第一篇：逍遙游莊子

負若青太天山，然翼后若圖垂南天，之且云適，南摶冥扶也搖。羊斥角鷃而笑上之者曰九：萬“里彼，且絕奚云適

氣，數之千問里棘，也未是有已知。其窮修發者之，北其有名冥為海鯤者。，有天鳥池焉也。其有名魚為焉鵬，其背廣千百歲歲為為秋春。，而五彭百祖歲乃為今秋以；久上特古聞有，大眾椿人者匹，之以，八不千亦歲悲為乎春！，湯八知 晦朔，小蟪知不蛄及不大知知春，秋小，年此不小及年大也年。楚奚之以南知有其冥然靈也者＜，朝以菌五不

蟲腹又猶何果知然＜；

適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二地蜩而與已矣學，鳩奚笑以之之曰九：“萬我里決而起南而為飛＜，”搶適榆莽枋蒼，者時，則三不飡至而而反控，于而之后積乃也今不培厚風，；則背其負負青大天翼而也莫無之力夭。閼故者九，萬而里后，乃則今風將斯圖在南下。

矣，于是坳則堂已之矣上。，且則夫芥水為之之積舟也；不置厚杯，焉則則其膠負，大水舟淺也而無舟力大。也覆。杯風水天去之以蒼蒼六，月其息正者色也邪?！保家捌漶R遠也而，無塵所埃至也極，邪生＜物其之視以下息也相，吹亦也若。

“鵬之南徙冥于者南，冥天也池，也水。擊《三齊千諧里》者，摶志扶怪搖者而也上?！墩咧C九》萬之里言，曰：

若為垂鳥天，之其云名。為是鵬鳥。也鵬，之海背運，則不將知徙其于幾南千冥里。也

；怒而飛，其翼

北冥有魚，其名為逍鯤遙。游

鯤之大，不

知莊其子

幾

千里也。化而

聾吾者以無是以狂與而乎不鐘信鼓也之。聲”。連豈叔唯曰形：“骸然有。聾瞽盲者哉無＜以夫與知乎亦文有章之之。

觀，御肌飛膚龍若，冰而雪游，乎淖四約海若之處外子。其不神食凝五，谷使，物吸不風疵飲癘露而，年乘谷云熟氣。，連吾叔驚曰怖：“其其言言，謂猶何河哉漢＜而”無曰極：“也藐；姑大射有之逕山庭，有不神近人人居情焉焉?！?/p>

庖肩人吾雖問不于治連庖叔，曰尸：“祝吾不聞越言樽于俎接而輿代，之大矣而?！睙o

當，往而不反。

過

為一名枝乎；偃＜鼠名飲者河，實不之過賓滿也腹。吾歸將休為乎賓君乎，＜予鷦無鷯所巢用于天深下林為，！

不

立許而由天曰下：“治子，治而天我下猶，尸天之下，既吾已自治視也缺。然而。我請猶致代天子下?！蔽?/p>

將

不亦難堯乎讓！天時下雨于降許矣由而，猶曰浸：“灌日，月其出于矣澤而也爝，火不不亦息勞，乎其！于夫光子

也，至之人正無，己而，御神六人氣無之功辯，圣以人游無無名窮。者，彼且惡乎待哉！故曰：者，未夫數列數子然御也風。而此行雖，免泠乎然行善，也猶，有旬所有待五者日也而。后若反夫。彼乘于天致地

福

矣舉。世彼而其非于之世而未不數加數沮然，也定。乎雖內然外，之猶分有，未辯樹乎也榮。

辱

之境，斯已

視也亦故若夫此知矣效。一而官宋，榮行子比猶一然鄉笑，之德。合且一舉君世，而而譽徵之一而國不者加，勸其，自

至也也＜。我而騰彼躍且而奚上適，也不＜過”數此仞小而大下之，辯翱也翔。蓬

蒿之間，此亦飛之

無莫害之者野，無彷所徨可乎用無，為安其所側困，苦逍哉遙！”乎

寢臥其下。不夭斤斧，物執于鼠罔。罟今。子今有夫大斄樹牛，患其其大無若用垂，天何之不云樹。之此于能無為何大有矣之，鄉而，不廣能卑之身言而，伏大，而以無候用敖，者眾；所東同西去跳也梁。”，莊不子辟曰高：“下子；獨中不于見機貍辟狌，乎死＜中繩墨惠，子其謂小莊枝子卷曰曲：“而吾不有中大規樹矩。人立謂之之途樗。匠其者大不本顧擁。腫今而子

不

其異

瓠也落。無今所子容有＜五則石夫之子瓠猶，有何蓬不之慮心以也為夫大！”樽

而浮乎江湖，而憂之越。有能難不，龜吳手王，使一之也將；，或冬以與封越，人或水不戰免，于大洴敗澼越絖人，則裂所地用而之封

過聞數之金；，今請一買朝其而方鬻百技金百。金聚，族請而與謀之曰。：”“客我得世之世，為以洴說澼吳絖王。

不用非大不矣呺。然宋大人也有，善我為為不其龜無手用之而藥掊者之，世。”世莊以子洴曰澼：“絖夫為子事固。拙客于以盛水惠漿子，謂其莊堅子不曰能：“自魏舉王也貽。我剖大之瓠以之為種瓢，我則樹瓠之落成無而所實容五。

石。

見越四人子斷藐發姑文射身之，山無，所汾用水之之。陽堯，治窅天然下喪之其民天，下平焉海。內

之政，往

猶稽陶天鑄而堯不舜溺者，也大，旱孰金肯石以流物土為山事焦！”而

不宋熱人。資是章其甫塵而垢適秕諸糠越，將世是蘄其乎言亂也，孰猶弊時弊女焉也以。天之下人為也事，！之之德人也也，將物旁莫礴之萬傷物，以大為浸

一。

第二篇：莊子·逍遙游

北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。

“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠，然后拍擊大翼，憑借旋風直上高空。它是乘著六月的大風而飛去的?！?/p>

第三篇：莊子《逍遙游》

讀莊子的《逍遙游》

莊子是戰國時代著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。莊子的散文也因此極具哲學性。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響?！跺羞b游》就是《莊子》一書的開篇。從字面來看，“逍遙游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動。從題目中我們就可以看出莊子對自由的向往和追求了。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學。莊子的美學主要是對“自由”和“審美”的討論。他的主要成就一是關于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實質。那么我主要想說的是有關莊子審美心胸的理論。莊子的美學突出自然，強調美和藝術的獨立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對自然抱著珍貴愛惜的態度。”① 他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關系界限之上，與整個大自然和為一體。比如《莊子·逍遙游》中“摶扶遙而直上”“背負青天而莫之天閾寺”，這里莊子就是用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神和心靈的快樂，并強調了這種超脫精神的快樂。因而當我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時候，我們也就達到了莊子所說的“天人和一”。但這同儒家的用自然來遷就人事是截然相反的。儒家強調從人際關系確定個體的價值，而莊子則是從擺脫人際關系中尋求個體的價值，從而個體就能做“逍遙游”了。因此可見，“逍遙游”所體現的正是一種有關審美的人生態度。

那么，到底莊子所說的審美態度是什么呢？《莊子·天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無天怨，無人非??以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！边@中所說的“天樂”不是一般的理性或感性的快樂，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特

點的忘懷得失，忘記忘物的樂。而要獲得這種快樂就必須要做到“無己”、“無功”、“無名”。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進而求得逍遙？我們所追求的“無”，應該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執的“無己”境地。“無功”，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最后到達“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無功”。無名之道，從不曾有過名聲，到有名于世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實，達到“無名”的境地。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。能夠達於“無己”、“無功”、“無名”，而后才能體悟逍遙之道。三者的主體為“無己”，所以想要達到逍遙的境界，就是在于“無己”的功夫。莊子的“無己”，就是與人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。但這里要注意的是要真正做到“無幾”必須截斷對現實的自覺意識，不為一時耳目心意所左右，才能真正達到“無我”的境界。而實際上這種豁達、超脫利害的自由的心境恰是一種對人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無比宏大而自由的心。因此，我們可以說，莊子的《逍遙游》正體現了其審美的心胸，一種超然物外的心境。

逍遙無待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規律。自然之變，死生之命不會因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復人的本然面目為終的。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達，賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑這些現實矛盾，莊周當然不會主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會煙消云散了。而“游心”就是讓人們在“虛幻”中尋求解脫。人生的喜怒哀樂，固然和個人的遭際有關，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。人沉溺于“小我”之見，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達、寬容、平等地對待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對人生的態度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關系和物極必反、相互轉化的道理，這又反過來有益于客觀地看

待矛盾，認識矛盾，把握規律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態度，即使在今天也是十分可取的。它與其說是自欺欺人的自我安慰，毋寧說是對獨立人格的追求；它與其說是一曲沒落階級的挽歌，毋寧說是一曲亂世中的知識分子的氣節歌。

《莊子·逍遙游》讓我獲益匪淺。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態度?，F實生活中，尤其是在物欲橫流的今天，我們已然很難找到一種原始而簡單的快樂了。而莊子的審美心胸正給了我們一種啟示：要想獲得一種真正的快樂，不是把握、占有多少，相反恰是忘掉自己，忘掉名利，忘掉一切之后，內心無比澄澈而空明時獲得的感受。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬物與我為一”②，我們才能獲得“天樂”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。

備注：①李澤厚，《華夏美學》第126頁，天津社會科學出版社，2001年

②選自《莊子·齊物論》

參考書籍：

葉朗《中國美學史大綱》，上海人民出版社，1985年

李澤厚《華夏美學》，天津社科出版，2001年

第四篇：淺析《莊子·逍遙游》

文學史小論文

題 目：淺析《莊子·逍遙游》

學 科 專 業：歷史學

年 級：2010級

學 號： 學 生：李雪婷

淺析《莊子·逍遙游》

內容摘要：《逍遙游》是《莊子》的第一篇，屬于內篇，是莊子最著名的著作之

一。處于兵荒馬亂的戰國時代的莊子，用自己獨特的文學表現方式寫出了《逍遙游》，使人嘆為觀止?！跺羞b游》不僅是給無路可走的人們提供了一個精神休養所，它的文學價值也是相當重要。其語句生動自然，運用了大量的寓言，并用豐富的想象構造了一個個栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文。其中的描寫基本上不講什么邏輯，顯得荒誕，但這正是體現了莊子散文的最大特點“寓真于誕，寓實于玄”。

關鍵詞：《逍遙游》 莊子 寫作特點 不足 影響

以寓言為主，說理透徹的哲理性散文《逍遙游》分段展開，想象豐富，層層遞進，使文章的主旨一步步展現出來。文章開始由“鯤”與“鵬”引入，達到吸人眼球的效果，用極其夸張語言的描寫“鯤”、“鵬”之大，筆鋒一轉，這鳥之所以能飛這么高，是借助于“海運”而，從而引出，萬物莫不借助于外物，而這顯然不是文章的主旨，只是為了襯托后文真正的逍遙游?！跺羞b游》所展現的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。而這種遨游，也許只能是在精神層面上，在現實中是根本不可能達到的。

善用寓言是這篇文章的最大特色。據《史記·老子韓非列傳》記載，莊子“其著書十萬余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見一斑。文中開始關于蜩與學鳩的寓言故事，諷刺了目光短淺的人，淺顯易懂。在下文許由答舜的話中又有鷦鷯、鼴鼠，庖人，尸祝等喻，“或明或暗，隨物賦形”，將其思想很好的融入故事之中。

用譬喻的文學手法是《逍遙游》寫作的一大特點，也是莊子文章的一大特色。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因為水之“厚”，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會被浮起。舟要想浮起來，還是要靠水，并不是他自己的本事有多大，鵬之所以能飛那么高，是有大風在下，舟之所以能飄那么遠，是有“厚”水在下，就是這個道理。

對比在文章中也隨處可見，比如他說在自然界中，有一種菌見到陽光就死了，它怎么會知道早晨于晚上的區別呢，寒蟬春生夏死，夏生秋死，它當然不知道四季是什么樣子的，但與此形成對比的是卻又把幾千年當成春天幾千年當陳秋天的大樹，所以，一般的人拿彭祖來說長壽，是多么愚不可及啊。通過對比，褒貶顯而易見，小智與大智，小年與大年的道理就這樣清晰的展現在了我們眼前，不需要再多的理論與說明，也不需要更多的邏輯推理，自然而然地走向文章的主旨，也自然而然使讀者明白了其中的道理，達到了多少抽象的表達都無法達到的效果。

文章還是用了如“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說，這樣的人也就不過那樣。而且像宋榮子那樣“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的在我們看來已超出世俗的人，在莊子看來也還是不行。在說明這個觀點的時候，莊子還用運了大量對仗工整的句子，易讀，朗朗上口。列子看來是一個莊子比較欣賞的人物，也可以說莊子比較贊同吧，御風而行，很好地利用了自然，卻還是有所待，他看似逍遙，但卻也是莊子所說的“有待逍遙”，并沒有達到莊子想要的境界。最終，莊子用一組很有氣勢的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無己，神人無功，圣人無名”一語道破。

一問一答的對話方式也是《逍遙游》寫作的一大特點，通過人物說話的語氣與內容，不僅揭示文章的主旨，還使人物的形象活靈活現。莊子接著就運用舜讓位于許由的典故，其中雖沒有任何的表情描寫，但在兩人的對話中一位賢德的君主與一位隱士的形象躍然紙上。也許不求名的許由就是他所說的圣人吧，莊子在逍遙游中真可謂把寓言用到了極致，讓人不得不嘆！真是絕了。至于下文的莊子虛構的肩吾與連叔的對話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細膩逼真的描繪出了神人的形象，達到了傳神與擬形畢存，體現了莊子文章的另一個特點“對人物形象的出神刻畫”。

《逍遙游》的最后是莊子與惠子的兩段對話，在他們的對話中，莊子繼續靈活的運用連篇累牘的譬喻，幫助惠子分析了問題并提出了解決方案，使人不得不服莊子超常的想象能力，也只有他的文章才能用“恢詭譎怪”來形容吧。

《逍遙游》這篇文章是達到了莊子“深邃的思想與美妙藝術的統一”的，但我認為這篇文章也有不足之處。不管莊子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，總是人覺得有重復啰嗦之嫌，比如他在開頭就說了鯤于鵬的故事，而在下面又引用《齊諧》之言把鵬的故事重述一遍，接著又通過商湯和夏棘的對話重復了鵬與鯤的故事，如此重復，不免使人有厭倦之心，我覺得這是對讀者耐心的極大挑戰。

《逍遙游》采用眾多的表現方式，大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說是想象的，不如說是現實中真正存在的。當時社會兵荒馬亂，群雄并起，人民生活在水深火熱之中，此時禮樂制隨著周王室的衰微而趨于崩潰，而有些人卻為禮樂制遭到破壞而痛心疾首，于是莊子用寓言巧妙地諷刺了這些形象，從而表達了自己的看法。《逍遙游》全文有著離奇的形象，荒誕的語言，有諧謔與諷刺的意味，“諧趣與諷刺珠聯璧合，難分彼此”，因為莊子“以天下沈濁，不可與莊語”。

讀這篇文章需要注意兩點，第一是必須要清楚前面大量的寓言描寫并不是文章的主旨，寓言中的“大鵬”“學鳩”等形象均可看做一類人的形象，而這些形象是在那特殊的時代背景（即“諸侯爭霸”的政治背景“百家爭鳴”的文化背景）下產生的，其實這些形象在今天的社會中也隨處可見。第二是把莊子贊揚的形象和貶低的形象區分開來，領悟莊子的生活態度，把握文章主旨，明白逍遙游的真正含義。

任何好的文學作品都會對后世產生一定的影響，莊子的《逍遙游》作為一篇流傳千古的文章，自然會對后世的文學創作產生自己的獨特的影響。在《逍遙游》中，莊子運用的大量寓言具有深厚的意蘊和生動形象特征，“由一種藝術表現手法深化為一種文學樣式”，開啟了以事說理的文學創作新局面，在后世的文學創作中，為不少作家運用。文章對人物形象的刻畫對我國古代小說的形成產生了很大的作用，而其文章中由“豐富的想象而衍生的豐富的語言”直接豐富了漢語的表現力，為我國文學語言的發展奠定了基礎，文中比喻夸張排比對偶等修辭手法，對后世的語言修辭有一定的影響，而文中大量詞匯和豐富的成語，如燕雀安知鴻鵠之志、越俎代庖等，至今任活躍在現代語言之中，給后人留下了豐富的詞匯遺產。作為一篇優秀的文學作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現的淋漓盡致，在現在看來，就是我們寫文章要表達自己的思想，避免在文學創作中的無病呻吟，就是我們常說的要“所言有物”。

總體來說莊子的文章避開了老子的純屬說教的枯燥無味，也不像孔子的婆婆

媽媽，雄辯能力雖然比不上孟子，但文采卻確實遙遙領先于各家，在《逍遙游》中表現得就很突出，可以說《莊子》是代表了這一時期文學創作的最高峰。

不知莊子看到后人對他的文章的評價是不是會一笑而過，我想是吧，莊子畢竟是莊子，是那個化蝶的莊子，是那個知魚之樂的莊子。

第五篇：《莊子·逍遙游》(節選)

[莊子生平]

莊 子 者，蒙 人 也，名 周。周 嘗 為 蒙 漆 園 吏，與 梁 惠 王、齊 宣 王 同 時。其 學 無 所 不 闚，然 其要 本 歸 於 老 子 之 言。故 其 著 書 十 餘 萬 言，大 抵 率 寓 言 也。作 漁 父、盜 跖、胠 篋，以 詆 訿 孔 子 之 徒，以 明 老 子 之 術。畏 累 虛、亢 桑 子 之 屬，皆 空 語 無 事 實。然 善 屬 書 離 辭，指 事 類 情，用 剽剝 儒、墨，雖 當 世 宿 學 不 能 自 解 免 也。其 言 洸 洋自 恣 以 適 己，故 自 王 公 大 人 不 能 器 之。

楚 威 王 聞 莊 周 賢，使 使 厚 幣 迎 之，許 以 為相。莊 周 笑 謂 楚 使 者 曰 ： 「 千 金，重 利 ； 卿 相，尊 位 也。子 獨 不 見 郊 祭 之 犧 牛 乎 ？ 養 食 之 數 歲，衣 以 文 繡，以入 大 廟。當 是 之 時，雖 欲 為 孤 豚，豈 可 得 乎 ？ 子亟 去，無 污 我。我 寧 游 戲 污 瀆 之 中 自 快，無 為 有 國 者 所 羈，終 身 不 仕，以 快 吾 志 焉?！?/p>

《史記?老莊申韓列傳》

莊子

莊 子 的 生平：莊 子(約 公 元 前 3 6 9 ～ 前 2 8 6 年)，戰 國 時 期 道 家 著 名 代 表 人 物，名 周，宋 國 蒙(今 河 南 商 丘)人。早 年 作 過 漆 園 吏，後 一 直 隱 居。他 學 識 淵 博，交 游 很 廣。他 生 活 貧 困，但 淡 泊 名 利，以 清 靜 修 道 為 務，楚 王 聞 其 賢 德，曾 派 使 者 贈 以 千 金 并 請 他 作 宰 相，被 他 拒 絕。遂 終 身 不 復 仕，隱 居 於 抱 犢 山 中。後 得 仙 而 去。所 著 書 五 十 二 篇 名 曰 莊 子。唐 玄 宗 時 追 號 南 華 真 人，宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君。

道 家 思 想 ： 莊 子 精 通 老 子 之 學，是 老 子 道 家 思 想 的 繼 承 和 發 揚 者。在 歷 史 上 「 老 莊 」 并 稱。在 唐 代，帝 王 在 尊 崇 老 子 的 同 時，也 很 敬 重 莊 子，《 莊 子 》 是 當 時 官 方 學 術 之 一。

莊 子 認 為 ： 「 夫 道 有 情 有 信，無 為 無 形，可 傳 而 不 可 受，可 得 而 不 可 見。自 本 自 根，未 有 天 地，自 古 以 固 存。神 鬼 神 帝，生 天 生 地。在 太 極 之 先，而 不 為 高 ； 在 六 極

之 下，而 不 為 深 ； 先 天 地 生，而 不 為 久，長 於 上 古，而 不 為 老。」 他 認 為 道 是 「 先 天 地 生 」 的，是 產 生 萬 物 的 根 源，而 無 所 不 存 在 的。

② 莊 子 認 為 ： 「 以 道 觀 之，物 無 貴 賤 」，「 大 道 不 稱，大 辯 不 言 」，應 該 從 道 的 高 度 來 觀 察 萬 事 萬 物。

③ 莊 子 認 為，「 至 人 無 己，神 人 無 功，圣 人 無 名 」，要 想 與 道 合 一，必 須 「 無 己 」。通 過 「 心 齋 」，「 坐 忘 」，「 朝 徹 」，與 道 合 一。

④ 莊 子 認 為 至 德 之 世，人 們 都 順 應 大 道，無 為 而 治，是 理 想 的 社 會。

《 莊 子 》 之 重 生 ： 莊 子 主 張 人 應 當 注 重 保 全 身 命、養 生 頤 志，而 不 應 為 外 在 事 物 所 驅 動，鼓 噪 欲 望，終 為 其 所 毀 滅。故 而，當 楚 國 國 君 派 兩 個 大 夫 到 河 邊 去 邀 請 莊 子 作 宰 相 時，莊 子 頭 也 不 回 地 繼 續 釣 魚，他 問 那 兩 個 大 夫 ： 我 聽 說 楚 國 國 君 的 大 廟 里 供 奉 著 一 個 大 龜，此 龜 死 時 已 三 千 歲。請 問 二 位 ： 你 們 說 是 做 那 大 龜 被 殺 死 然 後 被 供 奉 在 高 堂 好 呢，還 是 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 面 爬 的好 ？ 兩 位 大 夫 立 刻 回 答 說 ： 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 爬 的 好。於 是 莊 子 笑 道 ： 對，我 寧 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龜。

莊子

閻振益

一、莊子的生平和傳說

戰國時期是我國古代思想大解放、學術大發展的時代。在學者如云、群星燦爛當中，有一位大思想家莊周，世稱莊子，是戰國中期道家集大成的人物。他大約出生在公元前369年（周烈王七年），約死在公元前286年（周赧王二十九年），與孟子（約前372-前289）、屈原（約前340-前278）大致同時。可惜關于他的生平事跡，古代文獻中記載得很少。根據《史記·老子韓非列傳》和《莊子》一書中的記載以及傳聞軼事，我們只知道他是宋國的蒙（今河南商丘市東北）地人，曾做過蒙地漆園的小吏，大約時間也不長。他家境貧困，住在狹窄的小巷里，靠編織草鞋度日，餓得面黃肌瘦，有時不得不向人家借米救急。他學問很淵博，對當時各派學術都有研究，而且有他自己的看法，對各家各派進行過分析批判。據說楚威王聽說他才學很高，就派使者帶上厚禮，請他去做國相。他聽了卻大笑起來，對使者說：“千金，真是一筆大錢；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎？喂養它好幾年，然后給他披

上有花紋的錦繡，牽進祭祀帝王祖先的太廟去充當祭品。到了這個時候，它就是想當個小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開，不要污辱我。我寧愿像烏龜一樣在泥塘里自尋快樂，也不受一國之主的約束，我一輩子不做官，讓我心中永遠自由快樂?！?/p>

他的朋友惠施在梁國作相，一天，有人來報告說：“莊周到梁國來了，要奪你的相位。”惠施聽了非常害怕，派人在國中搜查了三天三夜?？汕f子卻親自前來見他，一見面就給他講了個故事，說：“南方有一種鳥叫（宛鳥）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹就不落下來休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。一天，有只鷂鷹正捉到一只死老鼠，看見（宛鳥）雛從它上面飛過，就仰起頭來瞪著（宛鳥）雛大叫一聲：'喝！'現在你也想拿你的梁國來'喝'我嗎？”在莊子看來，梁國的相位不過是只死老鼠，惠施卻像那鷂鷹一般死死地守住它，生怕被高潔的（宛鳥）雛搶了去，這是多么可笑又可憐哪！

莊子的妻子死了，惠施去吊唁，卻看到莊周岔開兩條腿坐在地上，正一邊敲著瓦盆一邊唱歌。惠施說：“你的妻子跟你過了一輩子，給你生兒育女，把他們撫養成人?，F在她老死了，你不哭她也就夠可以了，還敲著盆子唱，這不太過分了嗎？”莊周說：“不是這樣。她剛死的時候，我怎能不傷心呢？可我考慮到世上最初本來沒有生命；不只沒有生命，就連形體也沒有；不只沒有形體，就連氣也沒有。后來在渾沌之中，變化而產生出氣，氣再變化而產生形體，形體再變化才產生生命。現在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運行一樣自然。人死了，在天地之間，就如同睡在大屋子里一般安穩，可我還要嗷嗷地哭她，我認為這是不懂得天命的自然變化，所以我就止住了哭聲。”

在莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子制止他們說：“我拿天地當棺材，日月當寶壁，星辰當珍珠，萬物做隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說：“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食您呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下給螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！”

像這類故事還有很多，這里就不再舉了。以上這些記載不見得都是事實，而其中卻體現了莊周的思想、性格和為人。他生活窮困，可是蔑視權貴，對高官厚祿不屑一顧，不進行辛辣的嘲諷。他認為人的生死是自然規律，因此生不足樂，死不足悲，人死不過是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。這些正是他憤世以至厭世的思想的反映。

《莊子·逍遙遊》

【學習提示】注意一些實詞古今意義的變化。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是

鳥也，海運【轉，“天下可運於掌”】則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰∶“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（迴旋上飛）扶搖（旋風）而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰∶“我決【xuè】起而飛，搶【《唐雎不辱使命》：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳”】榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡【同“餐”】而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已：（棘曰：“無極之外，複無極也。”）“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕【《荀子·勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！薄侩厷?，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰∶‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效【可討論：是否“授予”？詞義當為獻，同“效忠”之“效”】一官，行比【可討論：是否“合”？詞義當為和順，順從?！对娊洝ご笱拧せ室印罚骸巴醮舜蟀睿隧樋吮??！薄恳秽l，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。