第一篇：理想、誠信、責任

理想﹒誠信﹒責任

關于理想、誠信、責任，這是個亙古不變縈繞在每個中華兒女心中的話題。古有陳涉鴻鵠之志、季布一諾千金、陸游位卑未敢忘憂國……這些都是古人有理想、講誠信、牢記責任的典范，也是現今我們學習的榜樣。理想、誠信、責任，這至于我，一個公費師范生、未來教育事業的實踐者、祖國未來之棟梁來說更應時刻放在心上。作為一個公費師范生，我覺得我是幸運的，因為當很多人還在為理想迷失迷惘毫無頭緒的時候，我已然在為了追求我的教育理想在努力在奮斗了。從小心里就有一個念頭，那就是用自己的力量去讓祖國變得更好。而一個教育工作者，就是能用自己的力量去帶動下一代更多的人去為祖國作貢獻，讓下一代又影響下下一代。這個理想在我心中一直未曾改變，有時奮斗努力難免會累會疲，但一想到自己正在接近自己的理想，又充滿了活力與斗志。我感謝我作為師范生的身份，因為這正是我實現理想報效祖國的起點。

當然作為師范生，我也必須談到誠信這一問題。我們師范生是國家培養起來的。大學本科四年全面學費不說，每月還有固定的生活補助，將來畢業了，國家保證我們能有實現自己教育志向的舞臺，工作后的深造，國家保證我們都有讀研的機會。說實話我的內心無時無刻不在感謝國家對于我們師范生的優惠政策，而所有這些，國家只希望我們能為祖國將來的教育事業做出貢獻。當年來到師大，就是簽了軍令狀的，接受了恩惠，當涌泉相報。何謂誠信，就是知恩圖報，就是受人之托終人之事，更不要說托付我們的是我們偉大的祖**親，當

盡忠盡職，決不辜負祖國對于我們的期望。

是的，作為一個師范生必須時刻牢記自己的責任。落在我們肩上的責任，是壓力。我們將來所要從事的教育事業是會直接影響到祖國未來的建設者的，我們對下一代的影響，直接關乎著祖國接下的繁榮發展。這是我們義不容辭的責任，是我們不容有差錯的責任，是我們必須時刻謹記的責任。也是我們向前邁進的動力。沒有天生的教育家，只有刻苦學習勤懇鉆研的教育者，時刻提醒自己，努力向成為教育家而奮斗。我深深感到，身為師范生的自己，將來的責任之重要。

理想、誠信、責任，每個當代青年都必須將之放在心上時刻提醒自己，而我，這樣一個被國家給予了那么多關愛，寄托著國家那么重囑托的公費師范生更應當以此鞭策自己，努力、奮斗、自強。請相信我祖**親，我一定不會辜負您對我的厚望。

第二篇：誠信責任

形式政策課—“誠信教育”（提綱）

一、何為“誠信”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信；

（二）誠信的作用；

（三）誠信教育的目的。

二、誠信的傳統意義與現代價值簡述。

（一）誠信的傳統意義；

（二）誠信的現代價值。

1．社會主義市場經濟對我國公民誠信道德的要求； 2．誠信與職業道德；

3．中國傳統誠信思想的現代化。

三、遭遇誠信危機。

（一）誠信危機事件回放；

（二）透視誠信危機。

1．誠信危機的時代性特征； 2．現代化過程的道德陷阱； 3．道德轉型的中繼性；

4．法制不健全放大了誠信危機。

四、再談大學生誠信

（一）來自大學生的心靈誠信報告；

（二）誠信的反思。

1．誠信離我們很近； 2．誠信價幾多； 3．何以誠信。

五、結束語。

思考題：如果你被你的一個非常信賴的朋友欺騙了，使你在精神上受到傷害或是物質上受到損失，你將如何評價你的這位朋友，將采取何種策略與其繼續相處？

一、何為“誠信責任”，誠信的作用及誠信教育的目的。

（一）什么是誠信

中國素稱文明古國、禮儀之邦，有深厚的道德傳統、豐富的道德資源。“誠信”是其中重要的一部分。在中國傳統道德中，“誠”和“信”最初分用，各自獨立表述某種德行，但含義相近。比較而言，“誠”側重于指內在的心意，“信”側重于指外顯的言行。現代的“誠信”，即誠實守信，即是一種人們行動的基本準則，又是一種人們應當普遍遵守的倫理道德，既是一種倫理道德觀和價值觀，又是一種做人做事的基本準則。作為一種道德品行，它既指人在心意上的真誠，也包含言行上的守信。它的反面是虛情假意，言行不一，不守承諾。和其他道德品行一樣，誠信是社會公共生活和個人心智自覺的產物。源于保障社會公共秩序要求，源于維持社會公共秩序之經驗和積累。社會形成后人為的公共規范逐步發展出來，自覺的行為、習慣、德行也得以逐步形成，這其中就包含著“誠信”。

（二）誠信的作用

從中國傳統道德思想出發，誠信的作用主要體現在立政、立身、經商和人際交往四個方面。

誠信是立國立政的基礎：公元前8世紀，周朝國王周幽王寵愛一個叫褒姒的妃子。為博愛妃一笑有人獻策：在都城四周的烽火臺上點起烽火。烽煙四起，各路諸侯紛紛領兵來救，齊集城外，見并無敵人都莫名其妙。美人見狀終露一笑。幾年后，真的有了敵情，強敵來攻，周幽王點火求援，無奈這回可沒有諸侯趕來救援了。結果都城陷落，幽王被殺，那個不笑的褒姒也被擄走了。

誠信是立身修德之本：古時候有一位國王，一生勤政有為，受萬民愛戴，但老來卻無一子。為了選擇繼承人，他下詔全國，發給國中每個孩子一粒花種，誰能種出最美麗的花就將被選為未來的國王。評選時間到了，滿懷希望的孩子們都捧著自己千姿百態爭奇斗艷的鮮花前來參選，偏偏一個孩子端的花盆里空無一物。但是，最后他被選中了。原來，國王發給每個孩子們的花種都是被煮過的，根本不會發芽。國王不是找最好的花匠，而是為了找一個有德的國君。這也就是我們談的修身立德。放眼當今社會誠信缺失的群體部分人似乎能獲得眼前的利益，但從長遠來看必將失敗甚至陷入另一深淵。正所謂“人而無信，不知其可也。”

誠信乃為商之道：市場經濟是信用經濟。沒有信用，市場秩序就難以保障，經濟活動就難以健康運行。現代意義上的企業應該是一個能夠主動承擔起社會責任的企業，它應該努力追求可持續的利潤，成為一個具有良好道德聲譽的經濟實體。它主要包含以下幾個方面含義：生財以道，謀利以義；誠正不欺。即不欺人、不欺己、不欺心，在商業活動中不允許有欺騙行為，杜絕以次充好；重諾守信。即在商業活動中重承諾，講信用，守合約。只有做到“可終身而守約，不可斯須而失信”，“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易”，才能擁有信譽，才能在商業活動中獲得他人善意的回報，才能獲得服務對象的信賴，才能使經營持久與興隆。

誠信是交友之要：人在社會生活中離不開交往。獲得群體及別人的接納、認同和友情等，是人類基本的需要。一方面，人們渴望獲得的這種人際感情是真情而非假意，因此它必須是誠信的；另一方面，人際認知是人際感情的前提，有所感知、了解才會產生情感體驗、評價和判斷。

概言之，誠信既關乎個人的品格和境界，也關乎人際交往、社會秩序。從個人角度，誠信才使一個人具備為社會所認同、接受的起碼的品德，在社會活動和人交往中才能順利。從社會的角度說，只有成員間相互誠信，才能保持一種融洽的關系與和諧的秩序。可見誠信是社會生活一個不可缺少的組成部分。

（三）誠信教育的目的

所謂誠信教育，就是建立在誠信基礎上的教育，是一種對自身、對學生、對家長和社會、對科學、學問等所有教育的主體客體均實事求是、講求信譽和信用的教育。

誠信教育的目的就是要培養出具有以下的素質和能力的人：

1．具有較高的責任能力。責任能力，就是指一個人負責任的能力。它不僅是指道德意義上的責任感，更重要的是指現實自己的道德諾言的能力。信用經濟時代所弘揚的誠信，絕非僅指對人的人品和情操的信任，更為基本的是在于對人的責任能力的信任，即個體是否具有滿足契約規定的責任和義務的能力。

2．具有肯定平等、追求平等的意識和實踐能力。市場經濟所弘揚的誠信是在平等交易活動中、在契約形式下發生的，因而必然要求社會倫理世界肯定平等、追求平等。沒有平等，就不可能有公平交易，就不可能有權利與責任相對應的契約。在信用經濟時代，平等意識既具有深刻的道德意義，又是法制社會的內在要求。

3．具有自主人格。在信用經濟時代，要確立誠信的道德觀念必須以承認個體的自由為前提。沒有自由競爭和個性的獨立，就不可能有與誠信相適應得責任規范。具有自主人格，就是要求其充分認識到：自由總是同責任相聯系得，沒有責任，就無所謂自由。這是因為，一方面，只有具備了一定的自由精神，才可能有在與人交往中踐履承諾的道德要求；另一方面，人與人之間的這種道德要求又使個人的自由和權利受到相應的約束。

4．具有虔敬的態度。現代市場經濟最注重效率。在經濟社會中，每一個人要想得到他人的尊重和信任，必須對自己所處的社會、對自己所從事的職業、對社會交往的規則等持一種虔誠、敬仰的態度，視職業、責任、規則為權威。由市場經濟的效率要求決定，每個人都要靠自己的敬業精神和職業能力來獲得社會的尊重、信任。換言之，一個人能誠心誠意地、懷著虔敬的態度對待自己的工作和學習，就會有效率；工作、學習有效率，就會有成果，自然會有信用。

二、誠信的傳統意義與現代價值簡述

（一）誠信的傳統意義

“誠信”，是中國傳統道德哲學的一個重要范疇，也是中國先哲共同信守的道德原則，是優秀的傳統美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂崩，諸侯蜂起，巧詐風行，所謂“春秋無義戰”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認為誠信是一種樸實無華的美德，不是華美的詞不達意語；天下缺乏誠信，就由于當權者的不誠信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。儒家創始人孔子更是把誠信作為其儒家學說的重要內容之一。他提出：“自古皆有死，民無信不立”，“人而無信，不知其可也”，指出誠信是人立身處世的根本原則。不僅如此，它還是治國的基本出發點，“導千乘之國”，應該“敬事而信”。認為“主忠信”，“言而有信”是“成事”的前提。墨子說：“言不信者，行不果”。莊子說：“不精不誠，不能動人”。韓非子說：“巧詐不如拙誠”。管子說：“誠信者，天下之結也”，這句話可謂代表了先秦諸子的共識。

先秦以思、孟為代表的第二代儒學，更是把“誠”當作天道，把“思誠”當作人道，認為做到誠乃是人生之大樂。以荀子為代表的第三代儒學更進一步提出了“誠信生神”、“誠信如神”的命題。自秦至漢，隨著獨尊儒術思想路線的確立，信道德被統治階級欽定為“五常”之一，被認定為保證“仁、義、禮、智”得以推動的基礎和前提，其地位直至封建王朝的沒落而未動搖。這種情況說明，誠信之德，不僅內含著一種社會各時代、各階級、階層、社會群體所共同需要和認可的價值，并且更因此而具有一種頑強的生命活力。誠信作為一種工具價值，它是普遍的。也無怪乎自古及今，人們都把誠信作為評品人格高下的不可或缺的因素。

（二）誠信的現代價值

1．社會主義市場經濟對我國公民誠信道德的要求

在社會主義市場經濟條件下，大量的人際交往、經濟貿易活動都是通過雙方達成的合同即“契約”來實現的，從某種意義上說，市場經濟就是一種契約經濟，講誠信則是市場經濟的黃金規則。對于交往雙方而言，他們的出發點和互相提供的信息應該是真實的，誠實和守信是維護雙方共同利益的最好保證，這樣才不會因為虛假的信息對雙方的合作或其中一方的利益造成損害。主要表現在以下幾個方面：

（1）公民誠實守信是市場經濟的內在要求

事實上，市場經濟愈發達，越要求公民誠實守信，這也是誠信作為契約道德的核心范疇和基本規范性要求。因為，在市場經濟社會的各種交易活動中，買賣的契約即合同是建立在相互一致的、合意的基礎上，所以，對各方都有約束力，各方都要對自已的行為負責，各方都必須誠實地踐約而不能背信棄義。因此，誠信就成為在市場經濟條件下人們必須履行的一項基本道德規范。一個人只有講誠信才可能獲得對方的信任，獲得繼續交往、合作和可持續發展的機會。甚至可以說，誠信“是社會主義市場經濟發展的穩定器和加速器，是價值極高的無形資產。”

（2）誠信是我國公民參與國際競爭的重要條件

在經濟全球化的時代，我國公民在人際交往和經濟貿易活動中的誠信狀況，直接影響著我國公民在世界各國人民心中的聲譽與形象，這也成為我國企業能否在世界經濟競爭中搶得有利先機、能夠吸引更多外資的重要因素。因為沒有人愿意和誠信道德低下、缺乏信任感的對手打交道，也不會愿意把資金投入到一個社會誠信危機嚴重的國家。在此意義上，我們可以認為，誠信是經濟全球化時代中國加入WTO以后中國公民個人應具備的一項基本道德素質，同時，還要讓誠實守信成為一個全社會普遍遵守的道德規范和要求。

（3）誠信應成為公民的重要個人品質和道德操守

誠信作為一種基本道德規范已成為我們民族的優秀傳統，在今天仍然具有極大的價值，需要我們加以繼承和發揚。在社會主義市場經濟條件下，強調誠信道德修養，并把“明禮誠信”作為社會主義道德的基本規范列入《公民道德建設實施綱要》，就是要求人們恪守言行一致，誠實守信的傳統道德要求，并在此基礎上，讓誠信道德內化為公民個人的為人處事的基本道德價值觀，并在人生長河中矢志不渝地實現這一道德追求。

（4）誠信道德應成為現代社會普遍遵守的道德規范和要求

如果我們能夠使誠信成為一種社會規則，要求人們普遍遵守，對于維護健康有序的社會秩序和市場經濟運行，其意義無疑是巨大的。有鑒于此，我們必須采取切實可行的措施，弘揚誠信這一中華民族的傳統美德，積極建設社會誠信觀，充分發揮誠信道德對公民個人、現代家庭、政府組織、現代企業的重要作用，不僅公民個人要加強誠信道德修養，各行各業甚至政府都要以講誠信作為道德實踐的突破口。

總之，在社會主義市場經濟條件下，能否建設誠實守信的社會風氣，能否提高全體國民的誠信道德素質，關系到社會主義市場經濟建設能否順利進行，關系到中華民族的整體素質的提高和國家未來的興旺發達。當前，關鍵是要加強職業道德中誠信建設。

2．誠信與職業道德（1）職業道德的內涵

職業道德建設是社會主義精神文明建設的重要內容之一，也是社會主義市場經濟發展的必然要求。它是從事一定職業的人在工作過程中，所遵循的與其職業活動相適應的道德原則與行為規范。其基本內涵應包括以下五個方面： 職業理想：職業理想是指從事某一職業的人要有其所以從事的職業的最高奮斗目標，并具有為實現這個目標而不斷前進的精神與信念。

愛崗敬業：愛崗敬業是職業道德最基本的行為準則，是社會主義市場經濟條件下人們對自己所從事的工作崗位必需的道德認同原則。

忠于職守：忠于職守要求人們在職業生活中遵守工作紀律和基本秩序，執行上級命令和嚴格履行自己的職責。

誠實守信：職業道德中的誠信原則要求人們在完成本職工作時應當講信用，重信譽，以誠立業，以信取勝，反對假冒偽劣、坑蒙欺詐，弄虛作假。

奉獻精神：奉獻社會應是人們職業道德建設的最終歸宿，它要求人們具有社會責任感，原意承擔社會義務，愿意為國家、為社會、為集體辛勤工作并能在必要時顧全大局，在工作中犧牲個人利益去保護集體利益不受損害。

（2）加強誠信職業道德建設的重要性

誠信與職業道德建設具有非常緊密的聯系，公民社會誠信觀的樹立，社會誠信風氣的形成都有賴于職業道德建設水平的提高。從我國目前職業道德建設的狀況看，通過加強社會主義精神文明建設，通過強調依法治國和加強國家法制建設，各行各業的職業道德有了很大進步，但也存在不少問題和令人擔憂之處。一些人職業道德出現扭曲，他們缺乏獻身本職工作的精神支柱，輕職業理想，輕服務奉獻；忽略國家、集體利益，重視個人實惠；一些人忠于職守精神日漸喪失，有相當一部分人沒有把職業當作個人事業去努力奮斗，只視為一種謀生的手段，也喪失了繼續學習、提高工作技能和水平的動力；還有一些人趨利現象嚴重，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人當中大行其道，在許多地方，以權謀私、弄虛作假、瀆職犯罪等不正之風呈現愈演愈烈之勢；一些人職業道德意識淡薄，缺乏愛崗敬業精神，服務意識差，缺奉獻精神，不遵守工作規范，不講服務質量；甚至一些嚴重侵犯人類本性的罪惡行徑，如造假販假、走私販毒，也趁機滋生或蔓延，造成極為嚴重的社會影響和后果。以上這些令人深惡痛絕的不道德現象和行為，不僅是對神圣的職業道德的公然踐踏，而且也影響著整個社會的道德風氣和道德水準，影響人們對社會健康秩序的認知與維護。在所有這些違反職業道德的現象和行為中，誠信道德的缺失都是一個重要的因素。事實上，盡管不同的職業有不同的職業道德規范，但無論什么職業的道德，應該實現對誠信原則的遵守都是一致的。

3．中國傳統誠信思想的現代化

中國傳統誠信思想的現代化，導源于中國的改革開放，發展于社會主義市場經濟建設的風雨歷程。歷史發展到今天，全面建設小康社會的中國處于直面機遇與挑戰的關鍵時期，能否順利完成對中國傳統誠信思想的現代化，將直接影響國人新時期誠信價值觀的形成與發展。

首先，誠信要全面體現人文價值。誠信是人們立身為人、交友處事的基本道德規范，其所以成為中國傳統思想中歷久不衰的道德原則，根本原因就在于誠信對于人的價值的重視。誠信，就是遵守承諾，講求信用，這個過程集中體現了既尊重自己，也尊重別人的人文內涵，所以其本身就承載了厚重的人文價值，體現了對所有人的愛護和尊重。

第二，誠信應該是平等的。誠信是在人們的社會交往中，特別是商品經濟的交往中激發的一種觀念，而這種觀念最符合人性的發展，與我們現當代社會市場經濟發展的公平、自由的精神也是相一致的。在市場經濟條件下，每一個參與市場活動的人都是有著自主權利的主體，利益上的相互需要和依賴使人們需要借助誠信形成彼此信任的社會聯系，人們之間的關系是完全自由，平等的。因此，誠信就必須是平等的適用于交往中的每一個人。

第三，誠信必須是世界性的。這是經濟、市場的全球化發展的必然的要求。在世界范圍內，誠信早已成為國與國之間政治、經濟、文化交往的基本原則，發揮著巨大的作用。

第四，實現誠信道德的法制化，是中國傳統誠信思想現代化的必然選擇。在現代社會，公民對誠信道德的堅定信念，對誠信價值的真誠信仰及最后形成主動的誠信意識，都必須有賴于實現誠信道德的法制化所形成的他律力量。要實現傳統誠信思想的現代價值再創造，就必須通過對誠信道德的法制化，使誠信道德在現代獲得新的制度基礎，獲得新的形態和活力，成為人們既有道德自律、又來源于法制他律的自覺踐履的道德規范。在當代中國，也只有這個意義上，才是真正實現了中國傳統誠信思想的現代化。

三、遭遇誠信危機

所謂的“誠信危機”是指社會中誠信道德嚴重缺失的狀態及其造成的災難。當前在我國許多人或領域之中“誠信”狀況不容樂觀，誠信缺失處處可見，時時可聞，存在范圍廣、影響深，嚴重危及社會成員的正常生活，阻礙社會經濟的健康發展，并且腐蝕民族的道德風尚。下面讓我們看看一些誠信危機的事例。

（一）誠信危機事件回放

案例一：銀廣夏——精心設計的陷阱

信用是證券市場發展的最基本條件和根本保證，人們購買股票是出于對股份公司的信任和贏利預期。由于制度的不夠完善，一些企業唯利是圖，不惜以身試法，任意踐踏誠信。其中，以虛增利潤，編造上市公司前三年的報表，涂改緩交稅款的批準書，隱瞞重大事項，漏記利潤支出和漏記債務，提前確認收入，偽造銀行對帳單等各種形式的財務造假已經到了觸目驚心的地步。從“瓊民源”開始，到“東方鍋爐”、“紅光實業”、“鄭百文”、“大慶聯誼”、“康賽集團”、“猴王股份”、“黎明股份”??中國股市出現的造假公司可以列出許多。其中，銀廣夏造假手段之低劣，造假范圍之廣，金額之巨，持續時間之長，對股市的殺傷力之大，都創下了歷史紀錄，給中國股市帶來的影響至今難以消除。在中國股市發展史上,銀廣夏將成為一個揮之不去的“失信癥結”。

值得注意的是，銀廣夏騙局被揭穿后，社會各界對號稱“經濟警察”的會計師事務所提出的諸多質疑。銀廣夏從生產到銷售、出口，一路假賬走到底，性質極其惡劣，時間如此長久，手段如此低劣，使用的是偽造單據的老伎倆，只要到銀行、海關等相關部門和對賬單位查一查，造假者就會露出馬腳。但就是這樣簡單的造假手法卻瞞天過海。

2001年9月5日，中國證監會發布新聞指出，已查明銀廣夏公司通過各種造假手段虛構巨額利潤的事實，查明深圳中天勤會計師事務所及其簽字注冊的會計師違反有關法律法規，為銀廣夏公司出具了嚴重失實的審計報告。證監會依法將涉嫌證券犯罪人員移送公安機關追究其刑事責任，并對發現的其他與此案相關的違法違規行為繼續進行深入調查。在市場經濟中，中介機構代表著獨立、誠信、公正。連續不斷的造假案使中介機構的公正誠信遭到質疑，并直接影響到這個行業的生存與發展。

惟有痛定思痛,才能避免重蹈覆轍。惟有呵護信譽培育信用,構筑公信力,才能推動中國股市盡快擺脫無信陰影，走上健康規范發展的軌道。對此，朱镕基總理曾指出，財會人員做假賬，這已經成為嚴重危害市場經濟秩序的一個“毒瘤”。“不做假賬”是會計從業人員的基本職業道德和行為準則，所有會計人員必須以誠信為本，操守為重，遵循準則，不做假賬，保證會計信息的真實、可靠。

案例二：考試作弊——陽光下的罪惡

考試是選拔人才、檢驗學習效果的重要手段。我國每年高考或其他各種考試成千上萬，之所以如此，是因為考試具有真實性、可信性、權威性。而作弊是一種用不正當的方法而取得某種利益的行為，從廣義上講，作弊的主體不僅包括考生，監考人員及有關行政管理人員也構成作弊的“共犯”。令人擔憂的是近年來考試作弊的情形不僅屢禁不止，而且作弊方式和手段更加多樣。

2000年7月12日，某地高考舞弊事件被中央電視臺曝光。在鏡頭里人們看到的是：左顧右盼、夾帶資料、交頭接耳、傳遞紙條、打手勢??部分考生丑態百出。當這一幕在中央電視臺曝光的時候，相信所有考生、家長、老師，以及社會上所有至守誠信、公平競爭的人都會駭然。如此關系著千萬學生命運的高考，卻被這些平日不努力，期待投機取巧、渾水摸魚的個別考生、老師、家長給褻瀆了。這起事件不只影響了作弊人員、學校的聲譽，也給考生的心理蒙上了一層陰影，高考制度的權威性也受到損壞。

2002年秋天，美國教育考試服務中心(ETS)以“考題安全性遭到侵害”為由，宣布暫停在中國內地、香港、臺灣地區和韓國舉行GRE普通考試機考，恢復筆考測試。GRE董事會同時致信美國各研究生院院長，“對試題安全性的侵害正在造成世界某些地區的某些考生在GRE普通考試中取得不正常的高分。”這些不正常的高分地區指的就是中國內地、香港、臺灣和韓國了。而所謂的試題安全性侵害，其實就是ETS在中國內地和韓國發現的數個交流GRE考試經驗的網站，上面貼有參加過GRE考試的考生所記憶的現有題庫中的大量題目。而在GRE計算機考試正式開考前，考生必須簽署一個誓詞：“我同意上述打印條款并證明我即為將在該中心參加考試的人，并且我的姓名和地址將出現在申請準入屏上。我同意對所有的考試題完全保密，尤其是不向任何人和實體復制、泄露全部或任何部分試題。”ETS認定取消這些地區的考生的機會，是因為這些地區的考生違反了他們所簽署的保密協議。這是ETS對它認定的失信群體的一次整體反擊。ETS如此果斷的大手筆讓我們清晰地看到，打破誠信規則者必受罰。幾乎同時，加州大學洛杉磯分校(UCLA)決定，對申請修讀該校11個生物醫學與生命科學專業博土學位的外國學生成績單嚴加考核，并對來自中國內地的申請者特別注意。

考試作弊行為不僅對學生成長及學校聲譽都有惡劣影響，甚至對國家的形象都會產生破壞性的惡劣損污。考試舞弊，即使舞弊者本人獲得不應有的利益，也侵害了參與同一考試者的利益。絕大多數時候，考試舞弊從性質上看就是一種不公平競爭。而且作弊行為與學術界以及社會的道德、法律相違背。作弊行為在學校若不被認真處理，易使學生產生僥幸和投機心理，將會在其一生中對個人、單位、學校、國家造成更大的損害。值得慶幸的是，從近年的形勢可以看出，不論在中國還是在國外，一張封殺作弊失信行為的網正在收緊，不論對個人失信這樣的小魚或是群體失信這樣的龐然大物，都必將一網打盡。

案例三：假文憑——豎立在沙灘上的階梯

隨著我國經濟模式的轉型，知識經濟的大潮開始涌動。學歷與文憑成為用人單位考察人才的重要指標，學歷與文憑的差異直接造成職位升遷機會和物質待遇的差異。在待遇與金錢的刺激下，假文憑應“運”而生了。以幾百元甚至幾十元買來的假學士、碩士甚至博士，到處招搖撞騙。但這種虛構教育背景的欺騙行徑，最終將受到應有的懲罰。

北京海淀區是名牌大學匯集的地方，文憑造假活動亦十分猖獗。經了解，人大的碩士生文憑用2000元就可以換得。這些活躍的“中介”窩點幾乎都設在郊區農村，他們實行從檔案到文憑的“一條龍服務”，檔案中從錄取通知到畢業成績一應俱全。據悉在畢業生離校期間，他們的活動最為猖獗。

為適應用人單位的“胃口”，有的畢業生自己動手采取移花接木的手法，通過假證書謀取好工作。在某理工院校門口的一個復印店內擺有適合不同獎項的榮譽證書封皮和特制紙張，一臺電腦里還存著“三好學生”、“國家英語六級”、“計算機二級”等十余種證書版本。店主介紹說，他們將學生拿來的證書掃描存檔，經過加工后填入要更換的名字，用相應的紙張打印出來在造個封皮，便完成了“頒獎”。一位女店員告訴記者，有的大學生精通電腦，通常只讓復印店將掃描好的證書存入磁盤，自己在電腦里制作假證書。相形之下一些文科大學生就“笨拙”了許多。

用人單位的高門檻和嚴要求使得一些人鋌而走險，然而紙包不住火，他們的偽造證書早晚會被識穿。教育部在2002年起，全國高校畢業生的216萬份學歷證書可供社會免費查詢。只要登錄中國大學生網站，通過輸入姓名、學歷證號碼，生日和性別四組信息就可詳查出有關人員學歷的真假。加拿力駐北京大使館曾表示，那些企圖用假文件資料獲得該國留學簽證的人，不僅會被拒簽，而且在被拒簽的兩年內不得再申請加拿大的任何種類的簽證。

美國駐華使館首席簽證官白智理告訴記者：“由于美國極其嚴格的簽證政策，所以一旦在申請簽證時被發現有造假嫌疑，該申請人將被記錄在案，并永遠被拒絕進入美國。”

微軟公司在錄用員工的時候，被列在第一位的是一個人的職業道德。與智慧、經驗等因素相比，人品被認為是重要的。“只有雇用到值得信任的員工，我們才會給予他充分的自由度。”職業道德就是：正直，誠實，值得信賴。

可見，無論是國內還是國外對文憑、成績造假的行為都是嚴厲禁止的。造假是與社會上對“誠信”的要求截然相反的，定會遭到市場的排斥。一張高純度的文憑是誠信的證明，而誠信則是帶我們靠近夢想的通行證。

案例四：象牙塔上的污點——學術腐敗

學術研究是莊嚴而嚴肅的，因為它是人類探索世界的高層次實踐活動，關系到民族的繁榮和人類文明的進步。誠如恩格斯所言：“一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理性思維。”然而，一些從事科研的人士，由于有急功近利的浮躁心態，在錯誤的道德、法制觀念導引下，竟然采取或明或暗的不光彩手段，剽竊別人的學術成果據為已有，造成了個人與社會虛假的學術繁榮景象。但是當一切真相大白之后，受到指責與傷害的不僅是個人，國家和民族的學術聲譽也隨之下降。南京大學校長蔣樹聲教授曾指出：抄襲剽竊不治，學術將完。然而“天下文章一大抄”已經成為學術界暫時無可奈何的爭議話題，抄襲和剽竊幾乎成了傳統，也成為了中國高校學術界最大的公害。

北京某重點大學教授被指在某著名雜志上發表的論文與另一著名雜志發表的論文有“相似性”；某大學教師L的學術專著幾乎原文抄襲美國學者約翰·泰退爾的專著《裸露的天使》；某著名大學教師李其榮所著某書被指剽竊我國17位學者的研究成果，其中含專著8部，論文14篇；某著名大學著名教授嚴重抄襲國外某法學教授的專著，從‘‘第一章到第八章(15-354頁)基本上全部是剽竊”。還有某著名大學國家實驗室的研究人員P某等六人在國外刊物上發表所謂體現中國國家高技術研究863計劃的論文，存在嚴重剽竊問題，被國外雜志予以揭露，嚴重敗壞了我國的國際學術聲譽。

論文的抄襲也在大學生的身上屢有發生。一些大學教授指出，近年來，無論平時布置的小型論文，還是畢業論文或畢業設計，很多學生都不自己動腦思考，而是臨時從各種學術雜志中或互聯網上摘抄，東拼西湊，甚至全文囫圇吞下。一些學生還在所抄論文標題處特別標注“已抄”字樣，昭示“相中”此文的同學們，以避免重復抄襲。某理工院校一位教授說，近10名做一個畢業設計題目的學生，由于同一題目的計算程序和結果相同，通常僅有一兩人自食其力，其余人都原樣照抄。

剽竊抄襲的風氣已經嚴重腐蝕學術界，不僅是學術文化公害，更成了社會公害。這些行為不僅嚴重敗壞了學風文風，導致學術道德淪喪，貽誤人才培養，而且嚴重損害了中國學術界整體的學術聲譽，十分不利于建立中國良好的國際學術形象。

學術水平是一個社會文明水準的重要尺度，它代表著一定時期科學文化的進步。學術文化又是整個文化的精髓，它構成了道德良知的底蘊。而誠信是科學和學術求真求善的本質要求，失去了誠信，學術就淪為從根本上違背學術精神的假學術、偽學術。

（二）透視誠信危機

1．誠信危機的時代性特征

當代誠信危機的一個特征是“時代性”。就發生領域而言，違背誠信原則的不道德行為，存在于社會生活各個領域，但是在不同的歷史背景下，誠信的重災區并不相同。在農業社會，社會關系內容主要是政治關系和個人交往關系，誠信的政治表現為忠誠，在個人交往中的表現為誠實守信。但是當生產關系商品化或市場化完成后，人們之間最密切的社會交往形式為經濟交往，誠信問題首先從經濟領域開始，擴大為全社會范圍的誠信危機。誠信之所以是經濟領域的底線道德規范，是因為失信行為違背了商品經濟的基本規律：價值規律。經濟欺騙行為所違反的，恰好是價值規律，一是虛構商品存在，以“無”換“有”；二是虛構商品的價值量，以“少”換“多”；以虛假信息得到不正當利益，以“假”換“真”，二者皆是不等價交換。因此，非誠信的經濟行為成為經濟倫理的道德底線，根本原因就在于它違反了商品經濟基本規律，撼動了商品經濟的運轉基礎，妨礙經濟秩序的正常運轉，因此，誠信原則是商品經濟或市場經濟最基本的道德要求，或曰“底線倫理”。其次，生產活動是人類最基本的社會活動。到目前為止，生產活動的社會組織形式經歷了自然經濟和商品經濟兩個階段。在自然經濟活動中，商品交換并不是主要的活動方式，因此價值規律不是調節生產過程的核心原則。但是在商品經濟社會，違反價值規律的經濟行為，從根本上沖擊商品經濟的正常運行，使人類最基本的社會活動即社會生產受到威脅，進而使人們的正常生存狀態受到沖擊。在我國，存在過兩種形態的非商品經濟，一是自然經濟，二是計劃經濟。在這兩種經濟形式中，誠信問題并沒有引起太多的關注，但是自從我國開始經濟轉型，建立社會主義市場經濟體制后，誠信問題逐漸暴露，使人們的正常生存狀態受到沖擊。在此情形之下，人們自然會產生關于“誠信”的危機感和道德憂慮。

2．現代化過程的道德陷阱

由于自然環境和人文條件的差異，世界各地的現代化方式和途徑不盡相同。就發達國家而言，其現代化過程有兩個根本特征：一是生產力的工業化，二是生產關系的商品化或市場化。這種現代化方式所面臨的人文精神的重大變化就是人的物化現象，一是技術依賴或技術崇拜，二是商品崇拜或曰“商品拜物教”。兩種崇拜的實質是相同的，即物質力量崇拜，體現人們對于物質利益最大化的向往和追求。這種人文精神的后果，表現為對物質利益的極度投入和對道德的漠視與踐踏。西方學者對現代化價值體系進行過深刻的反思，認為現代化社會奉行實利主義或叫做經濟主義，道德觀被經濟觀所代替。我國現代化方式具有自己的民族個性和地域特色，其核心因素與發達國家現代化內容相近。雖然我國不可能重現資本主義國家的現代化歷程，但是現代化的發展方式隱含各種道德陷阱，“商品拜物教”和物質利益最大化追求，導致人們對道德價值的輕視，將道德規范看作獲取物質利益的障礙。在此背景下，違背“誠信”原則的經濟行為不斷出現也就不足為奇。中國社會的現代化，必須警惕人文精神過分利益化，避免價值體系的單一物質化。畢竟，現代化只是手段和過程，人的存在狀態的優化和人的發展才是目的。沒有道德發展的現代化，其后果將是經濟乃至人與社會的畸形發展。

3．道德轉型的中繼性

現代化所推動的兩個轉變，對于當代中國社會的道德生活具有決定意義。一是生產方式變革導致社會關系變革。社會關系的現代變遷，必然導致道德關系的巨大變化。二是上層建筑尤其是道德觀念、價值標準等人文精神的現代轉變。上述兩大變化直接引起道德體系的總體性更替，但這個過程是漫長的，其中充滿新舊道德觀念的沖突和較量，使人們面臨不斷的價值選擇的困惑。道德轉型的中繼性質所產生的兩個后果導致誠信危機。第一，道德體系轉型的斷裂。總體而言，儒家道德體系在我國已經退出歷史舞臺。雖然某些儒家道德觀念以傳統的形式留存，但作為一種道德體系，儒家道德已經失去了社會經濟基礎和人文精神的支持。儒家倫理觀念與農業文明、自然經濟相伴生，它的核心是重等級觀念、宗法制度，以血緣關系作為道德關系的核心。這些內容與現代道德觀念所追求的平等、獨立、多元之間存在歷史的鴻溝。因此，當中國社會開始現代化之后，道德體系面臨“脫胎儒家倫理、重建新型道德”的歷史任務。在舊道德體系的崩解與新道德體系的完善之間，存在一個道德轉型的中繼狀態。在道德發展的中繼狀態下，人們最容易感覺到的就是價值標準的混亂與沖突、經常化的道德悖論，即道德失范。在經濟活動中，當社會無法提供一個完善而明確的道德標準時，人們的價值選擇聽從的只能是個人利益，是個人理性而不是公共理性主導個體的道德選擇。因此在“義”、“利”之間，現代人寧愿做“小人”而不愿做“君子”。道德轉型的中繼狀態，使誠信缺失經常化。因為外在的公共道德標準，并沒有為個人的價值判斷提供明確的方向和規范。雖然很多人大喊誠信，但是如果誠信沒有獲得明確的規范意義和牢固的社會地位，那些曾經是誠信的支持者、贊揚者，都有可能做出違背誠信的行為。誠信并不是個人對他人的要求，也不是個人對自己的要求，誠信是社會整體對每一個公民的要求。實現這個目標的前提，是當代中國道德轉型的完成。第二，誠信傳統的時代真空。我國道德哲學具有久遠的誠信傳統，儒家倫理的德目中，“信”占據重要位置。但是“信”的內涵和外延，在不同的歷史條件和精神文化背景下并不相同。在封建社會，儒家倫理代表主流道德觀念，“信”作為道德原則，主要被限定與個人交往關系，即“朋友有信”。經濟活動的道德原則是重義輕利，但重義輕利并不是經濟領域特有的道德規范，而是調節社會生活多重領域的道德原則。另一方面，我國封建社會的經濟形態是自然經濟而不是商品經濟，因此我國傳統的“誠信”觀念的特征是：一，“減信”規范的調節范圍主要不是經濟領域；二，“誠信”的內涵，與自然經濟關系相對應，而不是在商品經濟關系土壤中生長出來的道德規范。“誠信”觀念的上述特征的道德后果是：我國并沒有形成相對于商品經濟或市場經濟的“誠信”觀念。當我國開始發展商品經濟時，傳統的誠信規范無法起到道德調節作用。

4．法制不健全放大了誠信危機

由于我國發展市場經濟的時間還很短，法制不完善在所難免，以至于一些違背誠信原則的欺騙行為沒有受到應有的懲罰，反而因為欺騙行徑獲得許多不正當利益；法律漏洞使誠實守信的行為沒有得到法律的保護和支持，變相鼓勵了非誠信行為的橫行，使誠信的尊嚴遭到踐踏。因此，解決誠信危機的根本出路，在于完善法制，加強執法，促使公民完成“必須的承諾”，在法律底線維護誠信的地位。如果不加分析地將所有違背誠信的行為，僅僅看作道德的淪喪，而不去尋求法律的強制，就不可能樹立“誠信”的尊嚴。

誠信是人類文明的重要特征，是人類的智慧結晶。誠信問題具有世界性、民族性和時代性。誠信缺失不僅僅與經濟發展和制度完善有關，從更深層次來說，誠信反映人們認識上的困惑。誠信是人性的一面鏡子。

四、再談大學生誠信

（一）來自大學生的心靈誠信報告

近年在對社會誠信危機時討伐的風風雨雨中，作為“精英教育”的大學校園也被波及了，甚至因為對象牙塔特殊的道德期望，在某種程度上，大學校園成為了人們對誠信缺失極其焦慮的關注點。

讓我們一起看兩篇來自同學們心靈的誠信報告。

助學貸款與大學生誠信

丁

一

在國家實行助學貸款計劃之前，很多家庭貧困的學生是依靠學校提供的困難補助或是一些企業、個人的捐款完成學業的，而相對于貧困學生的需求來說，學校以及非官方的資助也只是杯水車薪。

為了幫助更多的貧困學生接受高等教育，國有銀行紛紛響應國家號召實施助學計劃，對貧困學生提供助學貸款。這是一種有償貸款。銀行在學生在校期間提供學生的學費以及部分生活費用，按照合約，學生必須在畢業、工作后分期償還貸款和利息。從理論上講，這是一種非常有效的助學方式，不僅減少了學校的財政負擔，而且能夠培養學生的責任感。但是，在實際操作的過程中，銀行卻遇到了困難。作為企業的銀行考慮更多的是收貸問題。貸款給學生風險很大，而風險主要來源于學生畢業后的流動性，再加上缺乏有效的監督機制，歸還貸款很大程度取決于學生個人的誠信，因而，助學貸款成為考驗大學生誠信的一道關口。

出于對國家助學計劃的支持，國有銀行應該向貧困學生提供助學貸款，但是部分貸款到期后不能收回卻是不爭的事實。而學生畢業后逃避歸還貸款的行為，也使高校處于非常尷尬的境地。由于近年來施行的貸款辦法改變了高校所承擔的角色，高校不再作為擔保人，而僅僅作為學生道德品格的見證人出現，所以高校在助學貸款方面的職責也只是“監督”、“督促”、“協調”和“配合”。學生畢業后就與學校脫鉤，因此，高校對于畢業后學生蓄意逃避還貸的行為無能為力，甚至不得不承擔聲譽上的損失。

事實上，除了學生畢業后蓄意逃避還貸之外，隨著考試作弊、購買假文憑等事件陸續浮出水面，大學生的誠信問題也日益被人們關注，人們也越來越意識到大學生誠信危機對社會的不良影響。大學生是社會建設的未來骨干，如果他們的誠信發生危機，那么對整個社會既定價值標準、道的規范的危害都是巨大的。

但是，大學生誠信危機的出現不能僅僅看作是當事人個體的問題，而應該看作是一個與社會、學校教育都有密切關系的問題。

大學生逃避還貸一方面是學生的誠信出現問題，而另一方面卻與社會提供的還貸條件有關。如果社會有有效的監督和獎懲機制，使每一個犯規的風險遠遠超過他因犯規而獲得的利益，那么，此時的大學生逃避貸款就完全是學生個體的誠信問題了。

除了社會因素之外，高等院校的教育也是影響大學生誠信的一個重要方面。相對于中、小學以講授基礎知識為主的教育，高等教育除了培養高級專業技術人才之外，更重要的是教會學生如何服務于社會。雖然社會在不斷地變化，但服務于社會這一教育目的卻是不變的。

總之，大學生的誠信問題不是一個孤立的問題，它與社會規范和高等教育都有密切的關系，因而，培養大學生的誠信需要學校和社會的共同努力。

大學生作弊之怪現狀

張雨鈴

什么樣的大學生考試會作弊?你十有八九會認為，成績差的學生長于此道。然而，事實并非如此。根據我的親身經驗，與中學生不同，在大學，成績中等以上的學生往往更熱衷于此。既然成績好，就沒必要怕考試，既然不怕考試，又何必要做這等見不得人的勾當?我們不妨來分析一下學生作弊的動機。

現在，大學生作弊其實有好多具體的情況。主要有如下幾類：第一類，及格萬歲型。大學教育與中學不同，學習環境寬松得多。有些學生由于經常缺課，自學能力比較弱，復習時又不肯用功，則希望靠作弊僥幸過關。第二類，精益求精型。他們與第一類的學生剛好相反，對成績的要求特別高。他們之所以作弊是因為他們要確保自己在每次考試中都名列前茅。因為這樣才能順利地拿到獎學金、保送研究生或者獲得其他好處。第三類，怕吃虧型。這類學生學習成績中等，但看到別人通過作弊輕而易舉地取得了自己滿意的成績，覺得自己吃了虧。為了讓成績更好看一些，他們也可能會選擇作弊。在上述三類作弊的學生中，“及格萬歲”的學生因為其動機的單純性反而顯得不那么引人注意了；更加令人擔憂的是，“精益求精”的學生和“怕吃虧”的學生的作弊行為背后所反映出的學風問題。

面對這么普遍的學習欺詐行為，那些不作弊的學生又作何感想呢?據我了解，他們有這么兩種情況。一類學生屬于玩世不恭型。他們對學習成績的要求不高，以及格和準時畢業為目標。對于作弊行為，他們很少做道德上的否定。他們嘲笑因為學習不好而作弊的學生，認為作弊是無能的表現；他們更瞧不起本來成績已經不錯，卻還要作弊的那些人，覺得這些好學生既貪婪又迂腐。這一類學生雖然自己不作弊，但是他們的學習態度不盡正確，反而會在某種程度上忽視作弊的危害，不利于抵制作弊的不良風氣。而更大多數的是比較講求誠信原則的學生，他們無論成績好壞，都為人忠誠，不投機取巧。有些學習有困難的學生即使在明知考試不過關的情況下，也不會破壞自己的處事原則，做出讓自己感到恥辱的事情。與玩世不恭的學生相比，他們對通過作弊騙取成績的行為往往表現出更強烈的不滿，認為那些人的卑劣行徑妨害了自己的尊嚴和利益。

從現實層面上看，對大多數本分、用功的學生而言，作弊行為的最大的弊端之一就是“不公平競爭”。尤其是好學生靠作弊騙取獎學金的行為，其影響之壞是無法估量的。此種行為不僅導致誠實的學生對現有的考試機制、鼓勵機制產生嚴重的懷疑，甚至還會因此降低學習熱情，放棄深造機會。

“古之學者為己，今之學者為人。”此語歷來解釋不一，比較通行的說法是：古代的學者為了自我實現、自我滿足而學習，而今天的學者卻為了得到他人的贊賞、為了得到名利而學習。學生的作弊，特別是好學生的作弊，又何嘗不是名利心的驅動使然?

（二）誠信的反思

1．誠信離我們很近

盡管很多人都在抱怨誠信的不足，很多人曾經蒙受過期騙，但這至多只是對生活的現象化感知。從本質上說，今天中國社會的誠信資源并不稀缺，只是它與人們的期待值相去尚遠。我們生活中的確有許多時候對誠信的不敬，但更多的時候它可能被人為地放大了。

看一個社會是否有誠信，關鍵要看社會的信用制度是否健全，信用制度是否得到尊重與執行。不可否認的是，我們擁有中國歷史上最健全的信用制度，以信用制度為基礎的社會契約在當代中國得到了有史以來最好的履行，盡管有人違約，有人詐騙，但相對于成千上萬被執行著的合同，欺騙遠遠沒有能夠動搖誠信的根基。人們之所以產生誠信淪喪的感覺，主要是因為身邊的社會風氣貫注了太多的欺騙性味道。但人們忘了，社會風氣僅僅是社會誠信的外像化表現，它對社會誠信的反映并不全然客觀。況且，近年來社會誠信的缺失也有其特殊的歷史背景。人們對誠信的呼吁越來越強烈，并不簡單意味著中國古人的誠信記錄比現在好得多，只是因為人們的誠信意識在緩慢地蘇醒。這恰如分蛋糕一樣，早些時候，我們的面前其實沒有蛋糕，所以大家一團和氣，沒有什么可以爭執的東西。現在我們所處的時代，是有了一個蛋糕可供眾人分配，但蛋糕不夠大，并不能保證每一個人可分得稱心如意的一塊，況且又沒有特別清晰的分蛋糕的規則，結果你爭我奪甚至爾虞我詐，無非是想讓自己的那一塊分得大一些，自然，別人的蛋糕就少了。這個時期，人們對誠信的呼喚最為迫切。隨著社會的逐漸富足，蛋糕做大了，分蛋糕的規則也明確了，社會誠信就會好得多。因此，中國人現在如此迫切地呼喚誠信，并非倒退，而是我們正在爬坡。

即使在誠信度相對較好的發達國家，有違誠信的欺騙行為也同樣猖獗。美國安然公司的欺詐案發生以后，美國總統布什于2002年7月9日上午在紐約華爾街對工商界領袖發表長達30分鐘的講話，布什指出：“現在美國經濟正處于上升期，但人們對美國商界領導人的基本誠信的信心卻在削弱”。布什表示，“美國強大的經濟需要更高的商業倫理標準”，因此政府將運用一切法律手段，揭露并根除腐敗，終結偽造文書，隱藏真相、違反法律的行為。美國人不會因為商業領域的欺詐行為認為自己遠離了誠信，同樣，中國人也不應該因為社會上的欺騙行為而否定誠信的存在。

中國人對誠信的需求孕育著誠信在中國的希望。國人對誠信的需求從來沒有如此強烈，它代表著未來的中國誠信。今天的中國人不僅知道了應該為誠信而努力，而且還有了明確的努力方向。中學出現了用“無人監考”的方式培養學生誠信品質的做法，北京大學開設了“信用中國論壇”，成都高校創辦了“道德銀行”，其目的只有一個，就是喚起學生對誠信問題的關注，并鼓勵學生用行動去踐行誠信美德。無論哪一種做法都體現了人們對成信建設的關注與思考，都具有某個方面的合理性，都是在思想上對誠信的一種接近。

2．誠信價幾多

誠信像所有的道德范疇一樣，其存在不僅具有現實的必然性，亦有價值的合理性。有些人遠離誠信，很多時候是因為他們沒有用心或沒有能力去發現誠信的價值。

誠信同時體現著自我價值與社會價值的統一。

誠信的自我價值強調的是誠信之于個體的有用性。由于誠信本身是一個關系概念，其自我價值也集中體現在主體人的交往過程中。做學問不誠實就會膚淺，做事不誠實就會失敗，自我經營不誠實就是自欺欺人糟踐自己，與人交往不誠實就會喪失道德并增加積怨，可謂誠信對人生的全方位影響。

隨著社會現代化與信息化程度的提高，現代的人際交往越來越廣泛，人際交往更多地成為一種公共交往。在這樣的背景下，誠信顯得更為重要，它要求每一個人真誠相待，在交往中互相為對方提供真實信息。只有真誠的東西才有持久的生命力和說服力，才能經受時間的檢驗；而那些虛假的東西，無論有多么華麗的外表，都是注定不能長久的，必然會引起人們的厭惡。

隨著人類社會的進步，誠信在社會生活中的作用越來越大。英國著名社會學家吉登斯提出，現代社會是一種信任社會。現代社會的所謂秩序問題，實際上是“時一空延伸”的問題。就時空的延伸和分離程度而言，現代社會不僅使時間和空間分離，而且也使空間與場所分離。從郵電通信到電話電報，從計算機到互聯網絡，在場的東西的直接作用越來越為在時間和空間意義上缺場的東西所取代。由于時間和空間的延伸和分離，抽象體系演變成了人們的各種社會活動和社會關系基礎。僅僅坐在家中，你就被包含進了你所信賴的一系列體系之中，你幾乎不了解建筑師和建筑工人設計和建筑房屋時使用的知識規則，只不過是信賴他們的工作，信任他們所使用的專門知識的可靠性。這樣你對到住宅的樓上去并不特別的擔心，雖然房屋結構隨時可能倒塌。從這種意義上來說，社會的現代化程度越高，人們的社會活動或社會關系越復雜，誠信因素也就越重要。總之一句話，沒有誠信，社會就不能正常運轉。

3．何以誠信

誠信原則在現實中會遇到較多困境，常見的有這么幾種：一是誠信原則和隱私保護的關系。誠信原則的一個重要體現就是待人要坦白，要講實話。隱私是指屬于個人生活范圍內的，當事人不想讓他人知道的情況。待人坦誠的原則和隱私保護的原則看起來似乎是相互矛盾的，但事實上二者又是相輔相成，相互統一的。這是因為：第一，不管待人坦誠也好，隱私保護也好，都是相對的，不是絕對的。第二，誠信原則和個人利益的關系。當出現誠信與個人利益之間的矛盾時，我們的主張是任何時候，都應該把正義和他人的、集體的利益放在第一位。第三是誠信原則和“善意的欺騙”的關系問題。我們要明確的是不管什么原因只要講了假話就是欺騙，但當欺騙是出于善意的幫助，那么他的不誠實更容易被原諒。但善意的欺騙決不是失信的“擋箭牌”。第四，網絡誠信問題。科技的發展，互聯網的普及縮短了人與人的距離，同時也引出了一個話題：在互聯網上要不要講誠信呢？我們認為，誠信始終是人與人交往的根本信條，互聯網也是人與人交往的場所，所以互聯網上也應該堅持誠信原則。

五、結束語

曾幾何時，我們驚訝的發現“相信誠信”與“違反誠信”如一對共生體般同時出現在社會舞臺上。問遍身邊的人，似乎每個人都坦率地承認誠信的必要性和重要性，然而在事到臨頭時，卻似乎難以選擇堅持誠信的途徑。“人們到底怎么了？”相信不止一個人有這樣的困惑。其實道理很簡單，那就是堅持“誠信”。因為一個沒有誠信的人注定沒有永久的朋友；一個沒有誠信的企業注定會為時代所淘汰；一個沒有誠信的社會注定難以維持向前發展。

第三篇：責任與理想

培養理想、信念與責任

文/01一線

什么是理想？現代漢語辭典上，“理想”有兩個含義，一是對未來事物的美好想象和希望，二是對某事物臻于最完善境界的觀念。理想的第二個含義很復雜，很大程度上是人類發展的目標，這其實是整個社會群體中每個個體利益的博弈。理想的第一個含義里包含的因素之一是個人的奮斗目標。

我們為什么要有理想？列夫、托爾斯泰說：理想是指路的明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，沒有方向，就沒有生活。的確，遠大的理想是黑暗中的明燈，它，會成為你開啟成功之門的鑰匙。每個人都有自己的理想，擁有一個好的理想，正確的目標便等于成功了一半。人生因為有了理想而有意義，生活因為有了理想而豐富多彩。

從小到大，人是為夢想而活的。但是，隨著年齡的增大，人生閱歷的不斷豐富和各種各樣的體驗，人會隨時調整內心的價值取向的，最終定型或許就是我們要的理想。無謂的人不可怕，可怕的是無志之人。有了志向，人就會向著這個目標逐步的前進！

修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想。現代人當以時代使命為理想，少年毛澤東胸懷大志，勤于獨立思考，反對私塾里那種讓學生死記硬背的學習方法，認為只有多用腦子，才能發現問題、研究問題，學得扎實、記得牢靠。正因為如此，毛澤東讀了許多書之后發現一個問題：為什么所學的課本及課外的故事書大都是歌頌帝王將相、圣人君子，而沒有歌頌窮苦百姓的呢？這事他思考了很久，后來他發現：原來這些書都是為剝削和壓迫人民的人寫的，而不是為窮苦百姓們寫的，這種情況太不合理了，應當改變。毛主席的理想，就是在人間建立大同世界。他留下的《為人民服務》和《紀念白求恩》，就是表達這種理想。

世界上的事情最忌諱的是教條式的理解和機械式的實踐，思想是我們作為一個人首先要確立的，我一直堅持的觀點是做事首先必須有一個正確的大方向，然后朝著這個方向前進，否則就是南轅北轍，我們做的越好，離我們要得結果越遠。當然中間必須有正確的方法合適的途徑，但是這種方法和途徑可以不拘一格，可

以采取一切有力的方法，謀略。這些并不意味著是所謂的小人之道，全部的區別在于究竟是站在正義前進的一方，還是邪惡倒退的一方。

朱熹坦言相告：問渠那得清如許，為有源頭活水來。葉圣陶則認為，理想是事實之母。英國王子查爾斯有道是：“世界上的許多你不得不去做的事，這就是責任。”是啊，理想就是心中信念，引領我們走向成功。而責任正如一座燈塔，指引我們在茫茫人生大海中博擊波濤、勇往直前，駛向光輝。

可是，理想的艱難，是人生所不能想的到的，理想的打擊與破碎，也是人生不堪忍受的，但是，為什么還要追求理想呢，那是因為現實生存的就艱難，就痛苦就壓抑。我們能感知，卻無法判斷來源。我們能判斷來源，卻又無力抗拒現實。千百年來，誰的心靈自由過，誰的思想輕松過，個人的命運在權勢和金錢的壓迫下，奔波展轉，無意義出生，無意義死亡。

我們不敢奢求能達到至高的宗教人生境界，但也應力求進到藝術人生的高度，而不使自己落入世俗人生的低谷??太多的事實告訴我們：樹立遠大的理想，勇于承擔責任，是我們每一個炎黃子孫應具備的品質。也只有樹立理想，承擔責任，我們才能克服人生道路上的種種阻礙，走向最后的成功。

古往今來，多少仁人志士，他們心口如

一、言行一致，詮釋了人類的理想和責任。先烈們更是在生命的最后一刻綻放出了偉大光芒，足以讓其有限的生命變成永恒。“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”這是東林黨人寫就的豪言壯語，雖然它已經成為陳年往事，但在今天仍不失為一句喻世恒言。人生的使命在于不斷的接近理想，不斷的沖擊舊人，但是做起來是艱難的，這樣的路程是多么的漫長，這樣的付出是多么的慘重。因為理想也是有標準的。理想就像是搭房子，房子搭到一定程度的時候是要靠自己的行動來證明。理想是心中定的一個奮斗目標，不能太大，如果不切實際，自己再怎么努力也實現不了。不能太小，這樣的理想實現了也無大意義，理想應是切合實際，能通過自己的不懈努力實現的一種有意義的人生目標。理想必須是正當的，積極向上的，它的實現既能引導自己走上積極健康的人生之路，又不會損害別人的利益，相反對別人也是一種有益的幫助。

人總是愿意快樂的活著，永遠做自己喜歡的事還可以賺錢就是最快樂的事了，自己喜歡的事就是理想啊，去努力做事就是實現理想的過程了。當你實現了最初的夢想的時候就會有更遠大的理想出現，比如，你想通過自己的努力成為了演員你不可能停止下來永遠演偶像劇當個普通演員吧，也許你會想到自己制片，自己當導演，來拍自己想拍的故事，然后走出中國放眼世界？這個過程應該會貫穿一生，而且會很快樂。就算最后沒有實現的話也不后悔，你也是一直在努力的過程中。如果沒去嘗試，也許老了，你會想，如果當初去努力一下，現在就是另一番樣子了。我覺得，如果真的是理想，并且愿意為他奮斗，那么一定是可以實現的。

每個人都有自己的理想，但是實現理想是必須經過艱苦的努力。有的人的理想是要有敏捷的手腳，有的人的理想是要有高明的醫術，有的人的理想則要有健康的體魄。當一名作家，必須知識淵博。而我的理想是什么呢？我在《寫給我自己》一文中描繪了自己的理想。

少年不知云愁味，鄉下環境培養出我對大自然的新奇感。在鄉村小學，我開始對古代文化和數學產生興趣，故事里的神話傳說無不給我豐富的想象。中學時代，我就有許許多多美好的理想，月亮上的奇珍異寶有多少？水星上的溫度有多高？從太陽上人們可以取到多少原子能量？當初就想做一個宇宙飛行員，想知道這些秘密。為此，我認真掌握歷史、地理、天文、自然等學科方面的常識。那個時候，為了接受天空的召喚，經受超重的考驗，我拼命鍛煉身體，同時重點鉆研數學、物理、化學、生物學，花費很多時間去理解消化這些學科的理論部分。后來隨著知識面的擴大，我的視野開闊了，心情也舒暢了，頭腦也豐富了，那時就有這么一個高遠的想法：在全人類實現共產主義，這是全世界人民的共同理想，是無數革命先烈至死不移的信仰，是前人未完成的事業，也是歷史賦予的既光榮又艱巨的重任。我們不僅要認識地球，而且還要開發整個宇宙，用知識和智慧造福祖國，造福人類。1977年我國恢復高考，祖國建設迫切需要大批具有專業知識的科技人才。那時，理想給了我巨大的前進的動力和克服困難的信心。當時，我心想：要實現每一個理想并不是那么容易，要具備淵博的知識和復雜的計算。為了實現共產主義理想，我要努力掌握高深的知識，也要把自己的身體鍛煉得像鋼鐵一樣結實。到祖國最需要的地方去，不僅要豐富的科學知識，而且還要果斷的性格和足夠的膽識。而一個人只要有了偉大的奮斗目標，他才會變得勇敢和堅強。

1982年，我以中學最優異的成績考上大學。起初，我對所學專業認識不夠，總覺得學虧了。一次偶然的機會，我碰上一對母子，孩子問：“叔叔是干什么的？”“是大學生”，媽媽回答。“大學生是什么的？”“是上大學，念大書，將來干大事！”母親的回答，給了我以很大的震動，使我從人們的心目中看到了自己的形象，了解到人民對大學生的希望和要求。那時，我感到自己是無比的幸福。于是，按做一個“真格”的大學生要求做了自己的大學計劃。

我這樣寫道：在大學里，我要系統地擴大知識面，完善自己的知識結構，掌握足夠的科學詞匯，以便有效地進行交際，還要懂得一些諸如增進身體健康，保障安全以及了解周圍環境等有用的常識。我是學機械制造的，我國的機械制造與世界發達國家相比是落后的，許多重要的大型設備還需從國外進口，因此，我更要立志學好機械制造與設備自動化專業，為將來制造機器和設備奠定基礎。另外，我還想掌握一門技術――電子計算機，因為未來的世界是電子的世界。如有可能，我還想報考研究生，爭取繼續深造。

這就是我大學時的理想，但是，我的最高理想未變，為黨的事業，為人類社會服務。大學階段，我非常崇尚雷鋒、保爾，崇尚飛機的發明者莫扎依斯基，時刻以他們為榜樣，培養自己象他們那樣勇敢，頑強和堅定。因此，我的理想決不能有絲毫的動搖。大學四年，我處處不忘編結自己的知識之網。1986年，我大學畢業并以優異的成績獲得工學學士學位。

帶著老一輩的囑托，我在化肥行業工作了六年，主要從事設備技術改造、項目管理和產品開發研究工作。1991年，我參加了卷煙廠籌建工作，先后從事設備技術、企業管理、網絡與信息技術。黨的十三大報告把現代技術和現代管理作為經濟發展的兩大支柱，進一步提高了人們對我國“技術落后，管理更落后”的現狀的認識，技術與管理這兩個輪子必須協調地運轉才能進步。

為了學會管理，我大學畢業分配選擇了化工企業。在六年的高溫、高壓，易燃、易爆和易中毒的復雜化工工藝產業鏈管理中，我學會了很多東西，也磨煉了我吃苦的精神。讓我初步掌握了工礦企業生產流程與裝備、安全、工藝（質量）企業和信息化管理、廠情與基本法則、國家有關法規、技術文字與口頭表達等知識系統和能力結構。九一年我參加卷煙廠籌建，晉升為工程師，主管設備技術。九十年代中期，我廠有了計算機初步應用，計算機286時代，我重現了過去的興

趣，以大學里掌握的電腦知識為基礎，我開始徜徉在信息技術的海洋中，日常參與計算機應用服務。這個世紀初，我又榮幸地成長為一名高級工程師。此時，黨的十六大吹響了加快信息化建設的號角：“堅持以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化”。這就告訴我們，走新型工業化之路，必須要高度重視信息化工作，要用信息化帶動工業化，并用工業化促進信息化。信息化作為一個新事物，需要用新的思維去解決工作中遇到的各種問題。

看來，理想難得難為，但是，至少要從三方面努力，一要結合實際，實事求是，從實際出發。不能象電影或小說中描寫的那樣，太理想化，太夢幻化。更不能象鏡中月，水中花一樣虛無縹緲，掛在天上。二要不斷的學習。吾生有涯，而知無涯。人的一生是一個不斷學習的過程。現代教育也大力提倡終身教育理念。正所謂：活到老，學到老。人只有不斷的學習，不斷地充實，豐富自己，才能在機遇來臨的時候，迎接挑戰，面對挑戰。三要從身邊做起，從小事做起。而不能好高務遠，更不能原地踏步。結合自己的實際工作，每一個人都應該在工作中養成多看多問多學多干的積極的工作態度和持之以恒的工作精神。從身邊做起，從小事做起，聚沙成塔，集腋成裘，這樣，才會為逐步實現夢想，打下堅實的基礎。青春也好，歲月也罷，人的一生是短暫而美好的。但是，要生活，就必須去拼搏，不付出，就不會有收獲!奧斯特洛夫斯基說過：人生最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他回憶往事的時候，他不致因虛度年華而悔恨，也不致因碌碌無為而羞愧。長路奉獻給遠方，玫瑰奉獻給愛情；所有年輕人都會為了心中的夢想，奉獻出自己的青春!長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海!

俗話說得好：三百六十行，行行出狀元。不論是什么工作，都是為了生存，為人類服務。當我們成為社會角色時候，可以有擔當，能夠勝任，做到滿意就最好了。親們，讓我們攜起愛和奮斗的雙手，展開理想的翅膀，揚起責任的風帆，為民族的偉大復興，灑熱血，為祖國的美好明天而奮斗，為我們的未來而努力吧！

第四篇：理想與責任

理想與責任

依仙圣姿專柜供稿

六年前的一天，我加入到了長平這個大集體里，踏上了服務員的工作崗位，這六年里有悲傷、有喜悅、有收獲、有失敗。當我無數次面對悲傷和失敗的時候，我總是在問自己，為什么看似簡單的工作，也會做得不完美？為什么全身心付出努力，結果卻不如人愿？終于有一天，有人告訴我答案，那是責任的缺失。從那以后，每天當我穿上綠色工作服的那一刻，我總是從心底告訴自己：“今天我是長平人，為了長平美好的明天，盡一百分的努力，做好自己應當做的事，是我義不容辭的責任”。

我們都知道，責任感是每個人都必須具有的素質，每個人都必須擁有責任并履行責任，因為只有責任才能激發人的潛能。逃避責任，每日不思進取，就會失去生存與發展的機遇，最終被淘汰。作為一名商場的服務員，如果不能履行自己的崗位職責，就不可能為商場創造更多的價值，更不可能去實現自己的理想。明白了這一點以后，我得到的更多是喜悅，喜悅的同時增強了信心！

說到理想，有的人想當科學家；有的人想當飛行員；而我只是一名普通的商場服務員，每天從事著普普通通的工作，每天上班，當有顧客從我身旁走過，我便笑臉相迎，信心百倍的告訴自己：“一定要用我的真心和真情，讓更多的顧客從長平買走商品”，這就是我的理想，平淡而真實！記得剛踏上自己工作崗位的時候，為了實現自己的理想，我信心百倍，可是任我苦口婆心，真心承諾，硬是換不來顧客一丁點同情。一次次失敗告終的結果，使我有了退縮的念頭，我沮喪、惆悵！可是，靜下心來回頭想想，又有哪一個人實現自己的理想是順順當當的，沒有苦盡，哪來甘甜！

于是我以能者為師，以強者為友，苦練柜臺基本功。利用柜臺實踐，提高自己的業務水平，利用業余時間閱讀有關營業員文明禮儀方面的書籍，對著鏡子練習自己的語言表達能力，工作實踐中，每當我將親切的問候和甜甜的微笑，呈現在顧客面前的時候，都會換來顧客真心的回應，這時候，我便將優質的商品和優良的服務的有效疊加，急顧客之所急，想顧客之所想，將自己平時練就的“快、準、穩”的過硬本領施展出來，稱心如意的將商品銷售出去，雙方實現共贏！這時候，我得到了收獲，在收獲財富的時候同時體會到了快樂！

第五篇：理想與責任

理想與責任

面對這個題目，我深思了好久，也參開了思緒，我的理想，曾經的夢想，想當一個舞蹈演員，翩翩起舞，婀娜多姿，把自己的美展現給世界，想做一名美麗的歌唱家，讓自己的歌聲如癡如醉，讓人們的生活里充滿甜蜜的幸福，想做一名鄉村教師，站在講臺上，綁個小辮，穿著整潔，拿著神圣的課本，和孩子們一起朗朗讀書。。。這些曾經是我那時的一個個夢想，后來隨著我的成長，我有幸成為了一名百貨公司的銷售員，在這里我經歷的幾年中，我深深感受到了，理想的基礎是責任，只有自己擁有的對待工作的責任