陳忠實經典語錄

陳忠實經典語錄1

1、這雙眼睛習文可以治國安邦，習武則可能統領千軍萬馬。

2、好飯耐不得三頓吃，好衣架不住半月穿，好書卻經得住一輩子讀。

3、我一生沒做過見不得人的事。凡是怕人知道的事就不該做，應該做的事就不怕人知道，甚或知道的人越多越顯得這事該做……你倆記住這個分寸。

4、兩年準備，寫了四年。有了這本將來能帶進棺材墊著的枕頭。

5、讀書原為修身，正己才能正人正事；不修身不正己而去正人正世者不是盜名欺世；你（黑娃）把念過的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。讀多了反而累人。

6、人是個賤蟲。一天到晚坐著渾身不自在，吃飯不香，睡覺不實，總覺得慌惺兮兮。人一干活，吃飯香了，睡覺也踏實了，覺得皇帝都不怯了。

7、行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉；其實天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的。

8、熟了倒沒有綠著時有味。成熟了的杏兒，把兒松了，風一吹就落地了，風不吹也要落掉了。成熟是勝利，也是悲哀。

9、好好活著！活著就要記住，人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻，但不是生命結束的最后一刻；熬過去掙過去就會開始一個重要的轉折開始一個新的輝煌歷程；心軟一下熬不過去就死了，死了一切就都完了。好好活著，活著就有希望。

10、朋友之交，宜得刪繁就簡。

11、露水沒籽兒閑話沒影兒。

12、我權當狗咬了。人嘛，不能跟狗計較。

13、咱們祖先一個銅子一個麻錢攢錢哩！人家憑賣尻子一夜就發財了嘛！

14、我們還得學會容納仇恨。

15、人狂沒好事，狗狂一灘屎喀！

16、活著就要記住，人生最痛苦最絕望的那一刻是最難熬的一刻，但不是生命結束的最后一刻；熬過去掙過去就會開體驗呼喚未來的生活，有一種對生活的無限熱情和渴望。

17、一樹既老且朽，根枯了，干空了，枝股枯死，只有一枝一梢榮茂，這一枝一梢還能維系多久？

18、世上有許多事，盡管看得清清楚楚，卻不能說出口來。有的事看見了認準了，必須說出來；有的事至死也不能說。能把握住什么事必須說，什么事不能說的'人，才是真正的男人。

19、世事你不經它，你就摸不準它。世事就倆字：福禍。倆字半邊一樣，半邊不一樣，就是說，倆字相互牽連著。就好比籮面的籮筐，咣當搖過去是福，咣當搖過來就是禍。所以說你么得明白，凡遇到好事的時光甭張狂，張狂過頭了后邊就有禍事；凡遇到禍事的時光也甭亂套，忍著受著，哪怕咬著牙也得忍著受著，忍過了受過了好事跟著就來了。

20、能享福也能受罪，能人前也能人后，能站起也能圪蹴得下，才活得坦然，要不就只有碰死到墻上一條路可行了。

陳忠實經典語錄2

1、能享福也能受罪，能人前也能人后，能站起也能圪蹴得下，才活得坦然，要不就只有碰死到墻上一條路可行了。

2、人是個賤蟲。一天到晚坐著渾身不自在，吃飯不香，睡覺不實，總覺得慌惺兮兮。人一干活，吃飯香了，睡覺也踏實了，覺得皇帝都不怯了。

3、生命體驗由生活體驗開始，但能夠進入生命體驗的只是少數，即使進入了生命體驗的作家，也不是每一部作品都屬于生命體驗的作品；創作是一種生命體驗和藝術體驗的展示；任何一種流派和一個主義，都是作家獨特體驗孕育的結果。

4、長到這樣粗的一株柳樹，經歷了多少次虐殺生靈的高原風雪，凍死過多少次又復蘇過來：經歷過多少場鋪天蓋地的雷轟電擊，被劈斷了枝干而又重新抽出了新條；它無疑受過一次摧毀又一次摧毀，卻能夠一回又一回起死回生。這是一種多么頑強的精神。

5、藝術創造是為了溝通，一部作品一旦完成了這個廣泛的溝通，創造的全部目的就算實現，再無需多說一句。

6、好飯耐不得三頓吃，好衣架不住半月穿，好書卻經得住一輩子讀。

7、文學是魔鬼，是個美麗神圣的魔鬼；文學只是人群中千奇百怪的個人興趣中的一種。

8、命運給予它的幾乎是九十九條死亡之路，它卻在一線希望之中成就了一片綠蔭。

9、任何一種花應該靠自身的姿色存在；作家是靠作品與這個世界對話的。

10、世上有許多事，盡管看得清清楚楚，卻不能說出口來。有的事看見了認準了，必須說出來；有的事至死也不能說。能把握住什么事必須說，什么事不能說的人，才是真正的男人。

11、讀書原為修身，正己才能正人正事；不修身不正己而去正人正世者不是盜名欺世；把念過的書能用上十之一二，就是很了不得的人了。讀多了反而累人。

12、朋友之交，宜得刪繁就簡。

13、在青海高原，每走一步，面對廣袤無垠、青草覆蓋的原野，寸草不生、青石嶙峋的山峰，深邃的藍天和凝滯的云團，心頭便彌漫著古典邊塞詩詞的悲壯和蒼涼。

14、成熟了的杏兒，把兒松了，風一吹就落地了，風不吹也要落掉了。成熟是勝利，也是悲哀。

陳忠實的小說之藝術創作特色探析

內容摘要：陳忠實是我國上世紀90年代小說的杰出代表者，在他的小說創作史上，即創有短篇小說、又創又中篇小說、還創又長篇小說。而對于這些小說的創作特色我們卻是知之甚少，本文就其小說的創作特色，分別從短、中、長篇三個方面進行了逐一的分析 關鍵詞：傳統文化舊有文化新生文化農村生活

《白鹿原》這部獲得矛盾文學獎的巨著，是由陳忠實這位為國內外諸多讀者所贊譽的人民作家所寫的。自1965年初陳忠實發表了處女作以來，迄今為止已出版了《鄉村》、《初夏》、《四妹子》、《天折》、《藍袍先生》、《地窖》等；論文集《創作感受談》；散文集《生命之歌》；長篇小說《白鹿原》、以及《陳忠實文集》5卷、《陳忠實自選集》3卷和各種選本30余種。在他的創作生命之中，無不體現著他對文學創作的激情與沖動，他的思想情感和人生觀，總能與勤勞樸實的最基層的廣大勞動者相結合，其藝術創作的宗旨是關照農民。而他對農業文明的審美把握和特有的現實主義創作的特色，則構成了他強烈的藝術創作的色彩。

下面我們就從陳忠實的短篇小說、中篇小說、長篇小說三個方面的藝術創作特色進行逐一分析：

第一、對短篇小說的藝術創作的分析；

從上世紀80年代的中后期開始，陳忠實的作品創作特色就已經發生了變化“這種變化具有寧靜的性質，有杜詩筆下的春風細雨，隨風而來，潤物無聲的意境。寫小說的陳忠實有如田間老農，慢慢的細細的埋頭干自己的活。他從不慌張，不滿世界語驚四座的發表自己的文學宣言和主張。他像冬日里的一株蒼勁的老梅，而不是春風里舞姿婆要的柳樹。沉靜是他的性格特征，也是他面對文學的基本姿態。他對文學有一種忠誠甚至敬畏的態度。這種態度使他與文學保持著一種正常健康的關系，也使他能夠在緩慢艱難的過程中，不斷超越自己，寫出更好的作品”。①縱觀陳忠實80年代中后期的創作，我們會發現：從創作的早期到現在，陳忠實地創作的已經進入了一個過渡時期。如果說，陳忠實創作初期的小說，只是對當下時事做表象化紀錄，而缺乏對文化背景的關注和敘寫，那么，到了80年代中后期，陳忠實的創作就已經開始關注特定的文化構成和特定的文化背景對人的性格、命運的影響了。他開始敘寫人與人之間的沖突，特別是敘寫那些制約人的意識和行為的不同文化之間的沖突。例如：在《夜之隨想曲》中，主人公“我”與“他”的思想意識的不同，實則就是兩種制約人的意識和不同文化背景之間的沖突。“我”是一個生活在鄉下的技術員，工資只有三十九，對自己的孩子在經濟上從未有過“許可”之時，總是對自己的生活的環境不滿。“他”是城里的干部，下鄉抓點來了，工資是我的四五倍，但卻總是對城里的生活不滿足。，對小孫女的生長環境不滿足。由于“我”和“他”是處于不同的文化背景中，有著不同的意識，而這些意識又制約“我”和“他”的想法。所以陳忠實最后借“我”的口說出了他的結論：“人永遠都在不滿中嘆息。”其實不論是“我”和“他”，在這兩個人物的對白之中所體現出的正是陳忠實的藝術創作的特色所在——因為他要表出他的創作主旨，即關注特定的文化構成和特定的文化背景對人的性格、命運影響，正如陳忠實在《創作感受談》中所說的那樣“觀察生活，無疑是我對文學領域里諸多命題中接觸最早的幾個基本命題之一”。也就是說，在陳忠實的短篇小說的創作中都體現出了作者對生活觀察的細心，對創作時所表現出的主旨的成熟。

記得陳忠實說過這樣的一句話：“文學是個迷人的事業，入迷是拋開了一切利害得失的癡情”。由此可見，陳忠實在創作的過程中，得忍受多大的寂寞。但是作為像陳忠實這樣的大家，則在寂寞的生活中培養鍛煉出了自己直接把對生活的觀察變成準確的形象的能力，如果他做不到這一點，我想他很難向讀者提供哪怕是一句鮮活的具有生活力的語言。特別是對自然風景的描寫更是如此。我們都知道日本作家川端康成的代表作《雪國》，在他的雪國中所描寫的雪是那么的迷人、色彩變換、動靜結合、情態適中，讀起來真叫人心礦神怡。陳忠實就是在讀了川端康成的《雪國》之后，“才感受到了自己繪景狀物時的平庸和單調，才感

受到了自己觀察時的粗疏和遲鈍”②由此可見，陳忠實對自然景物的描寫是多么的嚴格，就像他所說的那樣：“必要的自然風景的描寫，必須是我曾經見過的景致，必須寫出獨自觀察中的獨特發現來，否則寧可不寫。”在我讀過的陳忠實地幾篇短篇小說之中，我覺得在《毛茸茸的酸杏兒》的自然景物的描寫是最讓人我難忘的，例如：“燦爛的夕陽給那黃土塬坡涂上了一層絢麗的色彩，即使那些寸草不生的丑陋的斷崖和石梁，此刻也現出壯麗的氣勢”。這一句話讀來讓人難以忘懷，作者將夕陽與黃土塬坡斷崖和石梁結合，讓這四者交相輝映，共同構成了一幅美麗的畫面。又如陳忠實寫女主人公與男主人公會面前的一段自然景色時，更是讀來讓人回味：“夕陽的紅光還在坡頂的樹梢上閃晃，溝底已經濕的有點幽暗了。同一條溝道，朝南的陽坡上只有稀稀落落的幾株榆樹。干焦萎靡，像貧血的半大娃子。朝北的陰坡上，卻是一片茂密的山林。刺槐密密層層，毛白楊桿粗冠闊，椿樹和楸樹夾雜其中，競爭拔高，爭取在天空占領一塊更加寬大的空間，領受陽光”。就這么短短的幾句話，讀來讓人有種身臨其境的感覺，由此可知，陳忠實的自然景物的描寫已經是達到了爐火純青的地步了。其實，在陳忠實的創作生涯里，短篇小說的環境描寫，已經是具備出神入化的水準了。綜上所述，陳忠實的短篇的藝術創作主要是以寫制約人的意識和行為的不同文化間的沖突為主的，同時他把自然景物的描寫作為了藝術創作的手法之一。

第二、是對中篇小說的藝術創作的分析；

陳忠實的中篇小說的創作背景主要是以寫農村生活為主的，如《康家小院》、《最后一次收獲》等，但是最有影響的還是他以寫女性命運為題材的小說，例如，大家都熟悉的《四妹子》。在陳忠實的所有中篇小說中我最推崇的就數這篇《四妹子》了，可以說中篇小說《四妹子》是陳忠實在其所有的中篇小說中，最有韻味的一篇。它的情節曲折，時間跨度又大，所以它充滿了打動人心的魅力。《四妹子》不僅在陳忠實的所有中篇小說中占有無可替代的重要地位，也是那個年代的中篇小說創作的重要的收獲之一。由于陳忠實的中篇小說數量較多，所以在這里我們就分析幾篇具有代表性的小說，看看它們的藝術創作的特色如何？首先讓我們來看看《四妹子》的藝術創作特色；

《四妹子》是一部以反映陜北的自然、浪漫性質的文化形態與關中的方正、板直，甚至壓抑的有些讓人窒息的文化形態之間的沖突為主的一篇中篇小說。小說中的四妹子的遭遇不僅僅是個人命運和個性的表現，也是這兩種文化形態間的沖突的反映。關中與陜北原是兩種不同的文化形態，而四妹子這個具備陜北的自然、浪漫性質的文化形態的姑娘來到了關中這個方正、板直、甚至有些壓抑的文化形態的環境之中，自然就會發生文化形態上的沖突。小說從四妹子相親寫起一直寫到最后給四妹子分家為止，在這一過程中，作者都注意了從文化的角度，來表現兩種文化形態的差異和沖突。例如：四妹子喜歡唱歌，走路也蹦蹦跳跳的，還喜歡與人來往。這是陜北人天性的自然流露，但是在關中卻成了家里的一種禁忌。即“不準唱歌、不準嬉笑、不許和村里人說話、也不許在自家屋串大嫂和二嫂的門子”。⑧由于這種文化上形態上的沖突，致使四妹子感到孤獨，在她的內心深處有種憋得慌，于是陳重視理所應當的讓四妹子這一形象開始了“反抗”。因此便有了后來的四妹子買雞蛋去掙錢的故事，而她這種“出軌”的行為，讓呂老漢意識到了四妹子這個陜北的異類身上所具有的可怕的東西：“失事召禍的女闖賊”。⑨最后四妹子終于有了自己的家。雖然這一路走來有坎坷、也有平直，但是作者在創作時卻表現了這樣的主題：在陜北人的文化形態中一直奉承著樂觀、堅韌的吃苦精神。陳忠實在這一創作過程中，還體現著另一層旨意，那就是通過批判關中已經板結的倫理文化和關中人的文化心理結構，來反映造成陜北的黃土高原和關中平原的巨大差異的原因，即自然環境是造成這一結果的主要原因。

如果說《四妹子》所反映的文化沖突是橫向的話，那么《藍袍先生》所反映的文化沖突則是縱向的。

其次是看看《藍袍先生》的藝術創作的特色；

《藍袍先生》的藝術創作的特色是“平行的”，也可以說是縱向的。這是因為在《藍袍先生》中，陳忠實所反映的文化形態向度是兩方面的：一面它指向了舊有的、僵硬的、板滯的文化；一面指向新生的、任性粗野的文化。在本小說中，作者用徐慎行的爺爺及父親代表舊有文化，他則是代表一種接受新文化的青年。在這里作者之所以要這樣安排是因為作者認為文學是關注那些苦難、不幸、逆境中的人的命運，要從靈魂上來拯救他們。因而“從惡與苦難中拯救人、人民和全人類的問題成了藝術創作的中占優勢的問題”。⑨藍袍先生的爺爺是最后一批秀才，由于時運不濟，他成了私塾先生。然而他的傳統文化的優點卻沒傳給后人，但是在他身上的傳統文化的方正、板滯卻都傳給了他的兒子。因而他的爺爺和父親則成了中國舊有文化的守護者。然而我們從他們的身上所看到只有傳統文化的僵硬、板滯，這種舊有的文化讓人不由的想到了《米德爾馬契》中的卡蘇朋。藍袍先生的父親嚴格的執行著儒家文化的教條，并以此來教育他的兒子，致使兒子也終于成了一個坐館的“藍袍先生”。隨著新生文化的到來，陳忠實終于讓這種新的文化與藍袍先生所固有的舊文化發生了沖突。作者之所以要這樣安排，我想這可能就是作者本身的創作思想在作怪吧。因為在作者的內心深處是極其的推崇中國的傳統文化的，但是新生的文化又是無法阻擋的，所以作者只有將這種新舊文化的沖突反映在了藍袍先生的身上了。我們從徐慎行的悲劇中可以看出舊有文化與新生文化間的表現形式不同，新生文化以強有力的方式主宰著個人的精神文化生活、道德行為和倫理觀念，并且這種新生文化一反舊有文化的僵硬、滯板，取而代之的是迅疾、猛烈。在《藍袍先生》中，作者通過新舊兩種文化的沖突，來反映作者的創作特色。

最后我們來談談《康家小院》藝術創作的特色；

至于《康家小院》，其實也是一部以剖析女性命運為主的小說。書中的女主人公吳玉賢是個典型的傳統女性，雖然她接受的是傳統的文化思想，但是卻做出了“反傳統的事”，他向往愛情，但最后卻被愛情毀掉了家庭。而故事的背景也是發生在了農村。《康家小院》與《四妹子》雖然都是寫女性的小說，但是作者在塑造吳玉賢時，卻沒有寫她的“賢”，相反，讓人讀來感覺她有點“不賢”。那么好的丈夫，卻仍去追求什么愛情，真傻。我想作者之所以會這么寫，也是出于作品的藝術需要罷，說實話，讀完之后真不敢相信這是作者的藝術創作的內容之一。總體上來說,陳忠實的《康家小院》的藝術創作的手法是很成功的，因為他的背景仍然是農村，而故事又是農村里可能發生的事，不過在小說中作者用了一種對比的創作手法，就是用以前的事與現在的事發生比較，進而讓小說起到了一種讓人極其容易發生共鳴的文學效果。

綜上所述，陳忠實的中篇小說的藝術創作主要是以反映關中和陜北的文化差異為主要特色的。并且都是以反映農村生活為主題的。不論是《四妹子》還是《康家小院》都離不開農村，就連唯一一部以寫工程師的作品《最后一次收獲》也都是以農村為背景的。第三、對長篇小說的藝術創作的分析；

縱觀陳忠實的小說的藝術創作，其實是作家對社會和人生的體驗形成的，而《白鹿原》則是最具說服力的代表作了。

《白鹿原》是陳忠實花了十年的時間寫成的。“《白鹿原》具有當代文學作品中少有的史詩般的宏大氣勢，它不是史書，卻有史書的價值。”③對于這樣一本書，它的價值就好比是巴爾扎克的《人間喜劇》在法國的乃至世界文學史上的價值一樣。陳忠實通過對黃土高原上的社會變遷為歷史舞臺，用文學的形勢，將中國的近現代歷史的腥風血雨展現在了讀者的面前。近而展現了“作者對歷史的與文化上的凝重思考”。在《白鹿原》中作者力求表現出一個民族的“血淚秘史”。作者用蜘蛛網式的結構將關中地區的五十多年的戰亂史、風俗史及革命史等統統刻畫出來，進而將他們一一展現在讀者的面前。同時作者刻畫出了幾個典型的人物形象，如：朱先生、白嘉軒父子與鹿子霖父子、以及田小娥和黑娃。在他們的身上，作者將自己對社會和人生的體驗都發泄了出來。就拿田小額來說吧，作者將田小娥的總體形象寫成了一個悲劇式的、且讓人同情的人物。她被鹿氏父子玩弄了身體和感情后，仍然聽從鹿子霖的安排去勾引白嘉軒的兒子。當田小娥觸及宗法問題后，鹿子霖非但不幫她，還落井下石，把她打成了重傷。等她傷勢一好，鹿子霖便又將淫手伸向了她，而她呢？非但沒有清醒而且還感激涕淋。可見田小娥的一生是及負悲劇色彩的。而在作者看來，之所以要寫田小娥這一人物形象，是因為作者想讓田小娥以一個女人的本能和本性去爭取應該得到的最基本的合理的生存形態。在寫白嘉軒與鹿子霖兩家時，陳忠實始終圍繞一個“仇怨”來展開來寫。說白了，就是白鹿兩家為爭奪白鹿原的統治權代代爭斗的故事。在這里呢，我們先看看作者是如何對白嘉軒進行藝術創作的：白嘉軒是作者對中國的傳統文化的反思后寫出的一個人物。他篤守農耕為本的傳統，修身，齊家，治理白鹿村。他始終自詡為傳統道德的維護者，當白嘉軒和鹿子霖第一次交鋒時，則是白嘉軒略勝一籌，最后以歸還李家寡婦的田地且周濟李家的錢糧為結局，因此讓白鹿村獲得了“仁義村”的美名。但是作者再怎么去寫白嘉軒的傳統文化的優勢，卻總也無法擺脫那種儒家文化的“虛偽”，我們可以從白孝義的無生育能力，白孝文與田小娥的通奸這兩件事上看出來。為了讓孝義有后，他實施偷梁換柱。為了讓孝文的丑事不影響家族的名譽，他毫不留情的對兒子實刑，并且將他趕出家門。而對“仇人”黑娃的所作所為，則更體現了他對構建傳統文化環境的決心。其實陳忠實在寫白嘉軒時，主要是將中國的傳統儒家文化的精神與糟粕都集中在了白嘉軒的身上。鹿子霖則是表現傳統文化的糟粕、不恪守律令無恥的人物，作者在塑造鹿子霖時，將他作為白嘉軒的對立面存在。鹿子霖是唯一在人格和品行上與白嘉軒不相上下的人，也是唯一可以在白鹿原上用財富和地位與白嘉軒相抗衡的人物。陳忠實對白嘉軒、鹿子霖的命運把握是相當成功的。在他們的身上，體現著我國的傳統文化的某些純粹與圣潔。同時也發展了傳統道德的蒙昧與荒唐，對此“文化研究者則認為《白鹿原》顯示了對中華文化的反思力度，陳忠實不僅客觀的展示了傳統文化的社會環境，表現了傳統文化的精神，而且描繪了在本世紀前半葉的激烈動蕩的年代里，傳統文化屢遭挫折，不斷退縮的歷史軌跡”。④由此可見，陳忠實在對《白鹿原》進行藝術創作時，主要是以反映中國傳統儒家文化為主的。在這里作者有褒有貶，但是作者卻塑造了一個集傳統文化優點于一身的朱先生。可見在作者的心目中,即使再怎們寫朱先生的冷漠，殘忍，專制，狹隘，頑固和因循守舊，壓抑人性，到最后還是會對其進行傾慕和贊賞的，即傾慕他的堅挺的人格精神，贊揚他的儒家的經世人德之風。在朱先生身上如果說這種尚實的特點，是由于作者對他理想化的，或者是半仙半道化的處理的話，那么在白嘉軒的身上作者的藝術創作則更是優為突出和明顯了。⑤特別是當白嘉軒走向萎靡之時，作者對其更是掩飾不住的嘆息和傷感。在這里作者將朱先生作為了一種文化的象征，《白鹿原》則是作者對民族文化的再認識的碩果。在作者看來，《白鹿原》要尋找的是儒家的文化的生命力的所在。這就是我們為什么當讀完整部作品之后，并因為白嘉軒的虛偽而厭惡他，相反我們到是對他的任義極其的佩服。而這一點，我們從白嘉軒對黑娃的態度上可以看出來。“陳忠實以這種眼光檢閱中國傳統文化，從儒學史中涉及有益的因素，闡明這樣的觀點，人永遠面對是自己的心靈，一個民族也必須面對自己的傳統，覓我所失。”⑥因為新時代的到來，是《白鹿原》中所有人都無法改變的。

綜上所述，陳忠實在對長篇巨著《敗鹿原》的藝術創作上主要集中在了對人物的所反映的傳統儒家文化的反思上。在這一著作中，作者“無論是從大革命的風攪雪，大饑荒大瘟疫的災禍，國共兩黨的分與合，還是家族間的明爭暗斗，維護禮教的決心，天理與人欲的反抗，以至每一次新生與死亡，包括許許多多人的死，都浸染著濃重的文化意味，都與中華文化的深刻淵源有關，都會勾起我們對本民族歷史文化的思考”。⑦因此我認為《白鹿原》的藝術創作是作者對傳統儒家文化的反思為主的，同時作者將一個民族近百年的歷史巨變展現給了我們。

由此可見，陳忠實的藝術創作中，農村是他小說的背景大舞臺。而在這一大舞臺上，主

要以展現農村生活為主。這讓我不由得想起了英國的作家哈代以一個叫威塞刻斯的背景為舞臺而寫了一系列的小說。我想在這里作者會不會想告訴我們的訊息是：在他的內心深處，一直保持著一片純凈的傳統文化圣地，使它不受外界新文化的侵蝕但由于新時代的到來，使他的舊有文化的圣地不由得被新的文化侵蝕，進而兩種文化在他的作品中則發生了沖突。因而出現他小說中的，總是以反映具有傳統文化的農村為背景的小說題材。我想這就是陳忠實的小說的藝術創作的特色所在吧。雖然他的故事內容不同，但是發生故事的地方總離不開關中地區。因此，我個人認為：不論是陳忠實的段篇小說、中篇小說、還是長篇小說，關中地區就是陳忠實的傳統文化的圣地所在，而他的各種小說的藝術創作的矛頭也是直指那里的。

參考文獻：

①《陳忠實過渡小說創作狀況》李建軍人民文學出版社；

②《陳忠實文集》總編 陳華昌太白文藝出版社；

③《從〈白鹿原〉看陳忠實的創作特色》彭琢 董寧；

④《文化在這里的本色》連楊柳 渭南師準學報；

⑤《〈白鹿原〉評論集》序言 人民文學出版社；

⑥《覓我所失》 唐云 小說評論 １９９５（１）

⑦《廢墟上的精魂》 雷達 文學評論１９９３（６）

⑧《陳忠實文集》第三卷太白文藝出版社；

⑨《俄羅斯思想》俄尼·別爾嘉 雷永生譯 三聯書店出版社；