第一篇：莊子讀后感已改

讀《莊子》有感

符振坤

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。為什么現(xiàn)在越來(lái)越富裕，越來(lái)越舒服反而覺(jué)得心累？為什么中國(guó)人在祝福別人是時(shí)，常說(shuō)“長(zhǎng)命富貴”？為什么中國(guó)文人都有山林情結(jié)？??如果要尋求答案，讀讀《莊子》。莊子影響了中國(guó)二千多年的思想，雖不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。齊物論有三個(gè)方面的意思，生死一樣，沒(méi)有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也??”《知北游》 對(duì)環(huán)境的破壞，無(wú)異于自殺。這是我們的共識(shí)。莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說(shuō)：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來(lái)，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對(duì)死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了。

也就是說(shuō)，當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí)，人就超越了對(duì)死的恐懼，是非沒(méi)有了，物我的界限也就沒(méi)有了，人類從另一個(gè)層面上獲得了自由，這就是莊子所說(shuō)的逍遙。在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點(diǎn)也沒(méi)有掛念，悠然自適的生活，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”逍遙就是要過(guò)天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過(guò)去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無(wú)所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí)，個(gè)人的存在也就是一種無(wú)限。這樣，胸襟就會(huì)變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無(wú)足縈懷。世俗紛擾沒(méi)有了，只有內(nèi)心的寧?kù)o。“鷦鷯巢于深林不過(guò)一枝，偃鼠飲河不過(guò)滿腹。”人所要求的不過(guò)是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無(wú)為，清虛寡欲，不以外物為思想的對(duì)象，注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。莊子的思想是承老子而來(lái)，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識(shí)世界的另一法門。

第二篇：邊城讀后感已改

讀《邊城》有感

符振坤

《邊城》是一部很耐人尋味的作品，讀了這本書，我受到了許多啟發(fā)。

邊城茶峒位于湘川黔三省交界處。沈從文筆下的邊城鄉(xiāng)土氣息很重，邊城在作者筆下宛若世外桃源，散發(fā)著迷人的氣息。如果用一個(gè)字來(lái)概括小城的景色，那就是——“境”。這座小城的意境，像詩(shī)一般柔美，這清新脫俗的境界，令人心馳神往，魂?duì)繅?mèng)縈。

作者用很多的筆墨來(lái)描寫小城的自然風(fēng)景，為小城營(yíng)造了一個(gè)和諧寧?kù)o的氣氛，這優(yōu)美的環(huán)境，烘托出了小城中的人們質(zhì)樸、熱情的性格。在這里，沒(méi)有名利場(chǎng)的硝煙，沒(méi)有商場(chǎng)的變化莫測(cè)，有的只是淡泊名利，誠(chéng)懇敦厚的人性光輝。這里的小城平靜，人的心情更加平靜，所以用一個(gè)“靜”字來(lái)形容這里的人，這個(gè)字，贊頌小城的人們美麗得心靈，他們并不像城市中的人那樣，喧囂，吵鬧，而是少有的脫俗，一個(gè)“靜”字，送給《邊城》中美麗的人物，美麗的人格。

說(shuō)到人物，給我印象最深的就是儺送。在他的眼中，沒(méi)有名和利，即便是當(dāng)?shù)貓F(tuán)總的女兒以新磨坊為陪嫁，也絲毫沒(méi)有動(dòng)搖儺送對(duì)愛(ài)人翠翠的感情。當(dāng)儺送得知自己的哥哥天保也喜歡翠翠時(shí)，兄弟倆沒(méi)有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以決斗論勝負(fù)，而是約定采用公平的唱山歌的方式表達(dá)感情，這足以表現(xiàn)儺送在愛(ài)情與親情之間的權(quán)衡。當(dāng)他得知哥哥為了自己而離家出走時(shí)，他放棄了自己唾手可得的愛(ài)情，他深知“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”的道理，這使他有很大的負(fù)罪感，從而走向他鄉(xiāng)。他的風(fēng)范，不禁使人刮目相看。儺送的淡泊名利，重情重義，兄弟倆公平，坦然地較量，令人肅然起敬。此時(shí)此刻，用一個(gè)“敬”字表達(dá)我內(nèi)心地感受“敬”——贊美儺送，贊美這對(duì)兄弟，他們熠熠生輝的人格，無(wú)愧于這個(gè)“敬”字。1999 年6月，《亞洲周刊》評(píng)選出了“20世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)排行榜”，對(duì)20世紀(jì)全世界范圍內(nèi)用中文寫作的小說(shuō)進(jìn)行了排名。《邊城》這部著作名列第二。《邊城》這部小說(shuō)也曾被翻拍為電影，這說(shuō)明了《邊城》這部巨作的影響非常大。這部小說(shuō)中優(yōu)美的風(fēng)景，人性的光輝，都是作者對(duì)美好明天的憧憬，正是這美好的憧憬，深深的影響了一代又一代的人們。

第三篇：哈姆雷特讀后感已改

讀《哈姆雷特》有感

符振坤

說(shuō)哈姆雷特是一個(gè)人的悲劇，不如說(shuō)他的意義早就超出了文藝復(fù)興一個(gè)世紀(jì)。有人說(shuō)，他是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)犧牲品。莎士比亞無(wú)法眼睜睜地看著黑暗蔓延的中世紀(jì)丑惡的面孔，他用他的筆尖向尚且蔚藍(lán)的天空怒吼著對(duì)社會(huì)的控訴，于是他要將世界用筆構(gòu)出一幅縮影，然后創(chuàng)造一個(gè)理想救世主，作為在絕望中最后一絲希望，最后無(wú)比悲痛的看著救世主被面目猙獰的世界活生生的掐死。他還覺(jué)得不夠，他要一個(gè)富麗堂皇的結(jié)局，帶著點(diǎn)自嘲，讓這高貴華麗的王子以最華麗，最正義的方式死去，于是出現(xiàn)了《哈姆雷特》。

戲中隨處可見，作者像把哈姆雷特塑造成一個(gè)時(shí)代英雄，在敵強(qiáng)我弱的惡劣情況下，他敢于針鋒相對(duì)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，他擊破了奸王設(shè)下的—個(gè)個(gè)圈套：先是戳穿了波洛涅斯和羅森克蘭等人進(jìn)行刺探和監(jiān)視的把戲；又用鏡子讓王后審視自己，良心發(fā)現(xiàn)；接著采用“調(diào)包計(jì)”輕松除掉了奸王的兩個(gè)走狗，把奸王“借刀殺人”的陰謀擊得粉碎；最后“以其人之道還治其人之身”，把雙重陷阱——毒劍和毒酒還給了奸王。在每一回合的斗爭(zhēng)中，哈姆雷特都顯得形象高大。

生存或者毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。深信著這句話貫穿的哈姆雷特最終帶著的不悔走向生命的終點(diǎn)。作者仿佛在對(duì)我們諷刺地尖叫道：看吧！就算是信任著正義的救世主，也無(wú)法逃出命運(yùn)！只要他活在這里，他只能死！只有死！

時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了，啊！真糟

正需要一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代，來(lái)告訴人們，我們?cè)餐瑘?jiān)信著的倫理已經(jīng)不在了。現(xiàn)代原則對(duì)傳統(tǒng)倫理所造成的破壞，無(wú)可奈何。

屠格涅夫說(shuō)的哈姆雷特在這個(gè)脫節(jié)的時(shí)代“在整個(gè)世界上找不到他的靈魂可以依附的東西”，是的，重整乾坤的任務(wù)與“真糟”的感覺(jué)已經(jīng)見出了哈姆雷特內(nèi)心沖突的端倪。可以說(shuō)，在社會(huì)秩序失范、人心秩序未曾安頓時(shí)，哈姆雷特的內(nèi)心產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的與時(shí)代不相融的正義感，他必須重整這個(gè)社會(huì)。其實(shí)哈姆雷特不想這么做。但是，卻身不由己地要擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任。與其說(shuō)是哈姆雷特主動(dòng)地承擔(dān)了這一責(zé)任，不如說(shuō)是這一任務(wù)落在了哈姆雷特的身上。盡管哈姆雷特有令人欽佩的才能，竭力想除舊布新，但他總是郁郁不樂(lè)，遲疑不決，他始終是孤立的。這就注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運(yùn)。為什么郁郁不樂(lè),遲疑不決？

是雷特對(duì)價(jià)值感的偏愛(ài)與深信不疑。也就是說(shuō)，是他對(duì)價(jià)值感的偏愛(ài)與深信不疑才導(dǎo)致了這出悲劇。

有人說(shuō)：如果在第一幕哈姆雷特王子就干掉了克勞狄斯的話，《哈姆雷特》一劇也就該閉幕了。

正是如此，戲中有太多太多的漏洞讓哈姆雷特可以毫不費(fèi)勁的殺掉仇人。

戲中一段說(shuō)道：現(xiàn)在我正好動(dòng)手，他正在禱告。我現(xiàn)在就干，他就一命歸天，我也就報(bào)了仇了。這需要算一算。一個(gè)惡漢殺死了我的父親，我這個(gè)獨(dú)生子把這個(gè)惡漢卻送上天堂。

顯然，那時(shí)候王子完全可以復(fù)仇。可他沒(méi)有。為什么？他不愿意在克勞狄斯“正把靈魂洗滌清靜”的時(shí)候報(bào)仇，原因就在于他的價(jià)值偏愛(ài)上。

哈姆雷特沒(méi)有把復(fù)仇視為純粹的殺人事件。哈姆雷特的復(fù)仇要否定的不是克勞狄斯本人，而是克勞狄斯身上體現(xiàn)出的罪的價(jià)值。照人世的想法，將克勞斯斯的肉體消滅就算報(bào)仇，這是世俗法的意識(shí)。哈姆雷特沒(méi)有把這種世俗法的原則看得高于一切，他內(nèi)心懷有“最終審判”的思想，他所想的是要在克勞狄斯的肉身與罪合一時(shí)消滅他，這樣才是真正的復(fù)仇，才可以使克勞狄斯的靈魂“象地獄一樣的漆黑，直滾進(jìn)地獄”。強(qiáng)烈的價(jià)值感告訴哈姆雷特，正在懺悔之中的克勞狄斯并沒(méi)有負(fù)罪，他舉起的復(fù)仇之劍便不得不暫時(shí)收了起來(lái)。

這是他的堅(jiān)持，也是悲劇的悲哀所在。這是莎士比亞設(shè)的一個(gè)劫，因?yàn)閳?jiān)守著自己的信念才會(huì)誕生的悲哀。這是我們?cè)偻磸匦撵椋矡o(wú)法挽回的悲劇。

有多少讀者為這高傲的王子感到不平！

正如一句諺語(yǔ)所說(shuō)：

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

可是人們忘記了后半句：

但哈姆雷特永遠(yuǎn)不會(huì)變成李爾王。

哈姆雷特的悲傷，我鞭長(zhǎng)莫及。

第四篇：《莊子》讀后感

《莊子》讀后感

《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時(shí)，做車輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō)：“那書不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會(huì)失敗，而其中的規(guī)律，只可意會(huì)，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過(guò)是糟粕罷了。”

輪扁的話雖然太過(guò)絕對(duì)，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時(shí)的弊病。我們學(xué)習(xí)的過(guò)程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會(huì)其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，那么即使沒(méi)有華麗的辭藻，也會(huì)令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的例子。

又如數(shù)學(xué)，我們的知識(shí)只是簡(jiǎn)單羅列，它們帶來(lái)的只有它們本身，沒(méi)有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠(chéng)然這是正確的，但遇到?jīng)]見過(guò)的題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)一個(gè)題型后，要問(wèn)一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問(wèn)題了？由此，你尋找方法將越來(lái)越有針對(duì)性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時(shí)，你已能夠運(yùn)用知識(shí)解題型了。

我總結(jié)了一下，對(duì)于文科類型，一個(gè)模塊學(xué)過(guò)后，要將視角重新放在整部分知識(shí)，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于理科類型，要讓每個(gè)題真正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識(shí)本身。方法在上面都提到了。

“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō)：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了。”

這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過(guò)去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會(huì)生疏，知識(shí)不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長(zhǎng)，見效慢，不過(guò)一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

以上兩個(gè)故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示。《莊子》正是這樣一本書，無(wú)論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。

第五篇：莊子讀后感

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì)為牛，你怎么樣對(duì)待社會(huì)，社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自我，我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會(huì)的有間在哪？我們找到社會(huì)的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的`，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下，那就需要行動(dòng)了啊！我行動(dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。

最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖冢嬖谑谴嬖诒旧恚嬖跒闊o(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對(duì)者，二生三，三就是旁觀者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！

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