第一篇：韓非子的法治觀

韓非子的法治觀

◎ 文 ／ 林洋港

人類社會(huì)，由原始時(shí)代的茹毛飲血，演變到現(xiàn)代的錦衣玉食。幾千年來(lái)，智能經(jīng)驗(yàn)的累積，使物質(zhì)生活水平不斷提高，而權(quán)勢(shì)利慾的誘惑，也使人類間的紛爭(zhēng)日趨激烈。

上古時(shí)期，人類生活需求簡(jiǎn)單，溫飽與安全，是最大的要求，有巢氏教民構(gòu)木為巢，以避禽獸蟲(chóng)蛇之害，燧人氏鉆燧取火，教民熟食以化腥臊，民悅而歸之。堯舜以德率萬(wàn)民，明俊德、親九族，慎徽五典，敬敷五教，平章百姓，協(xié)和萬(wàn)幫，樹(shù)立了中華文化以道德倫理為主的中心思想。對(duì)于有惡行劣跡，危害大眾秩序與安全的人，則明定典刑，予以懲罰。書經(jīng)堯典曾記載：「流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而平天下咸服。」

至周朝，文物大備，除制禮作樂(lè)，以化萬(wàn)民之外，其在端正幫國(guó)方面，訂有九伐之法；「馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內(nèi)陵外則壇之，野慌民散則削之，負(fù)固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令凌政則杜之，外內(nèi)亂，鳥(niǎo)獸行則滅之。」足證堯舜以迄于周室，教民以道德仁義而外，同時(shí)也嚴(yán)明法制，非空言仁義不務(wù)法治者也。

時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，周室衰微，諸侯競(jìng)強(qiáng)爭(zhēng)霸，勢(shì)如水火，秦國(guó)自孝公開(kāi)始，施行法家政策，國(guó)富兵強(qiáng)，急欲滅六國(guó)一統(tǒng)天下，六國(guó)面臨強(qiáng)秦之威脅，競(jìng)相招賢養(yǎng)士，以圖自保，于是舌辯之士縱橫天下，諸子百家各逞其說(shuō)，類皆徒托空言，不足以致富強(qiáng)。

韓非子生逢戰(zhàn)國(guó)末季，為韓國(guó)之公族，目睹韓國(guó)土地貧瘠，政治混亂，危在旦夕，曾數(shù)以書諫韓王，王不能用，乃發(fā)憤集法家思想之大成，寫下十余萬(wàn)言的巨著。其書雖未見(jiàn)重于韓國(guó)，但為秦王所欣賞，韓飛為韓使秦，未及見(jiàn)用，李斯忌其才，譖之于秦王而殺之。

韓非死后，李斯與秦王采用其學(xué)說(shuō)，完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)。惜彼等誤解韓非過(guò)激之說(shuō)，薄道德、貶仁義，焚詩(shī)書、坑儒生，嚴(yán)刑峻法，百姓疲弊，僅及二世，國(guó)祚淪亡，子孫屠滅，為后世議。

韓非之書，系以戰(zhàn)國(guó)末期之情況,為其立論之背景，當(dāng)其時(shí)世局混亂，人心譎詐，完全背離了仁義道德的規(guī)范，上焉者攘奪篡竊，下焉者強(qiáng)取豪奪。韓非面對(duì)這一

個(gè)紛亂的時(shí)代，探討安定圖強(qiáng)的方案，認(rèn)為必須順應(yīng)時(shí)勢(shì)，求新求變，于是兼采商鞅、申不害、慎到之說(shuō)，創(chuàng)立了法術(shù)權(quán)勢(shì)并重的學(xué)說(shuō)，以嚴(yán)定法度賞罰為富國(guó)強(qiáng)兵之道，從而抨擊儒家的仁義為不可以為治，一則曰仁義只可用于古代，一則曰仁義只可作兒戲，皆系針對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期之現(xiàn)況而言，強(qiáng)鄰壓境，旦夕危亡，非致富圖強(qiáng)，不足以求生存也，但試視其解老篇：「仁者謂中心欣然愛(ài)人也，其喜人之有福，而惡人之有禍也，生心之所不能已也、非求其報(bào)也。義者君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也，臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者而疏者外宜，義者謂其宜也。」則純?yōu)槿逭咧哉摚_認(rèn)仁義肢不可廢矣。其在忠孝篇曰：「天下皆以孝弟忠順之道為是也，而莫知查孝弟忠順之道而審行之……」但其所謂審行之道，則非堯舜之禪讓，薄湯武之征諸，忠而至于愚，為足取也。

總之，道德仁義，乃立身處世千古不易之常經(jīng)，法術(shù)權(quán)勢(shì)，乃治國(guó)經(jīng)邦因時(shí)制宜之方策，舍法術(shù)而談仁義，不足以應(yīng)變圖強(qiáng)，舍仁義而談法術(shù)，將流于暴民暴政。韓非學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，是人性自利，治國(guó)之道要因時(shí)制宜，不可墨守成規(guī)，要在國(guó)家公利的大原則下，順應(yīng)人們的自利心理，厚其賞以期令之必行，重其罰以使禁之必止，使人民在公平而有制度的道路上，安守本分，竭盡忠誠(chéng)，以達(dá)到功就利遂的個(gè)人自利目的，而國(guó)家亦因而趨于富強(qiáng)。

韓非的法治主張，重在明法去私，法律之前人人平等，以重賞重罰勸善止奸，去達(dá)成各項(xiàng)國(guó)家內(nèi)政與外交，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)力，最高的威勢(shì)，以無(wú)比的權(quán)力與威勢(shì)行法用術(shù)，才能統(tǒng)御大眾，使人民不得不效力，不敢不守法。在國(guó)際上以實(shí)力作后盾，才能折沖樽俎，掌握主動(dòng)。

韓非師承荀子性惡之說(shuō)，根據(jù)人性自利之觀點(diǎn)，對(duì)國(guó)家事務(wù)之施為，采強(qiáng)制高壓手段，雖不盡符合現(xiàn)代自由民主社會(huì)之精神，但他所主張的明法去私，法律之前人人平等，用人惟才，循名責(zé)實(shí)，杜絕幸進(jìn)，以及重賞重罰，勸善止奸等方法，則確為維護(hù)國(guó)家秩序的要圖。

現(xiàn)代社會(huì)有人誤解思想開(kāi)放，行為自由之真義，因而競(jìng)私利而罔顧大體，縱物慾而摒棄道德，背信寡義，好勇斗狠，有己無(wú)人，知法犯法，較之戰(zhàn)國(guó)末期，尤有過(guò)之，如何維護(hù)社會(huì)安定，國(guó)家安全，以確保全民之幸福，除積極恢復(fù)傳統(tǒng)倫理道德，以端正世道人心以外修明法治，實(shí)為矯正時(shí)弊之要?jiǎng)?wù)。韓非之法治主張，殊值吾人深思。

漫畫家蔡志忠先生，從事漫畫工作有年，有所作漫畫，通俗易解，風(fēng)行海內(nèi)外，甚受歡迎，曾多次獲獎(jiǎng)，茲復(fù)將韓非子一書，以漫畫方式，介紹于社會(huì)，對(duì)法治教育方面，將有所貢獻(xiàn)。（本文為《法家的峻言──韓非子說(shuō)》書序

第二篇：韓非子法治思想

韓非子法治思想及其歷史影響芻議

楊璞玉?

滕海濱

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川

750021）

摘 要：韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者，他提出以法為主，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治思想體系。韓非子法治吸收了老子的道本論，繼承了荀子性惡論思想，總結(jié)和發(fā)展了先秦法家思想，其法治思想在其特定的歷史背景下，有著進(jìn)步性和局限性兩方面的歷史影響，本文從韓非法治思想的內(nèi)容、來(lái)源入手分析其歷史影響，以期為今天和諧社會(huì)的發(fā)展提供方法。

關(guān)鍵詞：韓非子 法治 理論來(lái)源 歷史影響

韓非子的法治思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自漢朝以來(lái)，雖然儒家思想開(kāi)始占據(jù)社會(huì)政治的主導(dǎo)地位，但經(jīng)董仲舒改造的儒家思想?yún)s呈現(xiàn)出了更為明顯的儒法合流趨勢(shì)，因此，法家思想并沒(méi)有退出社會(huì)政治舞臺(tái)，而是依托著儒家，通過(guò)儒法互補(bǔ)，在歷史的長(zhǎng)河中體現(xiàn)著其應(yīng)有的思想理論價(jià)值，于今乃于歷史發(fā)展的未來(lái)，都有著可資借鑒的啟悟方面。當(dāng)然，韓非子的法治思想也有其局限性，這就要求我們要具有珍重歷史同創(chuàng)造未來(lái)相統(tǒng)一的品質(zhì)，讓有進(jìn)步意義的優(yōu)秀思想傳承下去，以成為我們社會(huì)不斷探求進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力和方法。

一、韓非子法治思想的基本內(nèi)容及其理論來(lái)源

（一）韓非子“法治”思想的基本內(nèi)容

韓非子是法家思想的集大成者，他身處戰(zhàn)國(guó)末期，諸國(guó)爭(zhēng)雄，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代背景下，所以其思想的落腳點(diǎn)就是要富國(guó)強(qiáng)兵，最重要的方法就是要以法治國(guó)，這也是韓非子思想的[1]核心內(nèi)容，他認(rèn)為“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”，突出表現(xiàn)了法治對(duì)于富國(guó)強(qiáng)兵的重要性。其法治思想基本內(nèi)容就表現(xiàn)在以下三方面：

第一，“抱法”：法令乃衡量民眾行為的客觀尺度，它必須公開(kāi)、詳實(shí)、穩(wěn)定，尤其強(qiáng)調(diào)要公開(kāi)。韓非子認(rèn)為“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”，要使“境內(nèi)卑賤莫不聞知”，制定法令必須要“書約而弟子辯，法省而民訟簡(jiǎn)，是以圣人之書必著論，[2]明主之法必詳盡事”，并且法令要“法莫如一而固”。即法令必須要簡(jiǎn)省明確、內(nèi)容詳實(shí)、言以服人、穩(wěn)定如一，這樣民眾守法就不會(huì)有爭(zhēng)辯，儒生就不會(huì)鉆空子，君主就可以用法令治理國(guó)家。

第二，“行術(shù)”：實(shí)行“刑賞二柄”，遵循“法不阿貴”的原則。韓非子說(shuō)：“無(wú)威嚴(yán)之勢(shì)，[3]賞罰之法，雖舜不能以為治”。他認(rèn)為沒(méi)有權(quán)勢(shì)和賞罰規(guī)則，即使是圣人也無(wú)從治理國(guó)家，[4]并且賞罰要遵循“賞不加于無(wú)功，而誅必行于有罪”。君主利用好賞罰工具，就能使臣民忠實(shí)于他，這樣就可以達(dá)到“制”民、“御”民的目的。在推行刑賞二柄時(shí)，不能有等級(jí)差別，即要“法不阿貴”。《韓非子·有度篇》曰：“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠(chéng)有功

[5]則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅。”在韓非子看來(lái)，懲罰不能偏袒權(quán)貴，行賞不能遺漏百姓，君臣百姓之間要不避親疏，不分貴賤，一斷于法。?收稿日期：2010-12-29 作者簡(jiǎn)介：楊璞玉（1989-），女，漢族，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院外國(guó)哲學(xué)碩士研究生，主要研究方向：東方哲學(xué)；滕海濱（1969-），男，漢族，山東煙臺(tái)人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)哲學(xué)的相關(guān)研究。第三，“處勢(shì)”：強(qiáng)調(diào)“重刑”是韓非子“造勢(shì)”的最重要方法。他認(rèn)為君主應(yīng)該推行“明

[6]賞嚴(yán)刑”的賞罰方法，因?yàn)椤胺蛎裰裕财鋪y而不親其法”，對(duì)這些“喜亂”之民，就無(wú)須講仁慈和惻隱，也不該指望他們能自覺(jué)向善，因此，君主就必須用重刑讓他們懾服于刑法、忠實(shí)于君主，也就是韓非所說(shuō)“刑重者民不敢犯”，這樣的重刑罰雖然殘忍但卻是治理國(guó)家的長(zhǎng)利之道，它能夠維護(hù)和鞏固好王權(quán)，始終保持君主至高無(wú)上的地位。

上述三者抱法、行術(shù)、處勢(shì)聯(lián)系非常緊密，韓非子認(rèn)為“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂

[7]于下”，君主“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”，“三者不可一無(wú)，皆帝王之具也”。沒(méi)有權(quán)術(shù)，雖有權(quán)勢(shì)和法令則無(wú)法知道有奸臣；沒(méi)有權(quán)勢(shì)，法、術(shù)就無(wú)法實(shí)行；最重要的是沒(méi)有法令，便會(huì)無(wú)規(guī)則以行事。因此韓非子認(rèn)為這三者之中，法最為重要，術(shù)、勢(shì)則是以法治國(guó)的方法，所以他強(qiáng)烈宣揚(yáng)用以法為主，抱法、行術(shù)、處勢(shì)有機(jī)結(jié)合的法治思想來(lái)治理國(guó)家。

二、韓非子法治思想的理論來(lái)源

韓非子法治思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，諸家思想為他的法治思想提供了豐富的活水源頭。他的思想是雖出入各家，但又不同于各家，韓非子在對(duì)諸子思想繼承的基礎(chǔ)上又對(duì)他們的思想作了進(jìn)一步的改造和發(fā)展，形成了其系統(tǒng)的法治理論體系，這主要體現(xiàn)在其對(duì)本體論、人性論以及前期法家思想三個(gè)方面的繼承和發(fā)展。

1、韓非子“以道為常，以法為本”的法治思想的本體論基礎(chǔ)——對(duì)老子道本論的揚(yáng)棄 一個(gè)完整的思想體系，就必有其思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，否則就是空中樓閣。韓非子博大精深的法治思想體系也有其堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)本體論根基，即韓非子所謂之“以道為常，以法為本”，這是對(duì)老子道本論思想的繼承。老子哲學(xué)的最高范疇是“道”，他一方面認(rèn)為道是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源及存在、發(fā)展的本質(zhì)和依據(jù)；另一方面主張“道法自然”，將道和以道為依據(jù)的萬(wàn)物的特征和存在狀態(tài)歸結(jié)為“原本如此”之“自然”。韓非子繼承了老子的道本體論，他

[8]說(shuō):“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)物之所稽也。”并且他認(rèn)為道與法的關(guān)系就是“以道為常，以法為本”，即道為法的理論支撐和本體依據(jù)，法的存在皆合道性，乃出于自然，道的統(tǒng)一賦予法以形而上學(xué)的保證，使法獲得了神圣的意義。

與此同時(shí)，韓非子發(fā)展和改造了老子的道本論，他引入了“理”的范疇，并由此引出了道君同體的思想，這就為他的以法治國(guó)的政治思想找到了哲學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為萬(wàn)物都有其“道”的特殊性表現(xiàn)，即“理”。他說(shuō)：“短長(zhǎng)、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、黑白之謂理”、“萬(wàn)物各

[9]異理，而道盡稽萬(wàn)物之理”、“道理相應(yīng)”，“理”和“道”的關(guān)系就是特殊和一般的關(guān)系，道通過(guò)具體實(shí)在的“理”表現(xiàn)出來(lái)，如此，則韓非子的“道”便消解了老子的“道”的玄之又玄，這正是韓非子對(duì)老子的玄虛的“道”的一種揚(yáng)棄。然而韓非子“以道為常，以法為本”的本體論最終是為君主專制服務(wù)的，他提出道君同體的思想，宣稱“道”只能為君主所掌握，英明的君主只要掌握了“道”，就能夠知道萬(wàn)物的根源和成敗的緣由，他賦予君主以道的高度，認(rèn)為君主有至高無(wú)上的權(quán)利和地位，君主與臣民的關(guān)系就如同道與理的關(guān)系，所以君主要無(wú)為，而使臣民無(wú)不為，君主只需掌握法、術(shù)、勢(shì)，從而達(dá)到統(tǒng)治臣民的目的，這其實(shí)就是“緣道理以從事”。韓非子的法本體論最大程度的為其維護(hù)封建君主專制制度的法治思想提供了哲學(xué)依據(jù)。

2、韓非子“好利惡害”的法治思想的邏輯起點(diǎn)——對(duì)荀子性惡論的繼承與超越

韓非子師出荀子，深受荀子“性惡論”思想的影響，他們身處征戰(zhàn)不斷的戰(zhàn)國(guó)末期，如何能富國(guó)強(qiáng)兵成為了他們各自思想體系中的重要目的之一。他們的出發(fā)點(diǎn)都是主張人天性好利惡害，但卻走向了不同的思想學(xué)派，因此，可以說(shuō)師徒兩人是同出一轍并又是殊途同歸的。這就表現(xiàn)在了韓非子對(duì)其師“性惡論”思想的繼承與超越兩方面：

首先，韓非子繼承了荀子人性本惡的思想。荀子認(rèn)為“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”，人“生而有好利、生而有疾惡、生而有耳目之欲，有好聲色”[10]，荀子將人性之惡歸其“本始材樸”的本能欲望。關(guān)于人性，韓非繼承了荀子“人之性惡”的基本思路，提出“好利惡害，夫人之所有也”，“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”，“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不屬地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以[11]不免于欲利之心。”，韓非認(rèn)為人都有求生存的本能，這種本能決定了人趨利避害的本性。所以韓非子思想的出發(fā)點(diǎn)與荀子是同出一轍的。

其次，韓非子人性論思想更有價(jià)值的則是對(duì)荀子思想的超越。荀子雖承認(rèn)好利惡害是人的本性，但他僅僅看到由此導(dǎo)致的爭(zhēng)奪生，辭讓亡，殘賊生、忠信亡等負(fù)面影響，沒(méi)有看到人趨向欲利所暗含的正面作用。他強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“化性起偽”使得“人人皆成堯舜”，即通過(guò)后天的教育和學(xué)習(xí)使人性向善。而韓非子則深化了對(duì)人性之惡的認(rèn)識(shí)：一方面他拓展了荀子對(duì)人性的價(jià)值評(píng)價(jià)，認(rèn)為人的自利除了有其負(fù)面影響，更重要的是還有其不可小視的正面作

[12]用。他說(shuō):“人臣挾大利以從事”，即人的自利可以通過(guò)君主的“刑賞二柄”促進(jìn)人積極主動(dòng)的自為，讓臣民在法律允許范圍內(nèi)最大程度的獲得他們所求，從而達(dá)到國(guó)家的有序治理；另一方面荀子的“性惡論”始終是維護(hù)儒家道德禮儀的，他有著和孔孟相同的價(jià)值傾向：對(duì)仁義的敬仰、追求和肯定。所以韓非子批判荀子的“禮治”，他認(rèn)為荀子思想脫離了實(shí)際，“禮治”不是治愈社會(huì)混亂的良藥，人的惡的本性不會(huì)因?yàn)槎Y儀教化而轉(zhuǎn)向善，只憑借人自覺(jué)的道德約束來(lái)維系社會(huì)生活、結(jié)束戰(zhàn)亂是靠不住的，因此韓非子強(qiáng)烈主張不務(wù)德而務(wù)法，法出于道之自然，而禮樂(lè)教化純系人為，并堅(jiān)信惟有強(qiáng)力的法治才能夠?qū)崿F(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的。

3、韓非子抱法、行術(shù)、處勢(shì)不可一無(wú)的法治思想體系——對(duì)先秦法家思想的總結(jié)和發(fā)展

韓非子作為法家思想的集大成者，其法治思想必然離不開(kāi)對(duì)先秦法家思想的繼承和總結(jié)，他深刻分析了先秦法家代表人物商鞅“抱法”、申不害“行術(shù)”和慎到“處勢(shì)”的法治思想，認(rèn)為他們的思想“皆未盡善也”。商鞅主張抱法，認(rèn)為君主要“秉權(quán)而立，垂法而治”[13]，才能國(guó)富兵強(qiáng)，韓非子認(rèn)為抱法卻不行術(shù)，君主則“主無(wú)術(shù)以知奸”，帝王集權(quán)就會(huì)旁落；申不害強(qiáng)調(diào)行術(shù)，認(rèn)為君主必須用術(shù)隱藏個(gè)人好惡，以免臣民偷窺到君主想法，才能統(tǒng)治住臣民，韓非子認(rèn)為“徒術(shù)而無(wú)法”，則不能給群臣百姓提供客觀的行為準(zhǔn)則，就會(huì)造成[14]“臣無(wú)法則亂于下”；慎到主張“處勢(shì)”，他認(rèn)為“民者固服于勢(shì)，勢(shì)誠(chéng)易以服人”，所以君主必須以勢(shì)服眾，韓非子批判其只“重勢(shì)”而無(wú)“法術(shù)”，如果君主之勢(shì)不結(jié)合行之有效的實(shí)踐準(zhǔn)則和方法，那么君主的權(quán)威則得不到鞏固和維護(hù)。

韓非子分析這三者思想雖未盡善，但其卻相互補(bǔ)充，聯(lián)系緊密：“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下”，君主“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”，“三者不可一無(wú)，皆帝王之具也”。所以他總結(jié)了商鞅、申不害、慎到的思想，主張堅(jiān)持以法為主，同時(shí)又必須兼顧行術(shù)和處勢(shì)，這樣就形成了一套完整的以維護(hù)封建君主專制為最終目的的以法為主，抱法、行術(shù)、處勢(shì)有機(jī)統(tǒng)一的法治思想體系。

總之，韓非批判總結(jié)了先秦法家思想，形成了法家思想內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不僅如此，韓非從更高的理論層面上，為法家思想建構(gòu)了本體依據(jù)和心性依據(jù)，形成了一套道法統(tǒng)一、道理相應(yīng)、法與性惡相互對(duì)待的完整的法治思想體系。

二、韓非子法治思想的歷史影響

韓非子法治思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不論是對(duì)其所處的時(shí)代還是對(duì)后世都產(chǎn)生了重大的影響，其影響包括進(jìn)步性和局限性兩方面：

（一）韓非子“法治”思想的進(jìn)步性

從政治功績(jī)方面講，韓非子提出的法治思想內(nèi)容強(qiáng)調(diào)抱法、行術(shù)、處勢(shì)，其所抱之法要“書約而弟子辯，法省而民訟簡(jiǎn)，是以圣人之書必著論，明主之法必詳盡事”，其法有著之前法令所不具有的完整性和強(qiáng)制性，這為秦朝的法治化發(fā)展提供了有效的成文依據(jù)，也為以后的各個(gè)朝代的法律制定提供了一個(gè)很好的成文借鑒；行術(shù)之術(shù)指出要秉持“刑賞二柄”、“法不阿貴”的品質(zhì)，要求“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅。”韓非子所指法律必須是人人平等的包括王權(quán)貴族，使得民眾在心理上的心悅誠(chéng)服的去服從法令，這在當(dāng)時(shí)封建宗法等級(jí)森嚴(yán)的背景下具有著革新的精神和魄力；處勢(shì)之勢(shì)雖有重刑，但卻力圖極大程度的集中權(quán)力于君主、鞏固君主專制、保護(hù)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了秦國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵的目的，這對(duì)其所服務(wù)的特定歷史條件下的政治目的來(lái)說(shuō)，有很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性和功效性。總體上說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)整體上戰(zhàn)亂不斷的歷史背景下，韓非子法治思想對(duì)結(jié)束諸侯割據(jù)的分裂局面具有突出的進(jìn)步意義，可以說(shuō)韓非子的法治思想為達(dá)到治國(guó)平天下的實(shí)踐方案做出了貢獻(xiàn)。

從思想文化方面講，韓非子集先秦法家思想之大成，有機(jī)結(jié)合“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，將法家以法治國(guó)的法治思想不斷完善，使法家思想系統(tǒng)化，盡顯法于平治天下的不可替代的作用，從而使源遠(yuǎn)的法家思想在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中得以流長(zhǎng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分。即使在秦王朝滅亡之后，法家法治思想雖然沒(méi)有成為后世中獨(dú)立存在的主流思想，依然以“儒法合流”的方式得以延續(xù)，中國(guó)歷代王朝表面上秉持的是以儒之禮樂(lè)德教治理國(guó)家的理念，但內(nèi)涵卻建立在法治基礎(chǔ)上，這種狀態(tài)一直持續(xù)了兩千年以上。法家的治國(guó)思想與儒家的思想融合，形成了德禮刑政并舉互補(bǔ)模式，成為中國(guó)數(shù)千年封建統(tǒng)治最基本的政治[15]模式。在思想觀念上，韓非子的法治思想在諸家思想的較量中，彌補(bǔ)了儒、道等觀念主義的思想所存在的缺陷，相比于諸子百家，他的思想更符合現(xiàn)實(shí)要求。

雖然韓非子法治思想有其進(jìn)步性，但它并不是完美無(wú)缺的，受其歷史局限性影響，也存在著一定的弊端。

（二）韓非子法治思想的局限性

首先，韓非子過(guò)分強(qiáng)調(diào)重刑，夸大法律的作用，忽視了人的權(quán)力和尊嚴(yán)。韓非子的法治思想主張君主應(yīng)利用重刑造勢(shì)，用嚴(yán)刑峻法來(lái)控制和制約人自利自為的本性，達(dá)到“去刑”的目的，所謂“刑重者民不敢犯”，這樣君主才有足夠的權(quán)勢(shì)統(tǒng)治好國(guó)家。“民智無(wú)用”是思想在韓非法治思想中貫穿始終，人民只是君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，這便為重刑提供了存在的依據(jù)，而重刑主義本身嚴(yán)重的踐踏了人的人格尊嚴(yán)，它是不得人心的，加之法律也不是完全被動(dòng)的被人服從的，因?yàn)槿耸怯兄鲃?dòng)行為的，極端的重刑使法律失去了公平公正，這樣的法律就不會(huì)被人民心甘情愿的擁護(hù)和服從，更何況法律的作用也沒(méi)有大到可以獨(dú)立解決一切問(wèn)題的份上，因?yàn)槿魏畏啥茧x不開(kāi)人的運(yùn)作，正如王伯琦先生所說(shuō)“韓非之論，始終任法，把人的因素，一筆勾銷。??倘說(shuō)有了治法，不必要有治人，那是把白紙黑字的法的力量看的太大了”[16]。所以韓非子的法治思想過(guò)分夸大法律的作用，暴虐的重刑使世間天怒人怨，眾而叛之，最終導(dǎo)致秦朝的滅亡。

其次，韓非子法治思想對(duì)道德價(jià)值缺乏足夠的尊重，與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相背離。韓非子法治思想過(guò)分重視法的客觀強(qiáng)制性，但忽視了對(duì)道德價(jià)值的尊重，早在法家思想成為主流思想之前，就有儒家所崇尚的禮樂(lè)文明，它是對(duì)夏商周三代文明的繼承，禮樂(lè)文明和道德教化是“天時(shí)”、“地利”以求人和的農(nóng)耕文明發(fā)展的必然向度，因此，重視禮樂(lè)教化有其客觀的必然性。禮樂(lè)文明在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)都是統(tǒng)治者所青睞和標(biāo)榜的治國(guó)理念，已積淀為文化傳統(tǒng)內(nèi)部的深層底蘊(yùn)。盡管三代文明傳統(tǒng)和儒家的德治思想也有其不合理之處，但卻相對(duì)于法家思想而言更符合文明傳統(tǒng)和建立大一統(tǒng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和發(fā)展的需要。法家思想對(duì)結(jié)束戰(zhàn)亂、一統(tǒng)天下雖功不可沒(méi)，但其政治主導(dǎo)的地位和作用卻是特定的，是春秋戰(zhàn)國(guó)特定歷史條件下出于整頓經(jīng)濟(jì)，富國(guó)強(qiáng)兵，使其在戰(zhàn)爭(zhēng)中處于主動(dòng)地位和結(jié)束諸侯割據(jù)的政治選擇，秦的統(tǒng)治便是一個(gè)歷史的典型例證，秦憑借法家思想得以強(qiáng)盛，并最終統(tǒng)一天下，然秦的統(tǒng)治者并未意識(shí)到法家思想與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的抵觸，相反“以法為教”、“以吏為師”，為實(shí)現(xiàn)“唯法獨(dú)尊”而“焚書坑儒”。這也正顯示出了法家思想的局限性。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，韓非子主張以法為主，抱法、行術(shù)、處勢(shì)相結(jié)合的法治思想，他的法治思想來(lái)源于對(duì)老子的道本論的吸收，荀子性惡論思想的繼承，和對(duì)先秦法家思想的總結(jié)、發(fā)展，當(dāng)然由于他所述的歷史背景，使其法治思想具有了正反兩方面的歷史影響，所以我們要以辯證的態(tài)度，將珍重歷史同創(chuàng)造未來(lái)相統(tǒng)一，批判的繼承他的思想，吸取其積極的思想，不斷反省消極思想，要重視民主、民生和以德治國(guó)，這對(duì)于今天完善民主法治建設(shè)、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺談韓非子的法治思想及意義

淺析韓非子的“法”

作者：馬娟

時(shí)間：2012--06--05 論文關(guān)鍵詞：法治 原因

內(nèi)容

意義 現(xiàn)代法制建設(shè)

論文摘要：韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，他把法家的理論推向了高峰，其思想包括法、術(shù)、勢(shì)三個(gè)部分。韓非子以主張“法治”著稱。在韓非子看來(lái)，造就人為之勢(shì)必須依靠法治，因?yàn)榉墒墙y(tǒng)一人民思想行動(dòng)的最好工具，“一民之軌，莫如法”.[1] 本文主要討論的是韓非子的“法”的思想。本文首先闡述了韓非子法治思想的形成原因和主要內(nèi)容，繼而論述其法治思想的歷史及現(xiàn)實(shí)意義。

一、韓非子法治思想的形成原因。

韓非子的法治思想的形成有著極其深刻的歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

1.歷史背景。

韓非子出生于韓國(guó)，韓國(guó)在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非子作為韓國(guó)的公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王能夠變法圖強(qiáng)、壯大國(guó)力,但始終未被韓王采納。這使他非

常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。韓非子生活于戰(zhàn)國(guó)末期，鐵器的使用，牛耕的推廣，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平己經(jīng)有了很大發(fā)展，產(chǎn)生了新興的地主階級(jí)。新興地主階級(jí)為保證自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，不斷地運(yùn)用自己的實(shí)力和權(quán)利，改革傳統(tǒng)的社會(huì)制度、社會(huì)觀念、經(jīng)濟(jì)制度，使封建生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展。政治上，周王室東遷以后，勢(shì)力一落千丈，諸侯不再聽(tīng)從天子的命令，各諸候國(guó)為取得更多的土地和人民，相互之間展開(kāi)激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，大國(guó)兼并小國(guó)，大國(guó)之間爭(zhēng)霸。“禮樂(lè)征伐自天子出”的局面己被“禮樂(lè)征伐自諸侯出”所取代。禮制己不能治理天下，法治觀念逐漸興起，并被各諸侯國(guó)所實(shí)行。隨著封建大一統(tǒng)局面的逐步形成，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，最尖銳而集中的則是建立、鞏固封建制同維護(hù)與復(fù)辟奴隸制的矛盾。在這種急需加強(qiáng)君主集權(quán)，鞏固封建制度的社會(huì)客觀歷史條件的呼喚下，韓非的法治思想也就應(yīng)運(yùn)而生了。

2、哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

韓非的學(xué)術(shù)淵源主要在于道、儒、法，韓非子對(duì)它們分別進(jìn)行了不同程度的批判與吸收，并加以融會(huì)貫通，作為其法治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。其中道家思想和商鞅變法對(duì)其影響較大。韓非的整體思想歸本于黃老之學(xué)，韓非以老子思想為旨?xì)w即其理論基礎(chǔ)以建立自己的學(xué)說(shuō)體系，韓非認(rèn)為道是萬(wàn)物之始，因此所以成萬(wàn)物的是道，成萬(wàn)物之理

者也是道，而法是順于道而立的，所以法可以在客觀上稽核萬(wàn)物之是非，人主執(zhí)法以行，則所宜守之道備。此外，他有選擇地接受并發(fā)展了前期法家思想，綜合商鞅的法治，申不害的術(shù)治，慎到的勢(shì)治理論，提出了一套體系完整、邏輯嚴(yán)密的法、術(shù)、勢(shì)三者合一的君主專制的統(tǒng)治術(shù)。[2]

二、韓非子法治思想的主要內(nèi)容。

1、法的定義

所謂法，是指在官府中明確頒布的成文法令，使刑罰和賞賜在人民的心中都有明確的標(biāo)準(zhǔn)，慎重地使用和遵守法律則能受到獎(jiǎng)賞，而懲罰是對(duì)于那些擾亂法令的人的，這就是群臣必須遵循的。[3]

2、法治對(duì)象

韓非子主張“以法為本”來(lái)治國(guó)，法治的對(duì)象是廣大臣民，除國(guó)君以外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。[4]

3、法治核心

韓非所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理、利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過(guò)立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國(guó)家體制.[5]因此，法律對(duì)于官員來(lái)說(shuō)就具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對(duì)符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，3

讓他們不敢說(shuō)，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”,從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。

（四）法治方略。

“法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不僥幸。”“立法，非所以背曾、史也，所以使庸主止”[6]法律分明了，那么賢能的人不能夠掠奪無(wú)能的人，強(qiáng)者不能夠侵犯弱者，人多的不能夠侵犯人少的。把天下置于類似堯的嚴(yán)明的法治之中來(lái)管理，那么正派的人不會(huì)失去他應(yīng)得的待遇，奸邪的人不能僥幸逃避應(yīng)得懲罰。建立法制，并不是用來(lái)防備孝廉之士的，而是為了使平庸的君主能夠禁止盜竊的貪鄙小人的。可以看出，韓非子強(qiáng)調(diào)法治分明，制法嚴(yán)明。

三、韓非子法治思想的歷史意義。

1、積極意義

韓非子的法治思想，在當(dāng)時(shí)的大動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是具有積極意義的。它打擊了奴隸主貴族利益，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)，反映了新型地主階級(jí)變革現(xiàn)實(shí)的要求，為政治改革提供了理論依據(jù)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流，有利于國(guó)家的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定。

首先，在當(dāng)時(shí)，新興地主階層登上政治舞臺(tái)，他們大多出身卑微，不享有貴族特權(quán)，但隨著他們經(jīng)濟(jì)地位的上升，他們要求在政治上與貴族階級(jí)平起平坐，而韓非子的“法不阿貴”思想，正好符合了新興地主階級(jí)變革現(xiàn)實(shí)的要求，其法的平等思想為新興地主階級(jí)的政治變革提供了理論依據(jù)。其次，中國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán) 的封建國(guó)家—秦朝，就采用了韓非子的法家學(xué)說(shuō)，在文化方面，實(shí)行“以法為教，以吏為師”，使得民眾生活安定，國(guó)家穩(wěn)固而統(tǒng)一。法的思想對(duì)秦國(guó)中央集權(quán)的加強(qiáng)，國(guó)家的統(tǒng)一，統(tǒng)治的鞏固和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有重要意義，有力地促進(jìn)了歷史的發(fā)展。2.消極意義

需要指出的是，由于受歷史條件的制約，韓非子的法治思想也有一定的局限性。

首先，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是不可能真正實(shí)現(xiàn)平等的法治精神的。一旦統(tǒng)治鞏固，就必然會(huì)以新的特權(quán)代替舊的特權(quán)，以新的專制代替舊的專制。其次，韓非子所提倡的“法治”是地主階級(jí)利益的剝削階級(jí)意志的體現(xiàn)，是與人民的利益根本對(duì)立的。其主張對(duì)人民實(shí)行嚴(yán)刑峻法的殘酷鎮(zhèn)壓，這是由其剝削階級(jí)本質(zhì)所決定的，具有明顯的階級(jí)局限性，其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)君主至上的一家一人之私利的統(tǒng)治權(quán)。韓非子不僅強(qiáng)調(diào)最大限度的約束臣民，還要讓他們從內(nèi)心懼怕法律，以至于達(dá)到“談法色變”的程度，這樣就會(huì)使臣民處于提心吊膽的狀態(tài)，即使想提出自己的意見(jiàn)和見(jiàn)解，也會(huì)因?yàn)榉ǖ膰?yán)格而噤若寒蟬，這樣就易導(dǎo)致統(tǒng)治者的暴政。秦二世就是一個(gè)鮮活的例子，“一人犯罪，株連親族、鄉(xiāng)里”，致使數(shù)萬(wàn)人成為囚徒，人民惶惶不可終日，終究激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致了秦末農(nóng)民大起義的暴發(fā)，一舉推翻了秦王朝的暴虐統(tǒng)治。所以，法治要在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，法治過(guò)度易導(dǎo)致暴政。

四、韓非子的法治思想與現(xiàn)代法制建設(shè)。

（一）兩者之間的傳承

法治，在一定程度上代表了一個(gè)國(guó)家的的文明程度，一個(gè)國(guó)家能否順利走向法治，在相當(dāng)程度上受其歷史文化的影響。韓非子的法治思想強(qiáng)調(diào)法律在政治和社會(huì)中的規(guī)范化作用，這與我國(guó)當(dāng)前建設(shè)的法治社會(huì)有相同的地方，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代法治社會(huì)發(fā)展具有積極作用。

（二）兩者之間的不同

（1）現(xiàn)代法治講求的是法律至上，法律具有至高無(wú)上的權(quán)威，不允許有超越法律之外的特權(quán)和個(gè)人。而韓非子的法，是強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，它是除國(guó)君以外的法治，具有君主專制色彩。所以法家的君權(quán)至上與現(xiàn)代法律至上的理念是不可調(diào)和的。

（2）現(xiàn)代法制建設(shè)強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等，權(quán)利平等是指全社會(huì)范圍內(nèi)人們的權(quán)利是平等的，是承認(rèn)所有社會(huì)成員的法律地位的平等。而韓非子的“法不阿貴”，從表面上是在強(qiáng)調(diào)權(quán)力平等，但它只是帶有平等色彩，它沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

[1]、[5]趙沛《韓非子》珍藏本 中國(guó)少年出本社

2004年版

第13 頁(yè)

[2] 盛廣智 《韓非子》譯評(píng)

吉林文史出版社 2004年版（國(guó)文珍品文庫(kù)）前言

[3] 趙沛 《韓非子》 珍藏本 中國(guó)兒童少年出版社 2004年版 第335頁(yè)

[4]全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書 《中國(guó)古代史》人民教育出版社 第一章第七節(jié)

[6] 張覺(jué) 等撰 《韓非子》譯注 上海古籍出版社 第26 6

第四篇：淺析韓非子

百家爭(zhēng)鳴之韓非子

——淺析韓非子法治思想

韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。

法治思想簡(jiǎn)略介紹如下：

反對(duì)禮制

法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”意思是說(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。有人說(shuō)他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有

勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

韓非子說(shuō)：“今貞信之士，不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必信貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信。”韓非子對(duì)“父母官”的仁義施政很不樂(lè)觀，他估計(jì)中間只有十分之一的人可以信任，其它十分之九都是騙子、盜賊和無(wú)賴，所以，讓這些人執(zhí)政，不可能出現(xiàn)廉潔的政府，社會(huì)會(huì)亂套，百姓會(huì)遭殃。當(dāng)然，那時(shí)候還沒(méi)有現(xiàn)代意義的“人生而平等”的民權(quán)思想，孔子所謂愛(ài)民、親民也不過(guò)是迎合最高統(tǒng)治者的御民需要，而不是主張，國(guó)家屬于人民，即“民有”，何況，中國(guó)的老百姓向來(lái)是不關(guān)心政治的。韓非子的高明之處在于，提出了建立廉潔政府的行之有效的手段，是以“術(shù)”，也就是今天所謂的法律來(lái)約束官員，監(jiān)督官員，而不是假定他們是圣人，便委任他們以治理國(guó)家的權(quán)利。

針對(duì)儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權(quán)思想和社會(huì)規(guī)范，韓非子提出鮮明的人權(quán)平等、法律至上的主張，他說(shuō)：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭(zhēng)；刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”他所設(shè)想的法律，人不論貴賤、賢愚都要一概遵守，法律面前人人平等，試想靠一套機(jī)械性的法律體系來(lái)維系政府的廉潔和行政效率。難能可貴的是 他在自己的思想體系里又加入了道家的成分，“明君無(wú)為于上”，最高統(tǒng)治者有了法律這部機(jī)器，什么事情都不要去問(wèn)了，這跟在英國(guó)試行成功的君主立憲政體是驚人的相似的。

事實(shí)是，中國(guó)兩千多年來(lái)一直是個(gè)人治的國(guó)家，百姓管理國(guó)家的權(quán)利被所謂“仁義”君子所操縱，當(dāng)然他們也并沒(méi)有意識(shí)到參與國(guó)家管理應(yīng)該是自己的與生俱來(lái)的基本權(quán)利。可悲的是，這些代替人民行使權(quán)利的官員，據(jù)韓非子樂(lè)觀的估計(jì)，有十分之一的是好官就不錯(cuò)了，于是，出現(xiàn)“圣人在，則大盜不止”的局面，當(dāng)權(quán)者享有特權(quán)可以為所欲為，百姓便只有被欺壓和忍耐的份，很少有最基本的民權(quán)思想。今天，提倡“以法之國(guó)”，然而前提是，人民享有最基本的人權(quán)平等和自由。當(dāng)警車開(kāi)道，大小車輛威風(fēng)凜凜穿行在大街上，百姓被驅(qū)逐在道路之外的時(shí)候，還談什么以法治國(guó)。就如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)：“中國(guó)今天所需要的并不是對(duì)政治家們進(jìn)行道德教化（就像進(jìn)行先進(jìn)性教育之類的），而是給他們多準(zhǔn)備一些監(jiān)獄（現(xiàn)在好多是政黨內(nèi)的紀(jì)律處分，或者罷免）。中國(guó)現(xiàn)在所需要的既不是仁慈，也不是正直或榮譽(yù)，而是簡(jiǎn)單的法律處治，或者說(shuō)是將那些既不仁慈，也不正直，唯一能使官員們保持廉潔的辦法是威脅說(shuō)一旦劣跡被揭露就要處以死刑。韓非子最基本最偉大的主張是建立以法治國(guó)的廉潔政府，對(duì)官員最有效的約束監(jiān)督方式就是法律，法律如繩，不僅對(duì)民，更對(duì)官。

韓非子法治思想的現(xiàn)實(shí)意義被秦始皇所欣賞，并為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的理論。目前，我國(guó)正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時(shí)期，原來(lái)單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國(guó)家提出了“依法治國(guó)”的方略。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制定法律以外，還必須宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓廣大民眾知曉法律、運(yùn)用法律、遵守法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。

諸子百家期末論文 學(xué)院：

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2012年6月

第五篇：韓非子名言

韓非子名言

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸優(yōu)秀的名言吧，熟記名言有助我們?cè)黾又R(shí)儲(chǔ)備，打造語(yǔ)言亮點(diǎn)。名言的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家整理的韓非子名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1.法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺(jué)察）

2.虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒＃ㄅZ身事外，才會(huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）

3.虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。（保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

5.君無(wú)見(jiàn)其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

6.去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）

7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主）（說(shuō)明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

8.群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。（群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）

10.見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知（看見(jiàn)就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)到好像沒(méi)聽(tīng)到，知道好像不知道）

11.君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來(lái)；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合）

12.倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下）

13.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞）

14.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）--國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下

15.眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢(shì)。（眾人會(huì)全力幫助他，身邊的人樂(lè)于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他）

16.君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽(tīng)?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制）

17.使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來(lái)君主就有失勢(shì)的危機(jī)）

18.愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上。（過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌）

19.愛(ài)臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過(guò)于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過(guò)重，必然有篡位之心）

20.人主無(wú)威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

21.佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。（假裝憎惡，就無(wú)法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無(wú)法再對(duì)其施以恩惠）

22.樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)。（種植橘柚，吃起來(lái)是甜的，聞起來(lái)是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說(shuō)明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎）

23.夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長(zhǎng)也，位高也。（有才干而沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無(wú)法控御不肖之徒。一尺長(zhǎng)的木材樹(shù)立在高山之上，就能俯瞰萬(wàn)丈深淵。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。）

24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

25.存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國(guó)的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國(guó)家武力的強(qiáng)弱）

26.一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）

27.故勢(shì)不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的）

28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）

29.火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來(lái)是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的'形態(tài)看起來(lái)是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無(wú)法猜測(cè)他的意圖）

31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過(guò)不去做的）

32.私行勝，則少公功。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

33.誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對(duì)手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

34.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過(guò)度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)賞罰來(lái)彰顯是非。）

35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長(zhǎng)久。）

36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說(shuō)明∶考慮成本與實(shí)際功效）

37.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來(lái)說(shuō)，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來(lái)處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)臵等）

38.利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。（最大的利益莫過(guò)于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過(guò)于安穩(wěn)）

39.因可勢(shì)，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢(shì)，來(lái)尋求易于成功的方法）

40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來(lái)裝飾）

41.凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因?yàn)闊o(wú)為而聚集，因無(wú)欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

42.故視強(qiáng)，則目不明；聽(tīng)甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。（用眼過(guò)度，則視力下降；用耳過(guò)度，就會(huì)聽(tīng)力下降；用腦過(guò)度，就會(huì)思慮混亂）

43.去甚去泰，身乃無(wú)害。（行為不過(guò)度，才不會(huì)危及己身）

44.烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動(dòng)，那就會(huì)令其破碎不全；治理大國(guó)卻屢次更改法令，那就會(huì)使百姓不看其苦）

45.時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說(shuō)明∶君主不可因?yàn)檫@些不可避免的得失而怨怒）

46.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說(shuō)明∶拒斥外界的誘惑）

47.不為小害善，故有大名；不蚤見(jiàn)示，故有大功。（不被小事妨害自己的長(zhǎng)處，所以能取得大名；不過(guò)早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

49.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來(lái)選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來(lái)容納河流，所以成就了它的廣博）

50.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。（世間萬(wàn)物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無(wú)為而治。）

51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵。——《韓非子〃大體》

52、勝而不驕，敗而不怨。——《商君書〃戰(zhàn)法》

53、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂(lè)，辱則求榮，生則計(jì)利，死則慮名商君書

54、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子〃喻老）

55、以子之矛，攻子之盾。（韓非子〃難一）

56、欲速則不達(dá)。《韓非子〃外儲(chǔ)說(shuō)左上》

57、長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。《韓非子〃五蠹》

58、巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心。《韓非子〃說(shuō)林上》 59、華而不實(shí)，虛而無(wú)用。《韓非子〃難言》 《韓非子》

60、天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫......親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂。”...司馬遷寫的<史記>意思是說(shuō)天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。