第一篇：《站在世紀的轉折點上》讀書筆記

站在世紀的轉折點上

——周國平

一、我的時代還沒有到來

? 真正的成熟，應當是獨特個性的形成，最真實自我的發現，精神上的結果和豐收。? 尼采對現代思潮的影響：

1、首先從基督教信仰已破產（上帝死了）的事實，引出了一切傳統價值必將隨之崩潰（一切價值的重估）的結論。

2、引出價值的相對性結論，強調每個人必須獨立地為自己創造價值，提倡個人至上，自我實現。

3、最早起來揭示科學理性的局限的人之一。

4、現代西方哲學人文主義的創始人之一。

? 尼采的真正意義在于，他首先揭示了現代西方人的基本境遇，提出并且嚴肅思考了激動著現代西方人心靈的重大問題。

? 尼采哲學所表達的正是現代西方人在傳統價值崩潰時代的迷途和尋求的渴望，也許這就是尼采哲學的生命力之所在。

? 尼采思想中的糟粕集中在反民主的濃烈的貴族主義傾向上。

? 造成存在主義在兩次大戰之間和之后風行西方的緣由，即信仰危機和價值真空。? 存在主義哲學所關心的問題，如存在的意義和無意義，自我的失落和尋求，內心生活的充實和空虛。

二、在人生之畫面前

? 現代西方哲學對于人的研究沿著兩個方向發展，一是馬克思開辟的宏觀社會學方向，一是尼采開辟的微觀心理學方向。

? 尼采認為，任何一種哲學與從事哲學思考的人的個性不可分離。

? 《悲劇的誕生》是尼采試圖擺脫叔本華的影響，創立自己的哲學的一個開始。? 無個性的人不能愛，離開人生意義的追求無所謂智慧。

? 真正的思想家向往閑暇，一遍自由地從事創造，玩為自己的思想。平庸的學者害怕閑暇，因為他沒有自己的思想，一旦空閑，便覺無聊，于是書籍和學術成了他驅逐無聊的蒼蠅拍。

? 人生，既是人的全部價值，人生的意義，即是人的最高問題。

? 孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不得，它是戲劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。

三、從酒神精神到強力意志

? 用生命力的蓬勃興旺戰勝人生的悲劇性質，這本身就是人生意義之所在。

? 悲觀主義是生命力衰退的表現，屈服于悲觀主義有如屈服于霍亂，表明機體已經患病。? 一個要在人世間有所建樹的人最忌悲觀主義。

? 歡樂比悲痛更深沉。

? 酒神精神所要解決的，正是在承認人生的悲劇性的前提下，如何肯定人生的問題。? 悲觀主義因為個人的毀滅而否定整個生命，乃是一葉障目。悲劇之所以能通過個體的毀滅給人快感，其秘密就在于它肯定了生命整體的力量。

? 叔本華的生命意志是一種純粹消極的“掙扎”，尼采的生命意志卻是一種積極創造的力

量。

? 尼采的意思無非是：用生命本身的力量來戰勝生命的痛苦，而當你抗爭之時，你就是在痛苦中也會感覺到、百倍強烈地感覺到生面的歡樂。

? 面對痛苦、險境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，這樣一種精神就是酒神精神。? 為了肯定生命的痛苦，一個人必須有健全的生命力和堅強的意志。

? 不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉活一

生。

? “沒有帶來歡笑的一切真理都是虛偽的。”

? 舞蹈的高蹈輕揚，歡笑的快樂豪放，兩者作為酒神精神的形象體現，表明酒神精神實質

上是一種審美的人生態度。

四、人——自由——創造

? 尼采一再強調人的不確定性和可塑性。

? 尼采的人性觀以肯定人的生命本能為前提，以主張人的超越性為歸宿。

? 你才是一個歷史唯心主義者，社會發展的自然歷史過程完全沒有進入他的視野，他關心的只是人類的精神文化世界。

五、“自我”的發現

? 社會的輿論和評價也干擾著我們的自我認識，使我們誤解了自己。

? 懶惰和怯懦是妨礙人們實現“自我”的大敵。

? 對自己的生命負責，就是忠實于自己。

? 獨特，然后才有溝通。

? 逐利和虔信都表明一點：沒有靈魂。

? 一個人不愛自己，甚至厭惡自己，單獨自處就感到無聊，他怎么會有出息，又怎么能活

得輕松？自愛不是罪過，自己不該是一個可厭的對象。

六、向理性挑戰

? 尼采感到不滿的是片面強調邏輯手段而忽視直覺的作用。

? 人類理性很難接受這個事實（世界就是一個沒有理性、沒有目的、不斷自我創造和自我會沒和毀滅的過程），可是我們只有擺脫理性的偏見，承認世界本身并無意義，然后才能給世界提供一種人的意義。

? 尼采認為，一切理性的事物，追根溯源，血統并不純潔，都是來源于非理性。

? 哲學家把世界歸結為他熟悉的觀念，就以為世界被認識了。人們總是錯把熟悉當作認識，其實，熟悉即習慣，而習慣了的東西正是最難認識的。

七、價值的翻轉

? “上帝死了。”“忠實于大地。”

? 如果他是強者，你把他當弱者來同情，是一種傷害。如果他是弱者，你的同情只會使他

愈發自覺乏弱無力，不求自強，也是一種傷害。

八、人的現狀和前景

九、詩人哲學家

? 人生審美化的必要性，正出自人生的悲劇性。

跋：

尼采提出的主要問題是：在傳統價值全面崩潰的時代，人如何重新確立生活的意義？我們可以把他的答案歸結為：

1、解除理性和道德對于生命本能的壓抑，使生命本能健康發展；

2、發揚人的超越性，做精神文化價值的創造者；

3、以審美的人生態度取代科學和倫理的人生態度。

第二篇：重估一切價值《尼采-在世紀的轉折點上》讀后感

重估一切價值

“怎么那么沒規矩！” 成長過程中很多人都聽到這樣的訓斥。咱中國傳統尤其注重“禮節”，見師長要恭敬肅穆，這才是好學生、乖孩子；見異性要不動心，所謂男女授受不親，這才是君子、貞婦。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，規矩不可謂不多。所謂“二十四孝”故事，多是些自殘自虐的神話，國人確信以為真，以為偉大。還有未嫁而夫已亡，之后終生不嫁的，咱中國人也稱道為貞節女子，是要好好立牌坊表獎的。真不知這些女人是怎么熬過余生的！

當然如“貞節”等觀念，國人已大大改觀了，不會再去立牌坊。但回首傳統，仍驚覺于“道德”中太多的似是而非和虛偽，痛感其對生命的壓抑和戕害。實在要好好思考，一一重估。在此之前，先做籠統的批判。

儒家傳統認為人性善，君子們在此基礎上不斷砌上“道德”的磚，吃力的建立起中國的“道統”大廈。要認清儒家思想的真偽，不得不先認識人性。那么人性是什么 呢？我想就是人區別于其他生物的某些共有的特性，他是與生俱來的，廣義上屬于“本能”。古今大哲對人性有很多不同分法，有的將其分為“理智、欲望、激情”，有的分為“本能（沖動）、理性、靈性”等等。我以為人性（或說本能）當作“意欲（will）、理性（理智）、情感”三分，其中意欲居于主導，理性是工 具，情感恰以多彩生命。當然理性和情感對意欲有影響。

那么儒家的核心精神是什么呢？是仁（良知）。人的本能中是有“求善”的意欲，這和餓了想吃飯，見了美女、帥哥想入非非是一個性質，都源于本能的。但正如 食、色一樣，這只是意欲之一，并非本質，更非全部。人性本善或本惡？這本生就是一個偽命題。因為人高于善惡。據我想來人本沒有什么“本性”可言，或者說人 性實在太過豐富了：食、色、競爭、游戲、求強、向上......你無法籠統得去做個概況或描述。儒家的根本問題在于把“求善”意欲人為拔高了，不僅當做了 人的本性，并且幻想著這是宇宙的本性。通過這種心理放大，“求善”意欲一變為“天道”。“天道”的大旗一張，于是乎“綱常禮制”十八班武藝齊聚，中國人的 生命也就在“規矩”的斬殺中慢慢消逝了。儒家把求更好生活的手段（仁、禮）本身當做了目的。道德超越了生命，飄于空中，通體冰涼！

生命高于“道德”，本身就是最高價值。任何超越生命的說教，不管他是赤橙黃綠青藍紫，都不要去相信！凡是戕害生命的便是惡，一切擴充生命的便是 善。讓我們以生命的名義和批判的眼光檢視一切傳統，重估一切價值！而“我”就是價值的評判者，是自己的立法者。不要再去聽別人“你應該做什么”的鬼話，而是對自己說：“我要做什么”。

灰色的理論到處都有，但生命的金樹常青。人就是“未定型”。朋友們，充滿活力地去創造自我！有幸得到生命的人應該給生命以最好的報答。

重估一切價值之神與人

如今世風日下，價值混亂，國人迷茫。學者們窮本逐源，古今中西一翻對比后，得出結論：中國人原來的儒家傳統經五四和文革掃蕩，所剩無機。信仰缺失、缺少終 極關懷是國人價值混亂的根本原因。而他們開出的藥方是對“神”的信仰，既重新找回終極關懷。于是“上帝”、“佛祖”、“真主”、“老天爺”或“超自然”，應有盡有，淘你喜歡。只要信“神”，所有問題都會迎刃而解。這是頗得“姓春哥得永生”之妙的。可是“人”在哪里？！

據說“神”是超于人之上的一種永恒存在，不知其所生，然而不滅。神是萬能的，他創造了人，評判著人間的一切善惡，任何人的一舉一動都逃不出他的法眼，不義 之舉必將遭到神的懲罰。所謂舉頭三尺有神明，你還能不“戒慎恐懼”嗎？于是人們只有以《圣經》、《可蘭經》、《四書五經》等所教導的那樣生活，因為這是神 諭、是道德律例，是唯一的正道。可是已有的科學發現和客觀事實似乎都和這些“神”的教導不太一樣的。什么7天創世紀啊，造人啊，靈魂不滅啊，稍有常識的人 都會予以斷然否認的。但這似乎并不影響我們對“神”的信仰，這又是為什么呢？人為什么要選擇自欺欺人？我想原因有二。

一是“神” 可以給這個世界一個合乎邏輯的解釋。如果沒有“神”，世界對“理性”而言似乎是荒謬的。生命如何起源？宇宙怎么誕生？因果鏈條的最后，科學家們 會遇到一個“理性”無法理解的“初始因”，比如大爆炸理論的“奇點”，比如生命如何從無機物演化為有機物。于是“神”便是這個“初始因”。這是理性的無奈 之處，也是人的可笑之處。首先，人類暫時無法理解的事情很多，為什么不能等待認識的發展而非得為了“理解”而創造神呢？這和遠古人類編造神話解釋自然現象 不是一個道理嗎？其次，也許誠如康德所言，認識能力有其邊界，本體界的事“理性”最終無法理解。也許宇宙和生命確是超出人類理解能力的存在。那又有什么關 系？我們為什么非得給宇宙找一個終極原因？這對于人的生存有什么意義呢？

二是“神”是人類社會的道德（倫理）需要，如果沒有對“神”的信仰，人類社會將陷于無盡的混亂，人的存在也將失去意義。這又是人類自我編織的神話了。且不 說宗教之間殘酷的戰爭導致多少人死于非命。僅說說倫理對于人性的戕害。傳統倫理是超于現世的。人們為了虛無縹緲的來世而壓抑現世生活，也許只有在幻想著天 堂的美好時才稍覺一絲快樂。傳統倫理是否定生命本能，以私欲為惡的。人不是個東西，只能不斷“贖罪”，不斷“克己”，沉重的活在罪惡感中。“神”是高高在 上，凌然不可侵犯的。人謙卑的匍匐在神的腳下，祈求寬恕和憐憫。生命的甘泉在“神”的吸嗜下漸漸干枯了，人也因此病弱、垂死。

可憐的人！你們難道不明白是自己創造了“神”嗎？你們為什么對自己的偉大視而不見？你們為什么寧愿背棄而不是信仰自己？你們為什么漠視現世而求來生？你們 應該去看看馬克.吐溫的《天堂贊美詩》，你會發現天堂實在無聊的很！總會有人發出這樣的悲嘆：宇宙是荒謬的，生命是純粹的偶然，死亡不可避免，活著毫無意 義！朋友，愿這種人早點死去吧，這對他是個解脫。而我們將為生而為人歡呼雀躍！如己所愿的生活，這就是人生的全部奧義。不要再在“神”上浪費時間了，多花 些時間思考如何去更好的生活。最后，祝上帝“笑口常開”。

重估一切價值之無私與自私

據我了解，無論中外，大多數人總認為無私是好的、善的，自私是丑的、惡的。程朱理學主張要存天理、滅人欲，王陽明講至良知，基督教講愛鄰人，都是或明或暗 的闡述這個價值評判。受此影響，我先前也是十分認同這個主張的，因此不免身體力行一翻。最近覺得事實似乎并非如此。寫來和大家探討。

自私在現代漢語詞典上的解釋是“只顧自己不顧他人的利益”，而無私的解釋則是“不自私”，也就是“不只顧自己而不顧他人的利益”。這里的無私有兩層含義： 一是即考慮自己也考慮他人的利益、二是不考慮自己只考慮他人的利益。明眼人一看便知，只要符合上述兩者之一，我們便可定義某人為無私的。如果按照現代漢語 的這個定義，我想大家對于兩者的孰好孰壞是沒有爭議的。

可國人觀念中的無私、自私似乎并非如此，至少我腦中的不是。許是咱受傳統觀念及集體主義價值觀影響太深的緣故。傳統觀念中“無私”和“無欲”似乎是同一個 概念，且往往強調后者。比如咱們耳熟能詳的“無欲則剛”。但無欲是否真能剛呢？在我看來：“無欲則死”。一個人的行動是不可能脫離自己的“意欲”的，否則 不成了“行尸走肉”式的機器人或直挺挺躺在床上的植物人了嗎？現實中“無欲”的活人也就是植物人罷，而且我們也不能斷然說他是無欲的，因為并不了解他們的 思想。可見儒、釋、道講的“無欲”，都是騙人的鬼話，當不得真的。尼采說那些鼓吹“無欲”的人是因為空無欲望而欲望空無，有點道理。那么為什么還那么多人 信呢？而且似乎也有實際效果。我想大部分人是由于常體會到欲望無法實現時的痛苦，于是干脆否定欲望而免了失敗的痛苦。在無欲中還有“免于痛苦”的一欲在！

有人反駁說：儒家言“無欲”乃指“無私欲”，至良知的“欲望”當然不算私欲而算天理的。他說的也有些道理。我們且看看“無私欲”是否可能？在此之前想先下 個我所理解的“無私”和“自私”的定義。“無私”指“無私欲”即所謂的“毫不利己專門利人”。自私指“為了自己的利益”，至于為不為他人聽其尊便。人們餓 了要吃飯、渴了要喝水，這是小孩子都明白的道理。一般人還得找個伴侶，滿足下靈與肉的需求。我想問：這是自私還是無私呢？如果這是自私的話，那么無私在現 實中就是不可行的。因為結果和“無欲”沒啥區別。

有人會說：雖然如此，但“無私”畢竟是一個“美好”的理想。好吧，我們“夢游”一下。假設每個人都不用吃飯喝水，不食人間煙火也可以生存。那么我們是不是 可以專門利人了呢？這在我看來還是困難的。因為在別人不愿意告知的時候，我們很難了解他的確切需求是什么？需求沒搞清楚，談何滿足該需求？沒問題，咱進一 步假設：每個人“掐指一算”就能清楚地知道其他人心里想要什么。這下可以“無私”了吧？答之曰：也不行。因為每個人心里想的都是怎么去滿足別人的需要，他 自己是沒有需要的。于是整個世界的需求為零。嗚呼哀哉，即使作為理想，“無私”也是不可能的呢。

也許有人還會反駁說：你這人怎么鉆牛角尖呢？孔夫子都講“食色性也”。飲食男女，只要私欲不過度，就沒什么不好。那么我想問：“存天理、滅人欲”是怎么回 事？男女授受不親又是什么？傳統觀念中難道不認為性事是不潔的嗎？難道不是以“私欲”為惡的嗎？“私欲”一變為惡，“無私”一旦成為天理，人們就只好壓抑 自己的生命本能了。坐懷是必須不亂的，自然的男女之情成了“淫邪”。于是道貌岸然的“偽君子”出生了，生命力也就在“天人交戰”的人格的分裂中一天天萎謝 了。

我們的所有欲望都是“私欲”，而所有行動都是為自我需求的滿足。否定“私欲”就是否定生命。不要再談自欺欺人的“無私”，而是要健康的“自私”。即在滿足自己的同時顧及他人！那么怎樣做到健康的“自私”呢？我的看法如下。

第一要改變以“私欲”為惡的觀念。不論是想吃山珍海味、把帥哥美女、玩電腦游戲、看山海美景或是想保護生態環境、幫助失學兒童、爭取公民權利、促進社會公平，每個人都有選擇自己生活的權力和自由，只要是不損害他人權益的，便是好的、善的。不應該在道德上對這些選擇做一個高下之分。我們幫助他人，改進社會的 目的是什么呢？還不是為了使每個人的需求能得到更好的滿足？使每個人都有一個美好的生活？

第二要“先己后人”。要明白只有自己好了，才有能力幫助別人這個最簡單的道理。如果你自己都一事無成，如何來回饋社會？因此我們首先要對自己負責，強健生 命。凡事首先考慮的是自己想不想干，而不是他人的愿望。自己想要的就絕不謙讓。要全身心的投入到社會競爭的洪流中去，靠自己的能力求取所想。這樣每個人才 能在競爭中充分發展自己，擴充生命。而不是在謙讓中壓抑生命，扼殺自我。

第三要“人格平等”。健康的自私要求我們在為了自己的同時也要顧及他人，這樣可以避免無謂的沖突。每個人不管能力大小如何，只要他不壓抑他人的生命，在人 格上就都是平等的。“顧及他人”的層次有二：一是不損害他人的權益，這是消極意義上的；二是增進他們的權益。如直接捐助、幫助他人提高自身能力、爭取擴大 公民權利等。這是積極意義上的。

那么，對于那些為了自己而損害他人的人應該如何呢？“道德教化”是無力的。唯有“以直報怨”使此人吃夠了損人的苦頭，得不償失，才能使他“回頭是岸”。朋友們讓我們養成健康的“自私”，為了自己和別人的美好生活！

重估一切價值之克己與自我

今天來談談“克己”與“自我”，這是中西文化的一大區別。

儒家傳統中對克己的闡述很多，也十分重視。大概都源自孔子的那句“克己復禮為仁”。不確知孔子此話的原意。估計是有感于當時人們因為私欲而相互殘害而發的。如果真如此，孔子所講的“克己”倒是和時宜的。因為生命是最高價值，為一己之私而戕害他人生命，當然是要反對的。當然孔子靠自覺來克己、靠復禮來為仁就有點異想天開了。一是人性復雜。“理性人”能比“道德人”的假設更好地解釋人類歷史和現實。而理性人是不會自覺克己的。二是即使現實中有“道德人”的存在。在與“理性人”的博弈中，他們也很難獲勝、因此這種人會越來越少而近于絕滅了。中國歷史上“君子”斗過“小人”的例子不是少而又少嗎？孔子自己也落了個“惶惶然如喪家之犬”的結局。

言歸正傳。孟老夫子的觀點是：“行有不得者，皆反求諸己”。這是完全的昏蛋邏輯！（本想罵孟子混賬的，念他畢竟是個相信有“浩然之氣塞于天地間”的頭腦發熱的理想主義者，罷了。）他明顯將“克己”擴大化了。稍有常識的人都明白，行有不得的原因是：自己犯了錯或別人犯了錯（當然暫且不考慮客觀原因）。難道別人犯了錯，也可以通過反求諸己來解決嗎？！孟子所說的“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬”和圣經教導的“打完左臉把右臉也貼過去”相近。說白了和教我們在老婆被人強奸以后，再把女兒送給那人強奸沒什么兩樣。不用想就知道有多混蛋，可是竟還有很多人以為偉大的。

孔、孟的話對理學家、道學者來說當然是絕對真理，一句頂一萬句的。于是“克己”——“反求諸己”——“存天理，滅人欲”的演進也就順理成章了。而復禮則變成了“三綱五常”。

“克己”其實是以“一切為己的意欲”（以后稱之為“私欲”）都為惡的認識的必然產物。人在求基本欲求滿足的過程中充滿罪惡感，陷入自我矛盾的兩難：一邊滿足“私欲”，一邊不滿于自己竟墮于私欲。靈肉交戰，人性因此扭曲。最明顯的例子便是性欲。誠如尼采所言性欲是人的基本需求之一，性交是自己快活而又能使人快活的一大美事（當然是在雙方自愿的前提下）。傳統觀念卻普遍以性欲為惡，看到異性有沖動便是不恥于人類的臭狗屎。曾國藩“不為圣賢、則為禽獸”的自箴是這種觀念的極好體現。

由克己而衍生出的一系列觀念，如“修身”、“慎獨”和“戒慎恐懼”等更是使人毫無生氣可言。人們整天生活在“圣賢”的書中，用“天理”畫地為牢，不敢越雷池一步。

源于“克己”的“嚴于律己，寬于待人”是似是而非的。本來嘛，每個人都是平等的個體，為什么不公平對待呢？但中國卻是習慣于對自己人殘忍，對外人寬容的。比如兩個小孩打架，不管對錯，父母總是把自己孩子訓斥一頓了事，并視為“理應如此”。還有“謙讓”，國人無不以為是一大傳統美德的。不是連外國人也夸咱是禮讓之邦嘛，這很可以自豪一下了。于是人家外國人來中國，是要給予超國民待遇的。至于自家人，先受著罪吧。我們不是寧可勒緊褲腰帶，也要援助第三世界國家革命嗎？越南的苦頭是嘗到了。還有更高妙的道德，名之曰“以德抱怨”。我們不是免了日本的“戰爭賠款”嗎？換來的是日本至今不肯對戰爭進行深切反省。我想這和他們吃到的苦頭太少是有很大關系的。凡此種種都是很能讓親者痛，仇者快的。“克己”的另一害處是壓抑情感。喜怒哀樂是人的基本情緒，十分自然的。我們卻不能在別人面前自然流露，否則不是被斥為“輕浮”就是被斥為“放肆”，甚至是“傷風敗俗”。我們想哭的時候哭不得，想笑的時候笑不得，愛上喜歡的人也不能坦露內心。于是中國人只好無奈的喜歡含蓄、習于暗示，并因想象力和理解力不夠而吃了不少苦頭。梁祝的“十八相送”雖然夸張，倒也十分生動的反應了這個問題。

克己的最大危害是壓制個性，是否定“自我”。孔夫子不是說要“毋欲、毋必、毋固、毋我”嗎？中國人是從來不知“自我”為何物的，或者說從來沒有自覺地去認識“自我”，更不用說實現了。只要“好禮復古”如圣人所說的去做就可以了。特立獨行是要被吐沫淹死的。難怪魯迅先生《娜拉走后怎樣》中感嘆中國太難改變：即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血。

“克己”不可避免的結果是以生活為苦。既否定“私欲”，又壓抑情感，這樣活著又有什么樂趣可言？！難怪咱們“吾日三省吾身”的曾子在臨死的時候才感到輕松的解脫。“仁”的擔子一輩子壓在肩膀上，實在太沉重了。

既然“克己”如此不堪，我們該怎么辦？質言之：如己所想的生活，努力去實現“自我”。為此要樹立以下人生態度。

“平等”的而非“自抑”的。每個人都是平等的生命個體，為什么要“律己以嚴，待人以寬”？這不是對自我生命的不尊重嗎？對自己和別人要一視同仁。不要再相信什么“吃虧是福”，那不過是弱者自欺欺人的把戲。只有樹立“平等”的觀念，我們才能在和別人的交往中做到不卑不亢。這才是尊重生命所應有的態度。

“求取的”而非“謙讓的”。歌德說人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受。自己想要的，就靠自己的能力求取。我們不需要他人的施與，也絕不無故施與他人。只有這樣，生命力才能在相互競爭中得到強健和擴充，我們才能體會到生命特有的力與美。而“謙讓”只會壓抑本能，消解競爭，使生命萎靡不振。

“坦率的”而非“含蓄的”。自然的表露你的感情吧。讓我們大聲去笑、放聲去哭。不要再遮遮掩掩地含蓄暗示，而是坦誠地表達內心的愛。大方的欣賞和贊美別人，也坦然接受別人的贊美。內心情感得到充分釋放的人生才是美好的。不要在乎別人的看法。這與我何干？！況且沒有人會真的討厭坦蕩直率的人。

“個性的”而非“從眾的”。每個人都是獨一無二的存在。“自由之思想，獨立之人格”是人生的應有之義。不要再沿著別人的生命轍跡漫無目的的前行，而要根據自己的喜好決定人生的道路，聽從內心的召喚去實現自己的精彩。

“歡快的”而非“沉重的”。生命是一條河流，不論在湍急奇險或平緩開闊處都有她獨特的美。生命是一曲樂章，不要在失意落魄時吟抑郁低沉的悲歌。即使在人生的谷底，也要奏出激揚歡快的樂章。別忘了，我才是生命的歌者，并以我全部的熱情和愛，譜寫生命的贊歌。讓我們拋卻無謂的精神重負，在人生的臺上，輕捷靈動地舞蹈。

重估一切價值之完結——熱愛生命

本想再寫兩篇關于靜與動、好禮復古與厚今薄古的文章，發現沒有什么動力。可能是學力有限，寫來寫去就是這點東西，實在沒必要贅言了。但對之前的批判還是想寫點東西作為自己思想上的小結。

重估一切價值并不是為了批判而批判，也并非要打倒一切，而是要以生命的名義對這些價值進行重新的審視。好的我們就留下來，似是而非的我們就摒棄。傳統價值中自然有好的方面，這是我們要珍視的寶貴財富。

生成是無罪的。一切擴充生命的便是善，一切戕害生命的便是惡。這是我認為評判倫理道德的根本標準。而一些我們以為好的傳統價值，恰恰違背了這個標準。當然在具體情境下，每個人對于什么是擴充生命、什么是戕害生命都會有自己的判斷。并且肯定有很多人（比如有宗教信仰的人）不同意這個標準本身。他們有自己的善惡判斷。面對這些，我們又應該采取什么態度呢？

首先要記住對生命的熱愛。這是最根本的，是重估一切價值的原因。既然批判的目的是為了愛，那么不管這個人的價值判斷標準和我們有多大的不同，只要他沒有故意去戕害他人的生命，我們都應該報以最大的寬容。因為他和我們一樣都是鮮活的生命。我們怎忍心去傷害他呢？

其次要理解和尊重他人。每個人都有自己的價值判斷。雖然存在一些客觀標準，但是千萬不要以為自己的價值判斷就是真理。不要自以為正義在手可以隨便評判、指責他人。要知道每個人的認識都有他的局限性，要認識到自己的渺小。既然我們有自己的價值判斷并且以此行事，也應該允許別人有自己的價值判斷，做出自己的選擇。我們都是人格平等的，在這點上沒有誰比誰更高貴。多一些理解和尊重，我們才會少一些無謂的不快和爭執，世界也會多一些溫暖、快樂和愛。

最后要有開放包容的心態。人和人之間是那么的不同，而正因了這不同，世界才是繽紛的。不要保守，也不要偏激。要保持開放包容的心態。多和不同想法、不同地域、不同文化的人溝通和交流，這樣你既能開闊自己的視野，減少偏見，也能更好地理解和善待別人。

我的存在對我而言是一個永久的神奇。在生命之流中，讓我們始終銘記內心真摯的愛，善待自己和他人，享受生活！

第三篇：站在長城上教案

五年級上冊品德與社會《站在長城上》教學設計

教學目標

1、讓學生知道長城是中華之魂，是祖國的驕傲。

2、讓學生了解人們為什么要修建它，且修建的時間和難度。

3、感受到祖國的偉大和中國人民的堅忍不拔，增強民族自豪感和自信心。

教學重難點

1、了解長城是中華之魂，是祖國的驕傲。

2、增強學生的民族自豪感和自信心。

教學準備

1、教師準備一幅長城掛圖，尋找一篇關于長城的詩歌。

2、學生準備一些小卡片，尋找有關長城的歌曲、詩歌、童謠、傳說。

3、準備有關四大發明的知識卡片。

一、導入

1、學生根據老師的描述猜一種建筑，并說明自己猜測的根據。教師描述：世界上修建時間最長、工程量極大的建筑；世界上罕見的建筑奇跡，被譽為“中華之魂”；它像一條巨龍奔騰在中國北方的崇山峻嶺之中。

2、這節課就讓我們一起站在長城上，共同領略古代勞動人民創造的非凡成就。

二、展示資料，初步了解長城

1、學生展示課前搜集到的長城資料，可以是圖片、文字、照片等。

2、師出示有關長城的資料。

3、總結學法。鼓勵學生課前搜集資料幫助學習。

三、長城，我想對你說

1、長城是世界建筑史上的奇跡，現在讓我們跟隨視頻，一睹長城的風采。（播放視頻）

2、此時此刻，假如你站在這歷經2000多年仍巍然屹立的長城上，踏著腳下的方磚，扶著巨大的條石，你想對它大聲說什么？（配輕音樂）

3、是啊，長城是我國古代勞動人民血汗和智慧的結晶，是中華民族的象征和驕傲。作為人類歷史的奇跡，長城在1987年被聯合國教科文組織列為“世界文化遺產”。同學們，其實除了長城，中國古代還有一些建筑也很有名，你都知道哪些呢？（學生發言，師適當做補充）如:世界上最大的宮殿--故宮;世界屋脊的明珠--布達拉宮;天下第一橋--趙州橋;天下絕經--黃鶴樓.....四、走進四大發明

1、是的，巍峨的長城，宏偉的故宮等等這些古代建筑，讓我們自豪，給我們力量。同樣，偉大的四大文明也深刻地影響了世界，帶給我們無限的榮耀。（板書四大發明）知道四大發明是什么嗎？

2、小組交流：（課前把學生分成四個小組，分別調查造紙術、活字印刷術、火藥、指南針的作用）小組內交流，為辯論賽“四大發明中哪一項的作用最大”做準備。教師出示小組學習的提示。

3、小小辯論會：我認為四大發明中（）的作用最大。a、小組長輪流闡述本組觀點； b、自由辯論；

c、師：辯論進行到這，你有什么感受？（通過辯論，學生能體會到四大發明都具有重要的作用）

d、出示近代實驗科學家培根關于四大發明作用的一句話做總結。(近代實驗科學家的始祖培根在《新工具》一書中也曾說過：“如果想看看各種發明的力量、作用，最顯著的例子就是新近發明的印刷、火藥、指南針。因為這三種東西曾改變了整個的面貌。第一種在文學上，第二種在戰爭中，第三種在航海上。從那里接著產生了無數的變化、變化是這么之大，以至沒有一個帝國，沒有一個學派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種發明在人類事業中產生更大的力昨和影響。”)由此可見,四大發明對推動歷史的做出了巨大貢獻。

五、回顧總結

1、這節課我們主要了解了長城和四大發明，你有什么感受？

2、師據板書總結：長城是人類歷史的奇跡、四大發明推動了世界的發展，它們將永載史冊（板書），激勵著我們奮發前進。

3、讓我們在詩歌中回望歷史，展望未來，繼往開來。（男女生合作朗誦詩歌）

第四篇：呼風喚雨的世紀讀書筆記350字

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今天老師讓我們學習第29課-時代的教義。我有很多閱讀這篇文章的經驗。

這是我的閱讀體驗，感覺科技發展，感受科技的魔力，科技會創造越來越多的奇跡。

我非常愛我的時間，因為這一次是美麗的。

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第一次讀這篇文章的時候，我讀了第一段：20實際上是時代的時代。我覺得二十世紀的技術發展遠遠超出人們的想象。當我讀到第二十九課的第二課時，我第一次感到科技的時代是：在20世紀100年代，人類現代科技的運用如何神奇，意外的發明和發現。從：如何神奇，意想不到的發明和發現。在“奇跡”這兩個字，根據理解的意思，他的意思不是想象不尋常。可以顯示“奇跡”這兩個字顯示科技的力量。也可以來自“超越 預期“的話，根據他們的意思是：出于人的期望。

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今天，我們研究了做任何他們想要的這一課，聯系我的生活現實，然后接觸文本的古老生活，我真的感到科技的快速發展。

科技進步真的大啊！

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今天，我讀了他們想做的任何事情的文本，媽媽和爸爸。我父親沒有聽的感覺，說：當我年輕時，基本的交通工具，到其他地方只能靠兩條腿。后來，有一輛自行車是我祖母聽到不禁說：不僅方便交通，而且生活還要有一點點時間，而且還出現在摩托車上。我聽了父親和祖母的話，充滿信心，說：哦，我沒想到空調，洗衣機，現在沒有成為我們的家用電器？ 科技的發展使我們的生活改變了很多！我想學習科學，用它來讓生活更美好！

閱讀完本課后給我一個啟示，在生活中學習，我想給我們更好的生活，創造老一代的學習，他們的勇氣探索，善于發明的精神總是啟發我。

今天，我讀了他們想做的任何事情，我知道我們現在很高興。我們應該學習，每天做一個對國家有用的人。

第五篇：讀書筆記中華世紀城李靜

有志始知蓬萊近

最近一直在讀《每一個孩子都是天才》這本書，感觸頗深，其中給我印象最深刻的是阿根廷著名醫學專胡塞的成長故事。

胡塞是一位早慧的孩子，小時候在家里接受過特殊的教育，其智商指數高達250以上，可謂是天才少年。一天晚上，胡塞在海灘邊玩時碰見一個溺水的人，這個人最終因搶救無效而喪命。從那以后，小胡塞就要立志學醫，他希望將來能夠救人，還要研制出一些新藥。可是在那個時候，這樣的夢想對一個普通小孩來說，簡直是可望而不可及。因為按照阿根廷的教育規定：凡是自身天賦達不到要求的學生，不允許進修醫科，而且考試難度之高，錄取比例之小，考試程序和控制之嚴格，都是讓很多人望而卻步，力不能及的。小胡塞非常清楚這一點，但是他對自己充滿了信心。經過多年勤奮的努力，胡塞二十四歲就成為中南美洲教育史上最年輕的教授，也就是同年，他發表了有關腦下垂體的論文，并順利取得了醫學博士學位，還獲得了大學獎。

有志不在年高。胡塞立下學醫救人的志向完全是偶然的，他只是無意中看到了一個生命的死亡，正是這個偶然事件，讓他萌生了學醫的念頭，并為此奉獻了自己的一生。找準自己的理想，情愿將一生交付給他，在不斷的拼搏中獲得由衷的滿足和愉悅，這便是人生最大的幸運！成功貴在堅持，下定決心投入一個領域，堅持不懈下去，成功幾乎說是必不可少的結果。朝三暮

四、心猿意馬……即使天資再聰穎，能力在超群，也難逃平平庸庸，一事無成的悲涼。