第一篇：幸福論——《MY WAY 》讀后感

幸福論——《MY WAY 》讀后感

幸福，遠不如煙火般絢麗。有時候平淡的來不及察覺，就已經(jīng)悄然離去。——題記

小時候總會幻想，自己變成了一位公主，有穿不盡的漂亮衣服，數(shù)不清的玩具，想要什么就有什么，當然這只是純粹的幻想，事實上發(fā)這些事情根本不可能發(fā)生，或者說這只是幻想中的幸福。還有最掃興的事在夢中的幸福，每當我們完全沉醉在這美好的夢中時，總會有一些沒有的理由從幻想中回到現(xiàn)實。每個人對于幸福都有不同的見解和看法，而有的是為了幸福而執(zhí)著追隨，有的則是為了幸福而漫長等待，有的，卻是成了幸福的犧牲品。人生，原是一段沒有盡頭的路，而幸福，使它有了盡頭，任性的幸福，在人生的路上放下了一座座高山，撒下了一粒粒絆腳石，它的任性，成了我們的勇氣，只要一步步地走下去，就一定能觸摸到屬于自己的幸福。

若是人生承擔不了這么沉重的的幸福，就不要輕易說出“幸福”這么沉重的字句。把遺憾帶上三萬尺的高空，然后隨風消逝，瞬間已是遙遠的距離。只剩下天空，在輕風中低吟。承擔不起的幸福，又怎能叫做幸福呢？

《MY WAY》送給了我很多很多的啟示：若幸福，只是光影，那么我們要用一生精力去尋找這份光影；若幸福，距離我們有億光年遠，那么我們，要用一生追隨。

深圳外國語學校初一：王心怡

第二篇：幸福教育論讀后感

幸福教育論》讀后感

2011-06-21 16:00:48|分類： |標簽： |字號大中小 訂閱

拜讀了劉次林先生寫的《幸福教育論》一書，引起了我極大的共鳴。幸福是什么？這是一個仁者見仁，智者見智的問題，不同的人有著不同的見解。這本書從教育學角度對幸福概念做了創(chuàng)造性的界定，并認為教育與幸福具有天然的聯(lián)系，只是當代教育實踐使幸福與教育的這種天然聯(lián)系受到了損害。劉先生的書中提到，教師的職業(yè)境界有四個層次：一是把教育看成是社會對教師角色的規(guī)范、要求；二是把教育看作出于職業(yè)責任的活動；三是出于職業(yè)良心；四是把教育活動當作幸福體驗。教師的最高境界是把教育當作幸福的活動。教育不應是一種悲觀的職業(yè)，教師不應過愁眉哭臉的陰郁生活，應該是熱情

洋溢、樂觀豁達的。

作為一名一線教師，我覺得幸福感取決于不同人的生活態(tài)度和心境心態(tài)。就像現(xiàn)在有許多人在羨慕教師職業(yè)的純潔穩(wěn)定，而許多教師反而羨慕墻外的豐富多彩，對自己年復一年的工作倍感枯燥、痛苦，甚至可怕到?jīng)]有了感覺，教師職業(yè)幸福感怎么會不下降？于是，可怕的職業(yè)倦怠產生了，工作熱情喪失至使教師的幸福感徹底泯滅。所以，現(xiàn)實是我們的精神始終旋轉于生活的繁雜與喧鬧之中，始終忙碌于生活的瑣碎小事，那就只能為生活的勞作而疲于奔命，離教育的幸福也越來越遠了。

可當我們感受到一雙雙無知的雙眼，因你的引導而閃出智慧的火花時，當我們認真工作時，當我們不厭其煩地教育學生時，當我們細心地關心學生時，當我們幫助他們解決學習和生活上的問題時，我們看到了什么？我們從學生的眼里看到了感激，看到了尊敬，看到了愛戴，我們從領導那里得到了好評，從教師那里得到了肯定，從學生家長那里得到了認可，這何嘗不是一種幸福呢！日復一日，年復一年，伴隨著時間的推移，學生走了又來，來了又走，我們總在重復昨天的故事，也許偶爾的倦怠讓我們迷茫，但當這些莘莘學子又回到母校來看望我們時，我們何嘗不感到幸福呢！孟子所說的“得天下英才而教育之，三樂也”應該是一種幸福。如果我們把教書育人的過程當作是一個旅途，而我們遇到的就是不同的風景，以欣賞的態(tài)度對待它，就能牢牢地抓住教育的幸福。

當一名教師把教育學生認為是一種幸福體驗的時候，就會更大地迸發(fā)出工作熱情，也就能在教育過程中有更大的創(chuàng)造性，這對學生來說也是一種幸福。因為他們的老師會用心探索出一條最有利于他們發(fā)展的道路，他們的進步也就更容易，他們的成功也就更可期待了！學習是學生的核心生活，教育能否給他們幸福就成了他們整個生活是否幸福的主要標準，如果他們享受到了學習帶給他們的幸福，相信他們也能享受到以后生活中的幸福！作為教師，在這個過程中起到的作用是至關重要的，所以教師必須先感受正確教

育學生帶給他們的幸福，因為只有自己感覺幸福的人才有可能帶給別人幸福！

第三篇：《幸福教育論》讀后感

《幸福教育論》首先用全面的人性觀界定了哲學和教育學意義上的幸福概念，認為幸福是人的生理幸福、心理幸福和倫理幸福的辯證統(tǒng)一，是人性得到肯定時的主觀感受。下面是小編為大家收集整理的《幸福教育論》讀后感，希望能夠幫助到大家！《幸福教育論》讀后感一

暑假期間，仔細閱讀內爾·諾丁斯著、龍寶新譯的《幸福與教育》一書，深受啟發(fā)，感慨良多。其中一句話“因為教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學生的完善和發(fā)展”內涵豐富，值得回味。這句話告訴我們，教師幸福，就會潛移默化地感染學生，學生也就會感到幸福。沒有教師的幸福感，就很難有學生的幸福感。因此，教育事業(yè)需要幸福的教師！

怎樣做一個幸福的老師？

我認為，首先要有“苦中作樂”的觀念。對待工作、生活的態(tài)度決定著幸福的心態(tài)。教師工作辛苦，條件艱苦，生活清苦，承擔的教學任務重，承受的教學壓力、家長壓力、社會壓力大。我們必須認識到教師職業(yè)所擔負的沉重壓力和超負荷付出，同時，應該認識到，我們現(xiàn)在的物質生活雖不是處于社會的上流，但是衣食無憂，比上不足，比下有余，我們每個人有自己的興趣愛好，平常可以傾聽音樂，欣賞作品，交流想法，這是精神世界中的補充和裝點。更重要的是，我們每個教師都是自由的、獨一無二的人，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，每個人都有自己的思想，有自己的理想追求，在三尺講臺上盡情發(fā)揮自己的聰明才智。因此，我們要不斷調整自己心態(tài)，發(fā)揚革命樂觀主義精神，以苦為樂，苦中作樂，不管壓力輕重，每天給自己一小段閑暇，不讓幸福遠離自己。

其次，要有一顆平常之心和寬容之心。幸福是一種感受。平平淡淡才是真。如果教師缺少平常心，就會對學生提出過高過嚴的要求，就可能失去耐心、細心、冷靜和理智。有這樣一句話：“教育的過程就是一個不完美的人引領著另一個不完美的人追求完美的過程。走進我們的學生中去尋找自己的幸福，雖然孩子們淘氣貪玩，反復叮嚀的話兒不聽，糾正幾遍的錯誤，接連又犯；桌椅擺放歪了，作業(yè)又忘了了……但我知道，這就是孩子，孩子怎能不犯錯？孩子各有差異，怎能整齊劃一？懂得了這些，我會悄悄地告訴自己：少一點挑剔，多一些理解；少一點批評，多一些微笑——讓學生在我們的理解中成長，讓我們在自己的寬容中幸福。

再次，還要有一顆感恩之心。太陽每天都是新的。生活中一切的不如意，其實都有積極的一面。生活中，值得我們敬重與感激的人或物很多，感恩是一種樂觀的人生態(tài)度，是知足常樂的心態(tài)。作為一名教師，如果能懷著感恩之心去看待孩子：會被孩子們眼中飽含的渴望和純真所鼓舞；被他們的尊重和認可感到身心愉悅；被節(jié)日里的卡片、小禮物所深深感動……此刻的我們不難發(fā)現(xiàn)孩子們是如此可愛，生活是如此美好。一個幸福快樂的教師，才會有一群幸福快樂的學生。

其實不管是平常心、寬容心，還是感恩之心，只要你擁有陽光般的心態(tài)，就會少些煩惱多些快樂，將教育視為一種藝術，樂此不疲雖苦猶甜，那么你就能夠擁抱幸福！我想，這是幸福的開始，我相信，我們每個教師都在延續(xù)著這份幸福。

《幸福教育論》是劉次林先生的博士畢業(yè)論文，很有理論高度，對于我來說是生澀難懂的。我是硬著頭皮讀的。雖然書中有許多地方我弄不明白，但是我仍感到受益匪淺。在書中，劉次林博士用全面的人性觀界定了哲學和教育學意義上的幸福概念；提出了幸福與教育具有天然的內在聯(lián)系，“幸福是教育的終極目的”；作者用豐富的實踐材料揭露并批判了當代教育忘記、違背、傷害學生幸福生活現(xiàn)象，提出了一系列的新觀點。

我覺得作為一名新時代的教師，是很有必要讀一讀《幸福教育論》。因為這本書對于我們干好教育事業(yè)是很有裨益的。

一、有助于教師樹立正確的幸福觀

人人都追求幸福，熱愛幸福。那么，什么是幸福呢？由于價值觀和人生的體驗不同，每個人的看法也存在著差異。有的人認為有錢就是幸福，不是有首歌唱道“有錢的當老大”嘛；有的人認為擁有自由就是幸福，這個在高墻內的人深有感觸；有的人認為享受親情最幸福，不信，你看那街頭徘徊的一個個孤獨的身影，他們憂郁的眼睛充滿了恐懼；有的人則留戀官場里紙醉金迷的威風，為此低頭哈腰也樂此不疲；再有那五星紅旗下手捧鮮花的體育健兒，在莊嚴的國歌聲中，品味成功的喜悅。劉博士認為“幸福就是人的根本的總體的需要得到滿足所產生的愉快狀態(tài)。”他指出幸福是生理幸福、心理幸福、倫理幸福三者的辯證統(tǒng)一；是人性諸要素的平衡和優(yōu)勢的統(tǒng)一；是人性諸要素質和量的統(tǒng)一。教師是一個特殊的群體，所從事的職業(yè)也有別于其他。教師職業(yè)的特殊性，決定了教師不可能去爭權奪利、紙醉金迷，注定要平淡一生，但不意味著我們沒有幸福相伴。當學生肅立向你敬禮，真誠的說：“老師好！”時，你不感到幸福嗎？當對著畢業(yè)照，一個一個的回憶學生曾經(jīng)的點點滴滴時，你不感到幸福嗎？當教過的學生在假期里來看望你時，你不感到幸福嗎？

二、有助于教師懂得珍惜幸福，創(chuàng)造幸福

幸福在于體會，品味，每個人的幸福滿足不同，每個人看待幸福的態(tài)度不同，自然，若要滿足每個人的幸福似乎太困難。有話說：知足常樂，我想對于幸福我們也該如此。首先教師要自己懂得幸福，珍惜幸福，工作雖然有點累，但同時也快樂著，幸福著，只有我們教師持有一顆幸福的心，我們才能把幸福傳遞給學生，才能交給他們幸福的感覺，才能教會學生抓住幸福。在珍惜現(xiàn)有的幸福的同時，我想我們可以帶領學生一起創(chuàng)造幸福，如開展情感系列活動，讓學生在實踐中感受幸福，只有我們不斷創(chuàng)造幸福，才能夠永遠享受幸福！

《幸福教育論》是一本層次很高，很深奧的教育理論書籍。要真正讀懂讀透，確實非一朝一夕之功。我們要經(jīng)常不斷的翻閱，并且在教育教學中去實踐去融會貫通，去不斷探索，相信總有一天能真正領悟其精髓，我們的教育也會展開一個新天地，到達一個新的高峰，我們和我們的學生也才能真正與幸福同行。

作為一名一線老師，我覺得不同的幸福感取決于不同人的生活態(tài)度和心境心態(tài)。就像現(xiàn)在有許多人在羨慕教師職業(yè)的純潔穩(wěn)定，而許多教師反而羨慕墻外的豐富多彩，對自己年復一年的工作倍感枯燥、痛苦，甚至可怕到?jīng)]有了感覺，教師職業(yè)幸福感怎么會不下降？于是，可怕的職業(yè)倦怠產生了，工作熱情喪失至使教師的幸福感徹底泯滅。所以，現(xiàn)實是我們的精神始終旋轉于生活的繁雜與喧鬧之中，始終忙碌于生活的蠅頭小利，那就只能為生活的勞作而疲于奔命，離教育的幸福也越來越遠了。可當我們感受到一雙雙無知的雙眼，因你的引導而閃出智慧的火花時，我們幸福！

我們在塑造學生，當我們彼此信任、彼此承諾、彼此給予，從內心深處萌發(fā)出：孩子需要我們的愛，他們幼小天真的心靈只知道堅持與克服困難，卻從不抱怨，這樣懂事與堅強的孩子讓我們看到眼里，怎能不感受到幸福？當我們認真工作時，當我們不厭其煩地教育學生時，當我們細心地關心學生時，當我們幫助他們解決學習和生活上的問題時，我們看到了什么？我們從學生的眼里看到了感激，看到了尊敬，看到了愛戴，我們從領導那里得到了好評，從教師那里得到了肯定，從學生家長那里得到了認可，何嘗不是一種幸福呢！日復一日，年復一年，伴隨著時間的推移，學生走了又來，來了又走，我們總在重復昨天的故事，也許偶爾的倦怠讓我們迷茫，當他們走出去時，我心中充滿了喜悅！孟子所說的“得天下英才而教育之三樂也”應該是一種幸福。如果我們把教書育人的過程當做是一個旅途，而我們遇到的就是不同的風景，以欣賞的態(tài)度對待它，就能牢牢地抓住教育的幸福。

在一般人眼里，小學生無憂無慮，沒什么壓力，真的很幸福。從調查來看，現(xiàn)實并非我們所預想的那樣。33%的被調查者“經(jīng)常有壓力感”，53%的被調查者“有時有壓力感”。也就是說，80%以上的在校小學生程度不同地背負著“成長壓力”。這些壓力來自何方？38%的被調查者認為，成長壓力主要“源自學習競爭”；49%的被調查者認為，成長壓力主要“源自父母的高期望值”。歸根結底，學生的這些壓力也是因為身邊的成人發(fā)自內心的關愛所導致的，父母和教師為了孩子能在今后適應激烈的社會競爭，不被社會所淘汰，所以不斷地教育孩子要認真學習，多學習知識，不僅如此，還要學好。為了孩子能學好，有的家長每天不辭辛勞地接送孩子上學放學，雙休日迫使他們去學習所謂的興趣班，連玩耍和娛樂的時間也付之東流。為了孩子能學好，有的教師每天或節(jié)假日給他們布置大堆大堆的作業(yè)，惟恐學生把學習給荒廢了。試問本該天真爛漫、無憂無慮的兒童時光變得如此灰暗，你回會感到幸福嗎？

第四篇：《幸福教育論》讀后感高中

《幸福教育論》是由劉次林博士博士所著。是劉次林的博士學位論文。在他畢業(yè)的那年曾經(jīng)由南京師范大學出版社出版過，在理論界和中小學都有一定的影響，表明了人們對該論文基本思想的認同和興趣。《幸福教育論》從教育學角度對幸福概念做了創(chuàng)造性的界定，并認為教育與幸福具有天然的聯(lián)系，只是當代教育實踐使幸福與教育的這種天然聯(lián)系受到了損害。《幸福教育論》所提出的幸福教育理論運用主客體內在統(tǒng)一的辯證思維，從智育、體育、德育和教師工作等方面對教育進行了理念上的深刻革命。

幸福，是一個人言人殊的老話題。在各個不同的歷史時期，從學術研究到世俗生活，都有十分豐富而又不同的看法。從學科研究來說，倫理學對它討論得多些，教育學則研究得不夠。劉次林選擇“幸福”這一論題，并將它與教育聯(lián)系起來，除了他對思想與現(xiàn)實中的人道主義問題有著特殊的敏感和熱情之外，與他本人一向較為獨立、內向而又執(zhí)著的個性不無關系。他把受健全的教育看作人的權利，認為學校教育應當教人以健全合理的幸福觀，并使人得到幸福的感受。他的基本構思與價值追求的旨趣使論文關注到當代國際教育討論的熱門話題。

一、人的生活

以人的生活為目的有兩層含義：從人與自然的關系來看，要以人類的生活為目的；從個人與社會的關系看來，要以個人的生活為目的。

人的一切活動，一切思想，一切文化都應該服務于、服從于人自身。遠在古希臘時期，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的命題，便肯定了人在宇宙中的崇高地位。蘇格拉底通過呼吁“認識你自己”將哲學研究的主題從自然回到了人自身，這也蘊含著“以人的生活為目的”的思想。馬克思恩格斯則大大發(fā)展了“人是目的”的思想，他們把目的王國從哲學理念轉回到現(xiàn)實的可能性生活之中。

因此，在“教育要以人的生活為目的”這一命題中必然地包含了對每個人個性的充分尊重。對個人的尊重就是要“成為一個人并尊敬他人為人”，黑格爾在這點上與康德是一致的。尊重從來就是相互的。實際上，一個人若不能把自己當作目的，他就不是真正的人；

二、教育以幸福為目的當我們說明了教育以生活為目的，生活以幸福為目的后，教育以幸福為目的便是水到渠成的必然結果。世界著名的教育家烏申斯基說：“教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點當然是毋需置疑的”。教育以幸福為目的既是一種實然事實的存在，也是一種應然價值的追求三)教育的幸福目的與“個人本位論”和“社會本位論”

教育的幸福目的也是所謂“個人本位論”和“社會本位論”得以統(tǒng)一的價值標準。教育目的的個人本位論相信個人的價值高于社會的價值，教育的目的在于滿足個人的發(fā)展需要，使個人在自身完善中獲得幸福。

幸福是什么?這是一個仁者見仁，智者見智的問題，不同的人有著不同的見解。有人認為“幸福就是人的根本的總體的需要得到滿足所產生的愉快狀態(tài)。”作為一名教師更應有義務把握好幸福教育的含義，在科學的教育觀指導下，使學生獲得幸福的感受。使他們形成正確的幸福觀和自信心及自主追求幸福的能力，從而使他們逐步發(fā)展成為擁有幸福能力的生命的主體。

教育的目的是什么?該書中特別指出：教育的幸福目的應該是其他教育目的的終極目的。教育的目的是一個復雜的、多維度的、多層次的系統(tǒng)。教育有認知上的，情感上的，意動上的近期目標，也有牽涉到政治、經(jīng)濟、文化上的長期目標；教育有為了升學、就業(yè)、較高經(jīng)濟收入、提高社會地位等功利性目的，也有為了身心的全面發(fā)展、精神世界的陶冶、生活情趣的豐富等非功利性的目的。但不管是什么目的，只有把它置身于“人的幸福教育中”，它才是有意義的。

蘇霍姆林斯基認為“要使孩子成為有教養(yǎng)的人，第一要有歡樂幸福以及對世界的樂觀感受。”教育的最終目的不是傳授知識，而是以知識為工具理解生活、創(chuàng)造生活、并不斷的追求生活得意義。使學生在這個過程中獲得物質和精神的滿足感，產生豐富的幸福體驗。這就要給他們自我體驗，自我實現(xiàn)的機會，給予學生尊重和指導，給學生交往與對話的權利和機會，讓學生在多元系統(tǒng)中學會做事、學會生活、學會做人。

現(xiàn)行的教育只有讓孩子生活在現(xiàn)實的社會生態(tài)環(huán)境中，我們才能使孩子把這一切看得真真切切、明明白白。未來社會需要的是具有創(chuàng)造性、個性化的人以及能承受風險和挫折并能對多樣性和復雜性的變化進行敏銳的選擇和大膽嘗試的人。

第五篇：論幸福是什么

論 ：幸福的公式

在2012的流行詞匯中，幸福絕對是其中的一個，但其實這不是什么新鮮話題，早在兩千多年以前，亞里士多德就已經(jīng)提出了他的幸福觀，羅素、黑格爾、柏拉圖、約翰?格雷等一系列的哲學家也都分別都發(fā)表了他們的見解，今天就讓我們來分享哲學家與心理學家們眼中的幸福吧。

一、幸福的概念

幸福是在為理想奮斗過程中以及實現(xiàn)了預定目標和理想時感到滿足的狀況和體驗，幸福是客觀對象時的主觀體驗

二、幸福的關鍵詞：滿足主體需求

三、幸福的公式

美國經(jīng)濟學家薩繆爾森

曾經(jīng)給出一個幸福方程式：幸福=效用／欲望。

這個公式告訴我們，幸福大小程度與效用成正比，與欲望成反比。什么是效用呢？在經(jīng)濟學上，效用指人從消費物品與勞務中獲得的滿足程度。效用也是一種心理感覺，有欲望而得到滿足就是效用，實質就是主體感受到客體的價值。

欲望又是什么呢？有了需求就有了欲望。我們知道美國人本主義心理學家馬斯洛的“需要層次”理論。需要層次包括：(1)生理的需要，即飲食男女：(2)安全的需要，指安全、穩(wěn)定和經(jīng)濟生活保障；(3)社交的需要，即相屬關系和愛；(4)尊重的需要，包括自尊和社會、他人對自我的尊重；(5)認知的需要；(6)審美的需要；(7)自我實現(xiàn)的需要，即充分展示自己的潛能，發(fā)揮自己的聰明才智。

下面采用我們物理中常用的控制變量法進行分析。

我們先假定人的欲望是確定的，那么效用越大就會越幸福，要想更幸福，必須增加效用，也就是說增加從消費物品與勞務中獲得的滿足程度。

比如買套房，買輛車，買個手機換個包，當我們惦記了很久的一樣物品，真正一日變成自己的東西的時候，我們會覺得這是最幸福的時候，可過后不久會覺得也不過如此，因為這種效用具有以下特點“消費性“，由于消費帶來的快樂或滿足感極易隨著外物的“消費”過程而消失。

起初我們會因為這個目標的實現(xiàn)而得到極大的滿足感，但隨著消費行為的結束，這種幸福感也會漸漸消失，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時主體將產生新的欲望。就衣食而言，在溫飽問題尚未解決的時候，人們的欲望只是求溫飽，當溫飽問題解決后，人們就欲求美味。雞鴨魚肉對于剛剛脫離溫飽問題的人來說，就是美味了。一旦吃慣了雞鴨魚肉會開始追求山珍海味；山珍海味吃膩后，又開始尋求生猛海鮮；在這些饜足之后，還會花樣翻新，不斷生出更多的欲求。

所以亞里士多德的觀點是，一個有理性的人應當通過選擇、自制、節(jié)制和中庸使快樂、欲望符合德性。這種價值觀念是值得我們借鑒的。他還勸導人們生活中應避免物質欲望的需求過高，否則會使人的心靈躁動不安，難以體驗生活的幸福。

再來說說金錢和幸福，有些經(jīng)濟學家認為，在人的幸福中由金錢帶來的幸福僅僅占25％，甚至更少。對低收入者，金錢與幸福的關系更為密切；但對高收入者，金錢與幸福的關系就要淡得多，所謂“錢不夠用和錢夠用差別巨大，錢夠用和錢花不完，差別并不大”。“夠用“應該是指能保障有尊嚴的基本生活，此時，人的幸福感提升最快，之后，金錢的增加和幸福已沒有太大關系，因為人感受到的金錢的價值不會再增加。

但給人帶來效用不僅僅是消費物品，還有從勞務中獲得的滿足程度。這些因素往往在人們心中的效用值更大，從而更能增大幸福度，舉個例子，我們會說現(xiàn)在的孩子身在福中不知福，有的吃有的穿，還說自己不幸福，原因就在于其消費資料通常是由父母提供的，自己未曾經(jīng)歷奮斗拼搏的過程，所以體驗不到幸福的感覺。

因此，亞里士多德強調幸福是現(xiàn)實的，不是人先天具有的，可以通過自我 爭取、自我控制而獲得。“通過努力獲得幸福比通過機遇更好”

如果效用是既定的，那么，欲望越多，人越不幸福。

在人的一生中，人的欲望是無窮的，一旦實現(xiàn)了一個欲望又會有新的欲望產生。欲望包括食欲、性欲、權力欲、財富欲、占有欲等等，是主觀的、精神性的，層級是逐級遞進的，較高層次需要的發(fā)展，有賴于較低層次需要的滿足。馬斯洛認為，人們按這樣的梯級依次滿足他們的需要，低級需要滿足了就轉向高級需要的滿足，人們越是滿足高級的需要，就越有深刻的幸福體驗，實現(xiàn)精神的安寧，使自己的生活得到充實。達到自我實現(xiàn)的人自然也就是最幸福的人。比如西游記中的唐僧，我們在小的時候常常會覺得，孫悟空一個跟斗云翻到西天取回真經(jīng)不就好了嗎？為什么非得帶著累贅的唐僧？現(xiàn)在我們知道了，對于這些精神方面的需求是誰也無法替代的，只有自己親身經(jīng)歷，唯有自己經(jīng)歷方可獲得，這也是新課程理念中所提倡的過程，我們的知識與人生的體悟只是我們的，再多的說教也不能轉化為孩子們的，只有多創(chuàng)造機會讓他們經(jīng)歷才是正解。

如何才能得到更大的幸福?通過對上面的方程式分析可見，幸福的獲得既有主觀的成分，也有客觀的成分，那么我們追求幸福也就應該從主客觀兩方面著眼。從客觀上看，要追求幸福，就要積極進取，努力奮斗，獲得最大的效用，減小欲 望與效用的差值，增強幸福感。從主觀上，如果要達到某種愿望已幾乎不可能，就要調節(jié)自己的“欲“了，控制欲望，減小期望值，進而增強幸福感。要想幸福，控制欲望比增加效用要容易，訂立終極目標比與別人比較更容易控制欲望，獲得 幸福。

這里排列的需要對于兒童，得到一套漂亮的

衣服，一件有趣的玩具，一捧可口的糖果，．就能滿足他們對幸福的渴望。成長為

青年人后，玩具已經(jīng)不能讓他們有幸福的感覺，學業(yè)有成，伴侶如心，工作滿意，才是他們所憧憬的幸福。到了年老之后，“健康是金，平安是福”將成為他們對 幸福的企盼。

其中生理需求是第一層次的，這也說明了幸福與欲望關系緊密。

舉個例子，記得以前會很羨慕住大房子的人，常常對住著大房子的人說，住這么大的房子，很幸福吧，可是人家常常會回答我，大房子也沒什么好，衛(wèi)生很難搞，以前聽到這話會覺得矯情，現(xiàn)在知道了他并非矯情，他說的是真心話，在大房子實現(xiàn)時，他以能住上大房子為幸福，但不久之后就會因為現(xiàn)實的打掃問題而產生厭倦感，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時他產生新的欲望，那就是如果能打掃容易點就好了，幸福的內容發(fā)生了變化：住上大房子以后，就以打掃方便省力為幸福了。

從薩繆爾森的幸福方程式來看，控制欲望也是獲取幸福的一種途徑。

二、幸福的關鍵詞：需求 滿足 主觀體驗

三、特征：

1、主觀性

這里的我們看到了有需求，主觀體驗，也就是說幸福是從需求系統(tǒng)中引發(fā)出來，因而也帶有系統(tǒng)中的層次性結構。

從較低層次向較高層次的發(fā)展，構成了幸福的一個基本特性。

概括歸納起來，可以將人類的需求分為三個層次：

首先是物質需求：包括對衣、食、住、行、性、閑暇時間、活動空間等的需求，主要是物質的或生理的需要特別是生存的需要。

其次是精神幸福：包括對學習和受教育的需要，從現(xiàn)代社會的觀點來看，人們需要過著有尊嚴、有文化、有保障、身心健康的生活所必需的東西。

最后是社會幸福：包括對友誼、愛情、社交、參加一定社團獲得一定歸屬感 的需要，最重要的是自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的需要，即個人的興趣、才能和創(chuàng)造力得到自由全面的發(fā)揮，他的個人生活理想得到很好的實現(xiàn)。

幸福是人們在為理想奮斗過程中

以及實現(xiàn)了預定目標和理想時感到滿足的狀況和體驗。

就勸導我們追求高尚、適度的快樂而規(guī)避低俗和過分的快樂，既重視快樂 的價值又避免純感官的快樂。他認為，快樂與幸福是完全相容的。

第二，現(xiàn)實生活中，n3亞里士多德強調過，我們可以對幸福的概念簡要概括為： 乜1這包括兩個層面的涵義：

一個層面，幸福是人們主觀上感到快樂、滿足的心理體驗；另一層面，幸福是客 觀上人生理想、目的、需要、欲望的實現(xiàn)和生存發(fā)展的完滿。這兩個層面不是割 裂開來的，也不是由此將幸福劃分為兩個事物、兩個層次或者兩個部分，而是從 兩個不同的角度看“幸福“．“幸福”是人們主觀上的某種滿足和體驗，但又并 非完全的心理學概念，不能等同于“幸福感"這個完全強調心理感覺的概念，因 為“幸福”是客觀上需求的實現(xiàn)和生存發(fā)展的完滿 而目標、理想就是由人們的需求、欲望引發(fā)的，人的需求的豐富性聯(lián)系著 幸福狀態(tài)的多樣性。需求的不斷變化和發(fā)展的性質決定了其具有內涵深刻的層次 性。

幸福具有時效性表明人類處于創(chuàng)造和追求的動態(tài)性過程。幸福在某種程度上 也是一種超越，那些已經(jīng)得到的幸福會很快成為歷史，消失在人們的視野之外，且人們對當前的幸福很容易習以為常而喪失幸福感，即“身在福中不知福一． 主體在每個歷史

時期都有其內在需求的特征，因此，幸福在不同的階段具有不同的內容。處在人 生不同階段的主體，對幸福會有不同的理解和期待。

第一，通過人的存在理解幸福，將幸福定義為人們?yōu)槔硐電^斗過程中以及實 現(xiàn)了預定目標和理想時感到滿足的狀況和體驗。

第二，幸福與人的主體評價相關。人在創(chuàng)造物質生活與精神生活實踐中總要 追求一定的理想或目標，在此過程中以及實現(xiàn)目標時，會得到滿足的心理體驗。心理體驗的滿足程度與人的主體評價密切相關。

第三，幸福具有層次性。從人生的整個歷程來看，人的需求呈現(xiàn)層次性結構，一般來說會從較低層次向較高層次發(fā)展，相應地幸福也會構成一個逐級遞進的層 級。我們可以將人的幸福分成物質幸福、精神幸福和社會幸福，其中物質幸福構 成幸福最基本的內容，屬于低層次的幸福，精神幸福和社會幸福屬于高層次幸福。一般來說，人首先要滿足低層次的幸福，但不排除特殊的情況發(fā)生，因為高層次 幸福和低層次幸福是相對獨立的，高層次幸福不一定后于低層次幸福實現(xiàn)。第四，幸福具有時效性。主體在某理想或目標實現(xiàn)后得到極大的滿足，但不 久之后就會產生厭倦感，幸福的程度會逐漸下降，呈遞減趨勢，此時主體將產生 新的欲望，幸福的內容發(fā)生了變化；當新的欲望或需求得到充分滿足后，又將再 次出現(xiàn)遞減趨勢。如此反復。

第五，幸福符合正態(tài)分布規(guī)律。在某一階段，或者相對于某一需求客體，在 主體還沒有得到最大的滿足時候，越接近理想目標，滿足度越高，呈上升趨勢。但是一旦到達了欲望的頂點，實現(xiàn)了最大的滿足，幸福的感覺會逐漸下降，但不 會為零，也就是不會與底線相交。這并不意味著此時主體沒有幸福了，恰恰相反，也許他對幸福的感覺更濃。因為，此時他充滿了對美好前景的憧憬與追求的心理 體驗，主體往往會產生新的欲望與需求，原來的理想目標已經(jīng)不能使主體有滿足 的心理體驗，這時主體的目光會轉向新的目標并再次追求或創(chuàng)造。

第六，總結出評價幸福程度大小的規(guī)律，歸納為一個幸福方程式：幸福=效 用／欲望+恐懼感(恐懼感一般為負值)，在恐懼感一定的條件下，幸福程度與效用

成正比，與欲望成反比。在另兩個變量一定的情況下，效用越大，幸福值越大； 欲望越小，幸福值越大。

人追求生理需要的滿足和感官的快樂，也能在一定程度上

獲得幸福的體驗，但只是膚淺的幸福，真正深刻的幸福應是精神上的幸福。精神 幸福、社會幸福高于物質幸福。當精神上的需要得到滿足時，人們會感到快樂，感到充實，而這種精神上的滿足感雖然不是永恒的卻是長久的，同時它能使人感 受到來自心靈深處的寧靜與愉悅，這才是人類真正需要追求的幸福。

人有多種多樣的欲望。古人概括出，人有七情六欲，喜，怒，哀，懼，愛，惡，樂是七情，生、死、耳、目、口、鼻之欲是六欲。這些也只是大致的劃分，其實人具體的欲望、情感非常多，且會隨著歷史的進步發(fā)展變化，很難用具體的 數(shù)字來標識。

但是就人生的整個過

程或整個人類社會發(fā)展而言，人的需求或欲望是遞增的，人們永不滿足于某個欲 望，永遠在追求新的目標，使得人的幸福，可以寓于希望之中，也促進了人類社 會向前發(fā)展。．．