第一篇：人生價值貢獻索取

人生價值貢獻索取

人生在世，都有個價值問題。有人說人生價值是在享樂的秤上，誰享受得多，誰的人生價值就大；也有人說，人生價值與職位的高低成正比，誰的職位高，誰的人生價值就大：還有人說，人生價值體現在對金錢的擁有上，誰的錢多，誰的人生價值就大。

所謂人生價值，就是人的社會價值，它包括兩個方面的內容，一方面指個人對社會的責任和貢獻，另一方面是社會對個人的尊重和滿足。

人要實現自我人生價值，就要樹立正確的人生價值觀，重貢獻，講奉獻，正確認識和處理個人與社會和他人的關系，正確認識和處理貢獻與索取的關系。每一位大學生都對未來充滿了憧憬。都希望自己大學畢業以后建功立業、事業有成.實現自己的人生價值。

人具有社會屬性，個人的一切活動離不開社會。大學生亦如此。對于大學生這個特殊群體而言，在大學的整個學習階段主要體現了大學生在社會中的存在價值。大學生畢業后進入社會.其人生價值主要體現在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.大學生的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統一。

一個人只有把實現自我價值的過程和為社會創造價值的過程有機結合起來，才能真正實現自己的人生價值。人生的意義在于奮斗、在于創造。奮斗和創造的過程就是實現自我價值的過程。現實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現，忽略為社會創造價值這個重要的內容。甚至有人錯誤地認為，人生的價值在于索取而不在于創造，索取的越多、價值就越大。這種觀點極其荒謬，因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的供給。這就是為什么有的人在平凡的崗位上做出了不平凡的事業，而有的人卻碌碌無為一生甚至走向貪污腐敗、違法犯罪的根木原因所在。

一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學生在大學時代己經開始了實現自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業后步入社會.選擇人生價值的實現途徑意義重大。

“2004年度感動中國”，華中農業大學畢業生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區小學志愿義務支教，在大學生心中引起了震顫，感動了許多大學生。大學生實現自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。

第二篇：人生價值之貢獻與索取

人生價值之貢獻與索取

人類的歷史集中體現了勞動人民創造了歷史，人民是推動歷史前進的動力，它們集中反映了艱苦奮斗、勇于創新、無私奉獻等時代精神和傳統美德，也許無數思想家和哲學家們包括我們每個人都在思考著，什么是人生？怎樣的人生才有價值？

人生，是一個人生存、生活在世上的時間歲月。在這段歲月里，有追求，有渴望，有奮進，有奉獻，它伴隨著我們的人生。正因為世間有多種多樣的人生追求，才構成了豐富多彩的生活畫卷。于是，不同的選擇，構成的是不同的人生；不同的人生，形成的是不同的人生價值。在一個人的生命旅程中，人們可能無法找到計算人生價值的公式，但是人生的價值卻在人們的所作所為中悄悄形成。

有人說“人生就是貢獻”，也有人說“人生就是索取”。這是從人的價值來說的，生活中奉獻與索取總是同時存在，有奉獻必有索取，有索取必有奉獻。奉獻是個人對社會的付出，索取是社會對個人的回報，它們是事物矛盾的兩個方面，二者的關系是辯證統一的。奉獻是索取的前提，索取是奉獻的結果；奉獻第一，索取第二。人生的價值在于奉獻

現實生活中，人們往往看重自身價值，片而追求自我價值的實現，忽略為社會創造價值這個重要的內容。有的人甚至錯誤地認為，人生的價值在于索取，而不在于創造，索取的越多，價值就越大，這種觀點是極其荒謬的。因為個人存在于社會之中，個人的需要離不開社會的提供。如果人人都去索取，而不去創造，那樣一來人類還能存在下去嗎?社會還能發展嗎?

雷鋒叔叔曾這樣說過，“人的生命是有限的，可為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務中去。” 他是一位普通的解放軍戰士，所做的貢獻都是一點一滴，都很平凡，但就在無數的為人民服務的平凡事跡中創造了一個輝煌的人生。可見，為人民服務是我們社會所認同的最高價值。俗話說：與人玫瑰，手有余香。人在奉獻中，體會到人生的價值和樂趣，甚至說，奉獻比索取更能給人們帶來快樂。

所以，我們就要樹立正確的價值觀，正確地對待奉獻和索取，讓它引領我們的人生向著正確的方向航行。當然，每個人的人生價值觀都會有所不同，而最主要的，就是要樹立正確的價值觀。”多貢獻、少索取，是我們這個社會所提倡的正確的人生價值觀。一個人的能力有大小，只要盡力為社會作了貢獻，其人生就是有價值的，必然會得到公眾的敬意和社會的尊重。

無私的貢獻，是人生價值的主旋律。短暫的人生要活得有價值、有意義，必須始終把貢獻擺在首位。也就是說，一個人對社會的貢獻越多，他的價值就越大，人生就越有意義。作為一個大學生，就更應該好好把握每一天。時代要求我們要學會生存、學會學習、學會創造、學會奉獻，這些都是我們以后面向社會和生活所必須具有的品質。所以，我們要努力做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。

而我的價值觀就是要做一個對社會有用的人，能給社會的發展和人類的前進獻上點微薄之力，并且能幫助別人，能給別人的人生帶來些許的快樂和方便，能做到這點，就是我人生最大的快樂與滿足。我想，現在我最主要做的是從自身做起，充實自己，樹立正確的人生價值觀。

第三篇：人生價值的奉獻和索取思想匯報

人生價值的奉獻和索取思想匯報范文

尊敬的黨組織：

春暖花開、鳥語呢喃之際，文學院對黨懷著無限向往的莘莘學子迎來了本周的黨課：共產黨人應有的人生價值觀。在純潔又熱烈的掌聲中，來自政法學院的老師開始了激情澎湃的講演。

我們在高中的時候就學過，人生的價值是由奉獻和索取兩部分組成的。二者構成一個統一體，缺一不可。共產黨同志曾經說過：一個共產黨員，第一，他是普通人;第二，他是普通人中的先進分子。普通人的人生價值是奉獻和索取的統一體，而共產黨員是把奉獻放在第一位的，這是共產黨員先進性的體現，更是共產黨員對人民、對社會的大愛的體現。

樹立正確的人生價值觀是個人適應社會發展的根本需要，共產黨員必須端正人生價值觀才能實現自己的人生價值。共產黨員是人類歷史上最進步的階級即工人階級的先進分子。共產黨的目標和宗旨要求共產黨員最大限度地實現自己的人生價值。這就要求每一個共產黨員要以實現共產黨*偉大理想為精神支柱，以為黨和人民的事業無私奉獻、全心全意為人民謀利益、推動人類社會歷史不斷進步，作為自己人生最崇高的追求和最大的價值。馬克思以實際行動告訴我們：那些為共同目標勞動因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認他們是偉人;那些為最大多數人們帶來幸福的人，經驗贊揚他們為最幸福的人。所以說，共產黨員都應該銘記于心：人生的真正價值在于對社會的奉獻。

我們身邊一直活躍著這樣一群全心全意服務人民奉獻社會的先進分子。文學院黨委副書記馮圣兵老師就是我們的榜樣。在上大學期間，馮老師雖然家庭條件并不好，但自立自強，難中助難，先后發起成立了愛心基金和圣兵愛心社，資助經濟困難的中小學生他本人被評為全國三好學生，獲得國際青少年消除貧困獎。工作以后，馮老師對工作任勞任怨，公而忘私，對待學生滿腔熱情，關懷備至，將自己奉獻給學生，奉獻給社會，真正實現了自己的人生價值，是我們學習的好榜樣。

通過這次黨課的學習，我入黨的愿望更加迫切，我將全心全意服務人民奉獻社會謹記于心，在日后的學習生活中會堅定不移地實施，以真正實現人生的價值。我會堅持不懈地努力，嚴格要求自己，在黨的教育下，成長為一名優秀的黨員，投身社會主義現代化的偉大事業中去（轉正申請書）!

申請人：入黨思想匯報

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第四篇：就貢獻和索取談人生

就貢獻和索取談人生

（一）問題似乎是從張海迪的一句話引起的：

“人生的意義在于貢獻，而不是索取。”

討論起來卻變成了“人生的價值是什么？”

當然，“價值”這個詞也是可以用的。愛因斯坦就說過：“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。”雖然愛因斯坦并不是共產主義者（美國政府的情報機構曾經把愛因斯坦當作共產主義的嫌疑分子長期監視過），我們卻不能說他的這句話有什么不正確。因為“價值”有時也可以從“意義”這個角度來理解。

那么，問題在什么地方呢？問題在有些同志不同意張海迪那樣的說法。他們說：“人生的價值在索取，索取得越多，證明價值越大。”“如果不講索取，人生就沒有價值了。”這樣講人生的價值，是不是可以呢？我看也可以，也算是一種說法嘛。不過這種說法所講的“人生價值”，不等于“人生意義”，這里講的價值，帶著一股銅臭味，是商品的交換價值。出賣的是什么？是自己的人生。賣的錢越多，說明我這個“人生”越值錢，當然也就越有價值了。這是以個人為中心來打算盤的。

賣給誰？據說是賣給社會――也就是其他無數個人所集合起來的整體。但是，社會又何必要買你這個人生，而且是從你一生下來，從你小的時候就買起，誰知道你長大以后一定干什么？干好事，還是干壞事？又能干多少好事？為那些其他的人打起算盤來，對于買你這個人的人生究竟上算不上算，可以說實在沒有把握。何況你又是一個以自我為中心的人。這筆買賣就更有點玄了。憑什么非買你的人生不可？難道離開你地球就不轉了？這筆買賣做不成，你的人生就一點價值也沒有了。

“你們否定人生價值，不人道！”現在有一些鼓吹資產階級人道主義的同志，把人道主義歸結為“承認人的價值”。他們這樣說，實際上是為個人主義者的討價還價制造合法的根據。誰要是不能滿足他們那些不應當或者不可能滿足的要求，就給你扣一頂帽子：“不人道。”不過，馬克思主義者見過的帽子多了，從來也沒有被什么帽子嚇退過。“曾經滄海難為水”，個把“不人道”的帽子，還是好對付的。

因為，真要講人道，世界上哪個階級也比不過我們無產階級。資產階級是提倡人道主義的老祖宗。可是，他們有什么人道？一八四0年，英國資產階級用炮艦打開中國的大門，發動的戰爭叫“鴉片戰爭”，就是為了強迫中國人買他們的毒品鴉片。以后的火燒圓明園、八國聯軍、蘆溝橋事變、南京大屠殺、三光政策等等，我們都還記得很清楚。美國是這些國家當中號稱最文明的。就是這個國家的資產階級政府，出錢出槍給蔣介石打內戰，殺了我們多少人！至今他們還在阻撓臺灣的回歸，使海峽兩岸多少親人不能團圓！他們有什么資格和我們談人道！而我們呢，卻是在革命戰爭中就實行了革命人道主義，把多少俘虜改造成了新人。社會主義在中國的勝利，使中國人民站起來了，廣大勞動者做了自己生活的主人，能夠用自己的勞動來創造自己美好的現實和更為美好的前景。社會主義比資本主義何止人道千百倍！

我們扯得可能遠了一點。不過對我們有些愛用人道主義來批判社會主義的同志，指出這些事實，提醒一下，還是有必要的。他們的毛病出在哪里呢？在于他們考慮問題離不開“自我”這個中心。

談人生價值，難道不就是談“自我”的價值嗎？離開了“自我”，還有什么意義呢？我們說，問題就在這里：如果離不開“自我”，那就沒有什么價值可言。無論是人生的價值，或者是人生的意義，是有是無，是大是小，總要有一個衡量的尺度。否則，一切都無從談起。有的人愛說，我就是我的尺度。這至少是毫無意義的廢話。因為，任何事物的價值或意義，都只能在該事物和他事物的關系中表現出來。世界上沒有一把尺能量出自身的長度，沒有一桿秤能稱出自身的重量。如果不從社會出發，孤零零的個人，確實是毫無價值可言的。

一些愛把個人放在考慮問題的中心或者首位的同志，常常問：“沒有個人，哪里來社會？”好象這樣的問題是無可爭辯的。其實，問題正應該反過來：“沒有社會，哪里來個人！”孤零零的個人，難道能象孫悟空那樣從石頭里蹦出來嗎？人類誕生的和發展的歷史，并不是東面產生一個個人，西面產生一個個人，然后這些個人碰到一起，加起來組成一個社會。事實不是這樣的。人類是作為一個整個的群體逐漸進化而來的。每一個個人，都只能作為這個整體的無限鏈條中的一個環節，才能誕生出來；也只能作為人類社會中的一員，才能得到生存和發展。正象人體雖然是由細胞組成的，但卻不是由一個個獨立的細胞裝配出來的。而每一個人體上的細胞，卻都是在整個肌體的發展中產生出來，并且不能離開這整個肌體而獨立生存。人的整體要發展，當然有賴于這個整體的每一個部分，包括每一個細胞的發展。但是，任何一個細胞都不能對整體鬧獨立性，如果哪一部分細胞，越出整體需要的范圍自己大發展起來，這種細胞就叫做癌細胞，這個整體就是得了癌癥，這一部分癌細胞越發展，整體就越受損害，最后走向死亡。而到了這時，癌細胞本身也就失去了生存的依據，自己也就要隨之走向死亡。不從社會整體出發，去追求個人價值的膨脹，不是也可以比作社會生活中的癌細胞嗎？

我們說孤零零的個人沒有價值，并不是故意貶低個人的價值，而只不過是指出一個客觀存在的事實。孤零零的個人，本事再大，又能做得了什么？能移山？能倒海？能呼風？能喚雨？能出版萬世不朽的著作？什么也做不到！不但不可能對這個地球、這個宇宙作出什么貢獻，也不可能索取到什么東西。沒有社會，你向誰索取？向自然界嗎？在這位嚴酷的大法官面前，孤零零的個人，實在和小小的螞蟻差不多。只有人類這個整體，才能用自己的活動，按照自己的需要來改造自然界，在自然身上打上自己的印記。在宇宙間全部已知的物質形態中，只有人類這樣一種物質形態能夠這樣做。我們有幸生而為人類的一員，這是我們的驕傲。我們也只有作為人類社會的一員，才能獲得生命的價值，生命的意義。把個人溶化到人類社會的集體中去，正是提高人生價值的唯一正途。

（二）人生的意義，人生的價值，離不開人類社會，究竟是在貢獻，還是在索取呢？道理本來很簡單：大家講貢獻，貢獻的成果在社會，社會進步了，個人的利益才有保證。大家只知道向社會索取，社會就成了無源之水，到頭來還不是一場空？然而，人們又容易認為，只講貢獻，不講索取，會不會太吃虧了？其實，講人生的意義不在索取，并不是說人生沒有任何取得。認真算起帳來，任何一個個人，包括極其偉大的人物，他所能向社會作出的貢獻，都很難抵償社會所給予他的一切。個人生命的由來不用去說了，只說日常的生活吧。每個人的生活都離不開火，總要用幾根火柴。可是，原始人學會利用火，保存火，鉆木取火，到發明現代的火柴，其中經過了多么漫長的道路。這條路，任何一個偉大人物，畢其一生之功，是決計走不完的。類似的例子，成千上萬！一百年前中國的最高統治者慈禧太后，無論怎樣驕奢，她也看不上電視，用不了電扇。今天，一個二級工卻不難得到這樣的享受。這難道只是出于個人的本領？在每一件生活小事上，我們都享受著千秋萬代億萬人勞動的結晶。誰能說：我的貢獻足以償付這一切？

這種吃虧感的來源，第一在于不了解人類社會進步的歷史，第二在于不了解他人為自己所作的貢獻。現代社會的分工，越來越細，早巳超過了三千六百行。分工創造了新的生產力，推動了社會的進步，也帶來了互相之間的不了解。晚上回家，一拉開關，電燈亮了，大概很少有人想到，此時此刻發電廠的工人正在為他服務。早上上班，公共汽車擠，等得不耐煩，擔心遲到，發兩句牢騷，固然情有可原。可是知道頭班車的司機、售票員是什么時間由家里趕來上班的人大約不多。你得了感冒，上醫院看病，醫生只用五分鐘就給你開了處方。可是，你可知道：為了這五分鐘，他曾用了多少年的時間去攻讀那一厚本、一厚本難記的名詞？而為了生產那些小藥片、小藥丸，又有多少人付出什么樣的勞動？人與人之間的互相了解，實在是太重要了。存在主義者咒罵“他人是自己的地獄”，可是他們又決不肯離開這個“地獄”。他們其實只是用這種罵聲來為自己的不愿作出相應的貢獻而辯解罷了。

張海迪說，“不是因為我是人民的偉大兒女，而是我是偉大人民的兒女”，因為，“如果沒有我們這樣好的黨，這樣好的國家，這樣好的人民，這樣好的社會，給我以戰勝各種困難的力量??別說是什么‘強者’，就是有十次生命也活不下來。”她對于人民給予她的一切，都牢牢地記在心上。這里包括著對她的各種鼓勵和幫助，更包括著對她思想上的啟發和教育。她得到這一切，才使她的生命發出光輝。但是，仍舊不能因此認為，她的人生價值就在于取得什么。因為，每個人都可能得到類似的幫助和教育，但結果是不是能為社會作出貢獻以及貢獻的大小卻是大不相同的。

（三）堅持人生的價值在于貢獻，并不是要否定個人利益。人總要吃、喝、穿、住才能生存。人不但要生存，而且要發展。如果不是為了廣大人民生存和發展的權利，我們何必要革命，何必要付出那樣大的犧牲來干革命？何必要堅持為共產主義的理想而奮斗？事實上，在共產主義思想體系指導下的中國革命事業和建設事業的發展，已經為廣大中國人民帶來了實際利益，這是大家都可以看得見的。

但是，個人主義思想則是要不得的。許多人以為集體主義就是放棄個人利益，個人主義才能幫助人們得到個人利益。這種錯誤觀念一點也不符合客觀實際。不錯，根據集體主義的原則，必要時要舍棄一些個人的眼前利益，甚至自己的生命。但這也是為了更多的個人長遠利益的實現。個人主義的小算盤也的確可以在某些條件下給某些個人增加一時的私利。但這是一種腐蝕劑，最終總是要破壞或者損害全體勞動人民的根本利益，這也就包括每一個勞動者的個人利益在內。當然，如果有的人力圖爬上剝削者的地位，那他就不包括在這些勞動者之內了。但是，廣大勞動人民能不能允許這樣的現象出現呢？歷史不可能倒退，所以如果要在社會主義的中國做剝削者的話，前途也不會是美妙的。

有人雖然也承認張海迪是幸福的，承認她的人生有意義，有價值，但是，他們說那是因為張海迪出了名，似乎“成名”就是實現人生價值的一個重要條件。我們要問：究竟是成名才使張海迪的生命變得有價值，還是因為她的生命的光輝才使她成了名呢？難道是黨和人民無緣無故地把一個本來毫無價值的生命捧到成名的地位嗎？這豈不是把億萬為張海迪的事跡所感動的青年都當成了傻瓜？再說，如果成名才有價值，那么一個十億人口的國家究竟能有多少人成名呢？十億人都成名，可能嗎？誰也不可能記住這么多名字。就是說實際上絕大多數人成不了名。難道他們都是廢物，他們的生命都沒有價值？

還有一些人似乎也承認貢獻是有價值的。他們說，這種價值就在別人的掌聲里，在別人的感謝聲中。那么無名英雄呢？那些默默無聞地在后臺工作的人呢？革命戰爭中無數犧牲了的烈士，推著小車支前的民工，送情郎上戰場的農村姑娘，他們是為著什么人的感謝和掌聲才付出自己的犧牲呢？

個人主義者最不能理解的精神境界就是無私。他們甚至可以把雷鋒也看成是一個個人主義者，說雷鋒是為了滿足自己的道德需要或者叫做精神需要才去做好事的，這也是為了個人利益。那么，他們又為什么不要這樣的個人利益呢？為什么不肯向雷鋒學習呢？他們說人們需要是分層次的，最低的層次是生存，最高的層次才是道德，他們先要滿足那些低層次的需要。那么，雷鋒就不需要滿足這些低層次的需要嗎？雷鋒在物質享受上超過了我們哪一位普通工人了呢？

這些道理都是說不通的。個人主義世界觀源遠流長，我們不能指望很快地消除它的影響。一些同志有個人主義思想，暫時克服不了，可以等待他們逐步提高覺悟，如果能夠逐年有一些進步，也就值得歡迎和鼓勵。但是，如果硬要為自己的個人主義辯護，不承認它的錯誤，把它說成是合理的東西，說成是普遍的人性，甚至把個人主義栽到先進人物的先進事跡上去，那就不能容許了。這樣的原則是非不能不分清楚。

最后，還想說明一點：人生的意義不在索取，不等于當個人的正當利益受到不公正的侵害時不要起來抗爭。我們干革命，就是對社會上不合理現象的最大規模的抗爭，直到推翻那不合理的腐朽的舊制度。社會主義制度的建立，從根本上，結束了人剝削人、人壓迫人的歷史，但是還不可能把一切丑惡的、腐朽的東西都打掃干凈。我們的生產力還很不發達，社會主義的生產關系還需要不斷完善，舊的意識形態對人的影響還不可能消除。十年內亂，沉渣泛起，國外資產階級的影響，更使黨風、社會風氣受到破壞。這幾年我們已經進行了大量的斗爭，現在又開始進行整黨，都是為了推動我們的事業更加前進，把社會主義的物質文明和精神文明都建設得更好。對于受到官僚主義、不正之風、宗派主義、錯誤政策損害的同志的揭發、申訴，黨的方針很明確，就是要支持。這不但是為了保護受害者的正當權益，更是為了減少和消除我們社會的陰暗面，擴大光明面，也是為了盡可能地挽救一切可以挽救的同志，幫助一切身上沾上了灰塵的同志，使他們的人生也獲得真正的意義和價值。離開這一切，鼓吹抽象的人生價值，什么問題也解決不了；用個人主義的思想作指導企圖來為個人價值增值，不過是制造新的不公平、不合理，因而也就必然走不通。

第五篇：人生價值在社會貢獻中的實現

人生價值在社會貢獻中的實現

一 人生價值的實現

人生價值是從個人和社會群體之間的關系中產生的。在個人和社會的關系中，一方面，個人依賴社會，社會對個人具有決定作用。社會決定著人的本質屬性，使個人得以生存，并為個人的發展創造條件。另一方面，社會是人的社會，無個人就無社會。人是構成社會的元素，社會的發展以個人所從事的活動為基礎。個人的才能、品質、思想水平對社會有著直接地影響。這個關系決定著人生價值的內在本質。

二 人生價值的內容

人生價值有著豐富的內容，它幾乎涉及人生的所有重要方面。人們可以根據不同的標準對價值作出不同種類的劃分。根據人生價值的主體不同，可以將其分為自我價值和社會價值；根據人生價值的表現形式不同，可將其分為外在價值和內在價值；根據人生價值的實現程度不同，可將其分為現有價值和應有價值。講人生價值，就是要把人的一生作為一個有一定方向、目標和責任的實踐過程去探討。

（1）自我價值與社會價值

人作為一種生命存在，既是價值的主體，又可以作為價值的客體。當我們將人生和實踐活動作為價值客體來考察的時候，其價值主體便包括兩個方面，其一是個體自身，其二是社會。也就是說，一個人的實踐活動，既可以滿足自我的需要，也可以滿足社會的需要。前者屬于自我價值，后者屬于社會價值，也即從人對自我和社會的雙重存在關系中引申出來的倫理內容。

所謂人生自我價值，是指個人對自我的肯定關系，即個體滿足自我需要的關系，作為一定社會關系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價值也是多方面的，如個人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。自我價值的實現，是人所共有的追求，也是個體進步的動力和表現。

所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與發展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實現和滿足，主要表現為個人通過勞動、創造對社會和他人所作的貢獻。可以說，勞動、創造和貢獻，是人生社會價值的基本標志。在這種價值關系中，個人對社會來說，是滿足社會需要的手段，誰對社會貢獻大，價值就大；貢獻小，價值就小；沒有貢獻，就沒有價值；如是有損于社會和他人，就只有負價值，就會被社會他人所否定。

正確地理解和處理人的自我價值與社會價值的關系，使兩者有機統一和協調發展，是人生進取過程中的重要課題。首先，我們應該承認，自我價值與社會價值是同時并存，不可偏廢的，不能以否定或貶低其中的一方來肯定和抬高另一方。譬如，在改革開放的年代，為自我發展和個人進步提供了良好的條件，但并不能因此忽視和貶低人生社會價值的意義。其次，我們還要認識到，人在追求自我需要滿足的時候，如果同滿足了社會的需要，便是將自我價值與社會價值統一起來了。也就是說，當一個人把社會需要內化為自我需要，使自我需與社會需要相統一的時候，自我價值實現同時也就是社會價值實現，而社會價值實現同樣也就是

自我價值實現，如我國的科技精英、奧運健兒以及其他各行各業的創業者，他們事業的成功既滿足了社會需要，同時也使自我價值得到實現，這是生價值最高體現。事實上，人的價值實現總是離不開社會的實踐和社會的評價，即使是人的自我價值，也必須是得到社會肯定的前提下才能真正實現，從這個意義上說，人生的自我價值必須與社會價值相結合，并通過社會價值表出來。個人只有把自己同社會和他人聯系起來，積極地為社會和他作貢獻，才能實現自我價值，否則，囿于“自我”的封閉圈里，必然處處受阻，陷入無法擺脫的孤獨和空虛。馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》中說：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種；......人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。再者，決定人生價值大小的另一個重要因素是人生活動所追求地目標以及所滿足的需要的高低大小。人發展和追求高層次的需要，不僅本身能創造較大的人生價值，而且高層次的需要往往能使自我價值與社會價值相一致。

（2）奉獻與索取

在為己與為他的關系中，始終貫穿著奉獻與索取的關系。怎樣處理好這對關系，是擺在青年學生面前的一個重大課題。”人生價值在于奉獻而不在于索取“，這已成為當今許多青年勉勵自己的格言。

對社會的奉獻，是評價人生價值的根本標準。

奉獻，是人生價值的衡量尺度。人類社會的生存和發展，以社會物質財富和精神財富的增長為基礎。無論是社會進度，還是個人的生存和發展，都要求個體對社會、對他人承擔起自己的責任。事實上，唯有個人對社會的貢獻，才能證明自身對社會、對人民的意義。人生的價值就在于對社會進步和人民富裕所做的奉獻，這種奉獻可以是物質的，也可以是精神上的；可以是政治、經濟和文化上的，也可以是道德、科學和藝術上的。個人價值的大小，最終取決于對社會需要的滿足程度。

奉獻，還是人的精神境界的體現。人們追求人生價值，在奉獻中實現人生價值，固然是一種客觀的物質活動。但是，在這一活動的過程中，人的精神因素始終在起作用。人們對社會的奉獻，在很大程度上反映了精神活動的需要，是人的人格意識的體驗。人類道德的進步和完善始終同人們為社會作貢獻實踐活動不懈的意志力。在奉獻中，人的精神境界得以升華，奉獻使人生充滿了光明、希望。因此，對個體來說，只有積極投入對類作出貢獻的事業，人生才會有真正的意義。

索取，只能以個人利益合理滿足為限度。

索取，只是個人利益得以滿足的一種形式，也是社會給予個人勞動成果的一種承認和報酬。個人生存必須有一定條件，個人生活和發展有各種需要，這些需要的總和就是個人利益。個人利益的合理滿足，是個人生存和發展的必要條件。社會的進步和生產力的發展，并不排斥個人利益和個人需要的滿足。社會給予每個成員個人利益的必要滿足，是社會發展所必需的。因此，我們應正確對待個人利益，要根據生產發展的需要和群眾的要求，努力改善和提高人民的生活水平，為廣大人民創造更好的物質和文化生活條件。關心群眾個人利益是保護勞動者應得的合法權益和民主權利的體現。

在強調個人利益的時候，我們應該正確認識這樣幾個問題。第一，個人利益的滿足，受社會客觀條件限制，我們反對一切不顧社會客觀條件的不合理的索取。第二，個人需要的滿足有一個界限，這就是索取不能損害他人和社會的利益，不能妨礙社會的進步事業。超過這個界限就會導致個人道德的墮落，甚至陷入犯罪的泥坑。第三，我們反對只求索取，不講貢獻的個人主義思想和行為。在處理個人利益問題的時候，必須要正確處理好長遠利益和眼前利益、局部利益和整體利益以及個人利益和社會利益的關系。要以長遠的、整體的、社會利益為重。

怎樣正確處理好奉獻與索取的關系呢？可以從兩個層面上來思考：

觀”實存“的關系上來看，奉獻和索取是互相聯系、互為前提的矛盾范疇。一般來講，在一定社會關系中，每個人既是社會財富的創造者，又是社會財富的消費者。前者表現為對社會的奉獻，后者表現為社會的索取。在這里，沒有人們的勞動和對社會的奉獻，就不可能保證社會成員的消費。反過來，一個人要為社會作貢獻，又需要從社會中獲取必要的物質和文化生活資料。而且從個人的發展過程看，總是先向社會索取，然后才能為社會作貢獻，因為人在發展的早期尚不具備奉獻、創造的能力，社會作貢獻也是人們對社會索取的補償。從這個意義上談個人應該為自己的奉獻來報答社會人民。這是做人最起碼的道德。

是從價值尺度的層面上來思考。從會方面來看，社會既要提倡全體成員的奉獻精神，又要著重在社會生產發展的基礎上，在條件許可的范圍內，努力地滿足社會成員不斷增長的物質和文化生活需要，并盡可能地做到分配上的公平合理，使報酬與勞動貢獻、權利與義務相適應。只有這樣才能更好地調動人們為社會作貢獻的積極性和創造性。從個人方面來說，為社會作貢獻是社會存在和發展必不可少的前提條件。只有人人為社會多作貢獻，社會財富才能不斷增加，不僅為滿足人們的需要提供雄厚的基礎，而且使社會不斷發展和進步。

（3）精神價值與功利價值

奉獻，強調對精神價值的追求，同時也重視奉獻的功利價值。一般的道德問題也好，價值問題也好，在較深層次上都表現為精神價值和功利價值的關系。表現為改造世界所作的努力、所作的貢獻和個人的自我完善，既具有精神價值的特點，又具有功利價值的色彩。我們所追求的是精神價值與功利價值的統一。人生不是純粹的精神活動，人生的目的就是要改造社會、完善自我，這就離不開功利和效用，離不開現實的、多方面的需要，脫離了這一點，人生價值就是空洞無內容的東西。但是人生又不純粹是一個追求功利的過程。因為人有高尚的理性和自由的意志，有豐富的精神生活。因此應必須以崇高的精神來引導功利，否則將會脫離人的社會本質，陷入物欲的滿足之中。因而，我們力求的是兩者的結合。

與功利價值并不總是統一的，有時表現為相當尖銳的矛盾。從中國古代的義利之辯、道義論和功利論的對立，到當代人們對利益和道德關系的探討，無不反映了這一問題。譬如：20世紀80年代以來，對解放軍第四軍醫大學學生張華救老農一事的不同看法，就反映了這種矛盾。張華為救老農獻出自己年輕的生命，體現了高尚的精神境界，他的生命是閃光的，他的犧牲是有價值的。但也有人提出這樣的疑問：張華冒死救老農值得嗎？張華年輕，思想又好，學有專長，將來在工作崗位上會發揮很大的作用；而且國家培養一個大學生，又投入了很多的人力、物力；老農畢竟老了，他對國家的貢獻肯定比不上張華作的貢獻大。在他們看來，誠然，張華精神可嘉，但以一個應當為國家作出更大

貢獻的大學生的生命去換取一個69歲老農的生命，是”拿了金子去換取等量的石頭“，不值得。

竟應該怎樣看待這個問題，如何對張華作出正確評價？這實際上是如何看待精神價值與功利價值的關系問題。就張華救老農一事而言，首先，我們應該看到，人生的價值不能僅僅從外在的功利上來衡量，更應該從內在精神上來考慮。張華舍己救人的行為，不僅為人們樹立了光輝的道德榜樣，而且用他自己的行動證明了社會主義道德的巨大精神價值。其次，精神價值也可以轉化為功利價值和物質價值。張華的先進事跡和崇高的精神境界激勵了人們在自己的工作崗位上加倍努力，創造出更多的物質財富和精神財富。在張華精神的感召下，他的戰友后來在華山搶險中又搶救了幾百人的生命；人生前所在的第四軍醫大學二大隊涌現出大批獻身國防、愛國愛民、無私奉獻、攀登科技高峰的英雄群體，受到軍委領導的表彰嘉獎，并成為全國青年學習的楷模。一個張華倒下去了，千百萬個張華成長起來了。這里還有一個例子：1946年周恩來從延安回重慶途中，飛機遇到危急情況......在這生與死的關頭，周恩來毅然將自己的傘包讓給了一位11歲的小姑娘，他把生的希望留給別人，而把死的威脅留給了自己。這是一種何等崇高的大無畏的自我犧牲精神，但對周恩來來說這是他必然要作出的選擇。一個人在搶險救人的緊急情況下，如果還要掂量掂量被救的人是什么身份，誰的價值大，是否值得去救，那就談不上什么精神價值和人生價值了。利講精神，但我們更不能拋開精神埋頭于功利。當前對市場經濟重利性原則的片面理解往往會引發人們對現實功利不適當的追求，不能正確認識和處理精神價值與功利價值的關系，把價值取向定位于只有物質價值，而忽視精神價值；對眼前功利價值追求大大超過了對遠大理想前途和高尚情操的追求。當代大學生是跨世紀的一代，應該有遠大的理想和抱負，應該確立正確的精神價值和功利價值的標準。注重實際效果是應該的，但人還是要有點精神的。人生價值畢竟有它自己的特點，脫離精神就會把它混同于一般的物的價值。這是我們在確立價值定位時應特別注意的。

三 材料與案例

案例：

（一）三克鐳

居里夫人發明鐳后就放棄了他們的權利，并毫無保留地公布鐳的提純方法。要知道，在鐳問世的一段時間里，身價曾高達75萬法郎。而居里夫人的解釋卻異常平淡：”沒有人應該因鐳而致富，它是屬于全人類的。“一位專門來采訪居里夫人的美國記者麥隆內女士問她：”難道這個世界上就沒有你最想要的東西嗎？“"有，一克鐳，以便我研究。可18年后的今天我買不起，它的價格太貴了。” 居里夫人答道。麥隆內女士對此十分驚詫，鐳的發明者竟買不起一克鐳？！后來麥隆內女士了解道一克鐳在美國的市場價是10萬美元，于是，經麥隆內女士多方籌集和某些美國人的熱心贊助，居里夫人獲得了兩克鐳。有人對此不解，認為只要她在專利上簽個字，就可得到大把的錢和鐳。居里夫人的回答是：“他們所說的并非沒有道理，但我仍相信我們夫婦是對的。人類需要善于實踐的人，他們能從工作中取得極大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益，但人類也需要夢想者，需要醉心于事業的大公無私。” 居里夫人一生中擁有三克鐳，她把研究出的第一克鐳給了科學，公眾把第二克鐳回贈給了她。

案例：

（二）雷鋒日記摘抄

當朋友和同學及許多不相識的同志來信稱贊我，羨慕我的進步的時候，我就感到很不安。我像一個學走路的孩子，黨像母親一樣扶著我，領著我，教會我走路。我每成長一分，前進一步，這里面都滲透著黨的親切關懷和苦心栽培。

人生總有一死，有的輕如鴻毛，有的重于泰山。我覺得一個革命者活著就應該把畢生精力和整個生命為人類解放事業——共產主義全部獻出。我活著，只有一個目的，就是一個對人民有用的人。

當祖國和人民處在最危急的關頭，我就停身而出，不怕犧牲。生為人民死，死為人民死。

我今天聽到一位同志對另一位同志說：“人活著就是為了吃飯。”我覺得這種說法不對，我們吃飯是為了活著，可活著不是為了吃飯。我活著是為了全心全意為人民服務，是為了人類的解放事業——共產主義而斗爭。

我覺得要使自己活著，就是為了使別人過得更美好。

我覺得一個革命者應該把革命利益放在第一位，為黨的事業貢獻自己的一切，這才是最幸福的。