第一篇：《塵世是唯一的天堂》讀后感

讀《塵世是唯一的天堂》有感 “既然大家都是動物，所以我們只有在正常的本能上，獲取正常的滿足，我們才能獲得真正的滿足?！钡谝欢卧捑蜕钌畹奈宋?。“我們的生命總有一日會滅絕，這種省悟，使那些深愛人生的人，在感覺上添加了悲哀的詩意情調(diào)，而然這種悲情卻反使中國學者更加熱切深刻地要去領(lǐng)略人生的樂趣”。中國的詞典上大多這樣說：“人生是指人的生存以及全部的生活經(jīng)歷”，而美國的教科書上卻說，“人生就是人為了夢想和興趣而展開的表演”。帕斯卡曾經(jīng)指出：“人生的本質(zhì)就在于運動，安謐寧靜就是死亡”。有人認為：“人生就是人的生命活動和生命歷程，它是人的生存和發(fā)展的過程，涉及到學習、工作、戀愛、友誼等廣泛的生活領(lǐng)域，包含著歡樂與痛苦、幸福與悲傷、光明與黑暗、順利與曲折、友善與敵意、美好與丑惡等豐富而具體的內(nèi)容”。人生是什么？這是一個重大而又永恒的課題，對人生的討論富含哲理性、深邃性，使之成為文學、影視作品的永恒主題。從生存的角度來講，人生就是人們在其有限的一生之中，有目的的適應以及創(chuàng)造生活的全部過程；從生理的過程來看，人生是一個從生到死的生命過程；從選擇的角度來說，人生就是一個由無數(shù)的選擇所構(gòu)成的生命軌跡！我想能在本文中找到答案的一角。

“猶如文中所描述的那句話一樣，吉士爵士曾說過一句和中國人的感謝不謀而合的話: “如果人們的信念跟我的一樣，認為塵世是唯一的天堂，那么他們必將更竭盡全力，把這個世界改造成天堂?！钡?/p>

1底塵世是不是人間的天堂我也不知道，不過我堅信只要人人都獻出一份愛世界將會更加的美好。我想這就是說我們打算一個怎么樣的活法。稻盛和夫的《活法》這樣描寫著：我想，對這個時代來說，最需要的就是從根本上質(zhì)問“人為什么活著”？這是類似沙漠里撒水那樣虛無或者在急流中打樁一樣困難的事情。但是，正因為我們處于鄙視勞動、紛亂浮躁的時代，我相信只有單純且直率的質(zhì)問才有更深的意義。若不能這樣從根本上去嘗試思考生活方式，那么，紛亂狀態(tài)將愈發(fā)加深，未來將越來越混沌不清，混亂將在社會上漫布開去——懷有如此緊迫的危機感和焦躁感的人同樣應該不止我一個。我想能理解了這一段話的含義與《塵世是唯一的天堂》塵世是否是天堂就理解了。

文中的一句話“我相信做人總是要死的，一支燭光，總有一日要熄滅的。我認為這感覺是好的。它使我們清醒；使我們悲哀；它也使某些人感到一些詩意”宇宙浩瀚，人生短暫，每當夜深人靜時，我們會不會常常捫心自問：忙忙碌碌一生所為何來？生命到底在追求什么呢？是“人在江湖，身不由己”嗎？人為什么活著？這是《十萬個為什么》中沒有的一個“為什么”，這是一個殘忍的問題。我為什么讀書？考大學?？忌洗髮W又為了什么？找一份好工作。有了好工作又怎樣？找一個好老婆。然后呢？生孩子，讓他也讀書，考大學，找工作，娶媳婦??生命輪回，周而復始。這樣的生活沒有意義，這樣的生命沒有價值？如果你那天認為人生就是只是一個單純的沒有意義的循環(huán)也許，你的人生也失去了真正的意義，你沒有看到人生的真正內(nèi)涵。

2肉體與精神到底哪個更重要一些，文中說因為我們都相信大家都是動物，只有在正常的本能上才能獲取正常的滿足，才能獲得快樂。文中說這些是指生活中的各個方面，生活的享受廣義上無非就是精神與肉體的享受，能分辨著兩者的區(qū)別只要我們的理智。文中一個例子“我們深愛一個女人，不單是愛她外表的曲線美，并且也愛他的舉止，她的儀態(tài)她的煙波和她的微笑。那么，這些是屬于肉體的呢？還是精神的呢？我想沒有人能回答出來吧！”看完這個我也蒙了，這么現(xiàn)實性和人生精神性的感覺，不知道怎么定義。我想單身能搞清楚精神與肉體的區(qū)別問題自然能迎刃而解。不論精神還是肉體的需求，都是有一個目的性的，大的角度來說就是人生的目的，文中說我們中國的想法與外觀的看法不同，我們更注重的是“結(jié)果”西方人更加在意的是那個過程，就猶如談戀愛是想著怎么浪漫卻沒有想著結(jié)婚后怎么過日子。這就是目的的不同，我們有必要先探究一下什么是“人生目的”。從字源來看，在甲骨文或小篆中，“目”字像眼睛的形狀，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔，其本義是“眼睛”，作動詞時意思是“看”；“的”字像箭靶的中心，“目的”二字合起來，其意思便是：“瞄準靶子的中心，有的放矢”。后來才逐漸被人們引申為行為主體預計想要達到的行為結(jié)果。那么，“人生目的”也就可以理解為是人們終其一生想要達成什么樣的結(jié)果。比較正規(guī)的定義就是：人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追

3求。它是人生觀的核心，它決定和影響著人們走什么樣的人生道路、持什么樣的人生態(tài)度和選擇什么樣的人生價值標準。

無論如何這篇散文還是給了我一定的認識，無論你的人生觀、價值觀、人生的目的如何，還是你追求的東西的過程還是結(jié)果，追求的也是一個快樂。快樂源自心靈，修煉自己的心靈到一定的境界，自然很容易快樂。有句話說“如果你生命中的云層遮蔽了陽光，那是因為你的心靈飛的還不夠高，云層之上，那里的天空永遠是碧藍的”。

第二篇：《愛,是唯一的答案》讀后感

《愛，是唯一的答案》讀后感

作者在自序中提到自己賣保險，在遭遇一次次的挫敗后，也曾很迷茫，但是他內(nèi)心愛這份事業(yè)，所以在絕望之際，他還是鼓勵自己，告誡自己這是一份“神圣、崇高、偉大”的工作，也正因此，作者從此頓悟愛的力量和轉(zhuǎn)化角色，用最真誠的愛的方式簽了他人生中第一份單子，并且在以后的工作中他持續(xù)和加深這份愛，三年以后，作者成為他們公司的銷售總監(jiān)，并代表公司在東南大學禮堂做全員培訓。之所以取得如此大的成就感，都是愛的結(jié)果！書中作者多次提到企業(yè)文化和個人修煉，稱文化是決定一個企業(yè)能否健康可持續(xù)生存下去的關(guān)鍵因素，個人修煉是企業(yè)文化對員工的熏陶，若企業(yè)文化中有利他精神和大愛精神，那么員工也會慢慢培養(yǎng)愛物愛人的修養(yǎng)。

“一年企業(yè)靠運氣，十年企業(yè)靠經(jīng)營，百年企業(yè)靠文化”，企業(yè)要向?qū)崿F(xiàn)長遠發(fā)展，就必須有自己的企業(yè)文化。企業(yè)文化涵蓋兩層，一是軟文化，也就是思想、價值觀文化層面的東西；另一個就是硬文化，就是所謂的制度、管理文化層面的東西。對企業(yè)來說，只有將這兩者密切結(jié)合，才能形成一種強大的推動力，助其不斷發(fā)展壯大。企業(yè)文化是解決員工想啥的問題；崗位制度和績效考核，是明確員工做到啥得到啥的問題。

佛家說在員工心中種下善的花朵，就能激發(fā)員工的精神世界；道家說激活團隊的能量場，這個企業(yè)就厲害了，就有希望了。因此企業(yè)只有將文化與制度相結(jié)合，才能促使企業(yè)形成強大的推動力，促使企業(yè)不斷奮進與發(fā)展。文化是魂，制度是根，使員工明確企業(yè)的文化、了解公司的制度，才能使員工的行為向著規(guī)范的方向發(fā)展。領(lǐng)導人應以身作則，為員工樹立起一個好榜樣，帶來員工一同體驗企業(yè)的靈魂，并通過體驗強化心智，通過獎罰制度來嚴明紀律、鞭策員工、充分調(diào)動員工工作的積極性。企業(yè)在引進人才時需讓其與企業(yè)共識，只有共識才能共贏，讓所有員工都清楚公司的對錯、是非、善惡的標準，道不同不相為謀，不和者出局。

愛在于心，也在于型，聰明的領(lǐng)導者會站在員工角度上看問題，會用行動來詮釋對員工的關(guān)愛，送給員工無微不至的關(guān)懷以肯定員工的價值。往往企業(yè)領(lǐng)

導的一個堅定的眼神，一個鼓勵的微笑，一份節(jié)日小禮物，一聲問候贊許等很細小的細節(jié)都足以讓你的下屬感動很久，這就愛的力量。對于優(yōu)秀員工的表彰，一定要通過公開的儀式來體現(xiàn)莊嚴和神圣，讓員工內(nèi)心有深深的被尊重、被需要的感覺。慶祝是能夠讓員工感受到幸福的一種方式；可以帶給員工巨大的精神能量，并激勵他們發(fā)奮圖強，更加努力地區(qū)工作。慶祝是一種獎勵，更是一種肯定。

愛是一切的答案，企業(yè)有愛，才有最大的凝聚力。但光有說出去的愛還不夠，領(lǐng)導著還必須把這種愛落實到具體的行動中，用行動去詮釋企業(yè)的關(guān)懷，這樣才能打動下屬的心，贏得他們的擁護。愛是恒久忍耐，又有恩慈，愛是永不止息。據(jù)說愛的能領(lǐng)級僅次于開悟狀態(tài)，這種愛不會動搖，它不是來自外界因素。愛是無條件的，是不變更的，是永久性的。愛是存在的基本狀態(tài)。它不是知性的愛，不是來自頭腦的愛，它是發(fā)自心靈的愛。

愛，是一種道德，更是一種美德，我們大中華自古至今發(fā)揚和傳承的就是真、善、美，這三點都是對愛的表現(xiàn)，那么無論是在商場還是生活上，凡是有愛的地方，都會是和諧快樂的。有人說恨的極點就是深愛，這種愛是自私的，但如果能轉(zhuǎn)化思維，把你的競爭對手當做朋友，用愛的方式與他相處，相信不久你們就會成為最好的朋友，而且是彼此競爭彼此幫助的商業(yè)和生活伴侶。

愛，是解決一切問題的良劑，愛，是活出自我并超越對手的唯一答案！

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第三篇：天堂讀后感

從七歲上小學以來，關(guān)于數(shù)學的輔助工具套，我不知舍棄多少，才又得到了多少，大概只能用“舉不枚舉”以形容之，天堂讀后感。15cm直尺，30°三角板，45°三角板，180°量角器有機構(gòu)成的智高數(shù)學工具套，在故事的起始總是被鐵釘釘?shù)匚皆谝粋€窄平的塑料或者塑膠盒子里，卻總是在未知的中途毫無征兆地走失，從此散落天涯，形同陌路。回想多年的數(shù)學生涯里，最鐘意的是智高后期推出的磨砂藍綠色的四件套。磨砂質(zhì)地的觸感冥冥之中存在著一種深刻的完美的與指紋的契合度。三角板中央空心的縮小版直角三角形，似乎是特意為我這類畫圖不成規(guī)矩的數(shù)學少年提供棱角分明，毫無弧度的標準三角形的模板。從邊沿延伸到內(nèi)部的一條條直線們是可以制造和測量平行線的。而現(xiàn)在，我已經(jīng)習慣了沒有數(shù)學的日子，卻發(fā)覺自己無法習慣沒有直尺的日子。當我看見《告別天堂》這本狹仄的青春讀物時，我產(chǎn)生的第一沖動不是故事的情節(jié)，而是立馬拿一把直尺精準測出封面的長與寬的厘米數(shù)，然后用所剩無幾的數(shù)學思維大致估算出它們的比例。

以上是我在進入《告別天堂》正式內(nèi)容前的瑣碎之言。因為我發(fā)覺，一個人之于一項事物的感情，往往有時候是一些微不足道的細節(jié)的厚積薄發(fā)。

其實小說的情節(jié)很單調(diào)，大致就是圍繞宋天楊和江東的感情糾葛寫的265頁長篇。中間會偶爾穿插肖強，周雷，方可寒等的二類主角，以及一個無恥的小配角張宇良。似乎這樣的故事對我缺乏吸引力，兩個人之間歇斯底里的懷疑和確認，宣言和枝節(jié)，總讓我想起“無病呻吟”這個爛俗頻繁的字眼。另外，方可寒這個在開始被描寫為公共汽車的重點中學女孩，總覺得缺乏生活基礎，憑空捏造地毫無根據(jù)。雖然她在故事的1/3處就死亡消隱，不過卻在之后的2/3里在別人的記憶和描述里獲得純凈的重生。這點大概是小說留給我最大的觸發(fā)。其他的肖強和周雷也不是很有說服力，總體來說身上缺乏吸引人的特質(zhì)和個性。張宇良大概諷刺的是道貌岸然的教育怪胎，一肚子的男盜女娼，卻有顯赫的聲明地位，但他真的存在嗎？其實，在小說的內(nèi)核上，我覺得《告別天堂》是不成功的。

乍一看，你就會發(fā)覺這本書絕對出自文藝青年之手。我不知道文藝青年們的品味是否大致類似，書中羅列的電影圖書我也都是大致看過或了解，感情也是與她大致雷同的，讀后感《天堂讀后感》。我沒有感到一種慶幸，卻深感到一種悲哀——因為我可能喪失了自己對于作品獨特的理解與想法。下面，我將一一羅列書中提及的文藝作品（無價值的我將予以忽略）：《亂世佳人》，《騰王閣序》，《加繆全集》，《海子的詩》，《霸王別姬》，《活著》，西科賽斯的《紐約黑幫》（沒看過），《老人與海》，《傲慢與偏見》，《少年維特之煩惱》，《局外人》，元好問，《牯嶺街少年殺人事件》，深作欣二的《大逃殺1》（沒看過），王小波，《金閣寺》，《安娜卡列尼娜》，《殺手萊昂》，《城南舊事》，《東邪西毒》，《藍色生死戀》，《罪與罰》，《西西里島的美麗傳說》，《星光伴我心》（沒看過），《流星花園》，蔡琴，《情書》，張愛玲，魯迅，《紅樓夢》，《金瓶梅》，《情人》，《小王子》，《無間道》，《阿飛正傳》，《變形記》，《梁?！?，《雙城記》，《重慶森林》，《破浪》，《巴黎最后的探戈》，《三十七度二》……只是，我突然覺得如此的堆積，不是為了顯擺，就是因為矯情。當然，它也說明了你的知識的豐富。另外，笛安的排比和駢文功力的確了得，也算是令我不得不刮目相看的重磅功夫。我不喜歡《告別天堂》的多角度描述，雖然足夠新穎，但也足夠混亂。而且，多角度描述的弊端就是以同一種口吻代表多人，結(jié)局是多人誰都顯得不立體。整本書我最欣賞的恰恰是作者最為真摯的后記。

沒有人的青春擁有翻版。無論我們以什么方式揮霍或者珍藏我們的青春，那都是我們的。只是，在看完最后一頁的時候，我突然在想，關(guān)于青春期的愛情，我們是否需要秉持著一些或者哪怕是一絲的古典主義呢？我們是否有那樣的精力和定力去等待某個真正在角落等候我們的人呢？像《天使愛美麗》一樣，像《向左走，向右走》一樣。也許誠然如張姓女子所言，青春是一條不得不走的彎路。

來的太快，走的太快，它是龍卷風，不是所謂的愛情。

ps：在豆瓣搜索《告別天堂》的時候，看過的人大致300位，絕大部分都是四星或者五星。我選擇了三星，一般。告別天堂，此名終結(jié)。

第四篇：天堂讀后感

埃及國家博物館，有件奇怪的贗品：一只用精美白玉雕刻的匣子，大小和常用的抽屜差不多，匣內(nèi)被十字形玉柵欄隔成四個小格子，潔凈通透，天堂讀后感。玉匣在是法老的木乃伊旁發(fā)現(xiàn)的，當時匣內(nèi)空無一物。從所放位置看，匣子必然是十分重要，可它盛放什么東西的？為什么放在那里？寓意何在？誰都猜不出。這個謎，在很長一段時間內(nèi)，讓考古學家們百思不得其解。

后來，在埃及中部盧克索的帝王谷，在卡爾維斯女王的墓室中，發(fā)現(xiàn)了一幅壁畫，才破解了玉匣的秘密。

壁畫上有一位威嚴的男子，正在操縱一架巨大的天平。天平的一端是砝碼，另一端是一顆完整的心。這顆心是從一旁的匣子中取出的。埃及古老的文化傳說中，有位至高無上的美麗女性，名叫快樂女神。快樂女神的丈夫，是明查秋毫的法官。每個人死后，心臟都要被快樂女神的丈夫拿去稱量。如果一個人歡快的，心的分量就很輕。女神的丈夫就引導那有著羽毛般輕盈的心的靈魂飛往天堂。

如果那顆心很重，被諸多罪惡和煩惱填滿皺褶，快樂女神的丈夫就判他下地獄，永遠不得見天日。

原來，白玉匣子是用來盛放人的心靈的。原來，心輕者可以上天堂。

自從知道這個傳說，我常常想，自己的心是輕還是重，恐怕等不及快樂女神的丈夫用一架天平來稱量，那實在太晚了。

呼吸已經(jīng)停止，一生蓋棺定論，任何修改都已沒有空白處。我喜歡未雨綢繆，在我還能微笑和努力的時候，就把心上的累贅一一摘掉。我不圖來世的天堂，只期待今生今世此時此刻，朝著愉悅和幸福方向前進。天堂不是目的地，只是一個讓我們感到快樂自信的地方。

我欣賞作者說的這句話：“我不圖來世的天堂，只期待今生今世此時此刻，朝著愉悅和幸福方向前進?！比苏娴碾x開了這個世界，進不進天堂又有什么關(guān)系？如果為了將來能進天堂而刻意按那種模式去安排自己的生活，那活著又有什么快樂可言呢？

如果真的能有天平可以稱量一個人的心靈，那這世界上又有幾個心輕之人呢？不管是快樂的人還是痛苦的人都會有許多的煩惱，讀后感《天堂讀后感》。好人不會一輩子都做著好事，壞人也不是一輩子都做著壞事。好人也會有罪惡感的時候（不管是大是?。?，而壞人也會有快樂的時候（不管時長時短）。

人生于世就沒辦法選擇自己的一生，哪怕是一生皆順之人也一樣有愁苦之心。哪怕是一生貧窮之人也會有快樂之心。

總之，這世上真能過得了天平這一關(guān)的真的恐怕沒有幾人了。所以，我們只能在生活中一再要求或告誡自己：過得輕松一點吧！何必那么累呢？過得開心一點吧！何必那么較真呢？過得心寬一點吧！何必難容人呢？人活一世呀！就是要三個字：“想得開”。至于死后靈魂去哪兒，自己不知道，后人也不知道，又何必去計較呢？但求著：以后的一家人還能夠在另一世界里團聚。

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讀了《鳥的天堂》這篇課文，我深深感到鳥兒在天堂是那么快樂。

文章描寫了一棵茂盛的大榕樹，它的葉子綠得發(fā)亮，帶給我們一片生機。它充滿了生命的氣息，為鳥兒創(chuàng)造了自由自在的生活天堂。那些活潑可愛的小鳥在樹枝上興奮地叫著，歌聲十分動聽。在作者繪聲繪色的描寫中，我們可以看出小鳥生活得無憂無慮，像在天堂中一樣。

本文作者對大自然充滿熱愛，并且讓我們也感染了這種快樂的愛！

第五篇：野夫《塵世·挽歌》讀后感

在討論人類道德困境時，有學者歸納了人類三元道德文化說——羞恥文化、罪感文化和恐懼 文化。一般地說，羞恥文化扎根于東方，罪感文化盛行于西方，恐懼文化常流布于專制國度。很多時候，這個世界的人們在道德選擇上常常是恥感、罪感和懼感兩兩兼之，或三位一體。比如，我在讀完野夫的散文集 《塵世挽歌》 就真切地感受到了炙人的恥感、后，罪感和懼感。野夫出獄之后，為謀生路，在京城做起了書商。為別人編了無數(shù)書籍，終于在 45 歲時 也為自己編出了這部凝鑄了許多血淚的文集。章詒和先生為之作序說： “今天，當我們的文 人藝術(shù)家都爭做圣潔天使的時候，野夫的文字卻來扮演魔鬼，發(fā)出凌厲的聲和另類的光?！?其實，誰不想做真正的天使？誰又愿意扮演魔鬼？可是，在一個善惡顛倒、神人共憤的時代，所謂的天使其實腹藏殺機，所謂的魔鬼才真正飽含愛心。野夫，就是一個行走于地獄人間，用自己的眼睛打量人生，寫者、行者、思者三合一的富有愛心之人。他那善良仁慈、嫉惡如 仇、憂國憂民的心靈就在他的文字后面，如同怎么也甩脫不了的影子。實在相信野夫在寫《江上的母親》是在一個如何難以言說的狀態(tài)，就如他所說“這是一篇縈 懷于心而又一直不敢動筆的文章。是心中繃得太緊以至于怕輕輕一撫就砉然斷裂的弦絲。卻 又恍若巨石在喉, 耿耿于無數(shù)個不眠之夜, 在黑暗中撕心裂肺, 似乎只須默默一念, 便足以 砸碎我寄命塵世這一點點虛妄的自足。”也許這一段，注定讀者在全文中哽咽難免?！?983 年外婆辭世，85 年父母離休，87 年父親患癌，89 年我辭去警職，隨后入獄，母親 又開始了她的憂患余生”，這些時間帶來的傷痛足以讓個性決絕的母親在完成接兒子出獄后 使命后選擇 投江，尊嚴地活下去。母親的一生飽受命運的左右擺布。人有感情，我自然為其一生起伏顛 簸跌宕而感動，只恨眼淚并只涌出沒留下，有隱忍。母親的一生實在是揭示了命運。命運這詞實在是過于殘忍，也許它從來未被握在手里，個人 命運在大時代背景下早就有軌可循，只是野夫選擇了將人性逐一展現(xiàn)，它們就是塵世里的挽 歌，同時開始了悲鳴。現(xiàn)在我知道，生命中有許多傷口，會在余生中不停淌血。許多人選擇自我催眠麻木度日，記憶卻不會輕易放過他們，總會在人毫無防備的時候，讓人看到那血淋淋的傷口。江上的母 親，成為野夫永遠無法痊愈的傷。倔強的母親選擇一個人有尊嚴地離去——她是那么要強的 人，為了生活，為了子女，一生飽嘗屈辱。生，無法選擇，于是母親選擇一個人悄悄地死

去，時運乖戾，一個女人只能用如此決絕的方式維護自己的清高與尊嚴，夫復何言！在“清苦和落寞的光陰里”熬盡人生的老李，過早看透社會面目，從不要愛情到節(jié)欲。從塵 世到遁入空門，再到從容赴死。原來無知可怕，知道太多是可悲。生無可戀就只好死?！按蟛畯堉境粋€被組織徹底編織了命運的理想主義者，“被診斷出胃癌，他的黨籍依舊 因為羅明的存在而難以恢復；他依舊只能按退休人員的醫(yī)療費用來輾轉(zhuǎn)病榻。當 1989 年他 再次看見他父子追求拼命所建立的政權(quán)，又再次上演駭人聽聞的悲劇之后，他徹底死心 了??囑托我給他買來一瓶安眠藥。之后，他就開始等待最后時刻的到來?！?br />
這一段頗像《集結(jié)號》的主題。許多與組織失去聯(lián)系的志士被無情地脫離了黨籍。他們確實 推翻了一個暴政卻換來一個滑稽的結(jié)果，不論是指失去黨籍還是針對新中國在以后發(fā)生的一 系列運動。但無論《集結(jié)號》里還有一個谷子地在為逝者反抗，而尚在人世的大伯，索求未 果，反而被其寄托能為自己證明的昔日戰(zhàn)友猜疑，飽受屈辱。從此放下這份爭取，而后又被

慫恿下作一些未了的掙扎，只是現(xiàn)實未能如愿，無奈又更教人心碎。電影畢竟是電影，要不 廣電局又怎會批下呢？ 還有幺叔的死亡，瞎子哥、仇老漢的孤獨晚年等等。

野夫的身世顯赫，同樣因為這份顯赫，許多的人物無不都被大時代拉上鉤，從此有小人物未 能反應的時代巨輪下骨頭被輾成粉末發(fā)出的悲鳴。也許他們就是一些小人物任憑掙扎沒能解 脫。野夫的文字有 80 年代的嚴肅與平靜。在大時代背景下的人性種種。放下虛偽，正式慘淡。不相信亂世出英雄，更不相信時代造就英雄，因為中國的專制文化過與長遠與全面。我未經(jīng) 歷過那個時代，自然保持一種隔岸觀火的態(tài)度的，但終究領(lǐng)教了“不知道時代是如何扭曲了 人性”這一過往現(xiàn)實。它們都是文明變異的結(jié)果。面對野夫，以及野夫的至親鄉(xiāng)鄰，面對他們經(jīng)受的非人苦難和不公遭遇，我，我們——這些 太平中人，不知作何感想？他們反復咀嚼磨難，吐露一縷香魂，而我們中的不少人正混沌而 不自知，奔波掙扎于熙攮求利、蠅營狗茍的大道上，與其相比，是不是有點兒愧怍，恥于直 面和正視？提高一點尺度，我們這個國度的很多過來人，尤其是那些為虎作倀過，至今依然 掌握權(quán)力的過來人，是不是可以捫心自問，俯首懺悔，認定自己的罪惡，從而力求在心靈里 洗刷？當然，現(xiàn)世當下，籬笆還是那個籬笆，轆轤還是那個轆轤，我們?nèi)匀粩[脫不了內(nèi)心深 處的恐懼，來自無物之陣的恐懼，來自有物之陣的恐懼。如

如果深究，我們的道德環(huán)境就是如 此錯綜險惡，所以我們希望無論公民個體，還是整個社會，都找到一條自由、理性的道德改 善途徑，比如真正法治，比如政治改革，使我們以及后代不再活在恥感、罪感之中，尤其享 受到免于恐懼的自由。

在野夫樸實而深情的筆觸下，還有個性獨特不容于當世，單身辭世而別夢依稀的大學同 學李如波； 還有出身高貴，卻在土改運動中慘遭厄運，然而始終保持貴族氣質(zhì)與尊嚴的幺叔； 還有一身武藝，卻忠貞不二，慣看秋月春風，用一生守望李氏莊園的義仆仇老漢；還有博聞 強記，語鋒犀利，而今屢書諷世文字的教授易中天；還有形痞實正，機趣過人，卻甘為朋友 兩肋插刀的作家王朔；還有酷客李斯；還有小狗球球??可以說，通過野夫的紹介，使我認 識了一個個可敬可愛，可師可友，可親可鄰的正直、善良、偉岸的生命，這樣的認識一下子 延展了我的體驗空間，使我也深味起人間的酸辣甜苦，從而更豐沛和細微地燭照自己的人生 長路。

曾在網(wǎng)上問一見過野夫的朋友，野夫這人怎么樣？朋友答曰：比較張揚。我想，真正的 男子漢自是敢笑敢罵，敢愛敢恨之人，在這樣的犬儒時代，張揚一點又何妨！歐陽修有詞云： 人生自是有情癡，此恨不關(guān)風與月。大凡塵心未了，六根難凈的世人，都是情癡。此情有恩 愛仇恨，有的是風花雪月，有的是關(guān)山萬重，那么家毀國殤之痛，無疑屬于后者。此恨不關(guān) 風月，此恨綿綿無期?？吹揭胺颉⒘我辔?、余世存等一代才人志士落魄江湖，隱聚山林，說 文解字，思鄉(xiāng)憂國，我就不由地想起了 1700 多年前的竹林七賢。為了精神自由，為了民生 多艱，他們選擇了一種和流俗迥異的生活方式和思考路徑，很顯然，這是一種夾縫里的生存，這是一種磐石下的綻放。阮籍說： “臨觴多哀楚，思我故時人。” “終身履薄冰，誰知我心焦?！?嵇康也說： “戀土思所親，能不氣憤盈？” “愿與知己遇，舒憤啟幽微?！饼埳吒餍?，龜鱉同 路； 言有聽者，字有觀眾。我輩心有戚戚，肝膽相映，所謂物以類聚，人以群分，正是此理。野夫古典文學素養(yǎng)較深，詩詞歌賦偶露崢嶸。尤其經(jīng)歷牢獄之災，目光氣度自是不凡。讀著他的心跡史志，很是回味其中語詞的樸質(zhì)雅致，時而作金石鏗鏘之聲，時而如山溪嘩然 而下；又貪戀其中情緒的跌宕錯落，時而有撕心裂肺之痛，時而有感天動地之愛。文有大美 而不揚，世有大美而不言，就我個人來說，野夫的文字，直令我茶飯不思，牽腸掛肚，哪怕 它是令某些人聞之色變的禁書也者。