第一篇：莊子《逍遙游》

莊子《逍遙游》原文及翻譯

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名而鵬，鵬之背，不

知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。

齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去

以六月 息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所

至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也 不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉

則膠，水淺而舟 大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而

后乃今培風。背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小

年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千

歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲？湯之問棘也是已。『窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修

者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上不過數仞

而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子

猶然笑之。且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已

矣。彼其於世，未數數然也；雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有 五日

而后反，彼於致福者，未數數然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六

氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，圣人無名。』

【譯文】

北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫

鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天上的云。這只鳥，海動風

起時就將遷往南海。南海就是大自然的水池。《齊諧》是記載怪異的。《齊諧》中的話說：“當

鵬遷往南海的時候，振翼拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環旋飛上幾萬里的高空。憑借

六月的大風離開北海。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。天色

深藍，是它的真正顏色呢?還是因為天高遠而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過這樣罷

了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如

果不大，那么它承負巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能乘風。背負青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。

哪里用得著飛上數萬里的高空再向南飛呢?”到郊野去的人，只須準備一天三頓飯，回來肚

子還是飽飽的；到百里遠處去的人，頭天晚上就搗米儲積干糧；到千里遠處去的人，要用幾

個月來儲積干糧。這兩只小動物又知道什么呢?

小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一

個月的開頭和結尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當作春，以五百年當作秋；遠古時有一種大椿樹，以八千年當作春，以八千年當作

秋；這是壽命長的。彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?

湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚，它身寬數千里，沒有知道它的長度的人。它的名稱叫鯤。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。鵬乘著旋風環旋飛上數萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區別。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對于招福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。

《莊子·逍遙游》賞析

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節錄了開頭的一部分，但這部分已經可以反映全篇的風格和成就。

這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注)。

開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應當承認，這樣的魚和鳥是現實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。《齊諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉，靠風氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息。”那么，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯系了普通人的生活經驗，調動了人們的聯想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠哲學境界，變得易于理解和想像了。

接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，正如同“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達到作者理想的絕對自由境界。接著，作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑。蜩和學鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者

所要表達的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。

湯問棘是這樣的。不生草木的極荒遠之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚，它身寬數千里，沒有知道它的長度的人。它的名稱叫鯤。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。鵬乘著旋風環旋飛上數萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區別。所以那些才智足以授予一個官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對于招福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。

《莊子·逍遙游》賞析

《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的中心思想是說：人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。《逍遙游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格和成就。這里入選的并非《逍遙游》全篇，只是節錄了開頭的一部分，但這部分已經可以反映全篇的風格和成就。

這段選文共有三個段落，下面逐段講解(此文的分段與課文的分段有出入——編者注)。

開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢?應當承認，這樣的魚和鳥是現實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。《齊諧》上說：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然后盤旋宛轉，靠風氣相扶，直沖云天，到達九萬里高空。起飛之后，歷時六月，方才止息。”那么，九萬里高空又是什么景象，究竟如何高遠呢?作者先以高空中只見游氣奔騰，微塵浮動來形容，接著以人仰視天空的經驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯系了普通人的生活經驗，調動了人們的聯想和想像，把作者心目中那種為一般人難于理解和想像的高遠哲學境界，變得易于理解和想像了。

接下來，作者為了說明“有所待”與“無所待”、小與大的區別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，說明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，正如同“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑借的是九萬里的大風，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙游”，也就是沒有達到作者理想的絕對自由境界。接著，作者又童話般地敘述了蜩(即蟬)和學鳩(小鳥名)對大鵬的嘲笑。蜩和學鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。

文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是說：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎?”棘回答說：“無極之外，又是無極。在那不毛之地的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。那里有一條魚，它的寬度有幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一只鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的云，它乘著羊角旋風直上九萬里的高空，越過云層，背負青天，然后向南飛翔，飛往南海。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢?’這就是小和大的分別啊!”這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫，內容上與上文有明顯重復之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。其實這正是莊子的有意之筆。《莊子》的《寓言》篇中說：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重復之言，卮言是隨意變化之言。莊子說他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。這四句話實際概括了莊子散文的特點。“湯之問棘也是已”一段在本文中的運用，正是通過“重言”以加重論說的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。

第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名”，在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都贊譽他，卻不會因此更加努力；整個社會都批評他，也不因此而沮喪。能認清自身和外界的區別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個人能夠駕風而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來。他對于求福的事，并沒有專心專意去追求。但他雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設想：如果能夠順應大自然的規律，而把握好陰陽風雨晦明這“六氣”的變化，遨游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢?所以他的最后結論是：至人無己，神人無功，圣人無名。這三句翻成現代漢語就是：修養高的人，會忘掉小我；修養達到神秘莫測境地的人，不再去建功立業；修養達到圣人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這里，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉一國有作為的人們只是小知小見，沒有達到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風遠行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和憑借，也算不上真正的“逍遙游”——即絕對自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。

莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個性。清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”《逍遙游》的確是古代散文中突破常規藝術格局的一道“異觀”。

此文縱橫馳騁，時而述及高飛九萬里的大鵬，時而述及低飛數仞的蜩、學鳩、斥鴳；時而述及長壽的冥靈、大椿、彭祖，時而述及短命的朝菌、蟪蛄；時而述及具備世俗小德的官長君主，時而述及超塵脫俗的宋榮子、列子。凡此種種，其間雖有大小之分，而小者不及大者，但在莊子看來，即使是德大者如騰空高飛的大鵬、御風而行的列子，也仍然“有所待”，算不上“逍遙游”。只有因循自然而游于無窮的時空中，才是“逍遙游”。這種觀念落實到現實社會中，就是要消除自我意識，無所作為，無所追求，唯其如此，才能達到悠閑自得的逍遙游境界。這顯然是一種不切實際的空想。

本文充分體現出莊子散文的特點。作者極盡其諷喻之能事，使文章顯得瀾翻不窮，令人目不暇接。其諷喻的手段大致有如下數端：一是大量使用寓言故事，如鯤之變化、海運鵬徙、蜩鳩譏笑等等，使文章充滿了奇特的想象，富有傳奇色彩。二是多方引用古代言論，如《齊諧》的記載、湯問之傳說等等。這些言論雖與其寓言的題材相似，但由于言出有據，所以穿插在寓言中，具有一種相互印證、交相輝映的藝術效果。三是隨時隨地設譬取喻，如用積水負舟來喻說大鵬高飛培風，用外出備糧來喻說智之大小以譏刺二蟲等等。其比喻豐富多彩，貼切自然，增強了文章的說服力，并使其文更顯得斑駁陸離。值得指出的是，莊子此文也注意廣泛采摭現實材料，如述及才德時，低至小官，高至君主，超脫如宋榮，得道如列子，無不擇取。其文章如此虛實相間，充分表明了其種種諷喻實為現實而設，而并不是無目的的空談

第二篇：莊子·逍遙游

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。

“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然后拍擊大翼，憑借旋風直上高空。它是乘著六月的大風而飛去的。”

第三篇：莊子《逍遙游》

讀莊子的《逍遙游》

莊子是戰國時代著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。莊子的散文也因此極具哲學性。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。《逍遙游》就是《莊子》一書的開篇。從字面來看，“逍遙游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動。從題目中我們就可以看出莊子對自由的向往和追求了。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學。莊子的美學主要是對“自由”和“審美”的討論。他的主要成就一是關于審美心胸理論，一是在“庖丁解牛”中第一次接觸到了美和美感的實質。那么我主要想說的是有關莊子審美心胸的理論。莊子的美學突出自然，強調美和藝術的獨立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態度。”① 他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關系界限之上，與整個大自然和為一體。比如《莊子·逍遙游》中“摶扶遙而直上”“背負青天而莫之天閾寺”，這里莊子就是用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神和心靈的快樂，并強調了這種超脫精神的快樂。因而當我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時候，我們也就達到了莊子所說的“天人和一”。但這同儒家的用自然來遷就人事是截然相反的。儒家強調從人際關系確定個體的價值，而莊子則是從擺脫人際關系中尋求個體的價值，從而個體就能做“逍遙游”了。因此可見，“逍遙游”所體現的正是一種有關審美的人生態度。

那么，到底莊子所說的審美態度是什么呢？《莊子·天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無天怨，無人非??以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。”這中所說的“天樂”不是一般的理性或感性的快樂，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特

點的忘懷得失，忘記忘物的樂。而要獲得這種快樂就必須要做到“無己”、“無功”、“無名”。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進而求得逍遙？我們所追求的“無”，應該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執的“無己”境地。“無功”，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無功”。無名之道，從不曾有過名聲，到有名于世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實，達到“無名”的境地。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。能夠達於“無己”、“無功”、“無名”，而后才能體悟逍遙之道。三者的主體為“無己”，所以想要達到逍遙的境界，就是在于“無己”的功夫。莊子的“無己”，就是與人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。但這里要注意的是要真正做到“無幾”必須截斷對現實的自覺意識，不為一時耳目心意所左右，才能真正達到“無我”的境界。而實際上這種豁達、超脫利害的自由的心境恰是一種對人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無比宏大而自由的心。因此，我們可以說，莊子的《逍遙游》正體現了其審美的心胸，一種超然物外的心境。

逍遙無待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規律。自然之變，死生之命不會因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復人的本然面目為終的。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑這些現實矛盾，莊周當然不會主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會煙消云散了。而“游心”就是讓人們在“虛幻”中尋求解脫。人生的喜怒哀樂，固然和個人的遭際有關，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。人沉溺于“小我”之見，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達、寬容、平等地對待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對人生的態度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關系和物極必反、相互轉化的道理，這又反過來有益于客觀地看

待矛盾，認識矛盾，把握規律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態度，即使在今天也是十分可取的。它與其說是自欺欺人的自我安慰，毋寧說是對獨立人格的追求；它與其說是一曲沒落階級的挽歌，毋寧說是一曲亂世中的知識分子的氣節歌。

《莊子·逍遙游》讓我獲益匪淺。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態度。現實生活中，尤其是在物欲橫流的今天，我們已然很難找到一種原始而簡單的快樂了。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內心無比澄澈而空明時獲得的感受。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬物與我為一”②，我們才能獲得“天樂”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。

備注：①李澤厚，《華夏美學》第126頁，天津社會科學出版社，2001年

②選自《莊子·齊物論》

參考書籍：

葉朗《中國美學史大綱》，上海人民出版社，1985年

李澤厚《華夏美學》，天津社科出版，2001年

第四篇：淺析《莊子·逍遙游》

文學史小論文

題 目：淺析《莊子·逍遙游》

學 科 專 業：歷史學

年 級：2010級

學 號： 學 生：李雪婷

淺析《莊子·逍遙游》

內容摘要：《逍遙游》是《莊子》的第一篇，屬于內篇，是莊子最著名的著作之

一。處于兵荒馬亂的戰國時代的莊子，用自己獨特的文學表現方式寫出了《逍遙游》，使人嘆為觀止。《逍遙游》不僅是給無路可走的人們提供了一個精神休養所，它的文學價值也是相當重要。其語句生動自然，運用了大量的寓言，并用豐富的想象構造了一個個栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文。其中的描寫基本上不講什么邏輯，顯得荒誕，但這正是體現了莊子散文的最大特點“寓真于誕，寓實于玄”。

關鍵詞：《逍遙游》 莊子 寫作特點 不足 影響

以寓言為主，說理透徹的哲理性散文《逍遙游》分段展開，想象豐富，層層遞進，使文章的主旨一步步展現出來。文章開始由“鯤”與“鵬”引入，達到吸人眼球的效果，用極其夸張語言的描寫“鯤”、“鵬”之大，筆鋒一轉，這鳥之所以能飛這么高，是借助于“海運”而，從而引出，萬物莫不借助于外物，而這顯然不是文章的主旨，只是為了襯托后文真正的逍遙游。《逍遙游》所展現的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。而這種遨游，也許只能是在精神層面上，在現實中是根本不可能達到的。

善用寓言是這篇文章的最大特色。據《史記·老子韓非列傳》記載，莊子“其著書十萬余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見一斑。文中開始關于蜩與學鳩的寓言故事，諷刺了目光短淺的人，淺顯易懂。在下文許由答舜的話中又有鷦鷯、鼴鼠，庖人，尸祝等喻，“或明或暗，隨物賦形”，將其思想很好的融入故事之中。

用譬喻的文學手法是《逍遙游》寫作的一大特點，也是莊子文章的一大特色。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因為水之“厚”，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會被浮起。舟要想浮起來，還是要靠水，并不是他自己的本事有多大，鵬之所以能飛那么高，是有大風在下，舟之所以能飄那么遠，是有“厚”水在下，就是這個道理。

對比在文章中也隨處可見，比如他說在自然界中，有一種菌見到陽光就死了，它怎么會知道早晨于晚上的區別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對比的是卻又把幾千年當成春天幾千年當陳秋天的大樹，所以，一般的人拿彭祖來說長壽，是多么愚不可及啊。通過對比，褒貶顯而易見，小智與大智，小年與大年的道理就這樣清晰的展現在了我們眼前，不需要再多的理論與說明，也不需要更多的邏輯推理，自然而然地走向文章的主旨，也自然而然使讀者明白了其中的道理，達到了多少抽象的表達都無法達到的效果。

文章還是用了如“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說，這樣的人也就不過那樣。而且像宋榮子那樣“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的在我們看來已超出世俗的人，在莊子看來也還是不行。在說明這個觀點的時候，莊子還用運了大量對仗工整的句子，易讀，朗朗上口。列子看來是一個莊子比較欣賞的人物，也可以說莊子比較贊同吧，御風而行，很好地利用了自然，卻還是有所待，他看似逍遙，但卻也是莊子所說的“有待逍遙”，并沒有達到莊子想要的境界。最終，莊子用一組很有氣勢的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無己，神人無功，圣人無名”一語道破。

一問一答的對話方式也是《逍遙游》寫作的一大特點，通過人物說話的語氣與內容，不僅揭示文章的主旨，還使人物的形象活靈活現。莊子接著就運用舜讓位于許由的典故，其中雖沒有任何的表情描寫，但在兩人的對話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。也許不求名的許由就是他所說的圣人吧，莊子在逍遙游中真可謂把寓言用到了極致，讓人不得不嘆！真是絕了。至于下文的莊子虛構的肩吾與連叔的對話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細膩逼真的描繪出了神人的形象，達到了傳神與擬形畢存，體現了莊子文章的另一個特點“對人物形象的出神刻畫”。

《逍遙游》的最后是莊子與惠子的兩段對話，在他們的對話中，莊子繼續靈活的運用連篇累牘的譬喻，幫助惠子分析了問題并提出了解決方案，使人不得不服莊子超常的想象能力，也只有他的文章才能用“恢詭譎怪”來形容吧。

《逍遙游》這篇文章是達到了莊子“深邃的思想與美妙藝術的統一”的，但我認為這篇文章也有不足之處。不管莊子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，總是人覺得有重復啰嗦之嫌，比如他在開頭就說了鯤于鵬的故事，而在下面又引用《齊諧》之言把鵬的故事重述一遍，接著又通過商湯和夏棘的對話重復了鵬與鯤的故事，如此重復，不免使人有厭倦之心，我覺得這是對讀者耐心的極大挑戰。

《逍遙游》采用眾多的表現方式，大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說是想象的，不如說是現實中真正存在的。當時社會兵荒馬亂，群雄并起，人民生活在水深火熱之中，此時禮樂制隨著周王室的衰微而趨于崩潰，而有些人卻為禮樂制遭到破壞而痛心疾首，于是莊子用寓言巧妙地諷刺了這些形象，從而表達了自己的看法。《逍遙游》全文有著離奇的形象，荒誕的語言，有諧謔與諷刺的意味，“諧趣與諷刺珠聯璧合，難分彼此”，因為莊子“以天下沈濁，不可與莊語”。

讀這篇文章需要注意兩點，第一是必須要清楚前面大量的寓言描寫并不是文章的主旨，寓言中的“大鵬”“學鳩”等形象均可看做一類人的形象，而這些形象是在那特殊的時代背景（即“諸侯爭霸”的政治背景“百家爭鳴”的文化背景）下產生的，其實這些形象在今天的社會中也隨處可見。第二是把莊子贊揚的形象和貶低的形象區分開來，領悟莊子的生活態度，把握文章主旨，明白逍遙游的真正含義。

任何好的文學作品都會對后世產生一定的影響，莊子的《逍遙游》作為一篇流傳千古的文章，自然會對后世的文學創作產生自己的獨特的影響。在《逍遙游》中，莊子運用的大量寓言具有深厚的意蘊和生動形象特征，“由一種藝術表現手法深化為一種文學樣式”，開啟了以事說理的文學創作新局面，在后世的文學創作中，為不少作家運用。文章對人物形象的刻畫對我國古代小說的形成產生了很大的作用，而其文章中由“豐富的想象而衍生的豐富的語言”直接豐富了漢語的表現力，為我國文學語言的發展奠定了基礎，文中比喻夸張排比對偶等修辭手法，對后世的語言修辭有一定的影響，而文中大量詞匯和豐富的成語，如燕雀安知鴻鵠之志、越俎代庖等，至今任活躍在現代語言之中，給后人留下了豐富的詞匯遺產。作為一篇優秀的文學作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現的淋漓盡致，在現在看來，就是我們寫文章要表達自己的思想，避免在文學創作中的無病呻吟，就是我們常說的要“所言有物”。

總體來說莊子的文章避開了老子的純屬說教的枯燥無味，也不像孔子的婆婆

媽媽，雄辯能力雖然比不上孟子，但文采卻確實遙遙領先于各家，在《逍遙游》中表現得就很突出，可以說《莊子》是代表了這一時期文學創作的最高峰。

不知莊子看到后人對他的文章的評價是不是會一笑而過，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個化蝶的莊子，是那個知魚之樂的莊子。

第五篇：《莊子·逍遙游》(節選)

[莊子生平]

莊 子 者，蒙 人 也，名 周。周 嘗 為 蒙 漆 園 吏，與 梁 惠 王、齊 宣 王 同 時。其 學 無 所 不 闚，然 其要 本 歸 於 老 子 之 言。故 其 著 書 十 餘 萬 言，大 抵 率 寓 言 也。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術。畏 累 虛、亢 桑 子 之 屬，皆 空 語 無 事 實。然 善 屬 書 離 辭，指 事 類 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當 世 宿 學 不 能 自 解 免 也。其 言 洸 洋自 恣 以 適 己，故 自 王 公 大 人 不 能 器 之。

楚 威 王 聞 莊 周 賢，使 使 厚 幣 迎 之，許 以 為相。莊 周 笑 謂 楚 使 者 曰 ： 「 千 金，重 利 ； 卿 相，尊 位 也。子 獨 不 見 郊 祭 之 犧 牛 乎 ？ 養 食 之 數 歲，衣 以 文 繡，以入 大 廟。當 是 之 時，雖 欲 為 孤 豚，豈 可 得 乎 ？ 子亟 去，無 污 我。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無 為 有 國 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉。」

《史記?老莊申韓列傳》

莊子

莊 子 的 生平：莊 子(約 公 元 前 3 6 9 ～ 前 2 8 6 年)，戰 國 時 期 道 家 著 名 代 表 人 物，名 周，宋 國 蒙(今 河 南 商 丘)人。早 年 作 過 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。他 學 識 淵 博，交 游 很 廣。他 生 活 貧 困，但 淡 泊 名 利，以 清 靜 修 道 為 務，楚 王 聞 其 賢 德，曾 派 使 者 贈 以 千 金 并 請 他 作 宰 相，被 他 拒 絕。遂 終 身 不 復 仕，隱 居 於 抱 犢 山 中。後 得 仙 而 去。所 著 書 五 十 二 篇 名 曰 莊 子。唐 玄 宗 時 追 號 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。

道 家 思 想 ： 莊 子 精 通 老 子 之 學，是 老 子 道 家 思 想 的 繼 承 和 發 揚 者。在 歷 史 上 「 老 莊 」 并 稱。在 唐 代，帝 王 在 尊 崇 老 子 的 同 時，也 很 敬 重 莊 子，《 莊 子 》 是 當 時 官 方 學 術 之 一。

莊 子 認 為 ： 「 夫 道 有 情 有 信，無 為 無 形，可 傳 而 不 可 受，可 得 而 不 可 見。自 本 自 根，未 有 天 地，自 古 以 固 存。神 鬼 神 帝，生 天 生 地。在 太 極 之 先，而 不 為 高 ； 在 六 極

之 下，而 不 為 深 ； 先 天 地 生，而 不 為 久，長 於 上 古，而 不 為 老。」 他 認 為 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 產 生 萬 物 的 根 源，而 無 所 不 存 在 的。

② 莊 子 認 為 ： 「 以 道 觀 之，物 無 貴 賤 」，「 大 道 不 稱，大 辯 不 言 」，應 該 從 道 的 高 度 來 觀 察 萬 事 萬 物。

③ 莊 子 認 為，「 至 人 無 己，神 人 無 功，圣 人 無 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無 己 」。通 過 「 心 齋 」，「 坐 忘 」，「 朝 徹 」，與 道 合 一。

④ 莊 子 認 為 至 德 之 世，人 們 都 順 應 大 道，無 為 而 治，是 理 想 的 社 會。

《 莊 子 》 之 重 生 ： 莊 子 主 張 人 應 當 注 重 保 全 身 命、養 生 頤 志，而 不 應 為 外 在 事 物 所 驅 動，鼓 噪 欲 望，終 為 其 所 毀 滅。故 而，當 楚 國 國 君 派 兩 個 大 夫 到 河 邊 去 邀 請 莊 子 作 宰 相 時，莊 子 頭 也 不 回 地 繼 續 釣 魚，他 問 那 兩 個 大 夫 ： 我 聽 說 楚 國 國 君 的 大 廟 里 供 奉 著 一 個 大 龜，此 龜 死 時 已 三 千 歲。請 問 二 位 ： 你 們 說 是 做 那 大 龜 被 殺 死 然 後 被 供 奉 在 高 堂 好 呢，還 是 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 面 爬 的好 ？ 兩 位 大 夫 立 刻 回 答 說 ： 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 爬 的 好。於 是 莊 子 笑 道 ： 對，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜。

莊子

閻振益

一、莊子的生平和傳說

戰國時期是我國古代思想大解放、學術大發展的時代。在學者如云、群星燦爛當中，有一位大思想家莊周，世稱莊子，是戰國中期道家集大成的人物。他大約出生在公元前369年（周烈王七年），約死在公元前286年（周赧王二十九年），與孟子（約前372-前289）、屈原（約前340-前278）大致同時。可惜關于他的生平事跡，古代文獻中記載得很少。根據《史記·老子韓非列傳》和《莊子》一書中的記載以及傳聞軼事，我們只知道他是宋國的蒙（今河南商丘市東北）地人，曾做過蒙地漆園的小吏，大約時間也不長。他家境貧困，住在狹窄的小巷里，靠編織草鞋度日，餓得面黃肌瘦，有時不得不向人家借米救急。他學問很淵博，對當時各派學術都有研究，而且有他自己的看法，對各家各派進行過分析批判。據說楚威王聽說他才學很高，就派使者帶上厚禮，請他去做國相。他聽了卻大笑起來，對使者說：“千金，真是一筆大錢；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎？喂養它好幾年，然后給他披

上有花紋的錦繡，牽進祭祀帝王祖先的太廟去充當祭品。到了這個時候，它就是想當個小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開，不要污辱我。我寧愿像烏龜一樣在泥塘里自尋快樂，也不受一國之主的約束，我一輩子不做官，讓我心中永遠自由快樂。”

他的朋友惠施在梁國作相，一天，有人來報告說：“莊周到梁國來了，要奪你的相位。”惠施聽了非常害怕，派人在國中搜查了三天三夜。可莊子卻親自前來見他，一見面就給他講了個故事，說：“南方有一種鳥叫（宛鳥）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹就不落下來休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。一天，有只鷂鷹正捉到一只死老鼠，看見（宛鳥）雛從它上面飛過，就仰起頭來瞪著（宛鳥）雛大叫一聲：'喝！'現在你也想拿你的梁國來'喝'我嗎？”在莊子看來，梁國的相位不過是只死老鼠，惠施卻像那鷂鷹一般死死地守住它，生怕被高潔的（宛鳥）雛搶了去，這是多么可笑又可憐哪！

莊子的妻子死了，惠施去吊唁，卻看到莊周岔開兩條腿坐在地上，正一邊敲著瓦盆一邊唱歌。惠施說：“你的妻子跟你過了一輩子，給你生兒育女，把他們撫養成人。現在她老死了，你不哭她也就夠可以了，還敲著盆子唱，這不太過分了嗎？”莊周說：“不是這樣。她剛死的時候，我怎能不傷心呢？可我考慮到世上最初本來沒有生命；不只沒有生命，就連形體也沒有；不只沒有形體，就連氣也沒有。后來在渾沌之中，變化而產生出氣，氣再變化而產生形體，形體再變化才產生生命。現在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運行一樣自然。人死了，在天地之間，就如同睡在大屋子里一般安穩，可我還要嗷嗷地哭她，我認為這是不懂得天命的自然變化，所以我就止住了哭聲。”

在莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子制止他們說：“我拿天地當棺材，日月當寶壁，星辰當珍珠，萬物做隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說：“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食您呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下給螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！”

像這類故事還有很多，這里就不再舉了。以上這些記載不見得都是事實，而其中卻體現了莊周的思想、性格和為人。他生活窮困，可是蔑視權貴，對高官厚祿不屑一顧，不進行辛辣的嘲諷。他認為人的生死是自然規律，因此生不足樂，死不足悲，人死不過是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。這些正是他憤世以至厭世的思想的反映。

《莊子·逍遙遊》

【學習提示】注意一些實詞古今意義的變化。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是

鳥也，海運【轉，“天下可運於掌”】則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰∶“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（迴旋上飛）扶搖（旋風）而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰∶“我決【xuè】起而飛，搶【《唐雎不辱使命》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳”】榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡【同“餐”】而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已：（棘曰：“無極之外，複無極也。”）“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕【《荀子·勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”】雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰∶‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當為獻，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當為和順，順從。《詩經·大雅·皇矣》：“王此大邦，克順克比。”】一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。