第一篇：寒山子暨和合文化國際學術研討會邀請函

寒山子暨和合文化國際學術研討會預邀請函

尊敬的女士/先生：

您好！

寒山子暨“和合”文化國際學術研討會擬于2008年5月10日至12日在浙江天臺召開，本次會議由中國社科院世界宗教研究所、浙江大學中國思想文化研究所、浙江省社科聯、天臺縣人民政府共同主辦。鑒于您在該領域研究的建樹和貢獻，特邀請您撥冗與會。

唐代詩人寒山子隱居天臺山達數十年，與國清寺僧豐干、拾得結下深厚情誼，形成了豐富多彩的文化現象，在國內外產生了深遠的影響。民間視寒山、拾得為婚喜之神，稱之為“和合二仙”；釋教奉寒山、拾得和豐干為“三圣”；道教以寒山、拾得為“下八洞”神仙；至清代雍正皇帝正式敕封寒山、拾得為“和合二圣”，天臺也因此而成為“和合文化”的主要發祥地。隨著寒山詩歌與寒拾傳說的廣泛傳播，“和合文化”在中國臺灣和日本、東南亞都有深遠影響，很多學者從事寒山子研究。遠在大洋彼岸的美國甚至還掀起以模仿寒山子行為的“嬉皮士運動”，“寒山熱”因而成為了影響歐美一代人的思想運動。

因此，在天臺召開寒山子暨“和合”文化國際學術研討會，有利于進一步發掘寒山文化內涵提高天臺知名度，有利于促進對外文化交流和推進海峽兩岸交往。

會議主辦方負責與會者的食宿費用，不另收會務費，與會者只需自付往返杭州的交通費用。為了使會議籌備工作順利進行，請您務必在2月15日前填妥會議回執寄交聯系人。如果您將到會，請務必于2008年4月15日前將您要提交的論文稿或論文詳細提要發至聯系人郵箱，以便我們印刷成冊。

后附會議議題，供參考。

有關會議報到事宜請待4月15日后另行通知。

感謝您對此次會議的支持！

寒山子暨“和合”文化國際學術研討會籌備組二○○八年一月十日

附：

一、會議時間、地點

1、時間：2008年5月10日至12日

2、地點：天臺縣城

3、日程安排：第一天，報到；第二天，上午開幕式，下午專題報告；第三天，上午考察國清寺與寒巖明巖景區，下午研討與閉幕式。

二、會議議題

1、文學組：寒山子生平，寒山詩的版本流傳、影響，寒山詩的風格特點及其文學價值

2、思想組：寒山詩的思想特點，域外寒山熱

3、民俗、文化組：寒山拾得與和合文化，和合二仙與傳統婚俗，4、和合文化與和諧社會

以上議題僅供參考

三、聯系人

1、浙江大學中國思想文化研究所：何善蒙，郵編：310028，手機：***。

2、中共天臺縣委宣傳部：，郵編：317200，手機：***。

四、會議回執

第二篇：道家文化國際學術研討會-浙江大學人文社會科學（模版）

“浙大東方論壇”學術會議之八

“道家文化國際學術研討會”會議日程

10月11日（周六）

地點：西溪校區邵科館一樓會議室 09:00-09:30 開幕式

主持：孔令宏

浙江大學人文學院道教文化研究中心主任 致辭：羅衛東

浙江大學校長助理

Vincent Gossaert

法國國家科研中心

連曉鳴

浙江省社科聯巡視員

廖可斌

浙江大學人文學院常務副院長 10:00-12:00 主題報告

主持：呂洪年（浙江大學非物質文化遺產研究中心）發言：一百年來杭州道教的發展（浙江省道教協會 高信一）

近現代中國城市的道士與廟宇（法國國家科學研究中心 Vincent Gossaert）浙江全真道龍門派及其道樂“十方韻”（浙江省藝術研究所 徐宏圖）道教與人類發展（浙江大學人文學院道教文化研究中心 孔令宏）

14:00-15:40 分組討論

專題會議一：一百年來廣州道士與道廟的關系研究 地點：西溪校區行政主樓三樓研究活動中心 主持：Xin Liu（美國Rutgers大學）發言：Chitim Lai（香港中文大學）

Yau Chi-on（香港中文大學）

Adeline Herrou（法國國家科學研究中心）專題會議二：浙江道教研究 地點：西溪校區行政主樓二樓會議室

主持：朱曉鵬（杭州師范大學）錢明（浙江省社會科學院）發言：百年上海的道廟與道士（上海市道教協會

張振國）

道教視野中的財神菩薩（浙江大學非物質文化遺產研究中心

呂洪年）論道教中的地獄究竟是什么概念——美國傳教士用老照片所記錄1914年的一個杭州閻羅殿（浙江大學外語學院 沈弘）

16:00-17:40 分組討論

專題會議三：一百年來武漢道士與道廟的關系研究 地點：西溪校區行政主樓三樓研究活動中心 主持：王平（湖北省道教協會）發言：Xin Liu（美國Rutgers大學）

梅莉（華中師范大學）孟應仙（南陽市道教協會）專題會議四：浙江道教研究 地點：西溪校區行政主樓二樓會議室

主持：沈弘（浙江大學外語學院）張振國（上海市道教協會）

發言：晚明社會對王陽明的造神運動（浙江省社會科學院哲學研究所 錢明）

地方道士的職業生涯（復旦大學中國歷史地理研究中心

祁剛）張天師東部事跡考（浙江大學人文學院道教文化研究中心 韓松濤）《敦煌靈寶經語言研究》的初步設想（浙江財經學院 葉貴良）

10月12日（周日）

地點：西溪校區行政主樓三樓研究活動中心 08:30-10:50

專題會議五：一百年來武漢道士與道廟的關系研究 主持：高信一（浙江省道教協會）

發言：孔令宏（浙江大學人文學院道教文化研究中心）

方

玲（法國國家科學研究中心）

韓松濤（浙江大學人文學院道教文化研究中心）Julie Remoiville（法國高等實踐學院）11:10-11:40 閉幕式

主持：Chitim Lai（香港中文大學）

總結：Vincent Gossaert（法國國家科學研究中心）

第三篇：2011年中國藝術人類學國際學術研討會正式邀請函

2011年中國藝術人類學國際學術研討會

正式邀請函

尊敬的先生/女士：

為了進一步拓展中國藝術人類學的理論與方法，進行藝術人類學相關專題的綜合研究，同時為了加強中國非物質文化遺產的保護與傳承研究，推進藝術人類學研究與非物質文化遺產保護與傳承的關系，中國藝術人類學學會將與云南玉溪師范學院聯合主辦“2011年中國藝術人類學國際學術研討會”。會議定于2011年11月10日至14日舉行，會議主題為“藝術活態傳承與文化共享”。

一、會議議題如下：

1、藝術人類學理論與方法

2、藝術人類學個案研究

3、藝術人類學與非物質文化遺產傳承與保護

4、藝術人類學與民族文化教育

二、會議時間：2011年11月10日至14日

三、地點：

會議地點：玉溪師范學院圖書館

住宿地點：玉溪市龍馬大酒店（三星）

四、日程安排

1．2011年11月10日

全天報到，昆明火車站和機場接站，分批送至玉溪，約一小時路程。

2．2011年11月11日

上午開幕式，大會主題發言，下午主題發言，晚上交流藝術人類學影視片

3．2011年11月12日

上午、下午專題討論，晚上交流藝術人類學影視片

4．2011年11月13日

上午專題討論，下午參觀“湄公河次區域民族民間文化傳習館”，晚上觀看民族民間文藝演出

5.2011年11月14日

上午大會總結、閉幕式，下午參觀考察撫仙湖、帽天山。

6．2011年11月15日早餐后返程

五、交通

1.請參會人員在2011年11月3日前告知會議工作人員采用何種交通方式到達昆明，到達昆明的航班號、火車車次、具體時間。

告知電話：浦云梅1388773291

1E-mail: 21654033@qq.com

2.昆明火車站接站人員聯系電話：李光府 ***

3.昆明機場接機人員聯系電話：范玉潔 1520877260

2五、費用

會議代表每人收取會務費600元（含膳食、圖書資料等費用）；與會者往返交通、住宿自理（兩人住一標間，如果一人單住一個標間，需付兩人費用）。

六、參會

1．參會人員：中國藝術人類學學會會員、國內外藝術人類學研究專家。

2．參會形式：請于2011年10月10日之前將論文全文發至和。以便制作會議論文集，會后擇優出版。

3.參會人員可自帶藝術人類學影視短片，在2011年11月11日和12日晚上交流。

七、聯系方式：

1.學會聯系人：李修建手機：***

電子信箱：chinarlx@126.com

地址：北京市朝陽區惠新北里甲1號中國藝術研究院藝術人類學研究中心。郵政編碼：100029電話：010-64813410傳真：010-64813410

網站：

2.玉溪師范學院聯系人：黃龍光手機：***

電子信箱：gavinwong@sina.com

地址：云南省玉溪市鳳凰路134號玉溪師范學院

郵政編碼:653100電話：0877-2058881傳真：0877-2058881

網址：

玉溪師范學院

中國藝術人類學學會

2011年9月10日

第四篇：中國秦漢第九屆年會暨國際學術研討會綜述

“中國秦漢史研究會第九屆年會暨國際學術討論會”綜述

田 靜

“中國秦漢史研究會第九屆年會暨國際學術討論會”于 2002 年 8 月 11 日至 15 日在西安召開，來自全國21個省、市和港、臺地區以及韓、日、英等國的 210 位專家學者參加了本屆年會。

這屆年會是中國秦漢史研究會成立 20 年來規模最大的一次盛會，不僅與會代表人數多，而且提交論文數量多，范圍廣，質量高。會議共收到論文（含提要）175 篇，內容主要集中在以下四個方面：①秦漢政治與制度；②秦漢學術與文化；③秦漢簡牘與考古；④秦漢農業與科技。

在大會開幕式上，第八屆會長張榮芳先生在開幕詞中特別指出：秦漢時期，西安地區作為全國的政治、經濟和文化中心，曾在中華文明史上寫下了極為光輝燦爛的一頁。20年前，中國秦漢史研究會就誕生在西安這個歷史與文化薈萃的古城。這次 210 位秦漢史學者重新回到西安進行學術研討和交流，本身就具有隆重的紀念意義。

第八屆副會長周天游先生做了“紀念中國秦漢史研究會成立二十周年”的主題發言。

一.秦漢政治與制度是歷來關注較多的課題之一，有 23 篇論文就秦漢時期的分封制、官吏的任命、遷選與休假制度，漢代官吏的職能、職別的區分和管轄權限，關于漢家“霸王道雜之”的界定，秦漢時期的喪葬與祭祀、昭穆制度、人物評價等進行了討論。

涉及到秦漢官制問題的論文有12篇。李開元《西漢王朝支配階層及其主流社會的變遷》根據漢初中央和地方政府主要官員的仕進出身統計數據，對軍功受益階層及其主流社會的變遷作整體考察。宋杰《尹灣漢簡〈元延二年日記〉所反映的郡吏生活》探討了其中的墓主職務與工作、房錢支付以及郡吏居住、休假制度等。岳慶平、鄒水杰《西漢令長研究》運用社會學的方法，分析了西漢令長的出身與遷轉、去官或免官與起家、試守與兼攝等問題。廖伯源《漢初縣吏之秩階及其任命——張家山漢簡研究之一》探討漢代地方官吏縣吏的秩階及其任命問題。田延峰《論漢代特進》指出漢代特進是漢代君臣權勢格局調適的結果，反映了漢代官僚等級制的變化趨勢。李炳泉《兩漢農都尉考述》對兩漢農都尉的設置時間、數量及其屬官、屬吏關系研究后認為：農都尉的設置時間在武帝元狩四年之后，最早設置的地區在“朔方以西至令居”一帶。相關論文還有卜憲群《秦漢九卿源流及其性質問題》、湯其領《漢代“三公”制考略》、張鶴泉《東漢時代持節問題探討》、沈剛《漢代廷尉考述》、陳文豪《論漢代能“治劇”者與劇郡、劇縣》、羅仕杰《甲渠侯任期復原及其分析》、金燁《秦漢的“書記”》、東晉次《關于前漢代“諸公”一詞淺析》。

安作璋、劉德增《論“漢家”制度》提出“漢家制度”的概念，即兩漢統治者采用德主刑輔的統治方式。文章指出，當今研究“漢家制度”仍然有借鑒意義。王鑫義《漢家“霸王道雜之”的治道和桓譚的詮釋》認為“霸王道雜之”的治道經漢宣帝倡于前，桓譚述于后,使王、霸二道逐漸融為一體，而且系統化、理論化，成為以后歷代王朝的治道。鄭夏賢《從戰國末到漢初的鄉村社會和豪杰——關于豪杰與國家權力的關系》探討了戰國末到漢初地方豪杰與國家權力之間的消長關系。徐俊祥《東漢宦官與文化變遷》指出東漢末年之所以發生文化巨變，與宦官階層的影響有直接關系。王健《倫理制衡與漢代政治》認為倫理制衡是借助道德力量和制衡化機理，實現對皇權的引導、規范和限制，并就其中的制度依托、話語形式和政治實踐展開討論。陳金鳳《漢光武民族政策論略》分析了光武民族政策與治國方略之間的關系。此外，還有韓玉德《命相論與西漢政治》、孫家洲《再論“矯制”——讀〈張家山漢墓竹簡〉札記》、金秉峻《漢代鄉里統治之變遷》。

管東貴《從秦始皇到漢武帝——歷史急劇震蕩的深層含意》，指出從秦始皇到漢武帝之間的百年歷史由郡縣單軌的皇帝制轉變為封建郡縣雙軌一體的皇帝制后，才逐漸趨于穩定，其間含有深刻的道理。蔣菲菲《試論華陰平舒道玉璧之謎——秦亡新解》具體分析了華陰平舒道玉璧事件的由來及其與秦朝滅亡之間的內在關系。秦進才《兩漢“朝”的稱謂管窺》通過辨析 “漢朝”、“王朝”、“郡朝”、“本朝”的概念，分析了漢代的社會特色。王柏中《漢代廟制問題探討》認為對漢代廟制問題不能單從禮學的角度評判是非，而應放在漢代社會具體背景下進行考評。關于政治與思想文化的論文還有張銘洽《漢代“孝文化”勃興原因淺析》、韓玉德《命相論與西漢政治》、張海云《論秦之宗法制與宗法觀念》、王世榮《秦人政治文化的特色》。

二．秦漢學術與文化集中研討的問題是秦史學、漢代文獻、黃老思想和黃老政治、漢代諸子、史學家陳壽、陳直研究等。這一專題的論文有 36 篇。

研究秦漢學術的有張秋升《西漢人歷史觀的基本特征》指出天意史觀、君王史觀和道德史觀是西漢人顯著的歷史觀。李廣健《論〈漢書?董仲舒傳〉幾項“皆自仲舒發之”的事》通過個案分析，厘清了漢武帝一朝學術思想的發展軌跡。胡志宏《秦漢史與西方漢學》澄清了一些圍繞著秦漢史的漢學觀點，并介紹它們產生的由來和思路。趙國華《荀悅〈申鑒〉的成書時間——兼論〈后漢紀〉的史料價值》通過分析《申鑒》的成書時間，論證了《后漢紀》補充或訂正《后漢書》史料的可靠性。陳新崗《漢代諸子論學校教育》論述了漢代諸子對學校教育的批判以及當時學校教育的具體內容和方法。王文濤《文獻資料數字化與秦漢史研究》提出用現代科技方法從事秦漢史研究。還有張文立《秦學術探賾》，趙世超《天人合一述論》，孟祥才《論儒學在先秦兩漢時期的傳播》，雷依群《論黃老思想在漢初的實踐及影響》，陳博《漢初“黃老政治”成因新探》，丁毅華《從叔孫通到公孫弘》、楊天宇《鄭玄校〈儀禮〉兼采今古文釋例》，朱子彥《東漢末年汝南郡的月旦評》，孟祥才《論儒學在先秦兩漢時期的傳播》、龔留柱《漢代對〈左傳〉的發覆與研究》、曹旅寧《論兩漢的章句與章句之學》、姜維公《〈文館詞林〉闕題殘篇考證》、彭慶濤《兩漢文獻與古史研究》等。

研究秦漢社會與文化的論文有張天恩《早期秦文化特征形成的初步考察》，通過對大堡子山、毛家坪、西河灘等地墓葬資料的分析，揭示了秦文化內涵復雜的根源，指出秦族早期活動的西漢水上游和渭水上游地區，存有源數不同的多種文化類型，因而在秦人崛起后雖使用了同類文化，但保留了一些固有因素。其結論是：早期秦文化遺存從大的方面講，均屬于西周文化的范圍。這類文章還有吳小強《從人文精神角度觀秦代社會主流文化的得失》，彭文《從秦陵銅車馬上的菱形紋樣看秦文化與楚文化的交流》，徐衛民《從考古資料看秦的管理》，郭妍利《從考古視角初探秦禮儀制度》等。

關于秦漢人物研究的有白音查干《蒙恬與秦王朝的速亡》探討了秦王朝滅亡與蒙恬個人的內在關系。夏增民《論陸賈與賈誼》指出由于性格方面的差異導致兩人同出而異終。葉秋菊《晁錯之死小議》透過晁錯的死因分析了當時社會內部的矛盾。王紹東《湘水女神與巴山寡婦——對史記中與秦始皇有關的兩位女性史料的解讀》通過分析秦始皇對兩位女性的態度，探討了秦始皇帝的思想。黃留珠《陳直學述略——為紀念中國秦漢史研究成立 20 周年而作》全面闡述了建立陳直學的意義，并通過實例論證了陳直學的治學方法和學術思想。這方面的文章還有劉春華《司馬遷、班固民族思想之比較》、龍顯昭、劉新鎮《“并遷雙固”的史家陳壽》、劉漢東《解讀〈史記?樊酈滕灌傳〉透析劉邦用人之道》、劉敏《漢新禪代中的劉歆》、黃宛峰《東漢黨人、明末東林黨人的生死觀與士大夫精神》、王云度《光武君臣以史為鑒論》等以研究人物為入口分析了當時的社會。

三．秦漢簡牘與考古方面的論文共有 45 篇。對張家山漢簡的研討是本次會議的一個熱點，集中在張家山漢簡的斷代以及其中所反映的法律、社會、政治、郵驛、兵陰陽、婚姻等

方面。另外，對秦漢墓葬、器物、秦漢人的靈魂觀、秦始皇陵和兵馬俑等個案問題也給予充分關注。

研究張家山漢簡的文章有劉華祝《關于秦律、漢律中的“三環”問題》認為“三環”即《周禮》中的“三宥”，根據三種情況寬宥施刑。李均明《張家山漢簡所見規范行政權的法律》認為其中關于制約行政權如職位法定、權責一致、限權罰違的規定反映了漢初政治重實效、反腐敗的積極面。溫樂平《從張家山漢簡看西漢初期平價制度》討論了漢代平價制度的內涵、發展軌跡和具體執行情況。張俊民《〈二年律令?行書律〉淺析》考證了漢代郵驛的機構名稱、設置的距離、日常運作、傳行的時間規定等。閻曉君《張家山竹簡漢律散論》分析了《二年律令》的頒布和抄寫時間，并總結出漢律的四個典型特征。高凱《從張家山漢簡〈二年律令〉看漢代的“女戶”問題》探討了“女戶”的形成及其特點、類型和影響。黎明釗《漢簡中的官奴婢》探討官奴婢的工作范圍、日常生活和廩食情況。田旭東《試析張家山簡〈蓋廬〉中的兵陰陽之術》分析了《蓋廬》中反映的以方向定吉兇的擇日之術和五行相勝之術。還有孫家洲《再論“矯制”——讀〈張家山漢墓竹簡〉札記》、曹旅寧《張家山漢簡盜律考》、王彥輝《從張家山漢簡看西漢私奴婢的社會地位》。

簡牘論文還有宋杰《尹灣漢簡〈元延二年日記〉所反映的郡吏生活》、蔡萬進《尹灣漢簡〈元延二年日記〉文書淵源探索》、尚永琪《淺議居延敦煌漢簡中的功與勞》、尹在碩《秦漢律所反映的后子制和繼承法》、陳松長《香港中文大學文物館藏 <日書> 簡的整理與研究》。研究秦漢墓葬、器物的有肖健

一、朱思紅《西安北郊明珠新家園M54出土的性器及相關問題》、宋遠茹《明珠花園秦墓的分期及相關問題的討論》兩文就明珠新家園秦墓墓主身份和出土器物的名稱問題進行分析。李龍章《廣東右江流域戰國秦漢墓研究》分析了墓葬的年代、文化屬性、族屬以及與臨近文化的關系。韓國河《“溫明”、“秘器”與“便房”考》指出應該用動態的眼光看待漢唐時期的墓葬制度。馬利清《秦鏡的分期分區研究》研究了秦鏡的分類及其特征、分區及相互間的文化交流。相關論文還有田亞岐《雍城秦漢畤相關問題再探討》、何志國《論早期佛像在長江流域的傳播——三峽漢晉考古的新收獲》、趙海洲《漢闕淵源考》、蔣文孝《試論秦都宮殿建筑裝飾及特點》、張仲立《吳鉤為吳戈論》、許衛紅、劉芃《漢葬具上的四葉蒂形金屬裝飾》，王力軍《成山宮秦漢瓦當之研究》、后曉榮《兩漢三國弩機刻辭綜述》、王煒林《試論神木大保當發現的漢代城址》等。

秦陵及其兵馬俑也是研究的熱點，相關論文有段清波、張穎嵐《秦始皇陵的外藏系統》認為分布于秦陵園內外、內涵各異、層次不同的陪葬坑是秦帝國興盛時期中央政權、皇權各類運作機構在地下的真實反映。袁仲一《秦始皇陵陪葬坑的主要特征及其源流關系試探》綜合研究了秦陵陪葬坑的淵源及其關系。王志友《秦始皇陵封土形式蠡測》、武麗娜《試論秦陵陪葬坑出土棚木》、王望生《秦始皇陵園內外城垣新認識》、朱學文《試談秦俑彩繪底層的生漆》等探討了秦陵及其兵馬俑的具體問題。

利用考古資料探討秦漢時期人們精神狀態和鬼神觀念的有王學理《漢代國祀史跡考察》、賀西林《通往天堂之路——馬王堆一號漢墓墓葬繪畫的圖像學研究》、張衛星《始皇帝的求仙與驪山陵的修建》、傅榮珂《漢畫像石與榜題、歷史故事畫之研究》、徐華《漢畫像中“靈魂飛升”說辨疑》、邱登成《搖錢樹分布范圍及其文化特征》、劉太祥《漢代畫像石研究綜述》等。

四．秦漢農業與科技研究的方面有：秦漢時期的經濟結構轉型、商品經濟、城市問題、徭役制、大農業生產、農業水平的群體結構、氣候與農業、王權與農業、生態環境與農業、秦咸陽和漢長安的地理優勢、鄭國渠與都江堰等，共有28篇論文。

社會經濟問題一直是研究的熱點之一，探討秦漢時期經濟問題的文章有十余篇。臧知非《從區域沖突到結構統一：戰國秦漢經濟結構轉型新論》探討了戰國秦漢時期經濟結構轉型

問題。程有為《秦漢時期河南地區經濟述論》從人口數量、農業、手工業、商業等方面論述了秦漢時期河南地區的經濟發展狀況。黃今言《秦漢商品市場發育水平問題探討》對秦漢商品市場進行重新研究，指出當時從京城到地方，陸續涌現出不同層級和規模的市場，但由于受交通和運輸條件的限制以及地區經濟發展的不平衡性和關稅較重，導致商品經濟并不發達；各地聯系雖多，但并未形成統一的市場；商品市場壟斷多于競爭，市場立法有待加強。周永衛《西漢前期的巴蜀商人及其在中外文化交流史上的貢獻》認為西漢前期巴蜀商人在中外文化交流史上發揮了重要作用，其能量驚人，充當南方走私貿易的主角。崔銳《略論秦漢女性的經濟地位》指出由于秦漢時期的自由開放政策，使得女性能夠自由從事經濟活動。秦漢女性的經濟活動促進了社會經濟的繁榮，維護了小農經濟的生存，并穩定了封建統治秩序。黃今言、王福昌《漢代農業商品生產的群體結構及其發展水平之評估》探討了漢代農業商品生產的群體結構、經營特點及其發展水平。指出漢代農業商品水平較低，占農業總產值的比例很小。江村治樹《西漢前半期的城市與城市支配》認為在研究秦漢帝國形成的問題上，應注意到戰國時代的城市發展問題，因為城市發展帶有部分的地域性，而且，城市發展狀況的差異與各城市的特點有密切關系，并著重考察了西漢前半期的城市在漢帝國時期的作用。相關論文還有丁光勛《秦漢時期的始傅、始役、終役的年齡研究》、王文濤《漢代河北家庭副業試探》、黃佩賢《漢畫中的東漢莊園經濟》。

關于農業的文章有冷鵬飛《論秦漢時期的大農業生產》著重討論了大農業的生產、組織、經營形式及其在社會經濟中的地位。馬新《試論漢代生態環境與農業的發展》認為兩漢時期良好的生態環境對農業生產方式產生了連鎖反應，這期間林、牧、漁、副諸業在農作物發展基礎上均有長足發展，而以農業為主兼顧諸業的生產模式，維護了生態環境的良性循環。鶴間和幸《秦漢王權與農業》論證了秦漢王朝對農業的重視及其相關的政策、具體做法等。張維慎《論秦漢時期寧夏畜牧業的發展》認為為抵御北方游牧民族匈奴的侵擾，秦漢王朝十分重視馬政，并設有專門機構。秦漢時期，寧夏畜牧業發達，包括國營軍馬廠、民營畜牧業和少數民族游牧業三個部分。楊兆榮《“折合法”在先秦、秦漢農業生產中計量的應用》認為現代優選學中的“黃金分割法”在戰國秦漢時期已實際應用于農業生產中。周肇基《論〈氾勝之書〉的科學技術精華》運用現代植物學、生理學、土壤學、肥料學、種子學、園藝學、栽培學、環境學、災害學、耕作學原理，揭示《氾勝之書》所載農業科技的合理性和先進性。李令福《秦鄭國渠的初步研究》對前人關于鄭國渠若干觀點進行全面辨析。大川裕子《鄭國渠與都江堰——戰國秦的扇形地開發》重新探討鄭國渠與都江堰開發的意義。

論述區域地理、城市、交通、地名考釋的有王子今《秦漢區域地理學的“大關中”概念》指出不同規模的“關中”地域是與秦國疆土逐漸擴大的歷史過程相關的。《史記?貨殖列傳》使用的“大關中”概念與昭王后期秦國的版圖相一致，而這一概念未能完全取代此前諸種的原因與秦祚短暫有關。村松弘一《秦咸陽和漢長安的城市水利與環境》從城市水利方面論述從秦都咸陽到漢都長安的遷都過程。田靜、史黨社《考古資料所見先秦時期秦人交通陜甘的幾條路線》對先秦時期秦人交通陜甘的三條路線——故道、渭水道、隴山道的歷史及其利用狀況進行探討。史黨社、任建庫《陜西興平槐里犬丘與秦人早期歷史相關的一點線索》通過實地考察與文獻印證指出興平槐里犬丘與秦祖非子有關的兩條證據。馬強《論秦漢王朝與漢水流域的關系》認為秦漢王朝的崛起與興盛均與漢水流與有重大關系。

涉及到文化交流、社會問題、民族關系的論文有鄧瑞《試論漢通西域》探討了漢通西域在中外文化經濟交流史上的意義。呂宗力《流言?訛言?妖言——對漢代社會、文化史的一個觀察》認為對漢代社會中流言、訛言的考察，將有助于對社會心理氛圍的把握。王福昌《秦漢南方“淫祀”、“疾病”論考》研究了秦漢南方兩個社會問題。趙沛《從選官制度看兩漢宗族之隆興》從選官制度入手探討了兩漢宗族發展的政治途徑。吳礽驤《對河西漢塞的幾點

認識》依據實地考察和文獻資料分析了河西漢塞的走向、結構特點、配套設施等。沈頌金《王國維的漢晉木簡研究——兼談與“二重證據法”形成之關系》、薛瑞澤《漢代鄰里關系研究》、宋超《秦漢時期北邊郡守尉與漢匈戰爭》、周九香《東漢李冰石像題銘淺釋》、王文濤《西漢河間國沿革與毛公籍貫考》、鄭愛蘭《試探古代驅除惡夢所招引的各種心態》等、李晟遠《古代中國的女性觀——以對劉向〈列女傳〉的分析為主》。

這次會議的特點是研討問題涉及面較廣，其中既有宏觀的論述，也有微觀的分析，而且對個別重要問題的討論十分集中和深入，例如關于張家山漢簡中的法律文書，就有13篇論文詳細論述了其中反映的司法程序、懲處方式、量刑標準等具體問題。關于云夢、居延、尹灣等地出土的簡牘也引起學者的充分關注，研究文章較多。近年來，隨著大量考古資料的陸續公布，既為秦漢史研究提供了豐富的資料，也提出了新的課題。學者們在掌握新資料的基礎上，充分利用新資料，及時交流新信息，積極研討新課題，使秦漢史研究領域更寬闊，研究不斷向縱深發展。提交會議討論的有70多篇論文直接利用新刊布的簡牘資料和考古成果比較研究秦漢時期的具體問題，訂正、補充和豐富了文獻的記載，這是值得注意的現象。對于傳統課題如秦漢官制的研究，也有新的進展。關于秦漢的“九卿”問題以往多有研究，但因方法和視角不同，有的問題基本解決了，但仍有許多值得探討之處。卜憲群《秦漢九卿源流及其性質問題》認為關于九卿的人數和九卿的含義問題，以往研究諸說未從動態的角度分析。九卿何時形成？其名稱來自何處？九卿的性質等問題，還需再深究。湯其領《漢代“三公”制考略》指出公權輕重直接關系到皇權與國家的興衰。張鶴泉《東漢時代持節問題探討》分析了東漢時期持節官的范圍以及所從事的活動。沈剛《漢代廷尉考述》認為在考察漢代政治體系時，應對廷尉的重要地位予以重視。

由于本屆年會在陜西召開，因而西安地區的歷史、考古學者40余人提交了與近年發掘的秦陵石鎧甲坑和銅禽類陪葬坑、漢代灞橋遺址、西漢帝陵最新調查等與秦漢墓葬、器物研究相關的論文30多篇，為學者提供了新的實物資料，還有學者利用新出土資料就傳統的課題如秦陵的陪葬制度、城垣、外葬系統等進行了新的考證，豐富了大會的內容。

閉幕式首先由四個小組推舉四位代表分別介紹各小組討論情況。首先是西北大學田延峰介紹第一組情況。第一組的特點是討論問題涉及面廣，不管是宏觀的還是具體的問題都討論得非常熱烈。上海大學朱子彥介紹第二組情況。第二組討論主要集中在漢代文獻研究、東漢黨人、西漢朝的稱謂、史家研究等方面，其特點是發言積極，討論認真。中國文物研究所李均明介紹第三組情況。第三組有49人參加討論，21人發言，時間緊湊，發言踴躍。張家山漢簡引起學者的充分注意，集中探討了其中的行政立法、繼承關系、斷代問題等。云南大學楊兆榮介紹第四組情況。第四組討論主題是秦漢時代的農業與科技進行，共有9人圍繞著秦漢時代的大農業生產和城市水利、漢代生態環境、寧夏的畜牧業生產等發言。

接著，由中國秦漢史研究會顧問致詞。高敏先生首先發言，他說：這次大會事先準備充分，各種安排活動妥當，學術討論與考察參觀相結合，效果很好。通過參加大會欣喜地看到了一大批秦漢史研究學者成長起來。同時他也提出希望說，今后要加強簡牘研究，例如張家山漢簡內容豐富，直接提供了很多資料。安作璋先生接著講話說：感想最大的就是大會組織周到細致，學術討論時間充分，研究問題比較深入。而且高興地看到秦漢史研究隊伍不斷壯大，成果日益增多。他也提出希望說，以后要多加強聯系，及時了解新情況，引進新方法，探討新問題。張榮芳先生代表上一屆理事會致詞，祝賀新理事會的組成。他認為新一屆理事會年輕有為，而且歷史學者與考古學者結合。熊鐵基先生作為唯一一位連續參加九屆年會的老會員，他也發表了熱情洋溢的講話。他說，作為中國秦漢史研究會20年的會員和理事，感謝同仁們對研究會工作的支持，希望新一屆理事會帶領大家奮勇創新，取得更大成果。會上，還邀請臺灣著名學者管東貴先生講話，他對參加本屆年會深表滿意，認為獲益匪淺，同

時，他也提出了爭取國家資助，加快湘西秦簡研究、整理等不少很好的建議。

本屆年會上，經民主選舉，推舉出了51名理事，并選舉出周天游先生為本會會長，王子今、葛劍雄、黃今言、孟祥才、黃留珠、岳慶平、彭衛、卜憲群、謝桂華、宋超等先生為本會副會長。

第五篇：在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨

在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨 國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話

（2014年9月24日）

習近平

《 人民日報 》（2014年09月25日

02 版）

各位嘉賓，各位專家學者，女士們，先生們，朋友們：

“有朋自遠方來，不亦樂乎。”今天，來自中國和世界各地的嘉賓和專家學者齊聚北京，舉行紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會。這次會議是國際儒學界和國際學術界的一次盛會。首先，我謹對會議的召開，表示熱烈的祝賀！對朋友們的到來，表示誠摯的歡迎！

這次會議以“儒學：世界和平與發展”為主題，體現了關注世界前途、人類命運的人文情懷，是一個很有現實意義的題目。

和平與發展是當今時代的主題，也是事關各國人民幸福安康的兩大問題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰爭、暴力遠離人類。世界各國人民也都希望生活在安康的環境之中，期盼饑餓、貧困遠離人類。然而，現實世界并不像人們希望的那么美好，局部戰爭依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發生，連綿戰火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。想到這些不幸的人們，我們心中充滿了同 1 情和責任。國際社會應該攜手努力，一起來維護世界和平、促進共同發展。只有這樣，和平才有希望，發展才有希望。

維護世界和平，促進共同發展，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個方面就是要從思想上確立和平發展的理念。今年3月，我訪問聯合國教科文組織總部，其大樓前的石碑上用多種文字鐫刻的一句話給我留下了深刻印象，這句話是：“戰爭起源于人之思想，故務需于人之思想中筑起保衛和平之屏障。”這句話講得很有道理。我認為，在人們心中牢固樹立愛好和平的思想，這對實現和平具有十分重要的作用。

中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關系的基本理念。

從1840年鴉片戰爭爆發到1949年中華人民共和國成立，中華民族遭受了世所罕見的外族入侵和內部動蕩，中國人民遭受了前所未有的苦難，一度到了瀕臨亡國滅種的危險境地。僅在中國人民抗日戰爭中，中華民族就付出了3500萬人傷亡的沉重代價。近代以后經歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴，最懂得發展的重要。中國人民深知，和平對人類就像陽光和空氣一樣重要，沒有陽光和空氣，萬物就不能生存生長。

己所不欲，勿施于人。中國需要和平、愛好和平，也愿意盡最大努力維護世界和平，真誠幫助仍然遭受戰爭和貧困煎熬的人們。中國將堅定不移走和平發展 2 道路，中國也希望世界各國都走和平發展道路，大家一起把和平發展的理念落實到自己的政策和行動之中。

女士們、先生們、朋友們！

今年是孔子誕辰2565周年。孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。中華文明，不僅對中國發展產生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。

中國傳統文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發展，大體經歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發展等幾個歷史時期。從這綿延2000多年之久的歷史進程中，我們可以看出這樣幾個特點。一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應物變化的，都是順應中國社會發展和時代前進的要求而不斷發展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則，注重發揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。

從歷史的角度看，包括儒家思想在內的中國傳統思想文化中的優秀成分，對中華文明形成并延續發展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結統一的政治 3 局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發揮了十分重要的作用。

當今世界，人類文明無論在物質還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。

世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新 4 的涵義。希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優秀傳統文化同世界各國優秀文化一道造福人類。

女士們、先生們、朋友們！

人類已經有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的。推進人類各種文明交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。

正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統文化和現實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。我認為，應該注重堅持以下原則。

第一，維護世界文明多樣性。“物之不齊，物之情也。”和而不同是一切事物發生發展的規律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發展、世界的進步也就停止了。每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優點。我們應該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。

豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災難。

第二，尊重各國各民族文明。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應該得到承認和尊重。

強調承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊、“只此一家，別無分店”。各國各民族都應該虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。

第三，正確進行文明學習借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發展的一條重要規律。在長期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養，也為人類文明進步作出了重要貢獻。絲綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經，鄭和七下遠洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動事例。儒學本是中國的學問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分。

“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”對人類社會創造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應該采取學習借鑒的態度，都應該積極吸納其中的有益成分，使人類創造的一切文明中的優秀文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優秀文化精神弘揚起來。進行文明相互學習借鑒，要堅持從本國本民族實際出發，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真。

第四，科學對待文化傳統。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承。

傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。

女士們、先生們、朋友們！

文以載道，文以化人。當代中國是歷史中國的延續和發展，當代中國思想文化也是中國傳統思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養中國人的文化土壤。

研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。春秋戰國時期，儒家和法家、道家、墨家、農家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領域長期取得了主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發展的。這些思想文化體現著中華民族世世 代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。

中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優秀傳統文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的。

中國共產黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發展中國特色社會主義，但中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優秀思想文化成果武裝自己。在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期歷史實踐中，中國共產黨人始終是中國優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養分。中國人民正在為實現“兩個一百年”奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的“小康”這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態。使用“小康”這個概念來確立中國的發展目標，既符合中國發展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。

總之，只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。

女士們、先生們、朋友們！

溫故而知新。知識有前人傳承的知識，也有今人創造的知識。前人傳承的知識積累了人們歷史上對處理人、社會、自然三者關系的重要認知和經驗，今人創 造的知識形成了人們應對時代問題的智慧和探索。這兩方面的知識對人類繼往開來都十分重要。

在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創造性前進的重要基礎。只有不斷發掘和利用人類創造的一切優秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創人類社會的未來。

預祝會議取得成功！

謝謝大家！

（新華社北京9月24日電）