，開(kāi)始接觸文學(xué)作品并產(chǎn)生濃厚閱讀興趣，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，即赴山西前線參加八路軍、后轉(zhuǎn)至延安，入抗日軍政大學(xué)，畢業(yè)后至?xí)x察冀邊區(qū)，在部隊(duì)中做宣傳工作，曾任宣傳干事、宣傳科長(zhǎng)、團(tuán)政委等職。建國(guó)后亦未脫離部隊(duì)生活，曾任《解放軍文藝》副總編、解放軍總政治部創(chuàng)作室副主任、總政治部文藝處副處長(zhǎng)、北京軍區(qū)宣傳部副部長(zhǎng)、北京部隊(duì)政治部文化部部長(zhǎng)等職。從1939年至1949年，主要從事詩(shī)歌創(chuàng)作，曾先后寫(xiě)作發(fā)表了《蛔蛔，你喊起他們吧》、《好夫妻歌》及《黎明的風(fēng)景》、《寄張家口》、《開(kāi)上前線》等詩(shī)歌作品，其中1942年創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《黎明的風(fēng)景》因成功地表現(xiàn)了抗日斗爭(zhēng)的生活而獲晉察冀邊區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)頒發(fā)的“魯迅文藝獎(jiǎng)金”。建國(guó)后專事故文及小說(shuō)的創(chuàng)作，曾在1950年至1958年間三次赴朝鮮，寫(xiě)下了奠定其文學(xué)地位的散文《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》及《故士和祖國(guó)》、《在漢江南岸的日日夜夜》、《年輕人，讓你的青春更美麗吧》、《依依惜別的深情》等作品，1952年與白艾共同創(chuàng)作出版了中篇小說(shuō)《長(zhǎng)空怒風(fēng)》后，1956年又與錢(qián)小惠合作寫(xiě)出了電影小說(shuō)《紅色的風(fēng)暴》。1963年參加了大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》的解說(shuō)詞編寫(xiě)工作。從1959年始至1978年，歷時(shí)22年創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《東方》，以史詩(shī)般的筆觸，熱情而又深遠(yuǎn)開(kāi)闊的思想，表現(xiàn)了壯烈的抗美援朝的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，因而榮獲1982年中國(guó)首屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”（長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作獎(jiǎng)）。

秦牧

秦牧，原名林阿書(shū)，又名林派光、林覺(jué)夫、林頑石，(1919.8——1992.10)，男，祖籍澄海東里樟林。我國(guó)著名文學(xué)大師。

秦牧于香港出生。3歲時(shí)隨父母移居新加坡。1932年回到故鄉(xiāng)樟林。青少年時(shí)期曾就讀于新加坡端蒙學(xué)校、樟林萃英學(xué)校、汕頭一中等學(xué)校。1938年春到廣州參加抗日救亡宣傳活動(dòng)，輾轉(zhuǎn)于粵桂兩省。1941年曾在桂林的中山中學(xué)教書(shū)，并從事寫(xiě)作，開(kāi)始涉足文壇。歷任《中華論壇》、《再生》、《中國(guó)工人》諸雜志編輯。1949年8月，參加中國(guó)人民解放軍粵贛湘邊區(qū)縱隊(duì)，1962年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

新中國(guó)成立后，歷任廣東省文教廳科長(zhǎng)、中華書(shū)局廣州編輯室主任、中國(guó)作家協(xié)會(huì)廣州分會(huì)副主席、《羊城晚報(bào)》副總編輯，主編過(guò)《廣東教育與文化》、《中華通俗文庫(kù)》、《作品》諸雜志。曾任廣東省文聯(lián)副主席、暨南大學(xué)中文糸主任。歷屆廣東省人民代表大會(huì)代表，中共十二次代表大會(huì)代表、第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表；全國(guó)文聯(lián)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、廣東省文聯(lián)執(zhí)行主席，并任《四海》雜志主編。曾率中國(guó)作家代表團(tuán)訪問(wèn)美國(guó)，以作家身份訪問(wèn)過(guò)蒙古、古巴、新加坡和泰國(guó)。

出版《秦牧全集》十卷。他的散文作品風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，被譽(yù)為“散文一絕”。小說(shuō)、童話、戲劇、詩(shī)歌、文藝?yán)碚摰榷加兄鳎视直挥鳛椤耙豢梅被?shù)”。

他主張獨(dú)創(chuàng)一格，“在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)造”。他提倡擴(kuò)大題材的范圍到海闊天空和多方面發(fā)展文學(xué)的功能，包括教育、形像欣賞、審美、文娛方面，使作品高于幽默和情趣，“寓共產(chǎn)主義思想于閑情趣談之中”。

館藏作品：《秦牧全集》、《火種集》、《秦牧散文集》、《彩蝶樹(shù)》、《秦牧兒童文學(xué)全集》、《秦牧文集》、《秦牧散文選》、《花城》、《秦牧科普作品選》、《華族與龍》、《藝海拾貝》、《哲人的愛(ài)》、《在國(guó)際飛機(jī)翼下》、《翡翠路》、《森林水滴》、《秋林紅果》、《秦牧華僑題材作品選》、《秦牧論散文創(chuàng)作》、《訪龍的家鄉(xiāng)》、《中華散文珍藏本·秦牧卷》、《尋夢(mèng)者的塑像》、《盛宴前的瘋子演說(shuō)》、《巨手》、《晴窗晨筆》、《憤怒的海》。

劉白羽

劉白羽，現(xiàn)代著名作家，1916年9月28日生，北京通州人。1938年12月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。歷任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)黨支部書(shū)記、重慶《新華日?qǐng)?bào)》副刊部主任、北平軍事調(diào)處執(zhí)行部記者、新華社總社軍事特派記者、中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記、作協(xié)副主席、作協(xié)書(shū)記處書(shū)記、中華人民共和國(guó)文化部副部長(zhǎng)、中國(guó)人民解放軍總政治部文化部部長(zhǎng)、顧問(wèn)、《人民文學(xué)》主編等職。劉白羽是中國(guó)共產(chǎn)黨第八次黨代會(huì)代表，第一、二、三、五、六屆全國(guó)人大代表，全國(guó)政協(xié)第一屆代表、七屆委員。

劉白羽是現(xiàn)代文學(xué)杰出代表人物，卓越的散文家、報(bào)告文學(xué)家、小說(shuō)家。1936年開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品，1938年作為一個(gè)追求進(jìn)步、向往革命的青年作家，奔赴革命圣地延安，從此矢志不渝地投身到改變民族和祖國(guó)命運(yùn)的斗爭(zhēng)中。半個(gè)多世紀(jì)來(lái)，參加了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)以及新中國(guó)的建立。延安文藝座談會(huì)后，始終不渝地堅(jiān)持文藝的工農(nóng)兵方向，進(jìn)而為社會(huì)主義、為人民寫(xiě)作。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，他寫(xiě)出了大量具有鮮明時(shí)代色彩、深刻思想內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。60多年來(lái)共發(fā)表作品50余部400余萬(wàn)字，多種作品被譯成英、俄、德、緬甸等文種。《長(zhǎng)江三日》、《日出》等多篇作品被選入中學(xué)、大學(xué)教材。1950年參加編制反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)的影片《中國(guó)人民的勝利》榮獲斯大林文藝獎(jiǎng)金一等獎(jiǎng)，散文集《芳草集》榮獲1989年優(yōu)秀散文獎(jiǎng)、長(zhǎng)篇小說(shuō)《第二個(gè)太陽(yáng)》榮獲第三屆（199

1年）茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和1986—1994炎黃杯人民文學(xué)獎(jiǎng)、長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《心錄的歷程》獲首屆（1990—1994年）中國(guó)優(yōu)秀傳記文學(xué)作品獎(jiǎng)。劉白羽對(duì)家鄉(xiāng)有著深厚的感情。他表示，“我的手稿、成書(shū)、獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)?wù)隆ⅹ?jiǎng)杯、全部存書(shū)、照片、錄音錄相及所存字畫(huà)、藝術(shù)品，獻(xiàn)給我的家鄉(xiāng)北京通縣。”劉白羽同志的這一義舉得到了中國(guó)人民解放軍總政治部和通州黨政領(lǐng)導(dǎo)的贊同和大力支持。1996年10月19日，劉白羽將首批珍貴文學(xué)藝術(shù)檔案——部分著作、手稿、獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)?wù)隆ⅹ?jiǎng)杯、名家字畫(huà)、剪報(bào)等共180余件，親手交給家鄉(xiāng)通縣檔案館。

第三篇：什么是前期物業(yè)管理

什么是前期物業(yè)管理？

前期物業(yè)管理，是指住宅出售后至業(yè)主委員會(huì)成立前的物業(yè)管理。

它有以下的特點(diǎn)：

1、新建商品住宅出售單位應(yīng)當(dāng)在出售住宅前制定住宅使用公約，與其選聘的物業(yè)管理企業(yè)簽訂前期物業(yè)管理服務(wù)合同，并報(bào)所在地的區(qū)、縣房地產(chǎn)管理部門(mén)備案。

2、新建商品住宅出售單位與住宅買(mǎi)受人簽訂住宅轉(zhuǎn)讓合同時(shí)，應(yīng)當(dāng)將住宅使用公約、前期物業(yè)管理服務(wù)合同和住宅使用說(shuō)明書(shū)作為住宅轉(zhuǎn)讓合同的附件。

3、住宅使用公約不得與法律、法規(guī)相抵觸。

4、新建商品住宅出售單位在前期物業(yè)管理期間，不得使用物業(yè)維修基金。

5、自前期物業(yè)管理服務(wù)合同簽訂之日至新建商品住宅交付使用之日發(fā)生的前期物業(yè)管理服務(wù)費(fèi)用，由住宅出售單位承擔(dān)；自新建商品住宅交付使用之日至前期物業(yè)管理服務(wù)合同終止之日發(fā)生的前期物業(yè)管理服務(wù)費(fèi)用，由住宅出售單位和買(mǎi)受人按照住宅轉(zhuǎn)讓合同的約定承擔(dān)。新建商品住宅交付使用時(shí)，除住宅轉(zhuǎn)讓合同另有約定外，物業(yè)管理企業(yè)不得向住宅買(mǎi)受人收取任何費(fèi)用。

6、住宅使用公約至業(yè)主大會(huì)或者業(yè)主代表大會(huì)審議通過(guò)的業(yè)主公約生效時(shí)終止。

7、前期物業(yè)管理服務(wù)合同至業(yè)主委員會(huì)與其選聘的物業(yè)管理企業(yè)簽訂的物業(yè)管理服務(wù)合同生效時(shí)終止。

住宅出售單位違反上述條款，由市房地局或者區(qū)、縣房地產(chǎn)管理部門(mén)責(zé)令其改正，可以并處一萬(wàn)元以上五萬(wàn)元以下的罰款。

第四篇：21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)世紀(jì)

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代需要有經(jīng)濟(jì)知識(shí)的人才，經(jīng)濟(jì)知識(shí)的人才需要高質(zhì)量的教育來(lái)培養(yǎng)。要想培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)人才，就必須關(guān)注教師的專業(yè)成長(zhǎng)，提高教師的專業(yè)素質(zhì)，尤其是創(chuàng)新素質(zhì)。作為一個(gè)新時(shí)代幼兒教師，我認(rèn)為應(yīng)具備以下方面的創(chuàng)新素質(zhì)：

一、教師要更新教育觀、樹(shù)立創(chuàng)新的教育觀。新時(shí)代的到來(lái)，我們的教育發(fā)生了很大的變化，我們教師要堅(jiān)信前有古人，后有來(lái)者樹(shù)立新型的教育觀。不要老把按規(guī)定模式辦事、而且常常受到限制和訓(xùn)斥。在日益重視創(chuàng)造的今天，我們要把學(xué)生的搗亂拿一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，無(wú)論什么樣的問(wèn)題，只要有理就行。學(xué)生的好奇、好問(wèn)是他們的思維在活躍；學(xué)生的好動(dòng)、好駁是他們自身的個(gè)性，只要他們有新的發(fā)現(xiàn)、有充分的理由。

第五篇：21世紀(jì)是青少年的世紀(jì)

21世紀(jì)是青少年的世紀(jì)

關(guān)于加強(qiáng)青少年教育談點(diǎn)個(gè)人的意見(jiàn)。教育青少年問(wèn)題是很重要的事。

從古至今，從上到下，誰(shuí)都懂得青少年地位的極端重要性。要預(yù)見(jiàn)一個(gè)國(guó)家的未來(lái)，最佳途徑是什么？是看這個(gè)國(guó)家的青少年，看他們的學(xué)習(xí)與生活精神，可以肯定的說(shuō)，國(guó)家的未來(lái)，靠青少年，民族的興旺，靠青少年。廣大青少年朋友們，21世紀(jì)是你們的世紀(jì)，你們將同世界各國(guó)同齡人競(jìng)爭(zhēng)，你們代表的是整個(gè)中華民族，肩負(fù)著民族興旺和國(guó)家發(fā)展的歷史重任。未來(lái)中國(guó)在世界上地位如何，將取決于你們的今天。革命先輩李大釗曾說(shuō)過(guò)：“今是生活，今是動(dòng)力，今是行為，今是創(chuàng)作。”俗話說(shuō)得好，春天不播種，秋天無(wú)收獲。一切有志于振興中華的有為的中小學(xué)生都應(yīng)該珍惜美好的時(shí)光，從今天做起，從現(xiàn)在做起，做到德、才、學(xué)、識(shí)全面發(fā)展，掌握為人民服務(wù)的真正本領(lǐng)，而首要的是德好，我覺(jué)得德就是信仰，就是精神，也是行為。翻開(kāi)中華民族的史冊(cè)，可以清楚的看到，愛(ài)國(guó)主義思想是體現(xiàn)我們民族的最主要的美德，而當(dāng)今講愛(ài)國(guó)主義的核心就是熱愛(ài)偉大的社會(huì)主義理想，胡錦濤總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要使愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想成為全社會(huì)的主旋律。廣大青少年都應(yīng)該響應(yīng)胡錦濤的號(hào)召，樹(shù)立革命思想，把共產(chǎn)主義思想、愛(ài)國(guó)主義

思想作為“人生支柱”，把自己培養(yǎng)成一個(gè)真正高尚的人，有才有用的人，為進(jìn)入21世紀(jì)準(zhǔn)備好完善的入場(chǎng)券。

集我多年的體會(huì)，作為一個(gè)道德高尚的人，從小就要做到：把國(guó)家民族的興旺看得很重很重，把個(gè)人的事情看得很輕很輕，把艱苦奮斗看得很重很重，把貪圖享樂(lè)看得很輕很輕。

講德行好，并不能代表一切，作為中小學(xué)生，正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的年代，一定要在“人生支柱”的指引下好好學(xué)習(xí)，天天向上，立志成才，有所作為。記得拿破侖有句名言：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”。那么不想當(dāng)國(guó)家棟梁之才的學(xué)生，也不是好學(xué)生。祝你們將來(lái)或當(dāng)大學(xué)生、當(dāng)博士、當(dāng)科學(xué)家、或當(dāng)各行各業(yè)的狀元，或在平凡的崗位上作出不平凡的業(yè)績(jī)。

最后，想對(duì)社會(huì)敬上一言，人人都要按照鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于從少年抓起，從娃娃抓起的指示，把教育下一代作為應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，共同創(chuàng)造出良好的育人環(huán)境，既要有“望子成龍”的愿望，也要有“助子成龍”的正確行為。

愿我們共同努力培養(yǎng)下一代而盡力吧！

陶特格琪

2012年6月