第一篇：社會公平正義的哲學解讀與現實價值

論人文精神對我國人文社會建設的思考

人文精神一詞，源于西方，早在雅典城邦制小國寡民的體制下孕育，可惜的是，這只是自由民的人文精神，奴隸，婦女往往淪為城邦哲學家們構架在人文精神上的犧牲品，所謂（1）早期人文精神，包含三個元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價值；理性，以科學的意義來說，人是有思想有頭腦的，能夠思考真理，追求真理；超越性，以宗教的意義來說，人是有靈魂的，可以追問、追求生命的意義。從某方面而言，它敘述了人們在探索未知世界過程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進取，堅韌不拔的精神。不可否認，雅典的城邦奴隸制的哲學家們，以他們深邃的思想，就認識自身，重視人本的思想，對后來的西方文明產生不可磨滅的深遠影響，以至現代人文精神的發展，很大程度上深受它的啟發。

到現代社會，在人們更多的呼吁人文思想的精神下，一些思想應運而生，我國所倡導的科學發展觀，其核心便是“以人為本“，可以看出，國家對人文精神的重視。（2）人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。素有”人文精神之父”之稱的彼得拉克曾說，(3)人的本性，人的目的和幸福，應當是研究的主題?，F代社會更需要一個以人文精神構架的社會體系，使得人與人在平等自由的社會秩序下能夠得到平等，充分的發展，便是人類所追求的最高理想。放眼改革開放30年來，經濟騰飛，現代化建設事業蒸蒸日上，也可以說，是經歷過人文精神的黎明前夜——十年文革，人文精神的解放，經濟的開放，涌入的不僅是大量的先進技術，產品和資金，還有一些價值體系的滲入，經濟的解放，催生了人文精神的解放，但是在利欲熏心的當下，如果沒有正確價值觀的引導，諸如拜金主義，享樂主義的大行其道，對構建和諧社會產生一定的負面作用。2004年3月14日,第十屆全國代表大會第二次會議通過.將三個代表寫入憲法，三個代表中，必須始終代表最廣大人民的根本利益這一點，這標志著，中國現代化進程中人文精神的理念，第一次被中國共產黨以法律形式呈現，這體現了第三代領導集體對人文精神的重視，早在毛澤東時期，那句“為人民服務”的口號，并

沒有得到徹底貫徹，但仍涌現出諸如，焦裕祿，孔繁森這類人民的孺子牛，而在當下，貪污腐化之風愈演愈烈，那樣感人至深，躬身為人民服務的“孺子?！眳s難覓蹤影，不得不說，在法制仍不健全的國家，在一個人文精神并沒有認真貫徹的當下，毛主席的一句話的力量，其影響是寫入憲法的章程比擬不了的，呵呵。(4)努力建設當代中國新的人文精神。在人類社會發展的歷史長河中，人文精神有其時代的主題和歷史痕跡。不同類型的人文精神，其特征和內涵都有一定的差別，在當今中國的人文精神建設中具有不同的作用。在當代中國，構建新人文精神，必須要在馬克思主義指導下，在充分汲取中外傳統文化中各種形態的人文思想的科學內容的基礎上，樹立起以人為本位、尊重人的價值、維護人的權利、實現人的目的和發展、符合時代發展需要的人文精神，以體現人對人生理想和價

（5）科學發展觀是中國共產黨把馬克思列寧主義普遍原理與當代值意義的追求。

中國具體國情以及時代特征相結合所產生的最新理論成果。胡錦濤同志在十七大報告中明確指出：“科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧?！叭?、協調、可持續”，是科學精神的體現，也有深刻的人文精神；“以人為本”，是人文精神的體現，但也有科學內涵。

但在我國，自古以來傳統的民本觀念是相對于君本，官本而言的，其思想主要主要表現為重民，安民，貴民等。東西方人文主義的差異表現在，對人的關注點不同，西方強調個性發展，東方強調集體性，社會性;處理人與社會的關系著眼不同，中國強調社會等級秩序，西方強調人的平等，可以說，本文開始，所闡述的人文理念與當下中國人文社會建設下所宣揚的以人為本，有共同點，但我國人文精神的歷史性，又使得一種平等，自由的人本位思想，很難再當代社會中得到全面的貫徹，這與歷史是脫不了干系的。

現代社會，人文精神對我們來說，是一個既陌生又親切，既遙遠又仿佛觸手可及的理念，造成這樣的原因，往往是因為我們的教育在告訴我們人文精神發展歷程的時候，我們的政策在宣導人文精神的價值的時候，我們的社會在標榜人文社會的時候，我們頭腦的觀念里充斥著人文精神的概念，而作為人文精神所重視自身的我們，卻沒有受到它的啟發，我們肯相信，但我們卻肯不承認，這是一個“以人為本"的社會。人文精神在我們看來只是一些學術期刊，黨政報紙，官方

新聞才有的名詞，于自身卻并沒有多大關系，和諧社會的構建不一定是安居樂業，真正的和諧，源自于人們內心深處的對人文精神的渴求，對人生價值的追求，對人生真理的探尋。

（1）百度文庫

（2）《21世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》，陳旭 光著，中國人民大學出版社）

（3）《世界文明史》

（4）《和諧社會與當代人文精神的同構》,陳正良《理論導刊》2007年第10期（5）《科學發展觀的科學精神與人文精神分析研究》，陳登源，《沿海企業與科技》2009年第6期

第二篇：十八大報告解讀-維護社會公平正義

十八大報告解讀

崔新建：更加注重維護社會公平正義

在新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利，必須堅持維護社會公平正義。胡錦濤同志指出：公平正義是中國特色社會主義的內在要求。要在全體人民共同奮斗、經濟社會發展的基礎上，加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展權利。這是對新世紀新階段黨堅持和發展中國特色社會主義經驗的深刻總結，也是對實現全面建成小康社會和全面深化改革開放目標作出的新部署。

公平正義是人類的永恒追求。一部人類文明史，就是人們不懈維護和促進公平正義的歷史。社會主義就是在反對不平等、不公正的社會制度和社會秩序的斗爭中形成、發展起來的，公平正義是社會主義的本質要求。沒有公平正義，就沒有社會主義；堅持社會主義，必然追求公平正義。馬克思主義不僅把公平正義作為最高訴求，而且揭示了促進和實現社會公平正義的現實途徑。中國共產黨對中國特色社會主義的探索、堅持和發展，本身就包括對科學社會主義公平正義觀的理論豐富和實踐發展。從胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中明確提出公平正義是社會主義和諧社會的基本特征，到黨的十七大提出實現社會公平正義是發展中國特色社會主義的重大任務，再到十八大中提出公平正義是中國特色社會主義的內在要求，倡導平等、公正的社會主義核心價值觀，體現了我們黨對公平正義在中國特色社會主義中的地位和作用的認識不斷深化，體現了黨對中國特色社會主義內涵的豐富和發展。

促進和維護公平正義是全面建成小康社會的主要著力點。從發展的階段性特征來看，到20世紀末我國實現總體小康之前，主要是解決如何發展起來的問題，重點是為促進和維護公平正義奠定必要的物質基礎。進入21世紀，從提出全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，到十八大提出全面建成小康社會，主要是解決發展起來以后的問題，重點是更加注重促進和維護公平正義。從允許一部分人、一部分地區先富起來，到更加關注公平，再到必須堅持維護公平正義，反映了隨著我國發展的階段性變化，公平正義的理念更加深入人心，越來越成為人們關注的焦點。當前，我國已經進入全面建成小康社會的決定性階段，發展中不平衡、不協調、不可持續問題更加突出，城鄉區域發展差距和居民收入分配差距更加明顯。在這樣的條件下，加緊建立健全保障社會公平正義制度，逐步建立以權利公平、機會公平和規則公平為主要內容的社會公平保障體系，更好地促進和維護公平正義，已成為全面建成小康社會的主要著力點。促進和維護公平正義，是全面建成小康社會的重點。全面建成小康社會，就是要讓公平正義的陽光普照中華大地，讓人民生活更幸福和更有尊嚴。

促進和維護公平正義是全面深化改革的重要價值取向。在當代中國，發展仍是解決所有問題的關鍵，改革仍是推動經濟社會發展的根本動力。全面深化改革，是推進中國特色社會主義事業、全面建成小康社會的必由之路。30多年改革實踐表明：改革的目的是為了解放和發展生產力，通過改革激發組織活力，調動人們的積極性能動性和創造性。改革總要涉及利益調整，只有把促進和維護公平正義作為利益分配和調整的主要價值取向，才會使更多的人享受到改革成果，才可能得到更多的人擁護和認同。當前，改革已進入“深水區”，全面深化改革的難度在進一步增大，這就更需要我們把創造公平的社會環境、保證人們平等參與、平等發展的權利作為推進和深化改革的主要價值取向，讓更多的人分享改革的成果。

第三篇：論社會公平正義與和諧社會

論社會公平正義與和諧社會

社會公平正義缺失容易造成社會不同階層和群體之間的利益矛盾加劇，進而釀成社會沖突和社會危機，影響經濟發展、社會和諧和國家穩定。構建和諧社會，首先要為社會各個群體提供平等的機會和公正的起點，保持社會公平正義，使社會全體成員尤其是弱勢群體共享經濟社會發展成果。

一、公平正義與和諧社會的內在聯系

在我們邁進小康社會的進程中，維護社會公平、伸張正義已經成為和諧社會題中應有之義。公平正義既是和諧社會必不可少的構成要素，又是構建和諧社會的理念前提，是和諧社會所要達到的目標之一。

首先，公平正義是構建社會主義和諧社會的重要內容。和諧“就是一個國家的一致，這是任何共和國永久聯盟的最強有力和最佳的紐帶；而沒有正義來幫助，這種一致是永遠不會出現的。”[1]國家要長治久安，社會就要保持和諧。因為“一個政體中各個部分或要素愈是融洽，這個政體就愈能持久。”[2]社會要保持和諧，就需要有良好的秩序。維護社會秩序，則需要完善的規則，而一個社會中最重要的規則體系是制度。制度的制訂與設計要想科學，必須有基本的價值理念作依據，這個基本的價值理念就是公平正義。公平正義規定著社會成員具體的基本權利和義務，規定著資源與利益在社會群體之間、在社會成員之間的適當安排和合理分配。公平正義對于一

個社會是至關重要的，對于實現社會發展的基本宗旨、對于保證社會的正常運轉和健康發展有著極為重要的意義?！罢x是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”[3]黨的十六屆四中全會《決定》指出，要把和諧社會建設放在重要位置，注重促進公平和正義，維護社會安定團結。對我國目前來說，維護公平正義是和諧社會構建重要的理念內涵之一。

其次，公平正義是構建社會主義和諧社會的基本前提。協調人與人之間關系、社會各階層之間關系的目標，就是要遵循公平正義的規則，調節社會各個階層、各個群體之間的利益矛盾，實現良性互動與團結協作，最終形成全體社會成員各盡所能、各展所長、各得其所而又和諧共處的社會。對于一個社會來說，最大的潛在動蕩因素是來自社會內部各個階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突。但“一個社會只要能夠提升其公正程度，那么，社會問題出現的種類與強度均為減少或減小，同時社會也可以增強解決已經出現的社會問題的力度?！盵4]當前，我國正處在社會轉型期，人民內部不同階層、不同群體之間的利益矛盾特別是經濟利益性矛盾比較突出。如果不用科學的方式加以調節，矛盾就有激化的可能，甚至導致社會動蕩。要避免出現社會危機，就要舉起公平正義的旗幟。公平正義是協調、消弭社會各方面矛盾的思想基礎和銳利武器，惟有維護公平正義，才能推動經濟發展、社會和諧和文明進步。

再次，公平正義是構建社會主義和諧社會的基本目標。黨的十六大把提高構建和諧社會的能力作為黨從整體上加強執政能力建設 的五個方面的能力之一提了出來，深化了我們黨對共產黨執政規律和社會發展規律的認識，符合馬克思主義的基本原理。馬克思恩格斯指出：“真正的自由平等只有在共產主義制度下才可能實現；而這樣的制度是正義所要求的?！盵5]公平正義的基本原理同中國共產黨的根本宗旨和奮斗目標是完全一致的。黨的三代領導核心都把建立以公平正義為核心價值觀的社會主義社會作為畢生的奮斗目標。在新的歷史條件下，“三個代表”重要思想的本質是“立黨為公、執政為民”?！傲Ⅻh為公”的“公”，涵義很豐富，其中很重要的內容是維護社會的公平和正義。胡錦濤同志明確提出構建“社會主義和諧社會”的目標，正式把維護公平正義作為構建和諧社會的基本目標和內容。從另一個角度來講，和諧社會是指以各方利益大體均衡為基礎的社會，這就要求充分考慮全體社會成員的利益訴求，形成規范化和制度化的利益均衡機制，達到社會公平正義，而這恰好與社會主義社會的蘊意一脈相承。公平正義是社會主義的首要價值，已然成為我們黨最重要的執政理念，也成為我們制訂路線、方針、政策的基本價值取向。

二、公平正義缺失：和諧社會面臨考驗

當前，我國社會從整體上看是一個比較公正和諧的社會。但隨著改革的深化，在各階層各方面利益格局的調整過程中，也在某些領域某些方面出現了一定程度的公平缺失問題，有些還比較突出甚至非常嚴重。

（一）機會不平等。機會是指社會成員生存與發展的可能性空

間和余地，機會又是指資源的分配，機會的不同將導致未來發展結果的不同?！拔覈幱谏鐣髁x初級階段，其主導性的平等原則只能是機會均等來考察社會平等問題。”[6]機會平等是公平正義的核心內容，是保持社會成員心理平衡的重要砝碼。但機會作為一種資源而言是有限的，無法充分滿足社會成員對于機會的各種需要。尤其是在轉型期的中國，各種因素和根源導致了很多機會不平等的現象的產生：

1.接受教育的機會不平等?！霸诂F代社會中，教育是社會流動的動力機制?！盵7]受教育的機會不同、受教育的程度不同，往往意味著機會擁有量的不同和把握生存發展機會能力的不同。而受教育機會的不平等是人生最大的社會不公，足以影響一個人未來發展和終身利益。目前，城鄉之間、發達地區與欠發達地區之間、農村中男女之間，受教育的機會差異很大，嚴重影響了他們的個人發展和上升流動機會。從教育資源分配來看，長期存在的城鄉分割的二元結構，導致城鄉之間教育資源諸如教育經費、教育設施和師資等的分配極不均衡。在一些直轄市和發達地區的大城市，不僅中小學的普及程度高，大學多、高校錄取分數線也低于其他地區。各級教育收費逐年攀升，也使得一些農村青少年及城鎮貧困家庭的子女難以進入學校接受教育。比較偏僻落后的農村受重男輕女傳統落后思想的影響，在經濟條件不具備的情況下，只讓男孩上學而女孩輟學務農或務工，造成了男女之間接受教育機會的不平等。教育機會不平等促使社會發生了分化，增強人們的不公平感，影響社會的整合度。[8]

2.就業機會不平等。一些單位在招工招聘時，存有嚴重的歧視問題，包括學歷歧視、年齡歧視、戶籍歧視、性別歧視、城鄉身份歧視等：招聘時過分看重學歷，剝奪了許多人才包括自學成才的社會成員的就業機會，扼殺了社會成員的創造性。過分講年齡，把一大批處于人生正當年的社會成員排斥在招聘范圍之外。過分講究戶籍，剝奪了社會成員流動、遷徙的自由，影響了一批有專長有創業精神的人的就業、創業。過分講究性別，重男輕女，把一大批有才干的優秀女性排斥在就業范圍之外。“一個極度不平等的社會，由于未能使其公民最充分地發揮天賦和能力而損害了社會自身。此外，不平等還能威脅到社會凝聚力，并能夠造成其他的一些社會所不愿看到的后果?！?/p>

第四篇：個人價值和社會價值的哲學分析

任何一個人都是自我價值和社會價值的統一體，在人與自然的關系中，人是價值關系的主體，自然是價值關系的客體，這是確定無疑的。但是，在社會實踐中，在人與人之間的關系中，具體的人在價值關系中的主、客體位置就不是固定不變的了。一個人對于他人和社會來說，一方面他是需要的主體，有其自身的需要，并在與他人和社會的關系中，獲得需要的滿足；但另一方面他又能以其自身的存在和活動來滿足他人和社會的需要，成為他人和社會需要的客體。就人作為價值主體來說，他的存在和發展需要從他人和社會那里得到物質和精神的滿足，這就是通常所說的向社會的索取。由于社會對人的需要的滿足，使人得以存在和發展，從個體的人來說，這就是他的自我價值。人作為價值客體，他的實踐活動也在一定程度上滿足他人和社會的需要，這就是一個人的社會價值，也就是我們通常所說的對社會的奉獻。所以，在社會生活中，人的實踐體現出兩種價值：一是人的自我價值，一是人的社會價值。人的自我價值就是人的實踐活動對自身需要的滿足，即對自身存在和發展的意義。人的需要是多方面的，多層次的，馬斯洛曾把人的需要分為高低不同的五個層次。一個人能否實現自我價值和實現的程度如何，取決于兩條：一是取決于個人的努力奮斗；二是取決于社會的支持。而社會是否支持，關鍵又在于個人的奮斗對社會是否有價值。個人需要從自然和社會索取生活資料以及其他生存和發展的條件，從而這些成為自我奮斗的條件；個人的努力奮斗對社會作出了貢獻，滿足了社會前進發展的需要，社會又會給奮斗者以回報，滿足他繼續存在和發展的需要。這樣，個人和社會在索取-奮斗、貢獻-回報的循環中，滿足了個體和社會的發展的需要，促進了共同發展。人的社會價值就是個體行為對于他人和社會的意義，即個人對社會需要的滿足，個人對社會的貢獻。一個人滿足社會的程度越高，他的社會價值就越大，反之則越小。如果他損害了社會利益，那么，他給社會提供的是負價值。任何一個人都具有一定的自我價值和社會價值，自我價值和社會價值是不可分割地聯系在一起的。馬克思主義價值觀的基本要求，就是堅持這兩者的統一。

首先，從客觀條件來看，個人價值的實現取決于社會的發展。先進的社會制度，可以為個人價值的實現創造良好的社會環境；發達的社會生產力和科學技術，可以為個人價值的實現提供多樣化的實踐形式；社會飛快的發展速度，可以為個人價值的實現創造更多的機遇。

其次，從主觀條件來看，個人價值的實現與主觀素質有密切關系。如，為國家、民族、社會利益、人民利益獻身的人生抱負；不怕挫折、自強不息、積極進取的開拓精神；寬以待人、嚴于律己、忠于職守、公而忘私的正直為人；博學多才、一專多能的工作技能；穩定堅強的心理承受能力和廣泛的人際交往能力等，都為個人價值的實現奠定了基礎，準備了條件。

最后，實現個人價值的惟一的途徑是勇于參加社會實踐。只有勇于參加社會實踐，才能表現出為社會所作的奉獻及其大小，才能使人的自我價值得到實在的表現而被社會所承認。社會的實踐形式是多種多樣的，隨著社會的發展和人們需要的變化，新的實踐形式層出不窮。生活于現實社會中的人究竟以什么樣的實踐形式去實現自己的價值，這是比較復雜的，應當因人而異。例如，具有高知識、高技術的個人，可以通過選擇知識技術密集型的實踐形式來實現自己的價值。文化技術水平低的個人，既可以通過選擇勞動密集型的實踐形式來實現自己的價值，也可以通過再學習、再提高、更換社會角色的形式來實現自己的價值。總之，一個人要實現自己的價值，就必須積極投身于社會實踐，在當前，就是要投身于祖國社會主義現代化建設和改革開放的偉大實踐，在實踐中貢獻自己的聰明才智，從而使自身的價值得到充分實現

第五篇：關于人的個人價值和社會價值的哲學思考

關于人的個人價值和社會價值的哲學思考

在社會生活中，人的實踐體現出兩種價值：一是人的自我價值，一是人的社會價值。人的自我價值就是人的實踐活動對自身需要的滿足，即對自身存在和發展的意義。一個人能否實現自我價值和實現的程度如何，取決于兩條：一是取決于個人的努力奮斗；二是取決于社會的支持。而社會是否支持，關鍵又在于個人的奮斗對社會是否有價值。個人需要從自然和社會索取生活資料以及其他生存和發展的條件，從而這些成為自我奮斗的條件；個人的努力奮斗對社會作出了貢獻，滿足了社會前進發展的需要，社會又會給奮斗者以回報，滿足他繼續存在和發展的需要。這樣，個人和社會在索取-奮斗、貢獻-回報的循環中，滿足了個體和社會的發展的需要，促進了共同發展。人的社會價值就是個體行為對于他人和社會的意義，即個人對社會需要的滿足，個人對社會的貢獻。一個人滿足社會的程度越高，他的社會價值就越大，反之則越小。如果他損害了社會利益，那么，他給社會提供的是負價值。任何一個人都具有一定的自我價值和社會價值，自我價值和社會價值是不可分割地聯系在一起的。馬克思主義價值觀的基本要求，就是堅持這兩者的統一。

個人價值與社會價值是相互統一的，不可分割的。這要求我們：一方面，社會應盡可能地創造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務、擔責任，盡可能地為社會多作貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統一，貢獻與滿足的統一。只講對社會的貢獻而不講滿足個人合理需要，或只講滿足個人需要而不肯為社會貢獻，都是對人的價值的片面理解。

個人價值同社會價值除了相互統一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處以社會主義初級階段，一方面，社會主義的優越性為個人價值的實現創造了舊社會無可比擬的條件和可能，另一方面，初級階段相對落后的生產力和尚不完善的社會制度還不能為個人價值的實現提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做貢獻、為人民服務放在第一位，特別是當個人價值同社會價值發生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現社會價值。

要實現真正的人生價值就要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以要在承擔的責任中體現人生價值。并且要為實現所選擇的人生價值目標做好艱苦奮斗的準備。另外，你要想得到社會的認可，那就必須做到在實踐為社會進步和人民利益的奉獻中，和在建設由中國特色社會主義的偉大事業中做到自我價值和社會價值的統一。在必要的時候你要以社會價值為主，舍棄自我價值。要實現自己的價值，就必須積極投身于社會實踐，在當前，就是要投身于祖國社會主義現代化建設和改革開放的偉大實踐，在實踐中貢獻自己的聰明才智，從而使自身的價值得到充分實現。

主客觀條件都制約著人生價值，自然條件與社會條件，以及個人主觀因素。主觀條件是確立科學的人生價值目標，提高科學文化素質和實踐能力，具備良好的心理素質等。客觀條件主要是社會的政治，經濟制度以及意識形態，輿論環境等。個人主觀因素則是在一定的環境下個人的自我認識、自我改造、自我提高發展的能力，來滿足個人對社會的索取與貢獻。所以，無論哪方面的條件都要求著我們全面的塑造自己。

堅持正確的人生價值取向，關鍵是在社會價值目標的指導下處理好個人利益和社會利益的關系。在當前，尤其是要處理好個人、集體、國家三者利益之間的關系，最后樹立強烈的社會責任感和義務感。從而，創造與實現人生的真正價值將不是難事，得到社會認可也會實至名歸。也只有這樣，所樹立的正確價值觀才能經得起生活中所有的考驗，才能更好的為社會，乃至國家做貢獻。

就像當今的社會主義市場條件下，價值取向是多元的?！盀槟空?，以物役己”說的是我們現在處在市場經濟中，每個人都被形形色色的商品所包圍，物質吸引著人的注意力。人一旦陷入了物質追求的快感中，大都會忘了精神追求的美感。都知道社會生活中，人的追求分為物質追求和精神追求兩種，大學生過分傾向于物質追求，而忽略精神追求，會走向畸形的成長道路。所以對于當代大學生來說，創造與實現人生價值必須是堅持集體主義的價值導向，努力做到物質追求和精神追求的統一，自我價值與社會價值的統一，個人利益與集體利益、社會利益的統一。

無論是自我價值與社會價值，還是物質價值與精神價值等，它們都是人的能動創造力實現的結晶，也是對人生目的和行為表現所做出的一種社會評價。正確認識哲學中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現人生價值的重要條件。而真正的人生價值實現需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社會價值的統一等。