第一篇：廣南侗寨民居建造流程與風俗 民俗調查報告

廣南侗寨民居建造流程與風俗

侗族是一個具有悠久歷史和豐富文化的民族，侗族源于百越民族的駱越支系，是一個勤勞并充滿智慧的，古樸的民族。廣南侗寨位于平等鄉境內，距龍勝縣城50公里。寨子座落在兩條河水的交匯處，潺潺流水，木樓隔河相望，廣南村有85戶3000多人，90%以上是侗族，是龍勝縣典型的侗族村寨。木樓、風雨橋與鼓樓是侗族人民最具有民族特色的傳統建筑，風雨橋、鼓樓的建筑藝術等方面多受專家學者的親睞，對其研究甚多，但是對于侗族民居的建造風俗關注較少，廣南侗寨民居建造流程及其風俗具有一定的地域性和代表性，具有一定的民俗價值。

一、地理自然環境對廣南侗寨民居形式形成的影響

從自然環境上看，廣南村背靠天云山，河溪眾多，山巒起伏，受亞熱帶季風氣候影響，夏季氣溫較高，伴隨較多的地形雨，濕度較大，孕育了高直、耐腐、易工匠的杉樹，為廣南侗族的民居建造提供了原材料，濕熱的氣候促成民居的形式和格局。因此，廣南侗族依山傍水，建造起具有象征民族特色的民居——木樓，其通風散熱快，同時能避禽獸害蟲，使干欄式建筑成偏遠、多山、氣候多變的廣南侗寨民居的最佳選擇。

二、建造過程和風俗習慣

1、建房選址、地基的整修

廣南村的侗族人對神具有極高的信仰，對祖先很高的崇拜，例如：山神、水神、廟神、土地神、灶神、樹神、和祖先等，祖先主要拜補（父親）、餒（母親）、薩（奶奶）、公（爺爺）、薩芒（祖母），其中神和祖先統稱“搭瞪”，“搭瞪”用漢語翻譯意思為：在暗處的神們和祖先們。因此，風水文化在廣南侗寨起著很大的作用，建造民居的時候房主先粗選幾塊自己人比較中意的地皮，再請風水師看風水，包括看水源、土壤、上勢、氣度、水勢等。建房選址一般在圍山的位置，在兩山的中間，溪流的旁邊，房屋正對面沒有死得不干凈的人的墳墓，例如：吊頸死、摔死、夭折、難產死、得怪病死。待建房屋面朝山口，盡量不與山峰相對。據廣南老人協會的老人告知，房基有很多種叫法，其中有“黃狗戀窩”之說，是一個比較吉利的房址；有叫“罷雅”，翻譯為芋頭之葉，常被認為是不太好的選地，因為芋頭葉留不住多的水，水多了就一骨碌嘩地滑走了，人居住后幾代人中間往往有離散，人丁也不興旺。

待選好建房的地址后，開始對其進行精心整修，廣南侗寨主要以青石板作為地基的材料，穩固而堅固，禁得住歲月的剝蝕。

2、選杉樹、伐木

廣南侗寨對建房的杉樹和伐木過程很有講究。建房所需的木材一般分為：梁

木、主柱、板木（做四壁的木材）和椽木（支撐瓦塊的小橫木）。主柱按房子大小定其數量，一般取吉利數字四、六、九的倍數，寓意房子能長長久久。梁木是木樓很重要的部分，不僅在結構上，而且在具侗族傳統風俗上有獨特的寓意和象征，與俗話“國之棟梁”、“挑大梁”之意有相同也有其特別之處。

在選梁木時，樹的大小看尾徑在16、17公分以上，根據所想建造的房子的大小適當定奪。其次，對樹的體態進行觀察，要求杉樹通直，根部長有其他的分支或新的小樹，分支被和新小樹當地人理解為手足、生命的延續，代表活路，因此廣南侗族人民選梁木忌諱用孤木。板木、椽木沒有太多要求，在選好的樹上做下標記，以便日后砍伐即可。伐木日期一般征求老人的意見和建議，結合天氣狀況和日歷選出吉利的晴天，定下伐木的日期，并告知“稿斗（家族里面的人）”叫大家一起去幫忙伐木。在伐木之日吃早飯的時候，主人先在家里的神龕燒紙、上香，祭拜祖先和神靈，祈求祖先和神靈保佑伐木的同胞平平安安，一切順順利利，并帶上少許用于祭祀的紙和香。

到山上后，不能急著砍伐，主人在矗立的梁木前祭拜樹神、山神，以求得日后新房的吉祥安康，砍樹的順利。砍梁木時，對梁木的倒向有很嚴格的要求，以山的坡度為參照物，杉樹面向山頂的一面稱為陽面，面向山谷的一面稱為陰面，被砍倒的梁木陽面要朝天，忌諱陰面朝天。砍樹時侗族同胞們手握粗麻繩，穩住杉樹的倒向，由力氣大的年青人用斧頭砍倒，隨經濟的發展，現今已經多改用電鋸。砍到的梁木安靜的躺在灌木叢里，等待人們剝皮，為梁樹剝皮時，每個人都得小心翼翼，不能見紅，亦不能跨梁木。剝好皮的杉樹放置在山上兩到三個月自然風干，即可使用。

3、房屋框架部件的制作

房屋的美與丑取決于框架的構建的“廂（有名的木匠師傅）”。廣南侗寨的人們選“廂”有一個習慣，不請修建過風雨橋、涼亭、戲臺、鼓樓等公共建筑的木匠師傅，傳統認為修過公共建筑的木匠師傅建民居，該戶居民日后人丁不興旺。框架建造工具一般有：鎬、刨、鋸、木尺（木尺被侗族木匠師傅稱為“罷蓋”，即雞翅）、斧頭、木馬（X型的木架子，用于架木頭，木頭架在叉中間，便利鑿洞、刨等）、墨車（一個用竹子根部竹節做的墨筒和墨輪，里面置有一個絞好的線團（墨線），原理類似風箏的線輪，轉動后線可長可短，粘上墨，用手一拉一放，嘣一聲，墨水噴在所需要標注直線的木料上）。

民居的木架結構跟很多專家學者研究的鼓樓一樣，用掛方、掛撐支撐房子大小條木，鑿通孔眼，以榫銜接，斜穿直套，交錯吻合，結構精密。房子四壁用的杉木板開槽密鑲，等待安裝。

4、支骨架、上梁

房屋框架部件制作齊全后，選日支架、上梁。當地有講究，上梁之日依據農歷日歷，選“成”日，十二天有一個“成”日，寄語未來事實順利的愿望，之后挨家挨戶告知家族的男丁，請求上梁之日幫支架。

上梁前準備：殺一只紅公雞，把公雞的血灑在梁木上面，廣南侗寨人信奉鬼怕雞，用雞血來淋大梁有辟鬼怪、辟邪的作用，此外鮮紅的血也象征著紅火；少許金或銀。

支架：動工前，主人備好錢、米、酒在建好的地基上祭祀，再次呼喚神靈、祖先的保佑，因為立骨架是具有一定危險性的，人沒有保險帶、也沒有安全網，完全是在方木的骨架上操作。出于杉木的質軟性，支架的同胞們用木槌在卯和榫頭

穿插之處捶打，以達到兩者的吻合，確保其穩固。

上梁：上梁人除了主人和木匠大師傅之外，一般選近親，身體強壯的男丁，男丁家庭比較富有，按當地說法叫“待錢”，并生有一男一女的為最佳。待主人發完吉祥詞告知祖先后開始上梁，上梁時用兩根大麻繩捆綁梁木的兩端，釘上梁布，主人必須自行購買一塊梁布，并用黑墨水寫上吉語，例如：上梁大吉、吉星高照等。若房主有兄妹的，其兄妹要送梁布給房主，且送的紅布不能比房主的大，不能比房主的長。釘梁布的不能是釘子或其他物品，必須是硬幣，面值沒有確切約定。梁木中間綁有一個大桶，桶中放有糍粑、糖果、茶葉、筷子、筆、日歷、還有一半扎糯米禾，慢慢抬起，梁上的人把梁木安放好后，由房主把糯米禾騎搭在梁上固定好，把茶葉、筷子、硬幣、筆、日歷壓在梁木下，并把備好的金或銀鑲嵌在梁上，俗稱“壓梁”，壓梁的金、銀的量在當地很有講究，幾克即可，若是放過多，廣南侗寨認為人會承受不了金、銀的重量，容易出事。梁后，木匠大師傅“廂”致辭，多表達對族人辛苦幫助的感謝，以及對鬼怪、邪惡東西的喝斥，對房主的吉利祝愿。注釋上梁物品的含義：

?糯米禾：新的家，莊家收成好，世代不愁吃，也隱含家庭和睦、團圓的意思。②茶葉、筷子：廣南侗寨人喜歡喝茶，有茶香味的地方就是家的所在，有家就有歸屬，也代表這建起的房子從此有人煙，有吃喝，兒女成雙成對，人丁興旺。③日歷：日歷上記載上梁當天的日期，以便后人知曉房子的使用時間，作為拆遷的參考。

④硬幣、金、銀：使房子更穩，更有分量，也有招財、發財的意思，其中金也能辟邪。

⑤筆：世代出人才，子孫生活幸福、輕松，持筆馳騁，不再持鋤頭下地干重活。

5、架梯、裝四壁、建火塘

根據家庭成員的多少和生活需要自行安排房屋布局裝上壁板，但總體上還是分有堂屋、里屋、谷倉、居住房。其中堂屋正面木壁上設有神龕。人住二樓，一樓養家禽，三樓堆放谷物和雜物。火塘的設在里屋，以梁木為標準把房屋分成屋前、屋后，火塘宜設在屋后，設在屋前有流財之說，意思是家里存不了錢。

6、喬遷慶祝

在一切裝修好后，選吉日進新房。邀請曾經為建房出力、出工的親戚朋友、族人一起慶祝，殺豬、殺雞、殺鴨，蒸糯米飯、拿出腌制的酸魚、酸鴨肉招待客人，宴席辦得越熱鬧越好，若不是農忙時節，還會吃上兩天兩夜才肯罷休。一般建完一座木房需花上差不多一年的時間，是一個偉大的工程。

民居建造以牢固、實用為主要目的，外在造型要求不高，但是隨著經濟的發展和個人的生活需求、以及便利性，當地民居的內在布局多種多樣但主體結構依舊是干欄式。從木材、制作、造型、功能上看，都體現了廣南村侗族人民淳樸、智慧，獨特的風俗習慣和人與之然的和諧相處，更彰顯出一種原生態文化。

參考文獻：

1、《平等侗寨史》

2、中國侗族傳統建筑研究綜述《貴州民族研究》2011年04期

依山傍水

木方鏈接方式及其結構

樓梯

鼓樓與民居比較

第二篇：中國民居與地理環境、地方風俗的關系

中國民居與地理環境、地方風俗的關系

我國歷史悠久，疆域遼闊，自然環境多種多樣，社會經濟環境亦不盡相同。在漫長的歷史發展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統的民居建筑深深地打上了地理環境的烙印，生動地反映了人與自然的關系。

一、中國北方民居與地理環境

中國北方黃河中上游地區窯洞式住宅較多，在陜西、甘肅、河南、山西等黃土地區，當地居民在天然土壁內開鑿橫洞，并常將數洞相連，在洞內加砌磚石，建造窯洞。窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節省土地，經濟省工，將自然圖景和生活圖景有機結合，是因地制宜的完美建筑形式，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀。

（一）、北院落民居（以北京四合院為主）——北京民居

四合院是北京地區乃至華北地區的傳統住宅。其基本特點是按南北軸線對稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內建有影壁，外人看不到院內的活動。正房位于中軸線上，側面為耳房及左右廂房。正房是長輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，這種莊重的布局，亦體現了華北人民正統、嚴謹的傳統性格。北京地區屬暖溫帶、半濕潤大陸性季風氣候，冬寒少雪，春旱多風沙，因此，住宅設計注重保溫防寒避風沙，外圍砌磚墻，整個院落被房屋與墻垣包圍，硬山式屋頂，墻壁和屋頂都比較厚實。

中國北方院落民居以北京四合院最為典型。四合院坐北朝南，大門開在東南角，稱“坎宅巽門”，認為是吉利的，實際上也有利于保持私秘性和增加空間的變化。進入大門西轉為外院，安排客房，仆房和廚、廁。從外院向北通過一座華麗的垂花門進入方正而大的內院，北面正房稱堂，供奉“天地君親師”牌位，舉行家庭禮儀，接待尊貴賓客，其左右耳房居住長輩和用作書房。院兩側的廂房是后輩居室。各房以“抄手游廊”相連，不必經過露天，在廊內也可坐賞院中花樹。北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風水理論來進行。風水學說，實際是中國古代的建筑環境學，是中國傳統建筑理論的重要組成部分，這種風水理論，千百年來一直指導著中國古代的營造活動。除去風水學說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。

北京四合院親切寧靜，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空間，庭院方正，利于冬季多納陽光。東北氣候寒冷，院子更加寬大。北京以南夏季西曬嚴重，院子變成南北窄長。西北風砂很大，院墻加高。

（二）、內蒙民居

蒙古包是內蒙古地區典型的帳幕式住宅，以氈包最多見。內蒙古溫帶草原的牧民，由于游牧生活的需要，故鄉以易于拆卸遷徙的氈包為住所。傳統上蒙古族牧民逐水草而居，每年大的遷徙有4次，有“春洼、夏崗、秋平、冬陽”之說，因此，蒙古包是草原地區流動放牧的產物。

（三）、寧夏民居

寧夏地處西北遠離海洋，降水少、溫差大，氣候嚴寒，大陸性氣候特征明顯，冬春干旱多風沙，盛行偏北風，故住宅一般不開北窗。為保溫防寒，采取廂房圍院形式，且房屋緊湊，屋頂形式為一面坡和兩面坡并存。

（四）、陜北民居（西北窯洞）

窯洞式住宅是陜北甚至整個黃土高原地區較為普遍的民居形式。分為靠崖窯、地防窯和磚石窯等。靠崖窯是在黃土垂直面上開鑿的小窯，常數洞相連或上下數層；地坑窯是在土層中挖掘深

坑，造成人工崖面再在其上開挖窯洞；磚石窯是在地面上用磚、石或土坯建造一層或兩層的拱券式房屋。黃土高原區氣候較干旱，且黃土質地均一，具有膠結和直立性好的特性，土質疏松易于挖掘，故當地人民因地制宜創造性地挖洞而居，不僅節省建筑材料，而且具有冬暖夏涼的優越性。由于地坑式窯洞難于防御洪水的侵襲，且隨著經濟條件的改善，近年來，一些地方已經放棄了地坑式窯洞的修造，并陸續在地面上營建磚木結構房屋而居。

窯洞是一種特殊的“建筑”，不是用“加法”而是以“減法”即“減”去自然界的某些東西而形成的可用的空間。流行在中國西北部黃土高原地區。深達一二百米、極難滲水、直立性很強的黃土，為窯洞提供了很好的發展前提。同時，中國西北部地區氣候干燥少雨、冬季寒冷、木材較少等自然狀況，也為冬暖夏涼、十分經濟、不需木材的窯洞，創造了發展和延續的契機。

（五）、山西與山東民居

山西太行山區與山東膠東丘陵一帶兩地民居形式類似，單門獨院，有門樓，兩面坡屋頂。由于山高石料普遍，依照傳統上建筑材料就地取材原則。故磚石住宅較多。山西民居還多見磚雕等裝飾。兩地緯度相近但降水存在差異，故屋頂坡度略有不同，前者因地勢較高，東南面有東北—西南走向的太行山阻擋海洋氣流，降水不多（＜700毫米/年）；后者廣谷低丘距海近，降水較多（＞700毫米/年），為便于排水屋頂坡度較陡。

（六）、陜南居民

陜南地區，有山坳、河沿和平壩，居民根據地勢、原料等條件，建有多種居民，傳統的住房有石頭房、竹木房、吊腳樓、三合院及四合院等。

石頭房：多建于山區，鎮巴、安康、西鄉山區很普通遍，顧名思義，石頭房以石為基本材料。通常是后墻靠山崖，三邊以石頭砌墻，屋頂木架上鋪以油頁石板。石頭房經風耐雨,造價低廉。竹木房：四壁用圓木壘成，并留有門窗。屋頂用毛竹搭在木梁上，再以竹篾條結成以蓼葉覆蓋。有的人家在橫梁上架木，上鋪密竹，抹上灰泥，成為頂樓，上置火塘，用以熾烤和存放糧食。竹木房多建于抹邊及山坳，南鄭、寧強和城固等山區常見。

吊腳樓：多建于沿江集鎮。吊腳樓以木樁或石為支撐，上架以樓板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江，所以也叫望江樓。吊腳樓是遠古巢居的發展。三合院和四合院：多見于平壩城鎮。三合院有正房3間，中間為堂屋，東西為廂房2－3間。正房前方屋檐外伸，可用來吃飯、歇腳。廂房開間比正房小，兩端有圍墻相連，墻中間朝南開門。四合院由正房、廂房和過門房組成，中間有一天井，比三合院更講究。三合院和四合院居室以土坯、磚石、木料為基本材料，大門多向南。忌朝西。隨著款方經濟的發展，農村磚房和城市樓房日益多起來。

二、中國南方民居與地理環境

（一）、江蘇民居

江蘇民居以蘇州為代表。素有“東方威尼斯”之稱的蘇州水網密布，地勢平坦，房屋多依水而建，門、臺階、過道道均設在水旁，民居自然被融于水、路、橋之中，多樓房，磚瓦結構為主。

青磚藍瓦、玲瓏剔透的建筑風格，形成了江南地區纖巧、細膩、溫情的水鄉民居文化。由于氣候濕熱，為便于通風隔熱潮防雨，院落中多設天井，墻壁和屋頂較薄，有的有較寬的門廊或寬敞的廳閣。

（二）、上海民居

位于長江口的上海，地理位置優越，是近代民族工業的發祥地之一。經濟發達，住宅質量較好，多為磚瓦結構樓房，式樣新穎美觀大方，建筑風格充分顯示出人文因素的影響，頗有“海派”文化的影子。

（三）、福建民居

閩西南地區的客空人土樓是一種特殊農村住宅。土樓外形有方、圓之別，酷似寵大碉堡，其外墻用土、石灰、沙、糯米等夯實，厚1米，可達5層高；由外向內，屋頂層層下跌，共三環，主體建筑居中心；房間總數可達300余間，十幾家甚至幾十家人共居一樓。福建是東南沿海的“山國”，境內山地丘陵占80％以上，地形復雜，歷史上匪盜現象較為嚴重，中原漢族遷居此地后，為御匪盜防械斗，同族數百人筑土樓而居所，故形同要塞的土樓，防御功能突出。此外，福建地處東南沿海地震帶，氣候暖熱多雨，堅固的土樓既能防震防潮又可保暖隔熱，可謂一舉數得。

（四）、云南民居

干欄式竹樓是滇南傣、佤、苗、景頗、哈尼、布朗等少數民族的主要住宅形式。滇南氣候炎熱潮濕多雨，竹樓下部架空，以利通風隔潮，多用作碾米場、貯藏室及雜屋；上層前部有寬廊和

曬臺后部為堂和臥室；屋頂為歇山式，坡度陡，出檐深遠，可遮陽擋雨。

多彩多姿的中國傳統民居折射出我國地大物博、自然條件差異顯著的特點，同時，也是我國廣大勞動人民改造和利用自然適應環境的生動體現。講課時不妨引用“郵票上的各地居民”，讓學生認識各地特色不一的民居文化，有助于進一步使學生加深理解地理環境的區域分異及環境與人類的關系。

（五）、南方天井民居（以徽州民居為主）

“天井’其實也是院落，只是較小。中國南方炎熱多雨而潮濕，人稠山多地窄，故重視防曬通風，布局密集而多樓房。天井民居以橫長方形天井為核心，四面或左右后三面圍以樓房，陽光射入較少。正房即堂屋前向天井，完全開敞，狹高的天井起著拔風的作用。各屋都向天井排水，外圍聳起馬頭山墻，可防火勢蔓延。墻頭高出屋頂，作階梯狀，磚墻抹灰，覆以青瓦墻檐，白墻黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑一大造型特色。天井民居以中國東南部皖南贛北即徽州地區最為典型。徽州民居的特色：

１、村落選址的重要性。符合天時、地利、人和皆備的條件，達到“天人合一”的境界。村落多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水 色融成一片。住宅多面臨街巷。整個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。

２、平面布局及空間處理。民居布局和結構緊湊、自由、屋宇相連，平面沿軸向對稱布置。民成多為樓房，且以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天井可少2～3個，多則10多個，最多的達36個。一般民居為三開間，較大住宅亦有五開間。隨時間推移和人口的增長，單元還可增添，符合徽州人幾代同堂的習俗。建筑形象突出的特征是：白墻、青瓦、馬頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構架、木門窗。內部穿斗式木構架圍以高墻，正面多用水平型高墻封閉起來，兩側山墻做階梯形的馬頭墻，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律美。方整的外形，形如“一顆印”為徽州民居的獨特風格。民居前后或側旁，設有庭園，置石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，甚至疊山 造泉，將人和自然融為一體。大門上幾乎都建門罩或門樓，磚雕精致，成為徽州民居的一個重要特征。

三、小結

通過對中國民居的研究性學習，我越發領略到中國歷史底蘊的深厚、疆域的幅員遼闊。俗話說“一方水土養一方人”。不同的地理環境養育了各族兒女，塑造了不同的民族性格和習慣，形成了風格迥異、色彩斑斕的民情風俗，它們共同造就了各具特色的中國民居。隨著經濟的飛速發展和城市化進程的推進，這些積淀了最豐富的民俗文化的古民居的保護也變得越來越重要。傳統民居所蘊含的精神和文化應該被永恒地傳承和發揚下去，我們也應賦予其生氣和活力，使之真正成為我們可以留給子孫后代的一筆寶貴的財富。

第三篇：中國民居與地理環境、地方風俗的關系

中國民居與地理環境、地方風俗的關系

一、中國北方民居與地理環境...........................................................................................1

（一）、北院落民居（以北京四合院為主）——北京民居............................................1

（二）、內蒙民居.......................................................................................................2

（三）、寧夏民居.......................................................................................................2

（四）、陜北民居（西北窯洞）..................................................................................2

（五）、山西與山東民居.............................................................................................2

（六）、陜南居民.......................................................................................................2

二、中國南方民居與地理環境...........................................................................................3

（一）、江蘇民居.......................................................................................................3

（二）、上海民居.......................................................................................................3

（三）、福建民居.......................................................................................................3

（四）、云南民居.......................................................................................................3

（五）、南方天井民居（以徽州民居為主）.................................................................3

三、少數民族民居............................................................................................................4

（一）、西南少數民族盛行的干闌住屋民居.................................................................4 1）、侗族鼓樓...........................................................................................................4 2）、傣族竹樓...........................................................................................................4

（二）、藏族碉房.......................................................................................................5

（三）、蒙古包...........................................................................................................5

（四）、新疆維吾爾族民居——“阿以旺”.................................................................5

四、特殊的住宅形式——水上民居的“舟居”..................................................................5

我國歷史悠久，疆域遼闊，自然環境多種多樣，社會經濟環境亦不盡相同。在漫長的歷史發展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統的民居建筑深深地打上了地理環境的烙印，生動地反映了人與自然的關系。

一、中國北方民居與地理環境

中國北方黃河中上游地區窯洞式住宅較多，在陜西、甘肅、河南、山西等黃土地區，當地居民在天然土壁內開鑿橫洞，并常將數洞相連，在洞內加砌磚石，建造窯洞。窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節省土地，經濟省工，將自然圖景和生活圖景有機結合，是因地制宜的完美建筑形式，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀。

（一）、北院落民居（以北京四合院為主）——北京民居

四合院是北京地區乃至華北地區的傳統住宅。其基本特點是按南北軸線對稱布臵房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內建有影壁，外人看不到院內的活動。正房位于中軸線上，側面為耳房及左右廂房。正房是長輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，這種莊重的布局，亦體現了華北人民正統、嚴謹的傳統性格。北京地區屬暖溫帶、半濕潤大陸性季風氣候，冬寒少雪，春旱多風沙，因此，住宅設計注重保溫防寒避風沙，外圍砌磚墻，整個院落被房屋與墻垣包圍，硬山式屋頂，墻壁和屋頂都比較厚實。

中國北方院落民居以北京四合院最為典型。四合院坐北朝南，大門開在東南角，稱“坎宅巽門”，認為是吉利的，實際上也有利于保持私秘性和增加空間的變化。進入大門西轉為外院，安排客房，仆房和廚、廁。從外院向北通過一座華麗的垂花門進入方正而大的內院，北面正房稱堂，供奉“天地君親師”牌位，舉行家庭禮儀，接待尊貴賓客，其左右耳房居住長輩和用作書房。院

兩側的廂房是后輩居室。各房以“抄手游廊”相連，不必經過露天，在廊內也可坐賞院中花樹。北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風水理論來進行。風水學說，實際是中國古代的建筑環境學，是中國傳統建筑理論的重要組成部分，這種風水理論，千百年來一直指導著中國古代的營造活動。除去風水學說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。

北京四合院親切寧靜，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空間，庭院方正，利于冬季多納陽光。東北氣候寒冷，院子更加寬大。北京以南夏季西曬嚴重，院子變成南北窄長。西北風砂很大，院墻加高。

（二）、內蒙民居

蒙古包是內蒙古地區典型的帳幕式住宅，以氈包最多見。內蒙古溫帶草原的牧民，由于游牧生活的需要，故鄉以易于拆卸遷徙的氈包為住所。傳統上蒙古族牧民逐水草而居，每年大的遷徙有4次，有“春洼、夏崗、秋平、冬陽”之說，因此，蒙古包是草原地區流動放牧的產物。

（三）、寧夏民居

寧夏地處西北遠離海洋，降水少、溫差大，氣候嚴寒，大陸性氣候特征明顯，冬春干旱多風沙，盛行偏北風，故住宅一般不開北窗。為保溫防寒，采取廂房圍院形式，且房屋緊湊，屋頂形式為一面坡和兩面坡并存。

（四）、陜北民居（西北窯洞）

窯洞式住宅是陜北甚至整個黃土高原地區較為普遍的民居形式。分為靠崖窯、地防窯和磚石窯等。靠崖窯是在黃土垂直面上開鑿的小窯，常數洞相連或上下數層；地坑窯是在土層中挖掘深坑，造成人工崖面再在其上開挖窯洞；磚石窯是在地面上用磚、石或土坯建造一層或兩層的拱券式房屋。黃土高原區氣候較干旱，且黃土質地均一，具有膠結和直立性好的特性，土質疏松易于挖掘，故當地人民因地制宜創造性地挖洞而居，不僅節省建筑材料，而且具有冬暖夏涼的優越性。由于地坑式窯洞難于防御洪水的侵襲，且隨著經濟條件的改善，近年來，一些地方已經放棄了地坑式窯洞的修造，并陸續在地面上營建磚木結構房屋而居。

窯洞是一種特殊的“建筑”，不是用“加法”而是以“減法”即“減”去自然界的某些東西而形成的可用的空間。流行在中國西北部黃土高原地區。深達一二百米、極難滲水、直立性很強的黃土，為窯洞提供了很好的發展前提。同時，中國西北部地區氣候干燥少雨、冬季寒冷、木材較少等自然狀況，也為冬暖夏涼、十分經濟、不需木材的窯洞，創造了發展和延續的契機。

（五）、山西與山東民居

山西太行山區與山東膠東丘陵一帶兩地民居形式類似，單門獨院，有門樓，兩面坡屋頂。由于山高石料普遍，依照傳統上建筑材料就地取材原則。故磚石住宅較多。山西民居還多見磚雕等裝飾。兩地緯度相近但降水存在差異，故屋頂坡度略有不同，前者因地勢較高，東南面有東北—西南走向的太行山阻擋海洋氣流，降水不多（＜700毫米/年）；后者廣谷低丘距海近，降水較多（＞700毫米/年），為便于排水屋頂坡度較陡。

（六）、陜南居民

陜南地區，有山坳、河沿和平壩，居民根據地勢、原料等條件，建有多種居民，傳統的住房有石頭房、竹木房、吊腳樓、三合院及四合院等。

石頭房：多建于山區，鎮巴、安康、西鄉山區很普通遍，顧名思義，石頭房以石為基本材料。通常是后墻靠山崖，三邊以石頭砌墻，屋頂木架上鋪以油頁石板。石頭房經風耐雨,造價低廉。

竹木房：四壁用圓木壘成，并留有門窗。屋頂用毛竹搭在木梁上，再以竹篾條結成以蓼葉覆蓋。有的人家在橫梁上架木，上鋪密竹，抹上灰泥，成為頂樓，上臵火塘，用以熾烤和存放糧食。竹木房多建于抹邊及山坳，南鄭、寧強和城固等山區常見。

吊腳樓：多建于沿江集鎮。吊腳樓以木樁或石為支撐，上架以樓板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江，所以也叫望江樓。吊腳樓是遠古巢居的發展。三合院和四合院：多見于平壩城鎮。三合院有正房3間，中間為堂屋，東西為廂房2－3間。正房前方屋檐外伸，可用來吃飯、歇腳。廂房開間比正房小，兩端有圍墻相連，墻中間朝南開門。四合院由正房、廂房和過門房組成，中間有一天井，比三合院更講究。三合院和四合院居室以土坯、磚石、木料為基本材料，大門多向南。忌朝西。隨著款方經濟的發展，農村磚房和城市樓房日益多起來。

二、中國南方民居與地理環境

（一）、江蘇民居

江蘇民居以蘇州為代表。素有“東方威尼斯”之稱的蘇州水網密布，地勢平坦，房屋多依水而建，門、臺階、過道道均設在水旁，民居自然被融于水、路、橋之中，多樓房，磚瓦結構為主。青磚藍瓦、玲瓏剔透的建筑風格，形成了江南地區纖巧、細膩、溫情的水鄉民居文化。由于氣候濕熱，為便于通風隔熱潮防雨，院落中多設天井，墻壁和屋頂較薄，有的有較寬的門廊或寬敞的廳閣。

（二）、上海民居

位于長江口的上海，地理位臵優越，是近代民族工業的發祥地之一。經濟發達，住宅質量較好，多為磚瓦結構樓房，式樣新穎美觀大方，建筑風格充分顯示出人文因素的影響，頗有“海派”文化的影子。

（三）、福建民居

閩西南地區的客空人土樓是一種特殊農村住宅。土樓外形有方、圓之別，酷似寵大碉堡，其外墻用土、石灰、沙、糯米等夯實，厚1米，可達5層高；由外向內，屋頂層層下跌，共三環，主體建筑居中心；房間總數可達300余間，十幾家甚至幾十家人共居一樓。福建是東南沿海的“山國”，境內山地丘陵占80％以上，地形復雜，歷史上匪盜現象較為嚴重，中原漢族遷居此地后，為御匪盜防械斗，同族數百人筑土樓而居所，故形同要塞的土樓，防御功能突出。此外，福建地處東南沿海地震帶，氣候暖熱多雨，堅固的土樓既能防震防潮又可保暖隔熱，可謂一舉數得。

（四）、云南民居

干欄式竹樓是滇南傣、佤、苗、景頗、哈尼、布朗等少數民族的主要住宅形式。滇南氣候炎熱潮濕多雨，竹樓下部架空，以利通風隔潮，多用作碾米場、貯藏室及雜屋；上層前部有寬廊和曬臺后部為堂和臥室；屋頂為歇山式，坡度陡，出檐深遠，可遮陽擋雨。

多彩多姿的中國傳統民居折射出我國地大物博、自然條件差異顯著的特點，同時，也是我國廣大勞動人民改造和利用自然適應環境的生動體現。講課時不妨引用“郵票上的各地居民”，讓學生認識各地特色不一的民居文化，有助于進一步使學生加深理解地理環境的區域分異及環境與人類的關系。

（五）、南方天井民居（以徽州民居為主）

“天井’其實也是院落，只是較小。中國南方炎熱多雨而潮濕，人稠山多地窄，故重視防曬通風，布局密集而多樓房。天井民居以橫長方形天井為核心，四面或左右后三面圍以樓房，陽光射入較少。正房即堂屋前向天井，完全開敞，狹高的天井起著拔風的作用。各屋都向天井排水，外圍聳起馬頭山墻，可防火勢蔓延。墻頭高出屋頂，作階梯狀，磚墻抹灰，覆以青瓦墻檐，白墻黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑一大造型特色。天井民居以中國東南部皖南贛北即徽州地區最為典型。徽州民居的特色：

１、村落選址的重要性。符合天時、地利、人和皆備的條件，達到“天人合一”的境界。村落

多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水 色融成一片。住宅多面臨街巷。整個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。

２、平面布局及空間處理。民居布局和結構緊湊、自由、屋宇相連，平面沿軸向對稱布臵。民成多為樓房，且以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天井可少2～3個，多則10多個，最多的達36個。一般民居為三開間，較大住宅亦有五開間。隨時間推移和人口的增長，單元還可增添，符合徽州人幾代同堂的習俗。建筑形象突出的特征是：白墻、青瓦、馬頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構架、木門窗。內部穿斗式木構架圍以高墻，正面多用水平型高墻封閉起來，兩側山墻做階梯形的馬頭墻，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律美。方整的外形，形如“一顆印”為徽州民居的獨特風格。民居前后或側旁，設有庭園，臵石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，甚至疊山 造泉，將人和自然融為一體。大門上幾乎都建門罩或門樓，磚雕精致，成為徽州民居的一個重要特征。

三、少數民族民居

（一）、西南少數民族盛行的干闌住屋民居

干闌住屋主要分布在中國西南部的云南、貴州、廣東、廣西等地區，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。

干闌是用竹、木等構成的樓居。它是單棟獨立的樓，底層架空，用來飼養牲畜或存放東西，上層住人。這種建筑隔潮,并能防止蟲、蛇、野獸侵擾。

傣家竹樓由十根柱子支撐，鋪以樓板竹篾，用編織的草排蓋頂，帶有欄桿、走廊，美觀別致。永寧納西族的樓房為木質結構，中央住人，也是經堂、休息的處所。崩龍族矮腳竹樓分前廳后廳，以竹籬笆隔開，男人住前廳，女人住后廳，前后廳各有火塘。景頗族竹樓以長脊短檐式屋頂為特色。壯族的“麻欄”則比較接近木構建筑。

廣西三江的侗寨也有樓房，全部木結構，有外廊式小樓，也有連幢的大樓，可供若干房共同居住。唯有瑤族的竹樓，樓下住人，樓上儲糧食雜物，畜廄不在樓內，而在樓后。白族的樓房，以坐西朝東為正向，三間為普遍，布局平均為“三坊一照壁”、“四合五天井”，有院落，人居室和廚房、畜圈分開，人亦住樓下，中間一間為堂屋，接待客人。布朗族的竹樓十分簡單，用竹片編成，茅草蓋頂。樓上，中央設火塘，火塘邊吃飯、待客，四周安臵床位。1）、侗族鼓樓

每逢節日，侗寨男女老幼便歡聚在鼓樓前“踩歌堂”或看侗戲。夏天，人們到鼓樓聊天乘涼；冬天，大家圍坐在火爐邊講故事。鼓樓至今仍是侗家人議事、休息和娛樂的場所。鼓樓是侗族人民的標志，也是侗族人民團結的象征。

侗族民間有“建寨先樓”之說。每個侗家至少有一座鼓樓，有的侗寨多達四五座。過去鼓樓都懸有一面牛皮長鼓，平時村寨里如有重大事宜，即登樓擊鼓，召眾商議。有的地方發生火災、菲盜、也擊鼓呼救。一寨擊鼓，別寨應聲，照此擊鼓。就這樣，一寨傳一寨，消息很快就傳到深山遠寨，鼓聲所及，人們聞聲而來。因此，侗家人對鼓樓，長鼓特別喜愛。侗寨鼓樓，外型象個多面體的寶塔。一般高20多米、11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平型，約10平方米見方，中間用石頭砌有大火堝，四周有木欄桿，設有長條凳，供歇息使用。樓的尖頂處筑有葫蘆或千年鶴，象征寨子吉祥平安，樓檐角突出翅起，給人以玲瓏雅致，如飛似躍之感。2）、傣族竹樓

傣族人住竹樓已有1400多年的歷史。竹樓是傣族人民因地制宜，創造的一種特殊形式的民居。顧名思義，竹樓是以竹子為主要建筑材料。西雙版納是有名的竹鄉，大龍竹、金竹、鳳尾竹、毛竹多達數十種，都是筑樓的天然材料。

傳統竹樓，全部用竹子和茅草筑成。竹樓為干欄式 建筑，以粗竹或木頭為柱椿，分上下兩層。下層四周無遮欄，專用于飼養牲畜家禽，堆放柴禾和雜物。上層由豎柱支撐，與地面距離約5 公尺左右。鋪設竹板，極富彈性。樓室四周圍有竹籬，有的竹籬編成各種花紋并涂上桐油。房頂呈

四斜面形，用草排覆蓋而成。一道竹籬 將上層分成兩半，內間是家人就寢的臥室，臥室是嚴禁外人入內的。外間較寬敞，設堂屋和火塘，既是接待客人的場所，又是生火煮飯取暖的伙房。樓室門外有一走廊，一側搭著登樓木梯，一側搭著露天陽臺，擺放著裝水的壇罐器皿。傣家人的習慣進屋都要脫掉鞋子，光腳踩在竹席上，天長日久竹席就變成亮锃锃的。當人們步上木梯，坐在金黃色的篾席上，喝著主人送來的茶水或米酒，眺望著窗外綠茵茵的油棕、椰子和香蕉樹，聽著鳥兒的歌聲，真是別有一番情趣。

傣族喜歡獨家獨院，當孩子成人娶親，便有新的院落出現。誰家建造新竹樓，全寨子的人都會來幫忙，送 草排，贈青竹，來幫工。因此建房速度相當快，一幢樓一兩天即可竣工。新樓落成，男女老幼前往祝賀。傣族人民喜愛的“贊哈”，更是以自己的歌聲，祝福主人遷入新居后的美滿生活。

隨著時代的變遷，傳統竹樓也在演變進化。不少竹 樓已不是全竹結構了。有的用木板作墻鋪地，有的用磚塊砌墻，有的屋頂已不用茅草而用油氈，青瓦或鐵皮鋪成。樓下不再飼養畜禽，只供堆放雜物。室內的陳設，也發生了很大變化，彩電、錄音機、音響等家用電器，已習以為常。

（二）、藏族碉房

碉房是中國西南部的青藏高原以及內蒙部分地區常見的居住建筑形式。當地并無專名，外地人因其用土或石砌筑，形似碉堡，故稱碉房。碉房一般為2～3層。底層養牲畜，樓上住人。過游牧生活的蒙、藏等民族的住房還有“氈帳”，這是一種便于裝卸運輸的可移動的帳篷。

藏族民居的墻體下厚上薄，外形下大上小，建筑平面都較為簡潔，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山勢起伏，建筑占地過大將會增加施工上的困難，故一般建筑平面上地面積較小，而向空間發展。西藏那曲民居外形是方形略帶曲尺形，中間設一小天井。內部精細雋永，外部風格雄健，高原的日光格外強烈，民居處于一片銀色中，顯得格外晶瑩耀眼。

藏族民居在處理住宅的外形上是很成功的。因為簡單的方形或曲尺形平面，很難避免立面的單調，而木質的出挑卻以輕巧與靈活和大面積厚寬沉重的石墻形成對比，既給人以稱重的感覺又使外形變化趨向于豐富。這種做法不僅著眼于功能問題而且兼顧了藝術效果，自成格調。

（三）、蒙古包

在中國西北部蒙古族住的氈帳稱“蒙古包”，是用木枝條編成可開可合的木柵做壁體的骨架，用時展開，搬運時合攏。小型的氈帳直徑為4～6米，內部無支撐，大型的則需在內部立2～4根柱子支撐。氈帳的地面鋪有很厚的氈毯，頂上開天窗，地面的火塘、爐灶正對天窗。

（四）、新疆維吾爾族民居——“阿以旺”

這是新疆維吾爾族的住宅形式。這種房屋連成一片,庭院在四周。帶天窗的前室稱阿以旺,又稱“夏室”，有起居、會客等多種用途。后室稱“冬室”，是臥室，通常不開窗。住宅的平面布局靈活，室內設多處壁龕，墻面大量使用石膏雕飾。

四、特殊的住宅形式——水上民居的“舟居”

瓜嶺古村寨是廣州惟一建在水上的清代建筑民居，距今已有500多年的歷史，2003年發現后被廣州市立為內控歷史文化保護區。增城瓜嶺村寨是典型的嶺南水鄉風格。水道、荔枝林、碉樓、祠堂、民居的布局在戰亂時代，有戰略性意義，水道環繞全村，起到護村的作用，岸邊有全村最高的建筑碉樓(相當于現在9層樓高)，可以觀察遠方的敵人；對岸有生長上100年的荔枝林，相當茂密，豐收的季節，場面應該十分熱鬧；民居在村的最中央，祠堂以及大型的建筑成一字擺開在水道的岸邊，能防御外敵入侵，起到保護村民的作用。

此外，中國還存在不少比較特殊的住宅形式。到了近現代，由于經濟的發展、人口的增多和現代化程度的提高，城市居民多居住在樓房里。且用于居住的樓房樣式不斷變化更新，樓層也有不斷增高的趨勢。

第四篇：中國民居與地理環境、地方風俗的關系

關于中國民居與地理環境、地方風俗的關系的調查研究

課題負責人：田園梁子（五班）

課題組成員：田園梁子 朱成林 劉政（五班）課題指導老師：耿順傳 王付江

第一部分 課題的可行性分析和研究過程

一、課題的來源

我國歷史悠久，疆域遼闊，自然環境多種多樣，社會經濟環境亦不盡相同。在漫長的歷史發展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統的民居建筑深深地打上了地理環境的烙印，生動地反映了人與自然的關系。

二、課題研究的目的與意義

通過對中國民居的調查研究，開拓視野，深入了解在中國地域文化，并更好地將這種文化發揚光大，讓世界了解中國，讓中國走向世界。

三、課題的研究計劃

1、課題研究的方法

文獻研究法、調查研究法

2、課題進程的安排

第一天：確定課題的研究方向，對地方民居有大致地了解。

第二天；多方面查找文獻資料、媒體報道、照片，聯系以前的實地考察經歷，把資料進行匯總。

第三天：有條理地整理所搜集的資料，撰寫研究報告。

第四天：對整個課題研究過程查漏補缺，進一步完善研究報告，結題。

3.課題任務分工

田園梁子：總負責。對搜集到的材料進行編輯，整理和篩選。最后撰寫結題報告。朱成林：多渠道搜集文獻。

劉政：搜集照片，媒體報道等。

第二部分 課題研究的成果

1、內容摘要：中國地理環境復雜，因此形成了各不相同的地方民居。我們將中國民居分為北方民居，南方民居，少數民族民居三大方面進行研究，每個小方面又具體地選取了具有代表性的民居建筑進行分析。最后通過中國民居的研究，我們發現應該對現有的這些民居建筑做到充分的保護，并讓更多的人了解中國偉大的民居建筑特色，讓中國民居走向世界，讓世界為之震撼！

2、關鍵詞：民居、地理位置、氣候、地方風俗、保護與繼承

3、研究結論：

一、中國北方民居與地理環境

中國北方黃河中上游地區窯洞式住宅較多，在陜西、甘肅、河南、山西等黃土地區，當地居民在天然土壁內開鑿橫洞，并常將數洞相連，在洞內加砌磚石，建造窯洞。窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節省土地，經濟省工，將自然圖景和生活圖景有機結合，是因地制宜的完美建筑形式，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀。

（一）北院落民居（以北京四合院為主）——北京民居

四合院是北京地區乃至華北地區的傳統住宅。其基本特點是按南北軸線對稱布臵房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內建有影壁，外人看不到院內的活動。正房位于中軸線上，側面為耳房及左右廂房。正房是長輩的起居室，廂房則供晚輩起居用，這種莊重的布局，亦體現了華北人民正統、嚴謹的傳統性格。北京地區屬暖溫帶、半濕潤大陸性季風氣候，冬寒少雪，春旱多風沙，因此，住宅設計注重保溫防寒避風沙，外圍砌磚墻，整個院落被房屋與墻垣包圍，硬山式屋頂，墻壁和屋頂都比較厚實。

中國北方院落民居以北京四合院最為典型。四合院坐北朝南，大門開在東南角，稱“坎宅巽門”，認為是吉利的，實際上也有利于保持私秘性和增加空間的變化。進入大門西轉為外院，安排客房，仆房和廚、廁。從外院向北通過一座華麗的垂花門進入方正而大的內院，北面正房稱堂，供奉“天地君親師”牌位，舉行家庭禮儀，接待尊貴賓客，其左右耳房居住長輩和用作書房。院兩側的廂房是后輩居室。各房以“抄手游廊”相連，不必經過露天，在廊內也可坐賞院中花樹。北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建筑，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風水理論來進行。風水學說，實際是中國古代的建筑環境學，是中國傳統建筑理論的重要組成部分，這種風水理論，千百年來一直指導著中國古代的營造活動。除去風水學說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而嵌于門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。北京四合院親切寧靜，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空間，庭院方正，利于冬季多納陽光。東北氣候寒冷，院子更加寬大。北京以南夏季西曬嚴重，院子變成南北窄長。西北風沙很大，院墻所以加高了。

（二）內蒙民居

蒙古包是內蒙古地區典型的帳幕式住宅，以氈包最多見。內蒙古溫帶草原的牧民，由于游牧生活的需要，故鄉以易于拆卸遷徙的氈包為住所。傳統上蒙古族牧民逐水草而居，每年大的遷徙有4次，有“春洼、夏崗、秋平、冬陽”之說，因此，蒙古包是草原地區流動放牧的產物。

（三）寧夏民居

寧夏地處西北遠離海洋，降水少、溫差大，氣候嚴寒，大陸性氣候特征明顯，冬春干旱多風沙，盛行偏北風，故住宅一般不開北窗。為保溫防寒，采取廂房圍院形式，且房屋緊湊，屋頂形式為一面坡和兩面坡并存。

（四）陜北民居（西北窯洞）

窯洞式住宅是陜北甚至整個黃土高原地區較為普遍的民居形式。分為靠崖窯、地防窯和磚石窯等。靠崖窯是在黃土垂直面上開鑿的小窯，常數洞相連或上下數層；地坑窯是在土層中挖掘深坑，造成人工崖面再在其上開挖窯洞；磚石窯是在地面上用磚、石或土坯建造一層或兩層的拱券式房屋。黃土高原區氣候較干旱，且黃土質地均一，具有膠結和直立性好的特性，土質疏松易于

挖掘，故當地人民因地制宜創造性地挖洞而居，不僅節省建筑材料，而且具有冬暖夏涼的優越性。由于地坑式窯洞難于防御洪水的侵襲，且隨著經濟條件的改善，近年來，一些地方已經放棄了地坑式窯洞的修造，并陸續在地面上營建磚木結構房屋而居。

窯洞是一種特殊的“建筑”，不是用“加法”而是以“減法”即“減”去自然界的某些東西而形成的可用的空間。流行在中國西北部黃土高原地區。深達一二百米、極難滲水、直立性很強的黃土，為窯洞提供了很好的發展前提。同時，中國西北部地區氣候干燥少雨、冬季寒冷、木材較少等自然狀況，也為冬暖夏涼、十分經濟、不需木材的窯洞，創造了發展和延續的契機。

特色地窯

（五）山西與山東民居

山西太行山區與山東膠東丘陵一帶兩地民居形式類似，單門獨院，有門樓，兩面坡屋頂。由于山高石料普遍，依照傳統上建筑材料就地取材原則。故磚石住宅較多。山西民居中，最富庶、最華麗的民居要數汾河一帶的民居了，而汾河流域的民居，最具代表性的又數祁縣和平遙。民間有句俗語：“平遙古城十大怪”，其中一條是“房子半邊蓋。”平遙民居之所以大多為內落

水，流傳最廣的說法稱之為“四水歸堂”或“肥水不流外人田”，山西地處干旱，且風沙較大，將房屋建成單坡，能增加房屋臨街外墻的高度，而臨街又不開窗戶，則能夠有效地抵御風沙和提高安全系數。而院內緊湊的布局則顯示對外排斥，對內凝聚的民族性格。山西民居還多見磚雕等裝飾。山西山東兩地緯度相近但降水存在差異，故屋頂坡度略有不同，前者因地勢較高，東南面有東北—西南走向的太行山阻擋海洋氣流，降水不多（＜700毫米/年）；后者廣谷低丘距海近，降水較多（＞700毫米/年），為便于排水屋頂坡度較陡。

（六）陜南居民

陜南地區，有山坳、河沿和平壩，居民根據地勢、原料等條件，建有多種居民，傳統的住房有石頭房、竹木房、吊腳樓、三合院及四合院等。

石頭房：多建于山區，鎮巴、安康、西鄉山區很普通遍，顧名思義，石頭房以石為基本材料。通常是后墻靠山崖，三邊以石頭砌墻，屋頂木架上鋪以油頁石板。石頭房經風耐雨,造價低廉。

竹木房：四壁用圓木壘成，并留有門窗。屋頂用毛竹搭在木梁上，再以竹篾條結成以蓼葉覆

蓋。有的人家在橫梁上架木，上鋪密竹，抹上灰泥，成為頂樓，上臵火塘，用以熾烤和存放糧食。竹木房多建于抹邊及山坳，南鄭、寧強和城固等山區常見。

吊腳樓：多建于沿江集鎮。吊腳樓以木樁或石為支撐，上架以樓板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江，所以也叫望江樓。吊腳樓是遠古巢居的發展。

三合院和四合院：多見于平壩城鎮。三合院有正房3間，中間為堂屋，東西為廂房2－3間。正房前方屋檐外伸，可用來吃飯、歇腳。廂房開間比正房小，兩端有圍墻相連，墻中間朝南開門。四合院由正房、廂房和過門房組成，中間有一天井，比三合院更講究。三合院和四合院居室以土坯、磚石、木料為基本材料，大門多向南。忌朝西。隨著款方經濟的發展，農村磚房和城市樓房日益多起來。

二、中國南方民居與地理環境

（一）江蘇民居

江蘇民居以蘇州為代表。素有“東方威尼斯”之稱的蘇州水網密布，地勢平坦，房屋多依水而建，門、臺階、過道道均設在水旁，民居自然被融于水、路、橋之中，多樓房，磚瓦結構為主。青磚藍瓦、玲瓏剔透的建筑風格，形成了江南地區纖巧、細膩、溫情的水鄉民居文化。由于氣候濕熱，為便于通風隔熱潮防雨，院落中多設天井，墻壁和屋頂較薄，有的有較寬的門廊或寬敞的廳閣。

（二）上海民居

位于長江口的上海，地理位臵優越，是近代民族工業的發祥地之一。經濟發達，住宅質量較好，多為磚瓦結構樓房，式樣新穎美觀大方，建筑風格充分顯示出人文因素的影響，頗有“海派”文化的影子。

（三）福建民居

閩西南地區的客空人土樓是一種特殊農村住宅。土樓外形有方、圓之別，酷似寵大碉堡，其外墻用土、石灰、沙、糯米等夯實，厚1米，可達5層高；由外向內，屋頂層層下跌，共三環，主體建筑居中心；房間總數可達300余間，十幾家甚至幾十家人共居一樓。福建是東南沿海的“山國”，境內山地丘陵占80％以上，地形復雜，歷史上匪盜現象較為嚴重，中原漢族遷居此地后，為御匪盜防械斗，同族數百人筑土樓而居所，故形同要塞的土樓，防御功能突出。此外，福建地處東南沿海地震帶，氣候暖熱多雨，堅固的土樓既能防震防潮又可保暖隔熱，可謂一舉數得。

（四）云南民居

干欄式竹樓是滇南傣、佤、苗、景頗、哈尼、布朗等少數民族的主要住宅形式。滇南氣候炎熱潮濕多雨，竹樓下部架空，以利通風隔潮，多用作碾米場、貯藏室及雜屋；上層前部有寬廊和曬臺后部為堂和臥室；屋頂為歇山式，坡度陡，出檐深遠，可遮陽擋雨。

多彩多姿的中國傳統民居折射出我國地大物博、自然條件差異顯著的特點，同時，也是我國廣大勞動人民改造和利用自然適應環境的生動體現。

（五）南方天井民居（以徽州民居為主）

“天井”其實也是院落，只是較小。中國南方炎熱多雨而潮濕，人稠山多地窄，故重視防曬通風，布局密集而多樓房。天井民居以橫長方形天井為核心，四面或左右后三面圍以樓房，陽光射入較少。正房即堂屋前向天井，完全開敞，狹高的天井起著拔風的作用。各屋都向天井排水，外圍聳起馬頭山墻，可防火勢蔓延。墻頭高出屋頂，作階梯狀，磚墻抹灰，覆以青瓦墻檐，白墻黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑一大造型特色。天井民居以中國東南部皖南贛北即徽州地區最為典型。

徽州民居的特色：

１、村落選址的重要性。符合天時、地利、人和皆備的條件，達到“天人合一”的境界。村落多建在山之陽，依山傍水或引水入村，和山光水 色融成一片。住宅多面臨街巷。整個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。

２、平面布局及空間處理。民居布局和結構緊湊、自由、屋宇相連，平面沿軸向對稱布臵。民成多為樓房，且以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。天井可少2～3個，多則10多個，最多的達36個。一般民居為三開間，較大住宅亦有五開間。隨時間推移和人口的增長，單元還可增添，符合徽州人幾代同堂的習俗。建筑形象突出的特征是：白墻、青瓦、馬頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構架、木門窗。內部穿斗式木構架圍以高墻，正面多用水平型高墻封閉起來，兩側山墻做階梯形的馬頭墻，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律美。方整的外形，形如“一顆印”為徽州民居的獨特風格。民居前后或側旁，設有庭園，臵石桌石凳，掘水井魚池，植果木花卉，甚至疊山 造泉，將人和自然融為一體。大門上幾乎都建門罩或門樓，磚雕精致，成為徽州民居的一個重要特征。

三、少數民族民居

（一）西南少數民族盛行的干闌住屋民居

干闌住屋主要分布在中國西南部的云南、貴州、廣東、廣西等地區，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。

干闌是用竹、木等構成的樓居。它是單棟獨立的樓，底層架空，用來飼養牲畜或存放東西，上層住人。這種建筑隔潮,并能防止蟲、蛇、野獸侵擾。

傣家竹樓由十根柱子支撐，鋪以樓板竹篾，用編織的草排蓋頂，帶有欄桿、走廊，美觀別致。永寧納西族的樓房為木質結構，中央住人，也是經堂、休息的處所。崩龍族矮腳竹樓分前廳后廳，以竹籬笆隔開，男人住前廳，女人住后廳，前后廳各有火塘。景頗族竹樓以長脊短檐式屋頂為特色。壯族的“麻欄”則比較接近木構建筑。

廣西三江的侗寨也有樓房，全部木結構，有外廊式小樓，也有連幢的大樓，可供若干房共同居住。唯有瑤族的竹樓，樓下住人，樓上儲糧食雜物，畜廄不在樓內，而在樓后。白族的樓房，以坐西朝東為正向，三間為普遍，布局平均為“三坊一照壁”、“四合五天井”，有院落，人居室和廚房、畜圈分開，人亦住樓下，中間一間為堂屋，接待客人。布朗族的竹樓十分簡單，用竹片編成，茅草蓋頂。樓上，中央設火塘，火塘邊吃飯、待客，四周安臵床位。1）侗族鼓樓

每逢節日，侗寨男女老幼便歡聚在鼓樓前“踩歌堂”或看侗戲。夏天，人們到鼓樓聊天乘涼；冬天，大家圍坐在火爐邊講故事。鼓樓至今仍是侗家人議事、休息和娛樂的場所。鼓樓是侗族人民的標志，也是侗族人民團結的象征。

侗族民間有“建寨先樓”之說。每個侗家至少有一座鼓樓，有的侗寨多達四五座。過去鼓樓都懸有一面牛皮長鼓，平時村寨里如有重大事宜，即登樓擊鼓，召眾商議。有的地方發生火災、菲盜、也擊鼓呼救。一寨擊鼓，別寨應聲，照此擊鼓。就這樣，一寨傳一寨，消息很快就傳到深山遠寨，鼓聲所及，人們聞聲而來。因此，侗家人對鼓樓，長鼓特別喜愛。侗寨鼓樓，外型象個多面體的寶塔。一般高20多米、11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平型，約10平方米見方，中間用石頭砌有大火堝，四周有木欄桿，設有長條凳，供歇息使用。樓的尖頂處筑有葫蘆或千年鶴，象征寨子吉祥平安，樓檐角突出翅起，給人以玲瓏雅致，如飛似躍之感。

2）傣族竹樓

傣族人住竹樓已有1400多年的歷史。竹樓是傣族人民因地制宜，創造的一種特殊形式的民居。顧名思義，竹樓是以竹子為主要建筑材料。西雙版納是有名的竹鄉，大龍竹、金竹、鳳尾竹、毛竹多達數十種，都是筑樓的天然材料。

傳統竹樓，全部用竹子和茅草筑成。竹樓為干欄式 建筑，以粗竹或木頭為柱椿，分上下兩層。下層四周無遮欄，專用于飼養牲畜家禽，堆放柴禾和雜物。上層由豎柱支撐，與地面距離約5 公尺左右。鋪設竹板，極富彈性。樓室四周圍有竹籬，有的竹籬編成各種花紋并涂上桐油。房頂呈四斜面形，用草排覆蓋而成。一道竹籬 將上層分成兩半，內間是家人就寢的臥室，臥室是嚴禁外人入內的。外間較寬敞，設堂屋和火塘，既是接待客人的場所，又是生火煮飯取暖的伙房。樓室門外有一走廊，一側搭著登樓木梯，一側搭著露天陽臺，擺放著裝水的壇罐器皿。

傣家人的習慣進屋都要脫掉鞋子，光腳踩在竹席上，天長日久竹席就變成亮锃锃的。當人們步上木梯，坐在金黃色的篾席上，喝著主人送來的茶水或米酒，眺望著窗外綠茵茵的油棕、椰子和香蕉樹，聽著鳥兒的歌聲，真是別有一番情趣。

傣族喜歡獨家獨院，當孩子成人娶親，便有新的院落出現。誰家建造新竹樓，全寨子的人都會來幫忙，送 草排，贈青竹，來幫工。因此建房速度相當快，一幢樓一兩天即可竣工。新樓落成，男女老幼前往祝賀。傣族人民喜愛的“贊哈”，更是以自己的歌聲，祝福主人遷入新居后的美滿生活。

隨著時代的變遷，傳統竹樓也在演變進化。不少竹 樓已不是全竹結構了。有的用木板作墻鋪地，有的用磚塊砌墻，有的屋頂已不用茅草而用油氈，青瓦或鐵皮鋪成。樓下不再飼養畜禽，只供堆放雜物。室內的陳設，也發生了很大變化，彩電、錄音機、音響等家用電器，已習以為常。

（二）藏族碉房

碉房是中國西南部的青藏高原以及內蒙部分地區常見的居住建筑形式。當地并無專名，外地人因其用土或石砌筑，形似碉堡，故稱碉房。碉房一般為2～3層。底層養牲畜，樓上住人。過游牧生活的蒙、藏等民族的住房還有“氈帳”，這是一種便于裝卸運輸的可移動的帳篷。

藏族民居的墻體下厚上薄，外形下大上小，建筑平面都較為簡潔，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山勢起伏，建筑占地過大將會增加施工上的困難，故一般建筑平面上地面積較小，而向空間發展。西藏那曲民居外形是方形略帶曲尺形，中間設一小天井。內部精細雋永，外部風格雄健，高原的日光格外強烈，民居處于一片銀色中，顯得格外晶瑩耀眼。

藏族民居在處理住宅的外形上是很成功的。因為簡單的方形或曲尺形平面，很難避免立面的單調，而木質的出挑卻以輕巧與靈活和大面積厚寬沉重的石墻形成對比，既給人以稱重的感覺又使外形變化趨向于豐富。這種做法不僅著眼于功能問題而且兼顧了藝術效果，自成格調。

（三）蒙古包

在中國西北部蒙古族住的氈帳稱“蒙古包”，是用木枝條編成可開可合的木柵做壁體的骨架，用時展開，搬運時合攏。小型的氈帳直徑為4～6米，內部無支撐，大型的則需在內部立2～4根柱子支撐。氈帳的地面鋪有很厚的氈毯，頂上開天窗，地面的火塘、爐灶正對天窗。

（四）新疆維吾爾族民居——“阿以旺”

這是新疆維吾爾族的住宅形式。這種房屋連成一片,庭院在四周。帶天窗的前室稱阿以旺,又稱“夏室”，有起居、會客等多種用途。后室稱“冬室”，是臥室，通常不開窗。住宅的平面布局靈活，室內設多處壁龕，墻面大量使用石膏雕飾。

四、特殊的住宅形式——水上民居的“舟居”

瓜嶺古村寨是廣州惟一建在水上的清代建筑民居，距今已有500多年的歷史，2003年發現后被廣州市立為內控歷史文化保護區。增城瓜嶺村寨是典型的嶺南水鄉風格。水道、荔枝林、碉樓、祠堂、民居的布局在戰亂時代，有戰略性意義，水道環繞全村，起到護村的作用，岸邊有全村最高的建筑碉樓(相當于現在9層樓高)，可以觀察遠方的敵人；對岸有生長上100年的荔枝林，相當茂密，豐收的季節，場面應該十分熱鬧；民居在村的最中央，祠堂以及大型的建筑成一字擺開在水道的岸邊，能防御外敵入侵，起到保護村民的作用。

此外，中國還存在不少比較特殊的住宅形式。到了近現代，由于經濟的發展、人口的增多和現代化程度的提高，城市居民多居住在樓房里，且用于居住的樓房樣式不斷變化更新，樓層也有不斷增高的趨勢。

通過對中國民居的研究性學習，我越發領略到中國歷史底蘊的深厚、疆域的幅員遼闊。俗話說“一方水土養一方人”。中國是由56個民族組成的多民族國家，各民族在衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、社會結構等許多方面千差萬別、千姿百態。不同的地理環境養育了各族兒女，塑造了不同的民族性格和習慣，形成了風格迥異、色彩斑斕的民情風俗，它們共同造就了各具特色的中國民居。在群山環抱、林木蓊郁、溪清墉澄的環境中，坐落高低錯落、鱗次櫛比、變化不一的村

民鄉鎮，我們可以領略到中國民居的環境之美，悟出人與人之間和睦共處、互相幫助、親密無隙的關系。而作為個體的民居，則以其獨特的藝術語言，在式樣、材料、結構以及門窗、鋪池、欄桿等方面，來表現其鮮明的民族性和東方美的魅力。隨著經濟的飛速發展和城市化進程的推進，這些積淀了最豐富的民俗文化的古民居的保護也變得越來越重要。不難發現，傳統民居在高度發達的現代建筑技術的沖擊下，正在被人們遺忘著。其實，民居可以直接成為一個城市的景觀資源，但只有個別的歷史文化名城在城市規劃中特別包含了對這些古建筑的專項保護規劃，大多數城市對古建筑的保護模式已經被破壞，或者只有被列入文物保護的古建筑才能像城市“孤島”那樣被保留下來。而且越來越多的“新”民居正逐漸取代著傳統民居，破壞了傳統遺留下來的質樸的、融于自然的建筑風格。因此，傳統民居所蘊含的精神和文化應該被永恒地傳承和發揚下去，我們也應賦予其生氣和活力，使之真正成為我們可以留給子孫后代的一筆寶貴的財富。

第三部分 課題研究反思

進行課題研究性學習的時候，應該先有一個整體的思路和規劃，然后制定出具體的研究計劃，比如時間安排、個人分工，如何查找資料，最后如何進行總結等，這樣才能更深刻地對課題進行研究。這雖然是我們第一次進行課題研究性學習，但我們已經做出了最大的努力，對課題報告也進行了多次修改和完善。我們相信，有了第一次的實踐，當我們以后在進行類似的研究性學習時，一定會更加順利，完成得更加出色！

主要參考文獻：《中國傳統民居建筑》《民居文化》《圖解民居建筑》 指導老師意見：

選取的課題與生活實際緊密結合，研究非常有意義。課題計劃周密，成員分工合理，研究方法得當，步驟完善合理，研究過程能體現人人參與，都有鍛煉的機會。整個報告能搜集幾乎所有的中國傳統民居的建筑風格，并能很好地進行分析其形態和分布的原因，從中總結出了規律，屬于成功的研究性報告。

第五篇：方言與民俗調查報告

關于合肥地方戲廬劇的調查報告 關于合肥地方戲廬劇的調查報告 地方戲
關鍵字：廬劇 合肥 廬劇班 巢縣 調查地點：合肥周邊縣鎮 調查方法：搜集材料 民間調查 調查人：陳忠（機械 0804 學號：2008011540）

通過對我家鄉地方戲曲的調查有助于我們更加深入的了解我們的地方文化，地方戲曲是 滲透了我們地方文化戲曲最多的一部分下面使我們對廬劇的調查結果。廬劇，原名倒七戲，又稱小倒戲。它流行于安徽省江淮之間的皖西、皖中和江南部分地 區，是安徽省獨具特色的地方劇種。倒七戲因何得名，無史料可考。藝人的傳說亦不能解釋“倒七”為何意。歷史上，主要 流行倒七戲的地區如合肥、舒城、廬江、無為、巢縣、六安、霍山等地均屬廬州府或在廬州 府周圍。1955 年 7 月 1 日，安徽省文化局報省委批準，以流行區古地名為由，把倒七戲改 稱為廬劇。廬劇形成的年代，有史料記載可以參考佐證。1985 年，在安徽省巢湖市烔煬河鎮上，發現一塊清代同治七年（1868 年）刻的石碑。碑的上方刻有“正堂陳示”四個大字。碑文約 400 字，是當年在巢縣任知縣的陳炳所頒示的禁約。禁約計為四條，第二條即提到倒七戲。這塊石碑的發現，不但證明了倒七戲這一劇種名稱在 130 多年前已經出現，而且對其產生 年代提供了較為可靠的線索：即倒七戲這一劇種形成的年代，能追溯到 1840 年前后（清代 道光、咸豐年間）。廬劇源于何地，說法不一。一說是產生在合肥、巢縣一帶。這是由于 1949 年前后，廬劇在這個地區極為盛行，唱戲的班社亦多。特別是在巢縣烔煬河鎮發現有關禁倒七戲的石 碑之后，認為倒七戲就是從合、巢一帶最早流行的門歌（亦稱鑼鼓書）小調、說唱發展而成。一說是形成于大別山一帶。六安廬劇老藝人劉正元（1894——1964），1956 年在六安舉辦 的廬劇源流探討會上曾說：“聽前輩藝人傳說，倒七戲初始于霍山、金寨、六安、商城、固 始一帶”，亦即皖西、豫南大別山區。合肥的廬劇老藝人王業明、董少軒、李鳳山等都說過，他們年幼學戲，師傅多是六安一帶的人。這幾位老藝人如果活著，都是一百多歲的人了。舊時廬劇班社大都是半職業性的（即農忙時種田，農閑時唱戲），長期流動于鄉村集 市。演出時一般不上舞臺，只打地攤子。一般演員都缺乏功底，只要有副好嗓子，會些“轍 口”就行了，久而久之形成了重唱不重做的傾向。所演劇目，多以“二小”戲、“三小”戲為主。唱腔多是一唱眾和，鑼鼓伴奏，不用絲弦，三五人湊個班子即可演出，謂之“兩打三唱”。演員身兼數角，輪番替換，還要兼打鑼

鼓。后來發展到“三打七唱”，“七忙八不忙”，亦還 未形成固定的角色體制。廬劇從前無女藝人，旦角多由年輕稚嫩，嗓音甜脆的男少年扮演。到 20 世紀 20 年代后期，廬劇班社開始進入城市，演出劇目不斷豐富，角色行當也相應增

多，分為花旦、小生、青衣、老旦、老生、小丑六行。在倒七戲興旺發達時期，每演出于各 地，即吸收當地流行的戲曲或民間藝術來豐富自己。有的班社還時斷時續地與徽班、京戲班 合作，先由徽班、京戲班演出正戲，然后續演廬劇小戲，這種做法叫“四平帶折”班或“亂彈 班”。與徽、京戲的合班演出，使倒七戲演員在唱、做、念的表演和鑼鼓伴奏上都有了新的 不同的演變。而較有水平的倒七戲班不斷入城演出，由于要適應城市觀眾的欣賞習慣，藝術 上也發生了很大的變化。早期倒七戲的表演比較簡單。“二小”戲與“三小”戲中雖有些舞蹈動作，但并不與劇情 結合，且可在不同的小戲中運用。表演故事情節比較復雜一些的折戲和本戲時，主要是以唱 來表現時間、地點以及人物的內心活動，舞臺動作很少程式，多為生活模擬，適當予以夸張。化妝也比較簡單，用鉛粉涂面，桃紅或大紅顏色涂在頰上。旦角多為男性扮演，頭上扎著當 時婦女裝飾用的“勒子”，上面鑲上幾顆“銀泡”，腦后梳一條假辮子。花旦上身穿花布短褂，青衣穿藍色的，皆無水袖，下身穿裙子或彩褲，腰間系一條綢腰帶，有時也把綢帶扎在頭上，手里都拿著小手巾。男的扮公子的穿藍色大褂，扮勞動者的穿短衣，腰里也是系綢帶，手里 拿著扇子。后來，有的班社和徽、京戲合班，服裝才有了改進。廬劇音樂包括唱腔和伴奏鑼鼓，唱腔有主調、花腔兩大類。主調唱腔曲牌計有二涼、寒腔、端公調、三

七、小生調、老旦調、老生調、老生衰調 9 種，長于敘事或抒情，多用 于傳統折戲和本戲。花腔是傳統生活小戲所用腔調的總稱，多為專曲專用，名稱多隨劇目所 定，如“打桑調”、“討學錢調”等，曲調樸實，具有濃郁的生活氣息。傳統廬劇唱腔無管弦 樂器伴奏，唱腔的起板、收板、小過臺和大過臺之后的間奏、吆臺托腔、換唱曲牌等，都用 鑼鼓。解放后，廬劇迎來了新生，政府文化部門建立了合肥地方戲實驗劇場，開始對廬劇藝 術進行了一系列改革，建立導演制，改革音樂，建立樂隊，將管弦樂器移植到廬劇音樂中，還革新燈光、布景、美化服飾，使廬劇面貌煥然一新。移植劇目《梁山伯與祝英臺》中的一 段音樂唱腔“十八里相送”尤為膾炙人口，流行全省。廬劇著名老藝人王本銀、丁玉蘭、孫邦棟等在繼

繼承和發展廬劇藝術上作出了重要的貢 獻，他們在廬劇觀眾中有很高的知名度，深受觀眾的喜愛。廬劇的傳統劇目，可分為花腔小戲、折戲和本戲（包括連臺本戲）。初步統計共有 292 個。花腔小戲多為“二小”戲、“三小”戲，內容以描寫勞動生活和男女互相愛悅者較多，也 有一些是諷刺戲和鬧劇，計有《點大麥》、《打桑》、《賣雜貨》、《借羅衣》、《討學錢》、《賣線紗》、《打長工》、《采茶》等 60 多出。折戲，一類是獨立存在的，故事完整，有 頭有尾；一類是由本戲中抽出來的，可以單獨演出，又可連在一起演出，計有《花園扎槍》、《張太和休妻》、《侯美容降香》、《觀畫》、《山伯闖簾》、《英臺打棗》等 78 出。本 戲（包括連臺本戲）計有《休丁香》、《秦雪梅》、《干旱記》、《薛鳳英》、《合同記》、《白玉帶》、《賣花記》、《烏金記》、《雙絲帶》、《花絨記》等。廬劇流行區廣，受各地語言、民間音樂和相鄰劇種諸多因素影響，形成幾種流派。西 路（亦稱上路），流行于皖西六安、霍山一帶，唱腔高亢奔放，小嗓（假聲）用得多，山歌 味極濃。中路，流行于合肥、巢縣一帶，唱腔柔和甜美，兼收并蓄了西、東路的許多特色。東路（亦稱下路），流行于長江沿岸的蕪湖、無為等地，唱腔委婉細膩，多注重行腔韻味，形成獨特的風格。1951 年 6 月 26 日，皖北行署文教處根據政務院 《關于戲曲改革工作的指示》 的決定，接收當時由民間班社組成的合肥平民劇社，建立私營公助的地方戲曲改革試點單位（仍用原

名），成為全省第一個國家直接管理的地方戲曲劇團。以后又幾經改組，更名為安徽省倒七 戲劇團、合肥廬劇、合肥市廬劇團。廬劇得以不斷創新，藝術表現力日臻完美，喜愛廬劇的 人也越來越多。1957 年 4 月，應文化部和中國劇協的邀請，合肥廬劇赴京演出。張治中、衛立煌和首 都戲劇界、文藝界的名流、著名演員以及許多熱心的觀眾一起觀看了廬劇首演。最令合肥廬 劇全體演員終生難忘的是，5 月 6 日晚，毛澤東、劉少奇、周恩來、宋慶齡等黨和國家領導 人在中南海懷仁堂觀看省廬劇團的專場匯報演出，并在張治中的陪同下走上舞臺，同演員一 一握手，稱贊他們的高超演技。合肥廬劇在京演出歷時 40 多天，在全國首次展現了廬劇藝術的魅力。《休丁香》 《借、羅衣》受到了首都觀眾的歡迎和文藝界的重視。《人民日報》、《光明日報》、《北京晚報》 等報刊，連續發表了著名作家趙樹理、艾蕪、姚雪垠，文藝理論家戴不凡等人的多篇評論文 章，盛贊合肥廬劇這株“