第一篇：淺論孔子仁愛思想的當代教育價值

淺論孔子仁愛思想的當代教育價值

摘要:“仁愛”是儒家的核心思想，也是中華傳統文化崇尚的最高道德準則和人格理想。隨著社會的發展,人們的思想觀念、價值取向都在發生著變化,我國一些優秀的傳統文化也遭受到了沖擊。在傳統文化遭受沖擊的過程中我們的教育也失去了傳統文化賦予它的部分真義。我們重新理解、重視孔子的仁愛思想對我國當代教育思想的完善有一定價值。

關鍵詞：孔子、仁愛思想、教育

一、對孔子仁愛思想的理解

“仁”的思想是儒學思想的主導。孔子對“仁”作了全面深入的闡述,建立了以“仁”為核心的思想體系,故孔子的學說后來又被稱作“仁學”。“仁”可以說是東方文化愛的符號,“仁”在孔子儒學當中最根本的意思也就是愛。孔子的“仁愛”是從家庭血緣親情中引申出來的。任何人一生下來,首先遇到的就是家庭中的父母兄弟關系,嬰兒處在親人的愛撫之中,并逐漸萌生對親人的深深依戀和敬愛之情。因此,家庭中親情之愛,是人最早形成的愛。“孝悌也者,其為仁之本與!” 只有愛自己親人的人,才會去愛他人。

孔子的“仁”主要包括三個方面的含義:第一,“仁者人也”。“人而不仁,如禮何? 人而不仁,如樂何?”“仁”原來的釋義就是“人”,是指要做一個具有高尚品德的真正的人。其實,“從字源上看,仁字從人從二,指人與人之間相依相耦,獨則無耦,耦則相親。可以說,仁是由人本身引申出來的行為原則,它要求人們相親相愛,反映了人們對自身的覺醒,對人類本質的理解,具有濃厚的人道精神”

[ 1 ]。人之區別于動物在于其內心深處有仁的存在。仁是發自內心,經過思考的,區別于動物之間的本能的愛。既為人就應該具有仁,能施仁于人,否則就枉為人。第二,“仁者愛人”。即一個人應具有一顆仁愛的心。要求人們在處理人際關系時關心人,愛護人,幫助人,要做到:“己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”。愛人當視人如己,以愛心調節人 際關系。撫孤獨,恤矜寡,拯疾病,使人盡其才,物盡其用,實現人類共同幸福。仁者愛人的精義是在人際交往中注重人的價值。“廄焚。退朝,曰:‘傷人’? 不問馬”。把別人也當作跟自己同類的人來看待,表現出一種人本主義傾向,以人為本, 重視人的生命價值。要反對嗜殺好戰,草菅人命。主張德治,仁政。要求人們本著固有的同情心,相親相愛,以人為重,尊重人的尊嚴。孔子十分注重個人人格的獨立,強調“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。孔子講仁愛,并不贊同無差別,無原則的愛一切人,愛人必須符合一定的原則:“唯仁者能好人,能惡人”。好惡的標準即禮。“仁”是規范的核心,禮是規范的行為準則。愛人是對人性和人的生命價值的積極肯定,而不是對其消極價值的容忍。愛人的目的是為了建立健康和諧的人際關系,而不是追求無原則的一團和氣。顯而易見,愛憎分明是儒家仁愛的一個顯著特點。愛人要符事道,維護道德,不允許容忍惡行,姑息養奸。第三,推己及人。“泛愛從而親仁”,即一個人應從內在的自我修養做起,把一顆愛心推而廣之,由內而外,由近而遠,由親而疏,逐漸擴散其影響力,最后熱愛全人類,這是仁的最高層次。仁是一種博大的愛心,它要求關心他人的疾苦,促進他人的幸福,尊重他人的意愿;把他人的疾苦看作是自己的疾苦,把他人的幸福視為自己的幸福,時時、事事、處處首先為他人著想,與人為善,助人為樂。推己及人在邏輯隱含著一個上理論前提,即人與人之間有著共同的善良本性。肯定這一理論前提,才能夠進行有效的推廣。如果人與人之間沒有共同的本性,各自有特殊的利益,推己及人就是不道德的,不能為他人所接受的。所以它強調推己,先要正己,使自己的思想品質符合道德和仁愛,成仁然后才可行仁、愛人。正己即修養仁德,儒家提出的路徑是“為人由人乎哉?”一個人是否能成為仁人,取決于自己的主觀努力,從而可以看出仁不是不可達到的。“仁遠乎哉? 我欲仁斯仁至矣”。只要努力,人人都能培養仁德。“有能一日用其力于仁矣乎? 我未見力不足者,蓋有之矣,我未之見也”,所以,人人都要身體力行,以達仁。當你的行為可能給他人帶來影響時,必須考慮的后果是能否為他人接受。推己的要求是推其仁愛和道德,而絕不是推其私念或惡欲。我們的教育,其目的是培養完善的人。“是一種武裝人們的方式,它對人負有一種無可逃避的責任,它需要使人能夠適應生存的時代,而不致將他排除在人生的最終偉大目標之外;它將開啟世界的鑰匙———獨立和仁愛授之于人,賦予他作為一個人自由只身跋涉而步履輕捷的力量”[ 2 ]。這責任則需要教育工作者承擔,并需要全身心的投入方能完成。現在教育的仁愛應該體現在師生平等的相互尊重,相互信任,相互理解中。老師要關心、了解、尊重、信任和嚴格要求每一個學生,不偏袒、不歧視,做到“學而不厭,誨人不倦”。將仁愛授之于人,教育者本身必須擁有仁愛。

二、仁愛思想在家庭教育中的必要性

“仁愛”，簡而言之就是與人親善，仁愛教育就是教育人學會充滿愛心，處理好人與人之間的關系。“仁愛”也是一種偉大的擔當精神，仁愛教育也就是教育學生學會擔當責任，學會關愛、幫助他人。人的一生，其實是一個尋找愛和學習愛的過程，人可以一無所有，但不能沒有愛心，愛心是促使一個人從幼稚走向成熟，從浮華走向博大的源頭。一個領悟了愛的真諦的人才能真正的關愛別人，感激生命中經歷的一切，生活在感動與祝福的心念之中；一個具有愛心的人，懂得心中時時傾注善良和寬容，他們必將收獲一生的幸福，最大限度地弘揚生命的偉力，從而創造出和諧美好的生活。

在家庭對子女進行愛心情感教育，關鍵要營造一個民主、平等、幸福的家庭環境，對孩子既慈祥溫和，又嚴格要求，讓孩子在一個充滿關心、愛意、和諧的家庭氛圍中成長，這就是讓孩子在家庭德育過程中體驗儒家的“仁愛”，我們可以嘗試從以下幾個方面展開。

首先要建立長幼有序的合理家庭關系。所謂“合理”，是指全體家庭成員（包括子女）之間首先是民主平等的，父母要尊重孩子的獨立人格，尤其是在處理孩

子自己的事情時，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，總要有人當家長來“領導”家庭，管理指導家庭全體成員的生活。父母是家庭生活的供養者，而且他們有豐富的生活經驗，自然應當成為家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）應當在父母的指導幫助下生活、學習。現在，不少的家庭中，孩子是“小太陽”，家長卻變成圍著孩子轉的“月亮”、“星星”，這就為孩子形成以自我為中心的小霸王性格提供了溫床，更談不上培養禮讓父母的好習慣了。因此，我們要讓孩子明白自己與父母的關系，知道父母是長者、是家庭生活的主事人，不能顛倒主次。

其次，父母要以身作則，要做孝敬長輩、關愛家庭的的楷模。家長本身就是家庭“仁愛”文化的建設者，家庭“孝悌”文化的實踐者，父母就是孩子的一面鏡子。孩子對待父母的態度，直接受父母對待長輩態度的影響。現在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顧自己的父母生活，更有甚者千方百計“啃”老，這樣給孩子的影響就更不好了。假如父母對自己的父母不孝順，對自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼。一個人對自己的親人都沒有親情，更何談對孩子同情心的培養。因此，我們不僅要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母，決不能添了兒子就忘了老子。比如說平時居住地較遠，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務，同老人共聚同樂，盡一份子女應盡的責任和義務，每個家庭成員都和睦相處，就會形成孝敬、和睦的家庭文化。如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，就會逐漸養成尊敬長輩、孝敬父母的好習慣。對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的父母的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界，對父母來說這也才是真正愛孩子的表現。

第三，要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦。當今父母過于惜愛自己的子女，使子女覺得這種愛理所當然，他們全然不懂得感恩。現在不少孩子不知道父母工作情況，不知道父母的錢是怎樣掙來的，只知道向父母要錢買這買那，認為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經地義的，這樣的孩子怎么會從心底里理解、體諒父母呢？為此，父母應當有意識地經常把自己工作和收支情況告訴孩子，說得越具體越好，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。如果當家庭遇到困難時，要告訴孩子，讓他和父母一起面對，使孩子認識到自己也是家庭中的一員，應該為家庭分憂解愁。這樣，還可以培養孩子對家庭的責任感，讓孩子逐漸學會珍愛家庭、珍惜自己，從心底里產生對父母的感激和敬重，升華為孝敬的高尚品德。

第四，強化孩子孝敬父母好習慣的養成。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德。孝敬父母就是要求孩子親愛父母之情，敬重父母之行，順承父母之意，侍奉父母之心。父母兒女親情，是人類最原始最本能的情感，是一個人善心、愛心和良心形成的情感基礎，是今后各種品德形成的基本前提，也是目前中學德育的重要組成部分，更是家庭教育的重要內容。加強孝親教育，對改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。孝親的品德必須從小開始培養，要在孩子剛懂事的時候，在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理。引導孩子懂得孝敬父母表現在日常生活的方方面面，應該從一點一滴的平凡小事做起，如聽從父母教導，不頂嘴，關心父母健康，勤問候，分擔父母憂愁，做家務，從遞上一杯熱茶，捶捶背，到認真學習，踏實做人等等，把這些基本要求變成孝敬父母的實際行動。這就是對孩子最實在、最有效的“仁愛”教育。

三、仁愛思想在大學教育中的必要性

學校教育承載著確立學生一生道德人格的神圣使命。人性是有豐富層次的體系,其中人自身所具有的未完成性,是做人教育的前提條件。而孔子所說的“仁”是指綜合了人類的各種美德而形成的一種完美人格,是對大學生進行做人教育的最好內容。做人教育是教育的根本。然而用什么樣的方法和內容來實現這一目標,看法卻不盡相同。我們提倡面向現代化絕不是一味地貪新獵奇,事實證明,新奇的東西也并非都有生命力,淺薄無聊的觀念也常有新奇的面孔。只有以本民族的文化為根基,同時吸納各民族的優秀文化,才能形成具有中國特征的教育思想。中國的傳統文化具有明顯的倫理特征,這種倫理特征的形成與孔子的思想有著密切的關系,因為孔子思想的核心是“仁”,主要講的就是做人的道理。孔子的理想正希望人人成為有道德修養、有學問、遵守規則的君子,以此達到社會的穩定和諧。因此,在當今大學生道德觀念、價值觀念、人生理想等處于無序狀態的情況下,把孔子思想列入做人教育的重要內容,是十分必要的。“仁者，愛人”。就是說人應該有一顆愛心并以愛心待人處世，以達到人與人之間彼此真誠地互動感通和互濟相恤。所以“仁愛”是一種以對人生命的尊重和肯定為基礎，落實于個體自我的完善，并以達到人我和諧共處為目標的互濟關系和由此產生的人與人彼此相互擔當的義務。

大學生在做人方面存在許多值得注意的問題：一是誠信意識淡薄；二是團隊精神欠佳；三是心理素質有待提高。這三個問題實際上是有關聯的。不誠信，別人就不愿與你交往。不與別人交往，就容易產生心理問題，更說不上什么團隊精神。

我們中華民族歷來把誠實守信作為立身處世之本。“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；“不寶金玉，而忠信以為寶”等等珍貴的論點都說明了一件事：要想成功地與他人合作，就必須遵守諾言，待人誠信。孔子曾經對信義做過精辟的論述。一次，他的學生子貢向他請教治國方法。他說：“確保糧食充足、軍隊充實以及對人民的信義，就可以治理好一個國家”。子貢又問：“三者如果要舍其一，應該舍哪個”？ “軍備”。“不得已再舍一個，怎么辦”？ “舍糧食”。“為什么不能舍信義”？子貢又問。孔子說：“人難免一死，沒有糧食可以，如果沒有了信義，根本與禽獸無異，這時活著還有什么意思呢”？ [ 3 ]古人把誠信看的比生命更重要，寧舍性命而不背信棄義。而我們很多同學，看看有多少能做到的。而且還很不以為然，理直氣壯地說，不就這些小事嘛？同學們，都聽到了，你們愿意與這樣的人交往嗎？更為嚴重的是，他們的失信給其他工作帶來了難以估量的后果。

很多大學生還缺乏責任感，對于自己應做的事情沒有一點責任心，要么就拖、避、逃，要么就自以為是地說：“不做又會怎么樣？能把我怎么樣？”大家看看啊，這樣的學生連最起碼的做人道理都不懂，為所欲為，以自己為中心，這是多么可悲！還自以為是地說自己很有個性，很有叛逆精神，又是多么可笑啊！

現代社會，是一個競爭的社會，更是一個合作的社會。單槍匹馬創天下的超人時代已經結束了。社會對人才的團隊精神提出了更高要求。有人曾經問過聞名世界的指揮家卡拉揚：“您是如何指揮世界著名的交響樂團的？”卡拉揚說：“我只強調三個音，來使我的樂隊變成團隊。首先是＇起音＇，起音不齊，樂曲就亂。第二是個人的＇專業音＇，不管是吹喇叭的還是打鼓的，要表現出自己在專

業上最好的、最高段的音。第三是＇團隊音＇，就是個人打出專業音之后，還要考慮到整體，不能成為干擾別人的音”。任何個人要取得事業的成功，要靠自己的真才實學，更要靠與你一起奮斗的那個團隊。所以，部分同學不愿意參加集體活動，不愿意與同學們一起上晚自習，想租房外宿搞個人小天地等等，都是缺少團隊精神的表現，結果自然不會令人滿意。實際上，不重視團隊合作，不重視人際交往，還會產生心理問題。研究表明，引起人們心理障礙的原因，90%都是人際關系適應不良。很多因學習原因退學的學生多是不樂與同學交往，不善溝通，團隊精神欠佳。

總之，“仁”是人的根本標準,體現著人的本質、人性的價值、以人為本的思想,以及對人的解放和發展。當代教育的標準則是使每一個人得到最大的、和諧的發展,“把人從相互敵視、相互防范中解放出來,從心靈之間永無寧日的戰爭中解放出來,從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來,把人從依附、盲從和定勢中放出來,這就是教育的使命”[ 4 ]。我們今天的教育要發揚仁愛精神,并賦予仁愛以時代的意義,就要把人的心性建設放到一定的高度,增強對人類心性的關懷。因為教育絕不等同于知識的灌輸,雖然它也強調知識,但它是用知識來服務于人,而非貫徹某種知識的工具。而且現代人不僅為溫飽而奔波,他們最最需要的還是精神的滿足。現代教育工作者必須更新教育觀念,提高自身素質,給學生提供一種良好的教育。

參考文獻：

[ 1 ]周來祥.論美是和諧[M ].貴陽:貴州人民出版社, 1987.[ 2 ]劉叔成,夏之放,樓昔勇,等.美學基本原理[M ].上海:上海人民

出版社, 1991.[ 3 ]賈濤.美學教程[M ].北京:中國環境科學出版社, 2001.[ 4 ]楊家安.美學概論[M ].長春:吉林大學出版社, 1995.

第二篇：孔子仁學思想及其現代價值

孔子仁學思想及其現代價值

孔子現在又大熱了，孔子學校在世界各地扎根成長，這是為什么，這種現象又能持續多久，要搞清楚這個就需要我們來研究孔子的仁學思想及其現代價值。為什么是仁學思想，現在的小學生都知道孔子的思想核心是仁，“仁者，愛人”這種話人人都能說上幾句，但這只是表面，所以我想談一下我自己對孔子仁學思想及其現代價值的看法。

儒家思想區別于其他各家的最大特征就是——仁。孔子強調血緣紐帶是“仁”的最基本含義，我認為這沒有錯，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人首先要愛和自己有血緣關系的然后再把愛推廣到眾生，即是“仁”。

孔子心中的“仁”的內涵，后人把它歸納為了四點。1.治國治民的基本原則，做到“恭、寬、信、敏、惠”“出門如見大賓，使民如承大祭”2.“仁”在眾德的體系中居于核心的地位。仁者一定是具備了其他品格的，孝悌是仁德的開始和基礎，這也沒錯，但是他說“巧言令色，鮮矣仁。” 巧言令色是假，孔子深惡痛絕，但真也不一定討他喜歡。嘴上沒把門的人，情緒激動的人，如仲由，心直口快，和巧言令色有區別，孔子也不喜歡。現在的人認為他更喜歡的是不說話或少說話的人———悶葫蘆式的人。“巧言”的反面是“訥”，“訥”是言語遲鈍，話都說不利索；“令色”的反面是“木”，“木”是面無表情，好像木頭疙瘩。他喜歡的是木訥之人，認為木訥之人才近于仁。我不知道這種說法對不對，但如果是這樣我覺得孔子這種想法并不對，木訥之人即為反應慢不善交際（說話）的人，那種人不只是現在，在那個禮崩樂壞的時期也是不適應社會的，孔子自己也不是那樣的人，仁者必然是會說話藝術的。3.仁是最完全的人格的內涵。4.仁是人道之根本，是人應該努力追求的理念。

孔子強調，仁并不是可望不可及的，關鍵在于個人的努力和主觀的認同，只要向往它，在行為中追求它，它就在我們的面前，具體說即是從眼前做起、從最親的人做起、從小事做起。“我欲仁，斯仁至矣”我是很認同這點的，首先他承認了人的主觀能動性，不否認任何一個人都要成為仁者的可能，這對建立和諧社會也是有益的。

但是孔子的仁學思想不可避免的有很大消極作用。他認為禮是達到仁的手段，要求用周禮來約束人們的一切行動，他要求人克制自我，使視聽言行符合禮的規定，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿視”，他強調“正名”要求遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，使人人明白自己在社會之網的位置，控制自己的欲，他認為這有利于消除爭亂，但狗逼急了會跳墻、兔子逼急了會咬人，總被人壓迫總居于別人之下，人民也是會起義的。我很認同李零的看法，他說：“我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。比如，擠公共汽車，人太多，車太少，秩序大亂，誰排隊，誰甭想上；火車，千里迢迢，不是一時半會兒，汽車可以讓座，火車就沒人讓，里面的道理很簡單。道德，甭管多好，社會一亂，說垮就垮，越是沒道德，才越講道德。道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時好時壞，太正常。遠了不說，明朝末年怎么樣，清朝末年怎么樣？野史筆記、舊小說還在，人和現在一般壞，甚至更壞。您別忘了，那時道德歸誰管？正是孔老夫子”換句話說孔夫子的禮并不能消除爭亂。總結一下他的消極作用就是極大的限制、摧殘了人的主觀能動性和創造欲望，在嚴格的社會名分的重壓下，剝奪了人的自由意志和人格尊嚴，形成了壓抑私欲、因

循保守的社會文化心理特征。

現在的“孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失范，道德失靈，急需代用品。就像戒煙的抽如煙，暫時過嘴癮。有人呼吁的鄉約民規或宗教道德，也都是如煙。代用品，只要能代就行，不定是哪種。比如，咱們的鄰居老大哥，人家俄國，就是雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教。什么人會出來吆喝，說我不講道德？沒有。什么時候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世。我們現在不是亂世，是共產黨領導下的飛速發展社會主義社會，但飛速發展的是經濟，飛速倒退的是道德，孔夫子再次被推到道德丟失的風口浪尖，當然不是要批判而是要再次認真學習。

總的說來我是認同孔子及其仁學思想的，畢竟是中國千百年來的道德規范，在現在他的很多思想尤其是仁學思想對中國以致世界都很有借鑒意義。很多學者說中國需要一種信仰（不等于宗教），儒家思想很多年占據了這個位置，但近代以來的批判完全動搖了其地位，人人都覺得孔子的思想這有錯那有錯，但沒了孔子，什么“小悅悅事件”層出不窮，重新認識孔子及其現代價值成了很重要的事。

1.孔子倡導和平，孔子學府在世界各地的建立有利于其他國家了解中國和平發展的意愿，中國的崛起不會給其他國家帶來威脅。

2.孔子注重師生關系的和諧，創造了和諧平等民主的學習氛圍。孔子的快樂學習理念、師生相互攝養的理念和有教無類的理念都是值得學習的。

3.孔子的民本思想和諧思想對于我們建設有中國特色的社會主義，促進社會的全面和諧有重要意義。

4.“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”是這個道德日益敗壞的社會非常需要的東西。弘揚孔子思想的現代價值應該是促進社會主義精神文明建設的重要方面。

現在很多國家都在挖掘孔子思想的精髓并加以利用，我們更應該認識孔子思想的內涵及其現代價值并加以發揚光大。不管社會怎么變怎么發展，孔子仁學思想的精髓總是適應社會的，就要看我們怎么學習利用發展了。

第三篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學化工學院

11化學（1）班

蘇萍

學號：1107030014 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他學而不厭，誨人不倦，培養賢人七

十、弟子三千，并倡導了一套行之有效的教學方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬世師表。孔子雖然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語》一書，卻可以讓我們從中領略他的哲人風采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會,調整人與人的關系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至于孔子的政治,法律,哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關系有和諧的指導意義.一、孔子的學生觀

孔子的學生觀集中體現在他承認學生的差異性和可塑性的思想。孔子認為，人的天生素質都相差不遠，只是由于環境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習相遠也”。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子認為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學習而改變的。這說明了教育和學習的重要性，同時也指出了人的可塑性。孔子在承認學生的差異性和可塑性的基礎上，演繹出“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無類”是孔子最先執行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“人潔已以進，與其潔也，不保其往也”。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路。孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對于那些出身低賤和家境貧寒的學生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現了師愛的理智性和廣泛性。“有教無類”的思想對于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學生志向，根據學生的不同特點進行教育方面樹立了榜樣。由于他對學生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘。孔子根據學生的個性差異因材施教的例子在《論語》一書中的記載是很多的。在《論語?先進篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個例子說明了孔子的教學注重從學生的實際出發，而不是無的放矢。

孔子的教育還十分注重順應學生的性情，采用使學生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風，是一派盎然的生機，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對子路并沒有采取憎惡的態度，而是“設禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發誓要跟孔子學習。后來，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實信奉者和執行者，甚至在衛國宮廷內亂時還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結果。我們深知，改變一個學生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個故事，對于我們改進后進生的教育不無啟迪。

二、孔子的教學觀

孔子提出了以“學—思—行”為主要內容的三環節教學法。“學而知之”是孔子進行教學的主導思想，他認為學是求知的唯一途徑。孔子主張培養學生好學樂學和實事求是的學習態度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”強調對學習不僅要有興趣還要有樂趣。孔子要求學生“敏而好學，不恥下問”。在孔子的教導下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達到了“有若無，實若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執己見，不要惟我獨尊，而要實事求是。這些都是做學問所必須遵循的基本準則。孔子提出了學思結合的學習方法，他主張學習時要開動腦筋，因為“學而不思則罔”，當然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因為“思而不學則殆”。與此同時，孔子十分注重訓練學生的思維方法。孔子提出：“君子博學于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”。孔子主張教學中廣博與專精兩者是辨證的統一，他認為教學既要重視學習的廣博，又要強調培養學生駕馭知識的能力。學生只要有了這種能力，就能把復雜的知識系統化，把握住知識的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結果。孔子還強調“學以致用”，他主張把學到的知識應用于社會實踐之中。他認為學習是為社會實踐服務的，能夠解決一些實際問題，也就證明有所學。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”孔子“學以致用”的觀點與我們今天所倡導綜合實踐課程的初衷如出一轍。由學而思由思而行，就是孔子所探究和總結的教學過程，這一思想對今天的教學理論、教學實踐有著十分重要的指導意義。

孔子認為，教師指導學生學習，應當以學生的學習積極性為基礎，在學生沒有積極的學習要求時，不要勉強灌輸知識。他說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”這句話的意思是說，先讓學生獨立思考，在學生想不通，心中充滿憤懣的時候，再去啟發他；經過思考，在學生有所體會，想說又說不出來的時候，再去點撥他；不能舉一反三的學生，是沒有培養前途的。這說明孔子反對注入式教學，主張關注學生主體作用的啟發式教學，同時也反映了孔子十分重視培養學生靈活的思維能力和豐富的聯想能力的教學思想。

我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點基于教育意義上的啟發。《論語》以孔子應答弟子及時人的提問記錄為主體內容，書中把當時諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學互動對《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學方法仍然是十分重要的，應當成為教學的重要手段和方式。孔子在教學組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個別教學、集體教學和游歷教學三種形式。孔子的教學以個別教學為主要形式。他能根據學生的不同心理特點采取不同的方法施教。例如對積極上進的顏回，則整日與之講學，使“回也終日不違如愚”。而對自我要求不嚴而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴厲批評促使他學習。據《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學之所。可以說“杏壇設教”就是我國集體教學的雛形。孔子一生周游列國，他一面進行政治游說活動，一面進行教育活動。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅持教誨學生。在宋國被困，孔子“與弟子習禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學組織形式而言，也頗值得我們學習和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國古代教育史，教師既是知識的傳授者又是學生成長的引路人，教師的素養直接影響著教育的效果和水平。孔子提出了教師應具備的基本素養。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也。”孔子對教師提出的這一要求可以說是嚴格而合理的。孔子說他自己是“學而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質特征。為了教好學生，教師就必須學好知識。“學而不厭”表現出教師對知識的執著追求，“誨人不倦”表明了教師對學生的熱愛和對教育的樂觀。古今中外，凡是在教學上成績卓著受到學生敬仰的優秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會責任，就應重視自身的學識修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也。”他自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子主張誨人不倦，認為這是教師高尚道德品質與崇高精神境界的體現。他認為對學生的愛和對教育高度負責的態度是誨人不倦的思想和精神基礎。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強調教師要為學生作表率，他自己就是以身作則的典范。孔子愛護學生，關心學生。學生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫。孔子對學生的熱愛，贏得了學生的愛戴與尊敬。學生對他心悅誠服，視之如日月，敬之如父母。孔子死后，“弟子皆服喪三年”，“哭各復盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”。孔子之于學生，學生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國教育史上第一個注重教材開發和課程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”為核心內容。在重視道德教育的同時，也不忽視知識的教育。孔子精心整理、編訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經”作為教學用書，其教學內容涵蓋了文學、道德、倫理、哲學、歷史、音樂藝術等課程。孔子的課程設置及教材開發充分了表明了他重視學生的個性差異，強調“學以致用”的教育思想。目前，我國教育正面臨著課程改革的嚴峻挑戰，借鑒孔子的課程改革和教材開發觀，或許對我們的課程改革及教材開發會起到深刻獨到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作為我國教育的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬紫千紅，必將茁壯出參天大樹。

第四篇：孔子教育思想及其現實意義

淺析孔子教育思想及其現實意義

11級英語專接本1班 白林艷 33號

摘要：孔子作為我國古代最偉大的教育家，對中國教育的發展產生了重要的影響。他創立的儒家學派成為封建社會的官方哲學。他提出的“有教無類”的口號，促進了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對社會和人的發展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學的原則和方法，也大多數為后世所繼承，有著重大的現實意義。

關鍵詞：孔子、教育思想、現實意義。

一、孔子簡介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人。《論語》是研究他教育思想的主要依據。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關于教育的作用與意義的看法

孔子認為社會的穩定和發展離不開教育的作用。他認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來“德治”成為儒家共同的社會政治思想。孔子在政治上是一位社會改良主義者，他主張通過教育來培養通知人才從而為政治服務。他認為賢才無疑是教育的結果。春秋時期，孔子第一個提出“性相近也，習相遠也”這個較為科學的命題。孔子非常重視教育對個體發展的作用，認為知識和道德都需要依靠學習來培養。

2、孔子教育思想中關于教育目的的看法

孔子的私學是學術團體，也是政治團體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養賢才為目的。孔子對君子的品格十分重視，認為只有那些優秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優則學，學而優則仕”，比較準確地從理論上概括了孔子關于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關于教育對象的看法

孔子反對門第限制，主張“有教無類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均享有受教育的權利。但“有教無類”是又局限性的，它不等同于先進的普及教育思想，因為奴隸和婦女是被排斥在受教育的對象之外的。

4、孔子教育思想中關于教育內容的看法

孔子出于培養從政人才的目的，其教育內容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說包括道德教育、文化知識教育和技能技巧的訓練三個方面。

知識教育

孔子在知識價值的取向方面，極為推崇古典知識的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識教育的內容方面，主要局限于古代經籍的傳授，具體說就是他改編的《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓練

作為儒學的創始者孔子在私學中是講文習武的。孔子重射，承襲了西周軍事教育形式化的傳統，在教學中存在著將軍事教育從實際技能的訓練轉向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學中，道德教育是整個教育內容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關于教育原則和方法的看法

自覺修養

孔子非常重視自我修養，認為實現自我修養就要實現立志、持志，克己、內省和改過遷善。

因材施教

孔子是第一個提倡因材施教的人。他認為了解學生是因材施教的前提。

啟發誘導

孔子是啟發式教學的首創者，在關于啟發誘導的時間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學、思、行相結合學、思、行是一個人治學不可缺少的三個階段。在學的基礎上要進行思考，行時學的目的所在，也是教學過程的第三個階段。

三、孔子教育思想的現實意義

有教無類 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級沒有接受教育的可能。從而形成了“學在官府”的局面，使教育目的只是為了統治者培養接班人，嚴重阻礙了文明的普及和發展。孔子創辦私學，明確提出“有叫無類”思想，打破了“學在官府”的局面，為人類文明和教育事業的發展作出了巨大貢獻。

孔子的因材施教方法對于當今實施素質教育仍有重大意義。在很多地方，相當常時間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學率，抹殺了學生的個性差異。不能保證全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學生所謂“正科”分數，高分

則優。學生的思想品行、身心素質、個性特長等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個性特長被扼殺等可悲的現象。今天我們實施素質教育，就應該摒棄分數標準，吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

啟發誘導，學思結合 在《論語·述而》和《論語·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發、舉一隅不以三隅反，則不復也”和“學而不思則罔，思而不學則殆。”從中可以看出，孔子的教育方法和原則就是啟發誘導，學思結合。這就是把學習的主動權交給學生，目的是發展學生的思維，使學生學會舉一反三，教師的職責是在教學中起主導作用，對學生有目的引導和及時啟發，讓學生在思考過程中將知識吸收升華。

參考文獻：

[1]《論語》：[C]上海古籍出版社 2007年版

[2]李澤厚：《論語今讀》，[M]三聯出版社2009年版

[3]劉寶楠：《論文正義》，[M]中華書局出版 2006年版

[4]楊伯峻：《 論語譯注》，[M]中華書局 2007年版

第五篇：孔子的教育思想-簡要

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認為學生應該有好的學習方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔，思而不學則殆”，好學“三人行必有我師”；學習態度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發和教育的重要意義。

孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

孔子認為，教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。因材施教是教學中一項重要的教學方法，在教學中根據不同學生的認知水平，學習能力以及自身素質，教師選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性的教學，發揮學生的長處，彌補學生的不足，激發學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發展。

誨人不倦表明老師教育學生要有耐心，面對課堂上教育時的問題時要從自身出發，考慮自身的問題。

循循善誘是指教師要善于有步驟地引導別人學習。

而學生也應有更好的學習方法。

舉一反三，指學生要從一件事情類推而知道其它許多事情，能夠由此及彼。溫故而知新指學生在學習時，要懂得復習以前學過的知識，同時還要預習新的知識。

孔子對學生學習還提出了其他的建議，如“三人行必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等建議。