第一篇：中國旅游文化與地理 作業

中西方古建筑及其文化的比較

金融與統計學院 金融六班 李超 20091810608

摘要： 建筑是歷史的紀念碑，從某種意義上講，傳統建筑就是一部凝固的史書，它集各個國家傳統的政治、經濟、文化、哲學、倫理觀念、科學技術等為一體。更確切地說，傳統文化的理念在傳統建筑中得到了充分的運用。梁思成先生說“建筑之規模，形態，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。

中國古建筑以均衡對稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點具有不同的文化內涵。

關鍵詞：中國古建筑西方古建筑差異文化特征

一、中國古建筑的特點

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強調軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于表現封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的尊卑 差別。

(三)“天人合一”的建筑環境

崇尚自然，喜愛 自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協調統一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建 筑去控制自然環境；相反，乃是持著親和的態度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環境態度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白云滿室。復于寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調于總體的自然環境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述

二、西方古建筑的特點

(一)立體感官，單一布局

與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現。這些柱式結構的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部裸露，近于框架式，垂直線條統帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

二 中西方古建筑差異

（一）、建筑材料上的差異

不論中西，傳統建筑不外乎三種基本的材料：土、木、石。中國人以木為主，西方人以石為主。當然，中西方都兼而使用這三種傳統材料：土、木、石。中國人將土、石用在基座與墻體上，而西方人則將木用在部分建筑的屋頂上，中西方都將土用為磚、瓦。建筑材料選擇上的習俗差別，是由文化差異決定的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術提供了不同的可能性。

不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術語言”。不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術的關鍵所在，而執行這一任務的柱子也便成了關鍵中的關鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂的不同，導致了其風格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。

與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐。同西方建

筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術效果，或輕靈，或樸實，或威嚴。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設計的難點和要點。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實而不機械，威嚴而不呆板。

（二）、建筑結構布局上的差異

中國人忠實地使用了由木構梁架構造的坡屋頂，并把這樣一種純粹出于結構與功能特點的結構形式，發展為最具符號性的部分。雖然西方人也使用坡屋頂，但卻高度發展了石結構的拱券與穹隆作為覆蓋性結構。中國人很早就掌握了拱券與穹隆技術，并將之應用于墓穴與橋梁中，但卻沒有將其選擇為具有強烈符號表征性的屋頂結構。

中國建筑的結構特點有如下三點：

以木構架為主的結構方式、獨特的單體造型、中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局中國傳統建筑的藝術風格以“和諧”之美為基調。盡管我國先秦時期的建筑也曾有過高臺榭、美宮室，氣勢磅礴、壯麗輝煌的陽剛之美，但隨著儒家“中和”思想的影響，漢以后，中國傳統建筑這種展現對抗力度的陽剛之美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內封閉的內部空間組合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉、舒緩的建筑節奏韻律和凝重、自然的建筑裝飾設計，給人以親切、溫馨、安閑、舒適的審美心理感受。

在中國傳統建筑多數是向平面展開的組群布局，個體服從于整體，追求和諧。正如李澤后先生所言：“中國建筑最大限度的利用了木結構的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目的，而是以空間規模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個建筑之間的平面整體的有機安排。”

西方古典建筑的藝術風格重在表現人與自然的對抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。在建筑的形體結構方面，西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現人之偉力。那些精密的幾何比例，那些充滿張力的穹窿與尖拱，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。就連以山水自然之美為題材的園林建筑，亦一反中國式的“天人合一”，而表現天人對立，人定勝天為主題。在西方造園家眼里，自然景物不是模仿對象，而是改造的對象，因而西方古典園林的造景多以體現人工偉力的建筑為主，山水花木不過式建筑的陪襯。并且這里的山水花木亦并非保持自然的生長之態，而被修剪成各式規整的圖案。園林的布局，亦按人的意志劃分為規則的幾何形，表現出古代西方人勇于征服自然的抗爭精神。

西方古建筑的空間序列采用向高空垂直發展，挺拔向上的形式。同時，西方古典建筑突出建筑個體特性的張揚，橫空出世的尖塔樓，孤傲獨立的紀念柱處處可見。每一座單位建筑，都不遺余力的表現自己的風格魅力，絕少雷同。這反映了西方傳統文化中重視主體意識，強調個體觀念。

（三）、建筑色彩上的差異

中國古建筑的色彩

隨著階級的產生，色彩逐步成為政治、宗教的服務工具。《周禮》記載：“以玉做六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有性幣，各放其玉之色。”色彩已用于政治禮儀之中。西周時色彩的正色（五色）、非正色已作為“明貴賤、辨等級”之用。春秋時不僅宮殿建筑柱頭，護欄，梁上墻上有彩繪，并已使用朱紅、青、淡綠、黃灰、白、黑等色。秦代繼承戰國時禮儀，更重視黑

色。秦始皇統一后變服色與旗色為黑。“別黑白而定一尊”《史記》，黑色為主色從此開始。漢代，發展了周代陰陽五行理論，五色代表方位更加具體。青綠色象征青龍，代表東方，朱色象征朱雀，指南方，白象征白虎，代表西方，黑象征玄武，表北方，黃象征龍，表示中央。這種思想一直延續到清末。漢代除民間一般磚造泥木房的室內比較樸素外，宮殿樓臺極為富麗堂皇。天花一般為青綠色調，棟梁為黃、紅、金、藍色調，柱、墻為紅色或大紅色。盛唐時，佛教影響巨大，競相攀比華貴之風盛行。色彩比以前更豪華，不但用大紅、綠青、黃褐及各層暈染的間色，金銀玉器是必用材料。綠色、青色琉璃瓦流行，深青泛紅的紺色琉璃瓦開始使用。從漢至唐代，建筑木結構外露部分一律用涂朱紅，墻面用百粉，采取赤紅與白色組合方式，紅白襯托，鮮艷悅目，簡潔明快的色感是其特點。

宋代喜歡清淡高雅，重點表現品位，建筑彩作和室內裝飾色調追求穩而單純，是受宋代儒家和禪宗哲理思想影響。這時期，往往將構件進行雕飾，色彩是青綠彩畫，朱金裝修，白石臺基，紅墻黃瓦綜合運用。元明清三代是少數民族與漢族政權更迭時期，除吸收少數民族成就外，明代繼承宋代清淡雅致傳統，清代則走向華麗繁瑣風格。元代室內色彩豐富，裝修彩畫紅、黃、藍、綠等色均有。明代色澤濃重明朗，用色于絢麗華貴中見清秀雅境。清代油漆彩畫流行，民宅色彩多為材料本色，北方灰色調為主，南方多粉墻，青瓦，梁柱用深棕色，褐色油漆，與南方常綠自然環境協調。

西方古建筑的色彩

在古希臘的建筑群中，幾乎到處都能看到艷麗的色彩。從現存遺留下來的大理石頂部殘物色跡推測，那里有最早的紅、黃、藍、綠、紫、褐、黑和金等色彩，神廟檐口和山花及柱頭上不但有精美的雕刻，也有艷麗的色彩。如陶立克式柱頭上涂有藍與紅色。愛奧尼式建筑除藍與紅外，還用金色。科林新式則對金的使用較盛行。帕特農神廟（陶立克式）在純白的柱石群雕上配有紅、藍原色的連續圖案，還雕有金色銀色花圈圖樣，色彩十分鮮艷。希臘色彩是他們宗教觀的反映，使用色彩已具有象征意義。紅色象征火，青象征大地，綠象征水，紫象征空氣。通過色彩表現著他們的宗教信仰。他們多運用紅土為底色，黑色為圖案或相反使用。這種對比產生一種華貴感。

古羅馬繼承希臘文化并沒有創新，羅馬貴族愛好奢華，為了裝飾宏大的公共建筑和華麗的宅邸、別墅等，各種裝飾手段都予以運用。室內喜用華麗耀眼的色彩，紅、黑、綠、黃、金等，墻上有壁畫，色彩運用十分亮麗，還通過色彩在墻面上模仿大理石效果，并在上面以細致的手法繪制窗口及戶外風景，常常以假亂真。艷麗奢華的裝飾風格影響整個歐洲。當時的建筑經典《建筑十書》所介紹那時建筑色彩非常豐富，有黃土色、灰黃、胭脂、淡紅、紅褐、鮮紅、朱紅、灰綠、藍綠、深藍、白、紅白、黑、金等色彩。

三、古建筑所體現的東西方文化特征

(一)古建筑體現的中國文化特征

1、務實精神中國古代的農耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產生的。不論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實用理想性思想居于統治地位的特點，迥異 于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念 傳統的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀 念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一

個院落，使人一次次豁然開朗。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到高潮有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現得尤為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受 與領悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久 變易的內涵。

3、中庸思想 中國建筑往往把高潮和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。

正因為如此，體現了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。

(二)古建筑對西方文化的影響

1、獨立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調建筑藝術的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。

2、思維的縝密與創造力

從古代起，當西方建筑師們設計建筑時，他們不僅關注建筑的構造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創造氛圍，這也是西方文明更加富有創造力、想象力的原因。

影響中國古代建筑發展的是具體的政治制度約定俗成的道德規范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統的禮治思想是指導古建筑創造的主要思想，中國的古建筑處處體現著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質生活的享受 的直接表現。古文化影響了建筑風格而古建筑又影 響著中西方文化的發展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。

參考文獻：

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[6]劉敦楨中國古代建筑史[M]．北京：中國建筑工業出版社．1980．1．

第二篇：中國旅游文化作業

家鄉的旅游資源介紹

我的家鄉是浙江溫州,所以我介紹溫州的小吃和景點 溫州風味小吃很多,有矮人松糕、長人餛飩、八字橋松糕、米面、炒粉干、馬蹄樺、陡門頭燈盞糕、豬油糕、馬蹄松、白蛇燒餅、五味香糕、山楂糕、芝腳糖、荷花酥、福壽糕、雙炊糕、麻巧、溫州松糖、象生雪梨、薄餅、膠凍、溫州牛肉焙片、溫州高粱肉、縣前頭湯圓、強能魚丸、麻糍、楠溪江麥餅等,約有四五十個品種.但是我個人最喜歡的就是薯粉。薯粉是溫州洞頭的特產，下次去溫州可以去嘗嘗哦！直至今日，我還沒有吃到過有比洞頭的帶魚番薯粉這樣把海鮮和山土貨結合的如此美妙的小吃。山蛋蛋和帶魚是如此差異，卻又如此美妙的融合在一起，山番薯的純樸和海帶魚的生猛水乳交融，相得益彰，就如同冰與火的奇異約會，使普通的東西具備了獨特的魅力。接下來就給大家介紹景點咯！溫州雖然比較商業化，但是好玩的地方也不少呢！溫州有雁蕩山，江心嶼公園，烏巖嶺，漁寮、炎亭、玉蒼山，燕窩洞，楠溪江，銅嶺，洞頭，大若巖，還有很多很多說不完呢！

去年暑假我去過燕窩洞，挺不錯的，大家有時間可以去玩哦！燕窩洞處在溫州蒼南縣望里鎮大蜥山西南半坡。入口處為龍泉寺,即下洞。傳說此山古時為島嶼,稱蓀湖山,曾有五只白燕在此筑窠而得名,窩穴在寺院大殿中的石壁上。有壁下進洞,曲折盤迴,要經七個石室,呈現洞中套洞、洞里有天,洞外有洞,參差錯落的奇特景觀。由石門出洞,即玉虛道觀,殿閣依山就勢,錯落有致,黃墻黛瓦,宏偉壯麗。

這里集山、水、樹、石、洞、寺、觀為一體,茂林修竹,山巒疊翠,洞穴幽深,奇巖聳立,唐塔宋橋,古跡頗多。境內水庫碧水盈盈,適于泛舟垂釣、游泳。總之,該景區是人們理想的觀光、度假勝地。

說到這里，讓我這個呆在杭州下沙的溫州人都忍不住想回家了呢，想去吃吃街邊的小吃，去旅游勝地散散心。溫州，真的是個好地方，在我看來，人這一輩子，沒有去過溫州，就是一個遺憾，我很高興我是個溫州人！

國內最想去的地方旅游計劃

我國內最想去的地方是西藏。

一、首先要說，這個問題，缺乏兩個重要前提，一個是進藏時間，二是準備在藏多久。

二、如果這兩個問題均不明確，只是本著“最經濟”這個原則的話，正如大家所說，一定要避開7-8月，進藏月份以4-5月為最佳，那個時候去林芝，根據海拔的不同，有的地方花開遍野，有的地方花剛吐苞，氣候溫潤少雨，天藍云白，吃、住、行的價格處于上調邊緣，還很便宜，空氣中的氧含量也較冬季明顯增加了。其次就是9-10月，是最適合觀賞大美西藏的月份，那個時候的西藏比較“原形畢露”，看到珠峰、南迦巴瓦峰等大雪山的機會明顯增加，并且秋色迷人，但是和4-5月相反，是處于吃、住、行價格從旺季開始下調的邊緣，旅行成本相對偏高，黃金周過后會好很多。

三、明確時間以后就是路線，西藏現在常規旅行路線就是拉薩、林芝、山南、珠峰、阿里、納木措等，每條路線需時不同，最短的1天，最長的20天，要按照在藏時間和大概預算來決定，一般第一次進藏的人多會選擇拉薩3天、林芝2-4天、日喀則加納木措3天、山南2天這樣一個路線。

四、需要注意的問題說多也多，說少也少，完全還看進藏時間與路線，簡單說就是做好防曬防高反準備，在高海拔區住宿最好帶上睡袋，到邊境地區（如珠峰）辦好邊防證。

五、關于省錢，大部分自助進藏者都是包車游，想省錢，又比較有窮游經驗的話，可以選擇合理的班車路線，半班車、半包車，甚至在保證安全的前提下可以加一部分徒步，這樣又有深度又省錢，但是如果經驗不足，臨時抱佛腳的話，恐怕不光不省錢還會浪費錢了，這個一定要量力而行。僅按常規算，一次在藏10天（一般我想就是至少也要10天）、旺季的西藏旅行，一個人最低也要準備6000元左右的預算。

注意事項

1、首先，與游客接觸多的拉薩藏族都很隨和，不必講究過多，只要注意別摸他們的頭頂，別與他們開不雅的玩笑，即可。

2、其次，比較邊遠的藏族，樓主基本無法接觸，接觸到也無法交流，注意基本的禮貌即可。

3、入寺廟，不要穿比較露的衣服，要脫帽，要摘掉太陽鏡，以示敬仰。

4、盡量不要被布宮等景點門前乞討的小孩兒纏住，不要施舍。

5、最好體檢下，如果沒有高血壓和心臟病，沒有感冒，又比較年輕，就可以進藏旅游。

6、要帶好防寒的毛衣和感冒藥物即使在夏天也應該做好相關準備，因為西藏地方地廣人稀，氣候千差萬別

第三篇：中國旅游文化課程作業

課程名稱：中國旅游文化

教師：

學生姓名：

學生學號：

峨眉山的冬季，是峨眉山最美的季節。每年11月下旬第一場雪后，峨眉山便匯集了國內冬游最好的元素。去年我正好也是元旦去的。那時峨眉山下雪了，雪不是峨眉山獨有。然而，峨眉山的雪景之美，卻是獨具一格。獨特的地理位置，海拔高度和氣候條件，使峨眉山的雪景也和她的植被一樣呈垂直分布，并被稱之為“冰雪幾重天”。

2011年1月1日我開始了我的又一次峨眉之旅。我晚上六點多的時候，我們就到了峨眉山底下，住的農家院，吃的農家菜。條件還好，房間很干凈，菜也挺好吃的。一夜無話。

早上五點半的時候，導游就開始挨個敲門叫起床，六點起床，饅頭稀飯，幾盤小菜，還有一個雞蛋。

從峨眉山到萬年寺，可以坐纜車，也可能步行，考慮到我們個個年輕，精力充沛，而且不想錯過沿途風景。與其纜車高空轉過，不如步行享受風景。于是在他們排隊做纜車的時候，我們幾個人就開始往山上走。

在上山的時候碰到一個當地的農婦。邊走邊跟我聊天，講姑娘茶，媳婦茶，婆婆茶等等的嘮嘮家常。想起在上山的時候導游跟我們講不要隨便跟山上的村民們講話，因為他們可能要讓你們買東西，或者去他們家，會產出一些其他的費用就不好理了。同行的伙伴們也間或暗示提醒我“不要跟陌生人講話”但是我卻深不以為然。我寧愿相信人性中都有很多很美好的東西。

在很多的時候，我們總是像刺猬一樣小心防范著別人的“好”意，本著“害人之心不可有，防人之心不可無”的心態處事。也看到很多的報紙雜志在報道學雷鋒遭拒的現象，那么我就不明白他們想說明些什么呢？想說明現在人們警惕性的提高還是想說明人情的冷漠？為什么沒有一期節目去做“去相信身邊的陌生人，去接觸他們”，然后取一個調查數據，看看比例以此來分析問題呢？從這樣的一個案例中就可以看出來，諸如此類的問題，人們包括那些媒體實踐者都是端著架子實驗別人，把自己置身于后方，這樣的案例，紙上談兵罷了，好了，趕緊讓思緒回來，一不小心又下筆千言，離題萬里了。

等我們到達萬年寺的時候，其他坐纜車的團隊成員們也剛到一會。（我們速度還是蠻快的嘛，小小自夸一下，嘿）

講解完萬年寺的歷史及景點，就要在此燒香了。在前面說過，這種佛家道場讓我沉淪，讓我神往。沉淪的結果就是在我燒香的時候，有人幫我點，告訴我該怎么燒香怎么去拜，代價就是在我燒香的時候他給我拍了四張照片，15元/張。其中有一張還是閉著眼睛的。而當時我身上錢不夠，滿寺院跑著找同伴們借錢，才支付。

由此可見，沉淪的結果是注定迷失。佛祖門前，就當是佛祖多多保佑了，阿彌陀佛。燒完香，摸完象腿，就來到導游介紹的景點聽青蛙唱歌，連著拍三下的人太多，我沒聽見我拍的時候是哪只青蛙在唱，不知道是不是我的那只王子？

那時，我有一個疑問，那些青蛙呀，金魚呀，整天沐浴在佛光香火之中，而又處峨眉山山清水秀之中，吸天地之靈氣，若干年后會不會成精，又會不會得道成仙呢？

因為萬年寺在農歷六月初九之前可以開佛光，于是趕緊將昨日在樂山大佛請的彌勒佛像拿去開光。因為要等到人到齊了才可以開光。于是我們就跪在那里對著佛祖虔誠地祈禱著自己的心愿。開光儀式比較簡單，就是大師會念著經文，念念有詞地經過你身邊，給你要開光的佛像和自己腦袋上淋一點水。但是這里面有一個小插曲，就是我在祈禱心愿的時候，因為我一向比較啰嗦，再加上第一次參加開光儀式有點緊張，第一次向佛祖訴說心愿的時候說完

第一條居然把后面兩條忘記了，硬是在那愣了半晌，于是又說了第二遍，又完完整整地訴說了第三遍才作罷。估計佛祖也對我挺郁悶的。不過，還請佛祖莫怪啊，我的確是有點緊張，而且因為我比較啰嗦，所以心愿都比較長。佛祖保佑，阿彌陀佛。

出了萬年寺，就開始往清音閣走，在途中，休息期間，我們在導游的帶領下去了一家農家吃小吃，那些很多小吃，很像我們這邊吃的燒烤，我吃了一碗豆花，但有一樣吃的讓我特別好奇，是炸米糕，金黃金黃的，看起來很好吃。但考慮到米糕不好消化，萬一在山上鬧肚子就不好玩了，做罷。

白龍洞，據說是白娘子當年修行的地方，她得道成仙后就將她曾經修行的地方修建紀念。但因為他只是仙，所以看不到塑像。在那里看到一棵叫般若樹的，據說千年生長一次，不容易啊，被趕上了，趕緊上前紀念一下。

清音閣也是一處寺院，沒有很特別的地方，飄過。

下一步要去的地方就是峨眉山生態猴區了，聽導游講山上的猴子現在正處于發情期，所以要注意自身安全，小心被抓傷，如果被抓傷的話要在門口的的醫務室擦碘酒，嚴重的話還要打狂犬疫苗。聽到這么嚴重，我緊緊抓著在門口買的猴糧，告訴自己：一定不要被它們拿走，一定要找一只好看的猴子，一定要在我準備好狀態拍照的時候再給他們吃的。

峨眉山上的猴子生活條件實在是太好了，看一下他們的體形就知道了，個個皮毛水滑，肉嘟嘟的，聽導游說大一點的要在35公斤左右呢。

進了猴區，我緊緊地攥著猴糧，小心的看著猴子，可誰知道我進入猴區還沒走100米，一只猴子就蹭地跳到了我跟前將手攤在了我面前，我一驚馬上把手攤開，它迅速地一把將猴糧抓走，嗖地的一下就跳到樹上去了。

在我回過神來的剎那，我確認我的心臟跳動過快。我的猴糧啊，我的計劃呀，唉，天沒天理，猴沒猴德啊

我正往前走，聽到后面傳來一陣驚叫。聽導游講，如果有好幾個人中，其中的一個人發出驚叫，猴子不會攻擊他本人，而是會攻擊他身邊的人。我本想進入猴區后站在我們同伴中間大聲驚叫一聲嚇唬一下他們呢，沒想到我還沒行動呢，還有更麻利的。我趕緊往后看，哈哈，原來是三只猴子打架了，把一位女士嚇得在那哇哇大叫，因為戰場就在她腳底下。往前走，還有更絕的，一只小猴子直接跳在了一只男游客的頭上，嚇得他一動不敢動。我趕緊往前走，別說逗猴了，萬一被猴耍了就不好玩了，再掛點彩，那豈不是留下的紀念更多。于是我快步走出猴區。

在猴區出口的醫務室，看到有好多人在排隊擦碘酒或打針，看，都是逗猴逗的。

在本次峨眉山生態猴區，掛彩人員一名：L，因為他為了捍衛給M的猴糧，在猴子上來要猴糧的時候，他寧死不屈，被抓傷，后來在大家一致喊讓他放手的時候，他才悻悻然放手，讓猴大王盡興而去。

如果放在抗日戰爭時期，L一定不會做漢奸。僅此，向L同志致敬！

下山的時候，看到一個挑著煤球上山的當地居民。他的脖子上放扁擔的那一塊，紅紅的一大片，扁擔集中壓的那一塊都破了，紅紅的滲出的血絲和周圍黑黑的皮膚讓人覺得心里一陣難過。到哪里，辛苦的都還是勞苦大眾。就像同伴說那些抬滑桿的人們一樣“坐吧，覺得心里面過意不去，讓人們不去坐吧，他們又賺不到錢”。

就這樣，我的峨眉山之旅就此結束。總的來說：峨眉山是美的，旅行是快樂的。

教學內容的評價：

經過這次課程的學習，我對中國的飲食文化和風景名勝以及風俗習慣有了而更加深入的了解。當然，令我最感興趣的還是看著美味誘人的各地美食，中國文化博大精深，“吃”作為人類生活所必不可少的部分，也被人類的智慧描繪的更加豐富多彩。早已超出了為生存而進行的一項任務。而課程中并沒有我不感興趣的部分。我洗完老師可以結合自身經驗給我們傳授一些外出旅游應該注意的東西。

教學方法的評價：

我認為老師在教課中不僅有文字有圖，還會播放視頻。將所講內容生動形象的放在我們面前，這樣的方法是比較科學和有效的。

第四篇：中國旅游與文化

一、概念題（6*5）、天人合一

“天人合一”是易學中的一個重要概念，也是傳統文化中的一個重要概念。要弄清“天人合一”的含義，關鍵又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意義。所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。

天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。、文化（半）隔離機制

所謂文化隔離機制，是一個民族在文化發展和文化交流中使本民族文化定型、傳、就承發 展并保持其相對獨立性的制恒系統。隔離的古義，一是指保證本民族文化在一定時空范圍內相對獨立地形成和發展；二是指在 發生文化交流的情況下，要求外來文化或按照自己的文化價值觀念加以改造，或攤拒不被改造 的外來文化。總之一是保護，二是排斥，也是一種保護，改造于保護和排斥中顯示出隔離．、犍陀羅藝術

所謂犍陀羅藝術,是佛教藝術的專有名詞.乃印度佛教藝術之一派。又稱希臘佛教藝術。以印度西北部犍馱羅地方為中心而發展，即亞歷山大侵入印度后至貴霜王朝滅亡，盛行于印度河與喀布爾河會合區域之佛教藝術。由於希臘人對神的觀念不同,他們認為人神同形同性,希臘神話中天國的英雄女神和人世的形像是一致的,在此觀念下工匠塑造神的形像,在當地的文化與宗教信仰下,自然地與佛教的精神相交融,產生了最早的佛教藝術—犍陀羅藝術.犍陀羅深受希臘羅馬文化的影響,當地的造像風格略帶有西方雕塑的特色,強調自然的寫實性,外觀上則是高鼻,深眼,卷發,嘴上有八字胡的佛像和通肩式大衣的造型,有的佛像甚會表現肌肉線條.4、意境

意境指文藝作品或自然景象中所表現出來的情調和境界。

意境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。

如果典型是以單個形象而論的話，意境則是由若干形象構成的形象體系，是以整體形象出現的文學形象的高級形態。、斗拱

我國建筑特有的一種結構。在立柱頂、額枋和檐檁間或構架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。合稱斗拱。也作枓拱、枓栱。由斗、栱、翹、昂、升組成。斗拱的產生和發展有著非常悠久的歷史。斗拱，是中國古代建筑上特有的構件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。其功用在於承受上都

支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉到柱上。一般上，凡是非常重要或帶紀念性的建筑物，才有斗拱的安置。抖拱使人產生一種神秘莫測的奇妙感覺。在美學和結構上它也擁有一種獨特的風格。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑精神和氣質。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。

二、辨析題（10分）

我們的出發點是：文化是民族生活的樣法，而民族生活的樣法是根本大同小異的。……我們拿歷史的眼光去觀察文化，看見各個民族都在那生活本來的路上走，不過因環境有難易，問題有緩急，所以走的路有遲來的不同，到的時候有先后的不同。（胡適《讀梁漱溟先生的<東西文化及其哲學>》）

三、問答題（15*4）

1．中國傳統文化充斥著世俗理性的精神。請談談這種世俗理性精神在中國傳統建筑中的體現。

中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，并以其發展中獨特的形質格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合一的和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。天人合一，是中國傳統建筑文化的審美精神，也就是中國傳統建筑的文化內涵。在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結構布局。占據中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學相結合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術精神，展現了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。

簡述魏晉玄學對中國古典園林藝術的影響

魏晉玄學：中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。魏晉荒亂的政局及士人對回歸自然的渴望,使山水審美進入到了自覺階段,并帶來了山水意識的歷史性捩轉。自然山水擺脫了之前的神秘、功利、理想色彩和背景襯托地位,成為文藝作品中獨立的審美和創作對象,促發了山水文化的發展與繁榮。帶動以自然美的美學思潮，間接影響皇家園林及城市私園。蘭亭之類具公共園林性質的園林的產生。促進造園技術和手法的進步，也促使園林理論逐漸發展起來。

3．印度佛教壁畫以本生故事為主流，而漢地佛教壁畫（包括石刻）由隋唐起轉向以經變故事（凈土變、維摩詰經變、報恩經變、地獄變等）為主流。

（1）請舉例說明本生故事和經變故事兩者的差異。

本生故事就是講述佛教創始人釋迦牟尼佛在前世中無數次修行轉世的故事。有關釋迦牟尼的本生故事，大多是以古代印度、東南亞諸國優美的神話、童話、民間故事為底本。如世尊的初發心；而經變故事就是以圖像的形式來說明某部佛經的思想內容。經變畫與北朝時期流行的本生、因緣與佛傳故事畫不同，它們不是提供給僧侶們坐禪觀想用的，而是為了向信徒們宣揚佛經的真正內涵。如《觀無量壽佛經變》。簡單來說一個以文字的形式，一個以圖畫的形式。

（2）通過這種轉變，談談你對中國傳統文化的理解。

中國文化博大精深源遠流長，是世界四大大河文明古國之一，而且是世界唯一一個沒有斷絕的文化，始終有很好的傳承和發展。很重要的一個原因在于對于外來文化的吸收和轉化，常常能夠為我所用。不管是封建統治者的自我學習如北魏孝文帝改革，趙武靈王胡服騎射還是民間的各民族相互交流，如歷史上屢次出現的北方民族大融合。還有一個表現就是如同佛教之于中國，發源于印度但興盛于中國，充分說明了中華文化強大的包容性和為我所用的智慧。當然，壁畫主題的轉變除包容性和為我所用之外，還有很重要的一點就是中國傳統文化不是空洞的說教，同樣是與時俱進的產物，而且中華文化善于以通俗易懂的形式表現出來。所以，這種轉變說明了中國傳統文化的包容性，為我所用，實用性，和通俗性。

4.請結合中國傳統的風水理論，談談你對中國傳統理想文化景觀的理解。

風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境。風水貫寄在中國傳統建筑活動的各個過程。從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在。

風水的很多基本思想是前人長期經驗的積累，不僅合理而且實用。這是最值得吸取的部分。

傳統文化景觀里包含了很多風水理論中有價值的成分，考證、吸取并古為今用是正確的態度。

中國傳統理想文化景觀就是要遵循整體系統原則、因地制宜原則、依山傍水原則、觀形察勢原則、地質檢驗原則、水質分析原則、坐北朝南原則、適中居中原則、順乘生氣原則、改造風水原則。

第五篇：中國旅游文化與風景名勝賞析作業2

管理科學與工程學院 物業管理092班 鹿同 09066219

中國旅游文化與風景名勝賞析作業2

歸納總結自己家鄉的非物質文化遺產及其保護情況 我的家鄉萊蕪在第二批國家級非物質文化遺產名錄中的非物質文化遺產 傳統戲劇類

序號編 號項目名稱申報地區或單位

720Ⅳ-119萊蕪梆子山東省萊蕪市

傳統美術（民間美術）類

序號編 號項目名稱申報地區或單位

838Ⅶ-62錫雕山東省萊蕪市

萊蕪梆子

萊蕪梆子原名萊梆，它的發祥地是山西。明朝，燕王掃北時，萊州{今泰安一代}的人因戰爭死亡過半。燕王建都北平后，敕令山西洪洞縣人往山東萊州搬遷。洪洞縣的地方戲劇于是在萊州安家落戶，遂改名萊州梆子。萊州改名泰安后，建制出現了萊蕪，萊州梆子便訛成萊蕪梆子。萊蕪梆子又稱“萊蕪謳”，亦稱“泰山梆子”。音樂唱腔高亢激昂，豪邁奔放，風格獨特，是中國戲曲中有地方獨特風格的劇種之一。山東泰安、萊蕪、新汶、寧陽、東平、蒙陰一帶的人們，尤為愛聽。

1790年（清乾隆五十五年），安徽的“三慶”徽戲班奉調入京獻演，隨后，“四喜”、“春臺”、“和春”等徽班接踵進京，其它許多徽班也紛紛向此開拓。1850年（道光三十年）前后，徽班“老陽春”沿運河、順驛道流入泰安一帶，后來在泰安西南程子寨定居。在此前后，陜西、甘肅一帶的秦腔經河南流傳到汶上地區，形成了特色鮮明的本地梆子腔。這種梆子腔粗獷高昂，比徽戲更加符合當地人民的性格和趣味，因而影響不斷擴大。面對這一嚴峻形勢，為了爭取觀眾，以利自身發展，“老陽春”便逐步全盤吸收梆子腔這個藝術形式，開始了新的探索。在相當長的演出活動中，歷代班社都是徽戲和梆子戲同班并存，但不合二為一，演員既能演唱這一聲腔的戲，又能演唱那一聲腔的戲。隨著時間的推移，本地演員越來越多，受當地方言、習俗和群眾愛好的影響越來越深，便逐漸改為以演唱梆子戲為主，徽戲的成分日益減少，以致絕跡。而被徽班吸收的梆子腔也演變成為獨具特色的萊蕪梆子。清朝光緒末年到抗日戰爭爆發，為萊蕪梆子的興盛階段，專業班社數量可觀，演出活動十分活躍，流行區域不斷擴大。萊蕪梆子歷史上屬于民間藝術，以萊蕪、泰安、新泰為主要活動區域，后來流行于東至日照，西至平陰，南到臨沂，北抵濟南的廣大區域內，但以在萊蕪、泰安，新泰、沂源影響最深。在當地流傳著“跑斷腿，磨破腳，還不知趕上磨旦子（萊蕪梆子著名老藝人）出角不出角”的歌謠，可見其魅力之大，影響之廣。

1954年1月山東省萊蕪縣成立萊蕪縣民藝劇團，1956年更名為“萊蕪梆子劇團”，使該劇種得以進一步發展提高。1965年劇團晉京匯報演出《送豬記》，受到周恩來總理、朱德委員長、彭真、葉劍英和楊尚昆等黨和國家領導人的親切接見和高度評價；1975年又為慶祝建國26周年晉京獻禮演出《三定樁》，1977年《三定樁》赴廣交會為130個國家和地區的友人演出。1982年初又到懷仁堂和人民大會堂演出《紅柳綠柳》，再次受到彭真、康克清等中央領導同志的接見。其中《三定樁》和《紅柳綠柳》分別由上影廠、“八一”廠和山東電影制片廠搬上銀幕，并先后有《借閨女》等幾個劇目被省、市電視臺錄制，其中《借閨女》被中央電視臺轉播。現代戲《正月十五雪打燈》獲1995山東省精品工程獎，1996年參加文化部在西安舉辦的全國梆子戲優秀劇目交流演出，榮獲七項獎。1997年，現代戲《雪 1

野風情》獲山東省第四屆精品工程獎。現代戲《好兒好女》、《大山魂》、《釣魚人》先后獲山東省精品工程獎。《推媳婦》2000年12月參加全國部分省市農村題材小戲調演在長安大戲院演出，2002年參加文化部在北京舉辦的“全國群星獎”優秀劇目展演，國務院副總理李嵐清前往觀看，給予高度評價

萊蕪錫雕（參與上海世博展覽）

在中國浩瀚的民間工藝中，萊蕪錫雕工藝堪稱一絕。它不僅有普遍的生活使用價值，也具有較高的藝術觀賞價值。可謂歷史悠久，題材豐富，形式多樣，土生土長，古色古香，風格獨特，蜚聲中外。

萊蕪錫雕最早起源于清乾隆年間。和當地的獨特的地方戲曲劇種“萊蕪梆子”的起源幾乎是在同一個時期，距今約有300多年的歷史。萊蕪錫雕主要流傳在萊蕪的廣大農村，最早見于萊蕪市萊城區楊莊一帶的窮苦百姓中。他們為了謀生，利用掌握到的這一獨特手藝作為混飯吃的本領，肩挑簡易的加工工具，四處奔波，手工打制各種錫質家用生活器皿，如酒罐、酒壺、酒盅及賣灑用的酒提、酒漏斗等。據說，用錫制成的這些酒具，在盛酒的過程中可以保持酒的本來面目，不串味，不變質。另外，還可以檢測酒中是否投毒。若是毒酒，錫制灑具器皿會有變色反應。如同銀筷、銀勺、銀二叉子的功效。在酒具器皿中，錫酒壺最普及最實用。錫酒壺是用來燙酒和煮酒用的，不僅導熱快，保溫時間長，更主要的是不發生化學反應。由于酒具在人們日常生活中利用率較高，制作者們又從普通的錫質酒具加工，逐步向高層次探索和追求。他們在酒具上添置花樣，提高酒具的觀賞價值，先在灑壺的嘴與壺身的交接處焊接上十二生肖，又逐步增添花蟲鳥獸，擴大錫制品的生活使用領域和藝術觀賞領域。萊蕪市萊城南關有一個王姓制錫世家，他們總結了歷代他人的制錫經驗，創造性地繼承和發展了錫雕工藝。經過王姓家族五代人的創造革新，制出的第一批配套茶具、酒具器皿，飄洋過海，走向了世界。他們制作的古香爐，妙趣橫生，別具一格。古香爐在香案前一擺，猶如生出“法鼓金鐸，二月春雷響殿角；鐘聲佛號，半天風雨灑松梢”的佛堂仙境。這種錫香爐不僅在國內名聲大噪，而且在1915年巴拿馬萬國博覽會上獲國際銀牌獎。其后的幾十年里，萊蕪錫雕又有了長足發展，制作工藝更高一籌，其代表作為“仙鶴燭臺”。這種錫器的主體造型是一只鼓翅欲飛的仙鶴，它單腿立于燭臺之上，另一只腿抬起提高，爪抓靈芝，鶴頸挺伸，口銜仙草，仙草上高插紅燭，當燭光點燃，細煙繚繞，仙鶴雙翼鼓動，似騰空飛翔，被行內人士譽為特異之品。

清咸豐年間，與萊城南關王姓制錫世家同步發展的還有萊城區韓王許村的韓姓制錫世家。當時，大埠頭村一帶鄉間百姓的生活極端困苦，雖終日辛勤仍難保溫飽，大多數窮苦人急于尋找謀生之道，紛紛前來拜師學藝，使錫制工藝逐步蔓延，達到局部性普及。至1903年，僅大埠頭一村就有80多家錫雕戶。每逢農閑時節，人們挑擔推車，成伙結隊，外出耍手藝，南至新泰、蒙陰、臨沂、費縣、郯城，直到江蘇省的北部；北到章丘、歷城、惠民、利津、青州一帶。河北、江蘇、河南等與山東交界鄉鎮縣城，也有大埠頭村錫匠藝人的足跡和制作的手工器皿產品。“打錫壺喲”，“打錫壺來”，錫匠藝人呼叫買賣的吆喝聲，如同萊蕪梆子上下兩句的唱腔一樣，膾炙人口，優美動聽，至今回蕩在人們的記憶中，年輕人和娃兒們動不動就吆喝上兩句，過把癮。大埠頭村錫雕藝人制作的錫制品使用量大，銷售面廣，倍受用戶歡迎的主要原因，是廣大制作者群策群力，互相探討，互相求索，專在結實、耐久、實用、美觀上做文章，善于觀察分析市場，靠信譽占領市場，擴大市場。

萊蕪錫雕發展到當今，其造型、鑲嵌、雕刻、磨洗等手段都有了較大的創造革新，使錫雕藝術日趨完美，大放光彩，不斷攀登高峰。茶具、酒具、香爐等實用手工藝品，式樣繁多，工藝精巧。除大部分在國內銷售外，也有的打入國際市場。萊蕪錫雕以精錫為原料，靠手工制作，加工分為化錫、制板、下料、焊、洗、磨、雕、鑲嵌等十幾道工序。制作者要首先確立主題立意，結構層次，待構思成熟后做出草圖，制出模型小樣，即可再化錫，制板，下料，焊接成型。其獨到之處是烤焊，再把焊成的毛坯，分別用銼、粗糙的紡織品、綢緞等軟紡織品，經過粗、細、精三個磨洗階段，便可雕刻。雕刻分為陰陽兩種，陰刻主要是字畫紋飾；陽刻包括浮雕，主要是花、鳥、魚、龍等動植物。然后鑲銅嵌玉，最后裝飾完成，有的還刻上詩詞文字，既增妙趣，又表露出作者的心境。

萊蕪錫雕從起源到興盛，有黃金時代，也有衰敗時期。目前，大埠頭村錫雕業戶已恢復到40多戶，其他村莊也常有重操舊業者。由于原料缺乏，價格昂貴，工藝落后，工序繁多，至今形不成生產規模。但廣大錫雕手工業者正在苦心求索，立志把祖輩傳下來的民間工藝繼承下來，發揚廣大。在繼承中不斷改革舊工藝，吸取新技術，走現代化、科學化的新路，走與美術相結合的路子，在大型擺件、壁掛件上做文章，使錫雕工藝產品成為當代名副其實的珍品、精品。

中國旅游文化與風景名勝賞析作業3

《中國旅游文化與風景名勝賞析》是我這個學期的一門選修課，這門課主要介紹了中國各地的風景名勝、人文景觀。通過了這一個學期的學習，我感覺從中得到了不少收獲，真的是受益頗深。

大學的最大夢想就是能到全國各地轉一轉，雖然實現還有點困難，但這門課關于不同地區風景的介紹好像自己已經被老師在課上帶到了全國各地！

經過了一個學期的學習，我在《中國旅游文化與風景名勝賞析》這門課中得到了不少收獲，也讓我明白了一個堅持的道理。上課時，從剛開始的全場爆滿到之后人數越來越少。旅游課從表面上聽起來時很浪漫很美好很風花雪月，似乎就是游山玩水啊。可是深入其中會發現它也有枯燥無味的時候，這需要我們有一顆真正從旅游中發現美的心，去領略其中的奧妙。旅游不是走馬觀花，而是從中放松身心，陶冶性情。這些，是我從這門課中學到的，這些對于我以后的學習生活也會是很好的指導。

這就是我的學習心得。在這里也對老師一個學期的辛勤付出表示感謝，讓我們在這們課上學到這么多的知識，真的很謝謝！