第一篇：《常識(shí)》讀書(shū)筆記

電子科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 2007160153 黎國(guó)威

《常識(shí)》讀書(shū)筆記

《常識(shí)》，一本白色封面的書(shū)，干干凈凈的，擺在書(shū)城的某一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的角落，當(dāng)我在拿起這本不是很厚的書(shū)時(shí)，對(duì)此書(shū)名有一種陌生而又熟悉的感覺(jué)，似乎這本書(shū)隨處可見(jiàn)，但又從未見(jiàn)過(guò)的樣子。我想它全白的封面除了想在包裝上新穎一點(diǎn)之外，更大的優(yōu)點(diǎn)就是與它的書(shū)名似乎有很大的聯(lián)系。

常識(shí)，這是一個(gè)簡(jiǎn)單得連小學(xué)生都熟的不能再熟的詞匯了，但是這個(gè)詞匯，不僅用簡(jiǎn)短的兩個(gè)字描述了它的本意，更是代表一系列人們正常所見(jiàn)所聞的符號(hào)。

《常識(shí)》一書(shū)，實(shí)際上是一本有關(guān)時(shí)事社會(huì)評(píng)論的書(shū)籍，談及政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等社會(huì)諸多方面。文字風(fēng)格犀利，文章主旨清晰、論述簡(jiǎn)潔有力，往往一針見(jiàn)血命中問(wèn)題之要害，其文字在帶給讀者閱讀快感之余，還催人省思，給人啟示。本書(shū)名曰《常識(shí)》，正如梁氏自言：“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。”本書(shū)為梁文道先生在中國(guó)大陸出版的第一本書(shū)。梁先生站在港島近觀內(nèi)地社會(huì)，遙眺世界局勢(shì)，文不長(zhǎng)、字不多，但寰宇都在其中，真相都得披露，道理全然道出，可謂“聞到非常道”。在他的《序言》里，他對(duì)這部書(shū)從題目到內(nèi)容都做了點(diǎn)解釋，很有意思。有關(guān)題目呢，他是想效仿美國(guó)開(kāi)國(guó)“客賢”托馬斯潘恩的同名著作：托馬斯·潘恩(Thomas Paine)的《常識(shí)》——乃美國(guó)奠基檔之一。歷史學(xué)界一直爭(zhēng)論盧梭等啟蒙思想家對(duì)法國(guó)革命到底有多大的影響，假如他們的論著當(dāng)年并不普及，我們能說(shuō)革命群眾其實(shí)全是他們的讀者嗎?《常識(shí)》就不同了，在它出版的頭一年里，這本可親易讀的小書(shū)扎扎實(shí)實(shí)地印出了五十萬(wàn)冊(cè)!可別忘記當(dāng)年北美十三州才有多少人口，其中又有多大的識(shí)字比率。說(shuō)它造就了美國(guó)獨(dú)立，真是一點(diǎn)也不夸張??拙著取名《常識(shí)》，絕非自大，而是為了向前人致意，歸宗于這種公共知識(shí)分子的傳統(tǒng)。除此之外，我也很喜歡“常識(shí)”這兩個(gè)字的豐富義蘊(yùn)。

雜文集最大的快樂(lè)來(lái)源于作者能夠提供給你一個(gè)不同的視角去看待你熟悉的世界，或是以相同的視角卻可以看到事物更深層面更近于本源的部分。在這一點(diǎn)上，梁文道這本《常識(shí)》無(wú)疑給了我極大的閱讀快感，即便里面的部分文章早已在牛博等網(wǎng)站上讀過(guò)。比如，文中對(duì)于日本問(wèn)題的一系列分析真的是切中要害，又如對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上某些先虛構(gòu)一個(gè)日韓侮辱中國(guó)再

進(jìn)行反擊的網(wǎng)民的心理分析以及其背后中國(guó)人的心理病態(tài)說(shuō)得一針見(jiàn)血。又如從城管屢屢遇襲的問(wèn)題講到城市的完美規(guī)劃與百姓的生存需求的矛盾和城市的發(fā)展方向，讓我頗受啟發(fā)。文如其人是沒(méi)錯(cuò)的，什么樣的人自然寫(xiě)出什么樣的文字來(lái)。多年前常看《鏘鏘三人行》，梁文道貌不驚人，語(yǔ)不出眾，卻每每能一擊即中，說(shuō)到點(diǎn)子上，這不僅源于其牛博書(shū)院院長(zhǎng)背后的淵博學(xué)識(shí)，更多的還是他自覺(jué)地站在一個(gè)公共知識(shí)分子的立場(chǎng)，既保持了對(duì)這個(gè)世界的關(guān)注熱情又不失其冷靜和多方位的思考。而這樣的風(fēng)格在這本文集中體現(xiàn)得非常明顯。其文字自然淺白精悍，大概因?yàn)槭菚r(shí)評(píng)的緣故拘于報(bào)紙版面限制，許多話題并未充分展開(kāi)，但仍可在有限的篇幅內(nèi)，切中要害。這一點(diǎn)比起國(guó)內(nèi)絕大部分同行來(lái)要高明許多，比如許知遠(yuǎn)。

曾有一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者感言，聽(tīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)話，怎么說(shuō)的似乎都是常識(shí)。口氣中流露的是不屑之意，這是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)容不得常識(shí)插足。但這位科學(xué)家無(wú)意之中卻道出了真相：不同于自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)必須立足于常識(shí)。但曾經(jīng)有一段時(shí)期，常識(shí)遭到顛覆。比如，親情是人們與生俱來(lái)的情感，社會(huì)卻鼓勵(lì)親人之間相互檢舉、大義滅親；追求私利是人的重要本性，但輿論卻對(duì)此視而不見(jiàn)，而只是強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私、毫不利己、專門(mén)利人一面。由此造成的悲劇和災(zāi)難，不說(shuō)也罷。

這就提醒我們，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，必須警惕有違常識(shí)的理論招搖撞騙，不管它是以何種高深或高尚的名義出現(xiàn)。比如，當(dāng)房?jī)r(jià)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已成為天價(jià)之時(shí)，卻仍有專家指出，我國(guó)的房地產(chǎn)價(jià)格尚屬正常范圍，顯然有違常識(shí)；再如，先發(fā)展(經(jīng)濟(jì))、后治理(污染)，似乎是一種高瞻遠(yuǎn)矚的策略，但實(shí)則違背常識(shí)甚至人性。捫心自問(wèn)，當(dāng)個(gè)人的健康甚至生命受到嚴(yán)重威脅，這般發(fā)展圖的是啥？

最后順便提及，我們小時(shí)候曾上過(guò)一門(mén)課，叫做自然常識(shí)，介紹的其實(shí)是簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí)，卻冠之以常識(shí)的名義，恰恰表明我們實(shí)則誤解了自然科學(xué)的真諦。同時(shí)，對(duì)于社會(huì)領(lǐng)域的常識(shí)，卻又避而不談。這正是多年來(lái)我們教育的誤區(qū)。

第二篇：《常識(shí)》讀書(shū)筆記

讀《常識(shí)》有感

閱讀完梁文道先生寫(xiě)的《常識(shí)》這一本書(shū)后，其引發(fā)了個(gè)人的思考與感受。其書(shū)起名為常識(shí)，顧名思義就是指一般人都知道的知識(shí)，但作者在書(shū)中講的一些道理恰恰是當(dāng)下很多人“不知道”的，原因或者是麻木，或者是裝不知道。這一書(shū)名在開(kāi)始就體現(xiàn)出不一般，能很好的引起讀者的興趣與思考。與此同時(shí)，整本書(shū)的內(nèi)容主要是從政治、民主、教育、公民道德等社會(huì)諸多方面切入，作者的論述簡(jiǎn)潔有力而不過(guò)頭，一針見(jiàn)血的命中問(wèn)題的要害之處，為自己贏得生存空間的同時(shí)也催發(fā)了人的省思。在《常識(shí)》這整一本書(shū)中，有幾處地方實(shí)則令我印象深刻，同時(shí)也使我深思其中。

梁文道先生自言：“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。”這與我開(kāi)頭所提到關(guān)于書(shū)名的一樣。整本書(shū)所談及的內(nèi)容其實(shí)都是我們正在面臨的事情，人們心中也是很清楚的，但他們就是無(wú)法能從正確客觀的角度去分析研究這些事實(shí)，總是很容易受主觀因素影響，將某些事情死死的固定在一個(gè)范圍之內(nèi)，硬生生地將一個(gè)再普通不過(guò)的常識(shí)掩埋在深處，無(wú)人愿意挖掘出來(lái)。這大概就是上文所說(shuō)的裝不知道吧。而另外一些人大概是已經(jīng)變得麻木，無(wú)法理性地判斷是非與否，因此當(dāng)看到書(shū)中所談?wù)摰氖聦?shí)，就感覺(jué)在看天書(shū)一樣，認(rèn)為作者所說(shuō)的一切都是深?yuàn)W無(wú)比，無(wú)法理解其意思。因此，梁文道先生說(shuō)的再正確不過(guò)，這的確是一個(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代啊。作為這一代的我們，應(yīng)當(dāng)要反思這其中的含義，思考如何做才能改變這一時(shí)代，使稀缺的常識(shí)轉(zhuǎn)為豐富的。

在“自序：江山不幸詩(shī)家幸”這一段中梁文道先生寫(xiě)道：“除此之外，我也很喜歡“常識(shí)”這兩個(gè)字的豐富義蘊(yùn)。首先，我以為自己所說(shuō)皆不脫常識(shí)范圍，沒(méi)有什么故作深刻的東西。并非自謙，這其實(shí)是嚴(yán)格的自我要求；因?yàn)槲視r(shí)常感到國(guó)人今日頗有一種凡事都要往“深處”鉆、議論總要談“本質(zhì)”的傾向。于是明明在探討“毒奶粉”的問(wèn)題，偏偏覺(jué)得光是信仰缺失還不夠，一定要把“靈魂”也搬出來(lái)才算功德圓滿。”（P3）

這一段我覺(jué)得很真實(shí)概括了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，人們總是喜歡把它一級(jí)一級(jí)的往上升，本來(lái)只是一件小事卻不斷地升級(jí)為一個(gè)高度。雖然我們常說(shuō)做事情要不斷往深處探，只有通過(guò)不斷的鉆研才能抓住問(wèn)題的本質(zhì)，根據(jù)問(wèn)題出現(xiàn)的根源想出解決的辦法。但這并不是代表任何事情都應(yīng)當(dāng)這樣，畢竟它不是一條萬(wàn)能鑰匙，它并不適合用在每一件事情上。因?yàn)橛行┦虑榈慕Y(jié)果我們單從表層就可知道，完全沒(méi)有必要花費(fèi)更多的時(shí)間與精力探究鉆研其中的本質(zhì)而獲得結(jié)果。這就如同梁文道先生舉例說(shuō)如果我只是想要知道見(jiàn)到為什么剪不斷毛線時(shí)，你不必向我介紹工具與技術(shù)的本質(zhì)，也不必花時(shí)間找出一堆物理學(xué)解釋，只需要你直接告訴我這把剪刀是不是太鈍或者干脆換把新的給我。

其實(shí)在《常識(shí)》這本書(shū)中，很多的章節(jié)都反映了這個(gè)問(wèn)題。書(shū)中的一篇名為““范跑跑”的真性情”就是其中的代表之一。書(shū)中寫(xiě)到名為范美忠的老師在自己的博客里坦承，地震當(dāng)天，他不顧學(xué)生，先跑出教室，于是在網(wǎng)上招來(lái)一片唾罵。對(duì)于這件事在當(dāng)時(shí)引起很大的爭(zhēng)議，大部分人都譴責(zé)他，但與此同時(shí)也有人為他辯護(hù)，認(rèn)為他不僅有說(shuō)話的自由也有逃命的權(quán)利。然而接下來(lái)讓人無(wú)奈的是這場(chǎng)爭(zhēng)論發(fā)展下來(lái)，竟然又成了一次崇高與反崇高的對(duì)決，英雄和真小人的較量。范美忠隨后發(fā)表的言論更是把它上升到了自由和非自由之爭(zhēng)的理論層面，儼然把自己變成了”自由主義“的代表。”（P174-P175）對(duì)于這件事情，我個(gè)人的看法是如果該老師沒(méi)有不顧學(xué)生，先跑出教室的話，那說(shuō)明該老師職業(yè)道德等各方面的水平較高，責(zé)任心強(qiáng)，無(wú)私的精神值得我們?nèi)ゾ磁搴唾潛P(yáng)。而另一方面，從客觀的角度來(lái)看，該老師先逃跑并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，他的確是有這樣的權(quán)利，而我們批評(píng)也只能說(shuō)他在道德意識(shí)方面還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)層次罷了。但是網(wǎng)友的爭(zhēng)議以及當(dāng)事人所發(fā)表的言論正是在無(wú)形中將一件事情夸大，非要往事情“深處”鉆，為了探究那所謂的“本質(zhì)”爭(zhēng)個(gè)你死我活，然而到最后也沒(méi)爭(zhēng)出個(gè)結(jié)果。所以呢，正如作者說(shuō)的“范美忠是個(gè)真正的凡人，不多不少如此而已，既不邪惡亦不高尚。許多人仍然總是要和一套宏大的敘事掛鉤，總是要讓自己變成偉大理論的道成肉身。”（P175）所以我們真正需要探究的是如何跳出這個(gè)魔咒，別總把自己變成那偉大理論的道成肉身。

這本書(shū)除了上文所提及的之外，最讓我深刻的就是作者在上篇中提到的關(guān)于中國(guó)政治官場(chǎng)方面的觀點(diǎn)。其選擇的切入點(diǎn)不同于一般的政治時(shí)事評(píng)價(jià)，作者所選的是政治人物的不同方面。這一選擇實(shí)在特別，幾篇章節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，能通過(guò)小的看到大的，反映出政治以及政治評(píng)論中存在的問(wèn)題。平常我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候都會(huì)有涉及到人格魅力，而且我們對(duì)于擁有人格魅力的人表現(xiàn)出喜愛(ài)。而作者則根據(jù)此提出了獨(dú)特的疑問(wèn)，那就是“領(lǐng)導(dǎo)人一定有魅力嗎？”。我們很多時(shí)候看見(jiàn)一些政治領(lǐng)導(dǎo)人在外交政治方面表現(xiàn)的十分出色，我們則會(huì)覺(jué)得其有人格魅力。這如同文中提起到關(guān)于溫家寶總理的日韓之旅，必須把每日的晨跑變成一種軟性外交，一方面要展示自己公職身份之外的常人生活；另一方面則要把自己所代表的國(guó)家人格化在自己身上，親切地和外國(guó)百姓交流出來(lái)。（P85）還有就是汪辜會(huì)談的兩位主角。（P88-P89）一般人都會(huì)評(píng)價(jià)為他們散發(fā)出特殊人格魅力，但其實(shí)有沒(méi)有想過(guò)像作者所說(shuō)的這或許就是政治公關(guān)的高級(jí)境界呢？其實(shí)很多人在討論政治的時(shí)候都會(huì)很避諱的去談?lì)I(lǐng)導(dǎo)人的公關(guān)，覺(jué)得一講公關(guān)就是虛偽或造作，包括我在內(nèi)也有這樣的感覺(jué)。但閱讀完作者所寫(xiě)的之后，想法就會(huì)轉(zhuǎn)變。作者在文中提問(wèn)道“真誠(chéng)就一定容不下公關(guān)嗎？天生的性格與后來(lái)加工的設(shè)計(jì)就一定是矛盾的嗎？”（P87）其實(shí)不然，我認(rèn)為兩者是可共存，并不存在矛盾之處。公關(guān)是每個(gè)政治家所必須具備的技能與策略，但這并不代表是個(gè)人的性格。平常我們都常說(shuō)做自己，而成功的政治家更不應(yīng)該為自己規(guī)劃一條違背自己性格的形象道路。當(dāng)然，在做足個(gè)人的本分之余這也需要看政治報(bào)道與評(píng)論的實(shí)力，考驗(yàn)他們?nèi)绾文軓膶I(yè)政治技巧的角度分析，使語(yǔ)言現(xiàn)代化。

接下來(lái)問(wèn)題又來(lái)了，官員的形象就一定要十分完美，不能有點(diǎn)瑕疵嗎？究竟一個(gè)人要有多好才能當(dāng)官？很多時(shí)候我們都思維定式，認(rèn)為官員道德水平是應(yīng)該比一般人高，特別是其道德水平要與其職位高低保持平衡。不過(guò)對(duì)于這種想法，梁文道先生在文中也直接指出來(lái)：“為什么當(dāng)官的人一定要比普通人有道德呢？這其實(shí)是一個(gè)沿襲傳統(tǒng)但未經(jīng)推敲的共識(shí)，好像從政者都該是圣人，不只比一般人聰明能干，刻苦耐勞，還要比一般人更能抵得住欲望的誘惑，在道德操守上堪為天下表率。我相信任何人只要靜下來(lái)想一想，都會(huì)覺(jué)得這種要求是不合理的。從政治權(quán)術(shù)的角度考慮，如果一個(gè)政治人物不只從政成績(jī)優(yōu)秀，還恰巧是個(gè)大善人，那么他的聲譽(yù)和威信自然更能令人拜服。但萬(wàn)一他只是個(gè)普通人，齊備了普通人皆有的七情六欲，而且不時(shí)有逾矩的行為，那么他是否就此喪失了從政的資格呢？”（P94）這的確是我們應(yīng)當(dāng)好好思考的。盡管官員道德存在某些問(wèn)題，但這屬于其私生活，我們沒(méi)有必要像夠狗仔隊(duì)那樣過(guò)多的關(guān)注。不過(guò)當(dāng)官員沒(méi)有遵守從政的專業(yè)倫理，利用自己職權(quán)去做一些違法，危害人民群眾利益那就另當(dāng)別論，這種行為是應(yīng)當(dāng)給予懲罰的。腐敗行為的不斷出現(xiàn)就是一個(gè)很好的例子。這些行為不僅是道德問(wèn)題，更是道德以上，關(guān)乎到從政的倫理法律問(wèn)題，是我們所必須關(guān)注的。雖然中國(guó)一直倡導(dǎo)著官員要端正品行，但腐敗行為頻頻爆出。這其中的原因可能就是很早以前就埋藏，只是沒(méi)有未發(fā)現(xiàn)，但最重要的原因還是作者所說(shuō)的“許多品德的要求陳義過(guò)高，沒(méi)有從官員實(shí)際擁占的職權(quán)出發(fā)，反而像是要先找一個(gè)君子才請(qǐng)他當(dāng)官似的，非常不切實(shí)際。更重要的是，這些道德要求沒(méi)有被翻譯變化成具體的制度制約，根本就難以操作。”（P97）所以對(duì)于政治人物操守的要求無(wú)論是國(guó)家還是人們都應(yīng)該客觀看待，認(rèn)真思考，應(yīng)當(dāng)從政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀情況分析。雖然這條路會(huì)是漫長(zhǎng)曲折，但總該比什么都不做，只是一昧地倡導(dǎo)端正品行好的多吧？

總的來(lái)說(shuō)，《常識(shí)》整本書(shū)能引起了個(gè)人很多方面的思考，喚回梁文道先生所說(shuō)的常識(shí)。在這一個(gè)時(shí)代，我們總是太容易自以為是，以為自己所思所想的就是普遍道理，過(guò)分夸大自己的能力，不斷走向類似憤青的道路，其實(shí)不然。我們并不能像作者那樣一針見(jiàn)血的命中問(wèn)題存在的本質(zhì)，不能冷靜分析事情的完整。所以我們要做的就是沉下心，客觀面對(duì)事實(shí)，同時(shí)可不斷地從《常識(shí)》中尋找答案，從細(xì)節(jié)中尋找埋藏已久或麻木了的常識(shí)。相信通過(guò)這樣的方式，或許能改變作者的說(shuō)法，這時(shí)代將會(huì)發(fā)生改變，發(fā)展為一個(gè)常識(shí)豐盛的時(shí)代吧。

第三篇：《常識(shí)》讀書(shū)筆記.doc

國(guó)慶力行——《常識(shí)》讀書(shū)筆記

高二（2）班陳思臻

《常識(shí)》作者：（中）梁文道 著

出版社：廣西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2009-1閱讀日期：2012-10-1

作者簡(jiǎn)介：梁文道，1970年生于香港，少年長(zhǎng)于臺(tái)灣，畢業(yè)于香港中文大學(xué)哲學(xué)系。1988年開(kāi)始撰寫(xiě)藝評(píng)、文化及時(shí)事評(píng)論，并曾參與各種類型的文化及社會(huì)活動(dòng)。首篇?jiǎng)≡u(píng)見(jiàn)于《信報(bào)》文化版。曾為多個(gè)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)及非政府組織擔(dān)任董事、主席或顧問(wèn)之職，現(xiàn)為鳳凰衛(wèi)視《開(kāi)卷八分鐘》主持人，鳳凰衛(wèi)視評(píng)論員，中國(guó)內(nèi)地、香港及馬來(lái)西亞多家報(bào)刊雜志專欄作家。

作品梗概：梁文道先生近兩年來(lái)撰寫(xiě)的時(shí)評(píng)文字結(jié)集，談及政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等社會(huì)諸多方面。文字風(fēng)格犀利，文章主旨清晰、論述簡(jiǎn)潔有力，往往一針見(jiàn)血命中問(wèn)題之要害，其文字在帶給讀者閱讀快感之余，還催人省思，給人啟示。本書(shū)名曰《常識(shí)》，正如梁氏自言：“本書(shū)所集，卑之無(wú)甚高論，多為常識(shí)而已。若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代。”

《常識(shí)》一書(shū)是梁文道先生的處女作，也是他的成名作。每當(dāng)我閱讀此書(shū)，內(nèi)心深處的滿腔正義之情洶涌澎湃……

在如今中日關(guān)系因釣魚(yú)島惡化的背景下，他一中肯客觀的角度評(píng)價(jià)了中日之間的關(guān)系，分析了中日矛盾，提出了中國(guó)人的前進(jìn)的方向。此書(shū)中，他提出來(lái)中國(guó)人民就反日的兩個(gè)大的論點(diǎn)：

一、中國(guó)人搞不清楚該反對(duì)的對(duì)象；

二、不是反日本，而是反罪惡。

就第一個(gè)論點(diǎn)而言，他提出了“反日必須弄清目標(biāo)，一方面針對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，另一方面要把歷史和現(xiàn)在的政治局勢(shì)聯(lián)合起來(lái)分析，才可以對(duì)準(zhǔn)日本右翼和保守派的全盤(pán)計(jì)劃。”的明智方針，主張“抗日不如自強(qiáng)。與其罷買(mǎi)日貨，不如先搞好國(guó)貨的信譽(yù)；與其耗費(fèi)時(shí)間和精力去散布仇日言論，上街焚燒日本國(guó)旗，不如集中精神檢討自己的社會(huì)體制，壯大國(guó)家實(shí)力”。

我認(rèn)為，在當(dāng)今被仇日情緒充斥，不能正確，客觀認(rèn)識(shí)的中國(guó)人民，需要一個(gè)像梁文道這樣的人，為我們指引方向，但是我們壯大了國(guó)家實(shí)力，并不能抱著“今日我且啞忍，瞧明日我強(qiáng)了誰(shuí)狠”的復(fù)仇心態(tài)。對(duì)此，梁文道先生批判道：“如今中國(guó)社會(huì)脫不掉一種把中日歷史問(wèn)題看成兩個(gè)彼此競(jìng)爭(zhēng)，總得分出個(gè)高下來(lái)的簡(jiǎn)化國(guó)際規(guī)則，這樣不僅解決不了現(xiàn)在的歷史遺留問(wèn)題，且徒添了威權(quán)式的國(guó)家主義。我們隨時(shí)都要反省中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)狀況，目的是為了民眾更民主，更理想的生活，既不因日本而起更不因勝過(guò)日本就可終止！”，知識(shí)分子，體現(xiàn)的是一種責(zé)任，懷的是一份責(zé)任感。魯迅時(shí)代的知識(shí)分子是最驚心動(dòng)魄的，頻繁更換的筆名是為了倡導(dǎo)民主，他們是賦予了自己時(shí)代進(jìn)步的責(zé)任，作為民族一分子的責(zé)任。如今的知識(shí)分子普遍讓人敬重，但有時(shí)卻無(wú)端生成一股神秘感影藏在無(wú)知之中。此時(shí)此刻，我們需要梁文道這樣的有獨(dú)特遠(yuǎn)見(jiàn)的時(shí)事評(píng)論家，我們也需要成為一名擁有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義但卻不被其蒙蔽雙眼的中國(guó)人！

? 《常識(shí)》摘錄：

每一段感情的發(fā)生與結(jié)束，其實(shí)都是場(chǎng)記憶的戰(zhàn)爭(zhēng)。受過(guò)傷害的，必將在新一輪關(guān)系的最初就遲疑畏懼，甚或倉(cāng)皇退縮，因?yàn)樗浀媚敲辞宄Ｋε碌模皇茄矍暗娜耍沁^(guò)去的人。他不只是在和新認(rèn)識(shí)的朋友交往，他同時(shí)還在和自己的記憶協(xié)商、談判與作戰(zhàn)。對(duì)方可不知道，這樣的關(guān)系何等艱難，因?yàn)榕c他角力的是一些過(guò)去的陌生人。

所有的人際往來(lái)，莫非一種應(yīng)答關(guān)系。有呼召遂有響應(yīng)，送禮就期待回禮，寄了一封信之后就等著回信的到來(lái)。電話這種溝通技術(shù)使得應(yīng)答俱在一瞬間完成，幾有共時(shí)的幻覺(jué)，因此電話通信的懸擱就更加叫人困擾了，也更加凸顯了主奴之間的優(yōu)次地位。不回電話的必定就是主人。

你控制了我的身心，不過(guò)我看穿了你的真實(shí)。

“不如我們從頭來(lái)過(guò)”，這不知是多少夫妻、情人乃至于朋友都很想說(shuō)也說(shuō)過(guò)的話。然而，要把一切過(guò)去抹掉，從頭再來(lái)，又談何容易？若要從頭再來(lái)，方法只有一種，那就是把自己徹底變成另一個(gè)人。不是變化你的生活習(xí)慣，比方說(shuō)戒煙或者戒酒；也不是改變?nèi)菝猜暰€，而是將你曾經(jīng)交給對(duì)方的那一部分，把你曾經(jīng)送到對(duì)方手中的那一半生命割除。

寬恕，是一種和時(shí)間的特殊關(guān)系，是一種決定讓不讓某件錯(cuò)誤或罪行成為過(guò)去的行動(dòng)。

想象一個(gè)男人生來(lái)就少了一顆心，他善良，正直，彬彬有禮，但就是沒(méi)有那顆心。--芬尼摩爾

第四篇：《管理的常識(shí)》讀書(shū)筆記

《管理的常識(shí)》讀書(shū)筆記

一、管理的定義

現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克對(duì)管理的定義——管理就是界定企業(yè)的使命，并激勵(lì)和組織人力資源去實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命。

我：管理就是將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。

誤區(qū)：管人理事，把人管好了，事情就處理好了，反例:

客觀：

1、讓下屬明白什么是最重要的；

2、管理不談對(duì)錯(cuò)，只是面對(duì)事實(shí)，解決問(wèn)題；

3、管理是“管事”，而不是“管人”；

4、衡量管理水平唯一標(biāo)準(zhǔn)是能否讓個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)合二為一；

5、要讓一線員工得到并可以使用資源；

6、管理是一種職責(zé)分配，只有分配責(zé)任，人才才會(huì)真正被培養(yǎng)起來(lái)；

7、管理始終為經(jīng)營(yíng)服務(wù)（績(jī)效部門(mén)>職能部門(mén)）

二、組織定義

組織為目標(biāo)而存在，組織管理的存在是為了提升效率。

1、公司不是一個(gè)“家”。正式組織：是指揮運(yùn)用權(quán)力、責(zé)任和目標(biāo)來(lái)聯(lián)結(jié)人群的集合。家庭組織：是指用情感、興趣和愛(ài)好來(lái)聯(lián)結(jié)人群的集合。反例：

2、組織必須保證一件事是同一組人在承擔(dān)。

3、組織中人人公平而非平等。

4、分工是個(gè)人和組織聯(lián)結(jié)的根本方法。

三、組織結(jié)構(gòu)

（一）企業(yè)發(fā)展階段

1、創(chuàng)業(yè)階段：關(guān)注產(chǎn)品——質(zhì)量和成本控制。

2、成長(zhǎng)階段：關(guān)注銷售網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、規(guī)模的擴(kuò)張以及品牌的積累——專業(yè)人士引入，專業(yè)能力的竟?fàn)帯＃毮苄徒Y(jié)構(gòu)）

3、發(fā)展階段：關(guān)注高層經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)的建設(shè)、企業(yè)快速成長(zhǎng)的安排、企業(yè)系統(tǒng)能力的提升——所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，企業(yè)家退到董事會(huì)層面，管理交給職業(yè)經(jīng)理人，溝通戰(zhàn)略，提供資源，達(dá)成共識(shí)。

4、持續(xù)發(fā)展階段：文化價(jià)值認(rèn)同和理念理念認(rèn)同——共同決策，保證謹(jǐn)慎決策，部分所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)再度結(jié)合。

（二）形式化的程度：

1、公司稱呼習(xí)慣，直稱呼名字，不帶頭銜的好處——容易合作

2、職能部門(mén)和績(jī)效部門(mén)——職能部門(mén)頭銜要小，績(jī)效部門(mén)頭銜要大，使職能部門(mén)服務(wù)于績(jī)效部門(mén)。

（三）常用組織結(jié)構(gòu)

1、職能型結(jié)構(gòu)：實(shí)現(xiàn)追求規(guī)模的目標(biāo)，減少資源重復(fù)和浪費(fèi)。適合成長(zhǎng)階段的公司。缺點(diǎn)：

難實(shí)現(xiàn)各部門(mén)整體配合。解決：部門(mén)經(jīng)理人的考核與績(jī)效鼓勵(lì)和公司整體目標(biāo)掛鉤。

2、事業(yè)部制：培養(yǎng)高級(jí)管理人員，缺點(diǎn)：活動(dòng)和資源出現(xiàn)重復(fù)配置。發(fā)展階段。

3、扁平化結(jié)構(gòu)：小型組織，風(fēng)險(xiǎn)大。

4、矩陣式結(jié)構(gòu)：公司資源有限，又需要規(guī)模發(fā)展時(shí)。

5、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：

四、什么是領(lǐng)導(dǎo)

領(lǐng)導(dǎo)：是指影響別人，以達(dá)到群體目標(biāo)的過(guò)程。

領(lǐng)導(dǎo)者（確保組織成長(zhǎng)）和管理者（只對(duì)績(jī)效負(fù)責(zé)）

1、領(lǐng)導(dǎo)的技能：

（1）人際技能

（2）概念技能：復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化（建立不起概念，就建立不起高度）

（3）技術(shù)技能

赫——布理論：?jiǎn)T工

類 型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

有心有力（有能力熱愛(ài)公司）授權(quán)型

有心無(wú)力（熱愛(ài)公司能力不足）參與型

無(wú)心有力（有能力不熱愛(ài)公司）推銷型

無(wú)心無(wú)力（新/老員工）吩咐型

2、管理者的領(lǐng)導(dǎo)行為：

（1）指導(dǎo)型行為

（2）支持型行為

（3）參與型行為

（4）導(dǎo)向性行為

途徑——目標(biāo)理論（學(xué)校）

3、對(duì)職業(yè)經(jīng)理人的管理方式：一是例外管理，一是根據(jù)業(yè)績(jī)給予合理報(bào)酬。

4、對(duì)核心人才的管理方式：

第一是發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的影響力；

第二是真正的個(gè)人關(guān)心（個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)）；

第三是心智的激勵(lì)：

5、授權(quán)：授權(quán)能真正培養(yǎng)人，職位不一定能培養(yǎng)人。

（1）目標(biāo)設(shè)定不做授權(quán)；

（2）機(jī)構(gòu)越大越要授權(quán)；

（3）任務(wù)和決策越重要，越不能授權(quán)；

（4）任務(wù)越復(fù)雜越授權(quán)；

（5）部門(mén)之間互不信任，不能授權(quán)；

（6）部屬責(zé)任心不夠，不能授權(quán)。

五、什么是激勵(lì)

1、激勵(lì)的核心：一是想辦法讓工作變成游戲；二是要永遠(yuǎn)站在對(duì)方的角度來(lái)做，不要站在自己的角度。

2、工作的原因：

3、保健因素：多數(shù)人獲得

4、激勵(lì)因素：少數(shù)人獲得

5、人類需求：生理需求、安全需求、交往需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，由低到高逐級(jí)形成和發(fā)展。——馬洛斯理論

6、期望理論：人會(huì)成為他所期望的樣子。激勵(lì)力量=目標(biāo)價(jià)值X期望值。三個(gè)基本條件：一是期望價(jià)，二是媒介，三是對(duì)期望目標(biāo)的評(píng)估。（定義價(jià)值——事件例舉——論證定義）

六、決策如何有效

1、理性決策：（1）識(shí)別問(wèn)題；（2）確定目標(biāo)；（3）分配權(quán)重；（4）擬定方案；(5)分析方案；

(6)選擇方案；(7)執(zhí)行方案；(8)評(píng)價(jià)方案

2、集體決策，個(gè)人負(fù)責(zé)：風(fēng)險(xiǎn)小，不是最好的決策。（如何理解翟鴻燊：群體是不做決策的，可以民主，但一定要集中；馬云??）

3、集體決策前提：（1）相對(duì)少的人數(shù)并且相互信任；（2）成員的技能互補(bǔ)；（3）成員的責(zé)任感、具體目標(biāo)和共同的工作方法。

4、個(gè)人決策的局限性：一是首因效應(yīng)，即第一印象；二是暈輪效應(yīng)，即以面概點(diǎn)；三是新近效應(yīng)，最近最新發(fā)生的事起決定性作用；四是角色固著，職業(yè)和角色、身份影響決策。

5、決策的五種方法：（1）獨(dú)斷式?jīng)Q策（小企業(yè)）；（2）咨詢式?jīng)Q策；（3）群體決策（多數(shù)人控制）；（4）群體決策（共識(shí)）；（5）授權(quán)

6、群體決策的關(guān)鍵：一是參與人數(shù)不宜太多，5~8人；二是參與的人必須全程投入，認(rèn)真負(fù)責(zé)；三是參與成員背景要不一致，責(zé)任要分開(kāi)；四是成員要是真實(shí)的響應(yīng)；五是充分讓所有人表達(dá)意見(jiàn)，不作評(píng)論；六是不要在意流程而要重視責(zé)任。

七、什么是計(jì)劃

1、管理兩種基本模式：一是績(jī)效管理（多見(jiàn)美國(guó)企業(yè)）；二是計(jì)劃管理（多見(jiàn)日本企業(yè)）。

2、計(jì)劃管理定義：5W1H3、計(jì)劃的兩個(gè)基本特性：一是目標(biāo)是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)；二是行動(dòng)且必須保證行動(dòng)是合理的。目標(biāo)不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)。計(jì)劃是有行動(dòng)的，行動(dòng)是有計(jì)劃的。

4、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)計(jì)劃應(yīng)包括的幾個(gè)方面：

1)目標(biāo)/目的2)計(jì)劃的有效期

3)行動(dòng)的方向

4)控制的程序及方法

*何事（活動(dòng)）

*何時(shí)（開(kāi)始和結(jié)束時(shí)間）

*何人（負(fù)責(zé)什么）

*何地（實(shí)施活動(dòng)）

5、管理層對(duì)應(yīng)職責(zé)：高層管理者對(duì)企業(yè)的成長(zhǎng)和長(zhǎng)期發(fā)展做出貢獻(xiàn)，中層管理者對(duì)企業(yè)的穩(wěn)定和效率做出貢獻(xiàn)，基層管理者對(duì)企業(yè)的成本、質(zhì)量和短期效益做出貢獻(xiàn)。

6、計(jì)劃趕不上變化，是因?yàn)榇擞?jì)劃沒(méi)有包含變化。

管理者要學(xué)會(huì)向下負(fù)責(zé)。

第五篇：《常識(shí)》

現(xiàn)今，相對(duì)于大陸的知識(shí)分子，港臺(tái)的知識(shí)分子往往更具有獨(dú)立的思想。原因有很多，我想最主要的因素是環(huán)境。在那么多獨(dú)立的思考者中，梁文道就是其中的一位。

我所知道的梁文道是以電視為載體而為人所知。鳳凰衛(wèi)視、《南方周末》和牛博網(wǎng)則是三個(gè)最為重要的載體。其中不得不提的是《南方周末》，其中發(fā)表的很多文章都是刪減版，我相信這使得梁先生更加了解所謂的國(guó)情了。

本書(shū)的文章都是時(shí)評(píng)，梁先生用“常識(shí)”一詞來(lái)總領(lǐng)，著實(shí)貼切。梁先生自己謙虛，說(shuō)是“卑之無(wú)甚高論”，然而，亦如梁文道說(shuō)的那樣，“若覺(jué)可怪，是因?yàn)榇四艘粋€(gè)常識(shí)稀缺的時(shí)代”。常識(shí)一詞給人的第一印象是毫無(wú)深度，但是現(xiàn)在卻并非如此，我想大抵是因?yàn)榄h(huán)境的差異吧。常識(shí)之所以成為常識(shí)是因?yàn)樗钠掌裕瑸榇蟊娝J(rèn)。《常識(shí)》一書(shū)中多為梁先生時(shí)評(píng)的收錄。要做這一本書(shū)的評(píng)論實(shí)在困難，只能挑其中某個(gè)主題略做些自己的總結(jié)。

自從汶川地震以來(lái)，中國(guó)的哀悼日幾乎成為了每年的傳統(tǒng)。而不同的是，汶川地震時(shí)的哀悼是全國(guó)人民自愿的，各大門(mén)戶網(wǎng)站自動(dòng)將主頁(yè)調(diào)成黑白；而玉樹(shù)、舟曲災(zāi)難的哀悼日，卻適逢后奧運(yùn)時(shí)期和世博時(shí)期，難免存在樹(shù)立形象而由政府強(qiáng)制設(shè)立之嫌。8月15日，作為抗戰(zhàn)勝利的紀(jì)念日，卻鮮有舉行紀(jì)念儀式，甚至有時(shí)候顯得低調(diào)得有些恐怖。在無(wú)知的情況下，學(xué)生在談?wù)摗⒘x憤填膺，沒(méi)有比這更讓人感到可悲的了。而為何不大張旗鼓紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利，我想這或多或少與執(zhí)政黨有關(guān)。這個(gè)勝利究竟屬于共產(chǎn)黨還是屬于國(guó)民黨，我們沒(méi)有資格、也沒(méi)有可能在正式出版物中去探討。《常識(shí)》一書(shū)中，有許多時(shí)評(píng)是關(guān)于抗戰(zhàn)。這一段歷史，我們這一代幾乎都不甚清楚它的全貌，但是，勝利者的姿態(tài)卻從未真正意義上的出現(xiàn)過(guò)。我認(rèn)為所謂的勝利者的姿態(tài)絕非是對(duì)于日本這一國(guó)的蔑視，至少

我們沒(méi)有實(shí)力去這么做；而是一種自尊、自強(qiáng)的體現(xiàn)，這么說(shuō)看似很虛，但是中國(guó)對(duì)于日本的確部分存在一種卑躬屈膝的姿態(tài)，盡管在很多情況下我們以“小日本”作為“居高臨下”的托詞。自尊并非踩著他人的頭顱，自強(qiáng)也不是比別人都強(qiáng)。中國(guó)一直以大國(guó)自居，但是所謂的五千年傳統(tǒng)美德似乎隨著近代的受辱時(shí)期而消失殆盡。這一點(diǎn)值得我們所有人，尤其是學(xué)生的重視。

在中國(guó)有很奇特的現(xiàn)象是，許多新聞的產(chǎn)生仰賴了太多的人為因素。在本書(shū)中有所提及。為了完成一個(gè)政治的目的而捏造一些新聞，當(dāng)然政治的目的并非一定是政府捏造，因?yàn)樯鐣?huì)上還存在著這樣一群人——憤青。我之所以要提這一點(diǎn)，實(shí)際上是想為日本“正身”。許多中國(guó)人都愛(ài)拿日本與德國(guó)作比，無(wú)限夸大了德國(guó)懺悔的“偉大”以及日本首相參拜靖國(guó)神社的“卑劣”。首先是德國(guó)，作為德國(guó)二戰(zhàn)最大的受害國(guó)之一的法國(guó)，在境內(nèi)設(shè)置了德國(guó)陣亡納粹分子的墓地以紀(jì)念死者，而德國(guó)首相前往法國(guó)交流之前必定會(huì)去該墓地紀(jì)念亡靈，甚至態(tài)度傲慢。但是我們卻從不會(huì)去說(shuō)這些，原因是德國(guó)的表面“一跪”足以讓大部分世人動(dòng)容。反觀日本，被指在東南亞態(tài)度傲慢，不為戰(zhàn)爭(zhēng)中的反人道行為而道歉，實(shí)則這種指責(zé)在西方媒體中卻少有出現(xiàn)。中國(guó)人常常將日本人描繪為丑惡、變態(tài)的代表，但在國(guó)際上，日本的形象卻遠(yuǎn)勝于中國(guó)，我們卻很少?gòu)闹腥シ此迹畲蟮姆此家矁H僅限于日本人的禮節(jié)比我們強(qiáng)，卻從未發(fā)現(xiàn)我們的劣根性。有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，在中國(guó)，小泉純一郎被描述成一個(gè)軍國(guó)主義者；而在西方媒體卻視他作為一個(gè)和平愛(ài)好者。這截然不同的評(píng)價(jià)都有其中的道理，只是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給中國(guó)人的仇恨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理性的判斷。我們經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上聽(tīng)到一些不和諧的聲音，政府作為國(guó)家機(jī)器經(jīng)常是“和諧”這些評(píng)論并且制造一些事件去轉(zhuǎn)移大眾的視線。在這些轉(zhuǎn)移大眾視線的事件中，日本便是很大的“貢獻(xiàn)者”。