第一篇：淺談費孝通功能論思想的轉變

淺談費孝通功能論思想的轉變

讀《師承 補課 治學》有感

費孝通在《江村經濟》和《生育制度》中展現出兩種完全相反的功能論視角——前者論述各種社會文化制度滿足人的需求，而后者則強調生育制度限制人的需求，這正好是人類學功能學派的兩種相反視角。通過《師承 補課 治學》這本書講述的作者的學術生涯可以得出一些有用的結論——為什么費孝通搖擺于人類學功能學派的兩派之間。

在此，有必要討論人類學到底是一門什么樣的學科。費孝通在《師承 補課 治學》中做了闡述。它比社會學也許更是模糊。人類學，研究人類之學也。望文生義，凡是和人有關的全可包納在內。事實也確實是這樣，上自幾十萬年前的人猿化石，下到民間傳說、風俗習慣，都可以在人類學教科書中找到他們的地位。但是在第一次世界大戰之后，英美的人類學中專門研究殖民地上土著生活的一部分稱作社會人類學的（歐洲大陸稱“民族學”），特別發展了起來。燕京社會學系所提倡的人類學也只是指這一部分而言。這一部分所謂社會人類學之所以發展也適應形勢的需要。第一次世界大戰之前帝國主義分別占據殖民地，對殖民地上的人民璀璨掠奪無所不用其極。殖民地分割完畢，帝國主義之間爆發了一場爭奪殖民地的大戰。戰后有一個新的形勢：一是帝國主義要在它已占領的地區開發資源供他們掠奪，必須利用土著的勞動；一是殖民地人民開始更有組織的反抗，是帝國主義者想直接單靠屋里來通知遇到了困難。如果長期維持著戰爭狀態，不但軍費好大而且不便于進行剝削，這個算盤是打不起來的。因此，老牌殖民主義者的大英帝國帶頭搞起所謂的間接統治來了，就是利用當地的部落上層，維持當地社會秩序；吸收當地勞動，開發當地資源。要實行這個殖民政策，不僅需要做資源調查的自然科學工作人員，而且需要懂得當地語言能對當地社會進行深入研究的社會科學工作人員，后者就是所謂人類學者。從第一次世界大戰之后，英國的人類學者在殖民部的直接和間接的支持下，對非洲的英國殖民地開展了廣泛和系統的實地調查研究。在這項工作里冒出了人類學中的功能學派。他們搞出一套實地調查研究的方法，做出了許多研究成果，還有一套所謂“理論”，這套理論主要是指導他們怎樣去調查一個土著部落的一些經驗。他們的理論比美國從社會服務里學來的“社會調查”深入的多。原因是美國式的“社會調查”是以資本主義社會為基礎發展起來的，著重在數量的統計，各項統計之間的關系在資本主義社會中是不言自喻的，但一應用到非資本主義社會，不但數量統計不易正確，而且各項統計之間的關系不一定相當于資本主義社會，于是這類調查顯得支離破碎，不能說明問題。人類學調查著重在不同性質的社會的解剖，用到中國來似乎更合適一些。為了和“社會調查”做出區別，后者稱其為“社區研究”。費孝通學術生涯的前期認同的是馬林諾斯基的范式，《生育制度》使用的是費孝通中期所認同的社會人類學范式，這是功能論學派中一個與馬林諾斯基功能論相反的流派。

費孝通留學英國，到倫敦后去了倫敦政治經濟學院，見到了馬林諾斯基的第一個徒弟——弗斯博士。費孝通向弗斯提起了自己在瑤山和其他農村地區所做的農村社會調查，這引起了弗斯博士的興趣。后來經過幾次談話，弗斯博士替費孝通把論文題目肯定了下來，寫《中國農民的生活》。這就有了后來費孝通在江蘇開弦弓村（江村）所做的農村社會調查和轟動人類學界的那本《江村經濟——中國農民的生活》——費孝通視文化為滿足人的基本需求的手段的功能論思想的代表作。

接下來再來談談費孝通《生育制度》所使用范式的由來。1933年暑假前，吳文藻帶費孝通去清華大學拜見史祿國教授。史祿國當時在清華大學教人類學。吳文藻意在培養一批掌握派克社會學方法（親身參與調查法）的人來進行社會學的中國化（即“認識中國，改造中國”）。有關史祿國的人類學和馬林諾斯基的人類學的差別，費孝通也在《師承 補課 治學》做了系統的論述。馬林諾斯基也把文化視為人類為了滿足人的生物需要的手段，但是他沒有走到生物基礎里面去，而滿足以生物基礎的“食色性也”為他研究社會文化的出發點，去說明各種

社會制度的功能和結構，就是如何在滿足生物需要上起作用。史祿國的生物學訓練似乎比較深入些。他把人類學的出發點深植于人體的本身。他更把人體結構和生理機制看做是生物演化的一個階段，盡管人類比前階段的生物種類發生了許多質的變化，但這些變化的基層還是生物的機制。他甚至在他的Ethnos理論中說：“在這些單位（Ethnos）里進行著文化適應的過程，遺傳的因素在其中傳承和改變，在最廣義的理解上，生物適應過程即在這單位中進行的。”史祿國把體質人類學作為人類學的基礎訓練就是這個原因。而且他所講的體質人類學絕不僅限于體形學（人體測量學），而要深入到生理現象，從人體形態的類型發掘其生理上的差異，一直到人體各部分生長過程的區別。史祿國把人類作為自然界演化過程中出現的一個階段。史祿國的理論重視社會文化現象的整體，將其視為一個更宏大過程的一個階段，即人類是處于社會有機整體之下的載體，是宇宙演化過程中的一個非常微小的載體，其上是社會文化，然后再其上是宇宙演化的過程。也許在后人類階段還會出現后人類的物體來作為宇宙演化的載體，這就可能是宇宙演化的新階段。這與馬林諾斯基的文化功能論就完全相反了。馬林諾斯基的文化功能論是將人類生物個體置于社會文化現象之上的，認為文化只是用來滿足人類基本生物需要的手段，人類可以根據其滿足自身需要的程度制定或改變文化制度。費孝通的《江村經濟》用的就是馬林諾斯基的這種人類學范式。而費孝通之后的一部作品《生育制度》就已經使用了史祿國的人類學視角。

我們知道了，費孝通的功能論思想分為兩種，劃分依據就是每種范式對人類生物個體與社會文化制度的關系的觀點。費孝通中前期認同馬林諾斯基的范式，而中期認同史祿國范式，后期則選擇了潘光旦的新人文觀。其實新人文觀部分地回歸了馬林諾斯基的觀點，只是又從辯證法的方法論出發，強調了社會文化制度和人類生物個體的辯證關系。

費孝通的整個學術生涯中，他的功能論視角經歷了從強調人類生物個體到強調社會文化制度最后到發現并承認兩者之間的辯證關系的“分總”過程。

《師承 補課 治學》顯示費孝通先后師從馬林諾斯基、史祿國和潘光旦，這部分地解釋了費孝通功能論思想的轉變，原因之一就是他的老師對他的影響。

除了人類學上的啟示，我們也可以發現，對于學者來說，導師對其的影響有多大，導師一定是一位學者在其學術生涯的某一階段產生重大影響的人物。或許，對于所有讀研究生或者博士的人來說，他們的導師也或多或少對他們產生了影響。

第二篇：論思想政治課的學科功能

學科功能，即該學科在學校課程結構中的地位和作用。思想 政治 課的學科功能是什么？這幾年來人們一直在爭論著這個 問題。本文將結合當前政治教學中面臨的一些問題，就政治課的學科功能談談自己的粗淺認識。

一、從政治課與 社會 制度的關系看其學科功能的基本 內容 在階級社會，教育 具有鮮明的階級性，社會制度不同，教育的目的、內容和方式也不一樣。我國人民民主專政的國家性質決定了各級各類學校必須堅持社會主義辦學方向，為社會主義 現代 化建設服務。從根本上說，中學各門學科都與我國社會制度存在著聯系，但是，由于各門學科的內容和特點不同，其與社會制度聯系的程度和方式也不一樣。思想政治課作為一門對學生進行馬列主義、毛澤東思想基本常識和社會主義政治思想品德教育的課程，與我國社會制度的性質存在著十分特殊的聯系。思想政治課與我國社會制度的這種密切聯系決定了它具有以下三方面的學科功能：政治功能。通過政治課教學，使學生的政治素質得到不斷提高，自覺擁護黨的領導和黨的路線、方針、政策，樹立正確的政治方向，堅定走社會主義道路的信念。品格教育。通過政治課教學，使學生的道德素質、心理素質得到不斷提高，能正確處理個人利益、集體利益、國家利益三者之間的關系，能正確對待個人生活道路上的得失成敗，進而樹立 科學 的人生觀，形成健全的人格。文化教育。通過政治課教學，使學生能夠初步掌握社會科學的基礎知識，特別是建設有 中國 特色社會主義 理論 的基本內容，拓寬學生的視野，培養學生用馬列主義的立場觀察問題、分析 問題的能力。上述三方面是相輔相成的，不可分割的。政治功能是政治課的首要功能。在政治課教學中，我們必須把堅定學生正確的政治方向放在首位，以提高學生的政治素質為首要任務。淡化了政治功能，必然使政治課的品格教育、文化教育步入歧途，動搖學生的社會主義信念，從根本上違背我國的教育方針。品格教育是政治課的一項極其重要的學科功能。政治課品格教育功能的發揮程度，直接 影響 著學生人格的 發展 和將來事業的成就。在市場 經濟 條件下，隨著社會對勞動者的人格素質要求越來越高，品格教育在政治課教學中的地位也愈來愈突出。文化教育是最基本的一項學科功能，也是政治課政治、品格教育功能得以實現的前提。削弱了文化教育功能，政治課只能成為空洞無物的說教，不能說服學生，政治課的政治、品格教育也就必然會被架空。

二、從理論和現實看增強政治課德育功能的必要性 政治課學科功能是三方面的統一，但各方面的地位并不一樣。德育始終是政治思想教育課的主要功能。當前，我國改革開放和現代化建設事業進入了一個新階段。一方面，我國正處于前所未有的改革大開放時期，社會經濟迅速發展，整個社會呈現出一派生機勃勃的氣象。另一方面，由于舊體制尚未徹底打破，新體制尚未完全建立，整個社會還存在著各種矛盾。形勢的發展要求我們必須加強和改進政治課的德育教學工作，引導學生在孰是孰非問題上作出正確的抉擇，激發他們為中華騰飛而不斷進取的強烈愿望，更好地為社會主義現代化建設做貢獻。增強政治課的德育功能，也是為每一個學生前途高度負責的具體表現。青少年是祖國的未來和希望，他們朝氣蓬勃有活力，思維活躍敢于創新。但由于年齡和閱歷的限制，他們的心理世界又具有不成熟的一面。他們缺乏艱苦奮斗精神，服務意識比較淡薄，容易片面地看問題，自我控制能力較差，等等。在引導學生健康成長上，每一位科任教師都有著不可推卸的責任，而政治教師的責任尤其重大，因為政治課直接回答的問題正是一個人應樹立什么樣的世界觀、人生觀、價值觀的問題。教育學生做一個生活中的強者，做一個對社會有用的人，正是政治課根本宗旨所在。

第三篇：費孝通《論知識階級》讀后感

費孝通《論知識階級》讀后感

《論知識階級》是費孝通先生論述中國社會結構的文章之一，文中，作者對我國知識階級的分化產生與群體特點作了解釋說明。

作為一個階級群體，知識階級，就其名稱來看，是以“有知識”來標定和凸顯自己的階級屬性的。“知識”是如何成為社會分化的基礎的呢？

可以成為社會分化基礎的必須是可別的標志。男女兩性常是分化的基礎，因為他們是可別的。現代社會的分化依據的是生產工具所有權的有無，擁有生產工具和沒有生產工具是可別的，據此可以區分兩種不同而且對立的階級。這樣說來，“知識”似乎并不能成為社會分化的基礎，因為世界上根本不存在毫無知識的人，如果知識不是一部分人所獨具的，我們便也不能將“有知識”作為標準，把一部分人特別區分出來，而把他們稱作“（有）知識階級”了。一方面，“有知識”不是一部分人的特具屬性，而另一方面，知識階級又確實是因為“有知識”而異于別人的，之所以造成這樣的矛盾，是因為此“知識”，非彼“知識”。說知識階級是有“知”的一群人，其中的“知”代表的意思，與我們今天將一切類型知識統稱“知識”，是不同的。知識，可以按其性質被分為兩類，一是知道事務是怎樣的，二是知道應當怎樣去處理事務。前者是自然知識，后者是規范知識，今天看來，自然知識和規范知識都是“知識”，而知識階級的有“知”，是指他們具有規范知識。所以，更確切地說，是“具有規范知識”作為可別的標志，將知識階級與社會中的其他人員區別開來。與知識階級相區別的農民和其他階級，他們可能具有一些自然知識，說他們無“知”，是說他們不具有規范知識。

農民和其他階級，可能掌握一定的自然知識，但他們卻不具有規范知識，規范知識是知識階級的獨享品。知識階級具有規范知識，但對于自然知識，又是輕視和不屑于學習的。這種特定人群與特定類型知識間仿佛是注定了的匹配關系，是如何形成的，為什么知識階級可以壟斷規范性知識，又為什么他們對自然知識的價值會完全忽視呢？

對此，費孝通先生的觀點是，規范知識只有通過閱讀文獻或文字才能被學習，且這樣的學習是需要花費學習者一定的時間的，這就決定了，只有那些懂得文字且因為不必從事生產而有較多閑暇時間的人群，才有機會學習規范知識，不具備這樣條件的其他階級便也沒有學習規范知識的資格。正是因為學習規范知識需要有嚴格的條件要求，而能滿足這樣要求的只是一部分人，所以這些人學有所成后，便可以作為“有知者”而與其他人不同了。有學習規范知識的資格，這只是讓知識階級具有規范知識的條件之一，除了有資格，知識階級還需有學習規范知識的需求才行。知識階級需要學習和掌握規范知識，應為懂得規范給他們帶來了權威。集體和社會中的活動和行為，需要秩序和規則，規則由前輩的人所創，后來被寫進書中，寫在書中的規范是所有人都要遵守的，可并不是所有人都讀得懂書，所以就需要那些“有知者”用他們從書中學來的規范知識，來告訴我們 “應當是這樣而不是那樣”。知識階級依靠對規范知識的獨占，除了使自己成為判定一切行為活動是否合乎規范的仲裁人之外，還讓他具有了懲罰違規失范行為的權威。不遵守應當規范的事，總是會有損害于社會的結果，而對于個人則可能是不受損害的，所以不得不用懲罰的力量來防止人們對規范知識的不遵守，使“應當這樣”成為“不得不這樣”。制裁作用需要權威的支持，權威的來源是社會共同的意志，可不能大家都參加制裁的工作，所以得把權威授予若干人去代理大家執行這任務，知識階級具有關于規范的知識，可以根據規范知識來評估違規行為的性質和危害，并最終決定該怎樣懲處，所以是決定和實施懲罰的不二人選。依靠這兩方面的權威，知識階級事實上建立起一種他們主導的秩序。這種主導地位有賴于他們具有的規范知識，如果他們自己以及他們的后繼之人，意欲維持這種地位，就要繼續學習規范知識，保證本階級對于規范知識的獨占權。于

是，不但只有知識階級有學習規范知識的資格，而且這一階級又有學習規范知識的需要，兩相配合，就實現了知識階級對規范知識的獨享。

上面說到，知識階級原本就是不必自己勞動，靠別人供養而衣食無憂的一群人，他們是不必勞力的，所以完全不必具有生產所需要的自然知識。憑借不需勞力的優勢條件，他們獲得了獨占規范知識的資格，憑借對規范知識的獨占，他們使自己成為規范知識的宣講者和解釋者，擁有行為仲裁和實施懲罰的權威，因為承擔了這樣重要而不可能由其他階級的人替代完成的工作，他們便可永司其職，永遠作為勞心者享有權威而不必勞力了。知識階級依靠對規范知識的獨占而確立和維護自己權威的過程，是以“不勞力”為條件，采取“不勞力”而勞心的手段，并以“不勞力”為目的的。因為他們一開始就不必勞動，并且是依靠對規范知識的掌握就獲得了對于掌握自然知識的其他階級的權威，這樣的權威使他們今后也不必勞動。所以，知識階級是因為占有了規范知識，而把自然知識完全丟掉的。

農民等勞動階層，需要從事生產勞動來獲取衣食所需，這一方面讓他們獲得了自然知識，另一方面，也讓他們因為不識字和沒有閑暇而失掉了學習規范知識的資格。——這體現的是學習自然知識的人，沒有學習規范知識的資格。知識階級不必從事生產，所以具備學習規范知識的有利條件，他們也需要用規范知識來獲取和維持其權威，條件和需要兩相配合，促使知識階級實現了對規范知識的壟斷。而知識階級一開始就是不必勞力的，而掌握規范知識讓他們以后可以通過“勞心”而再不必“勞力了”。——這體現的是，學習了規范知識的人，就沒有必要再學自然知識了。于是才有了知識階級階級壟斷規范知識，卻不通自然知識，其他階級可能有自然知識，但與規范知識無緣的現象。自然知識和規范知識的分化，并不是因為知識本身可以有這兩類的分別，而是因為社會上不同的階級，因為他們不同的地位、需要和能力吸收住了不同性質的知識，而使兩種知識分離在兩種人里面。

費孝通先生認為，知識階級壟斷規范知識來實現和維護其權威，于他們自己自然有利，但也造成了一些問題。知識階級，同時也是治人的“勞心者”們，因為與生產的脫離而對自然知識的無知與輕視，使他們并不熱衷技術的研究與更新進步，他們的興趣不在提高生產，而是在鞏固既得的特權，因之，他們著眼的是規范的維持，是衛道的，保守的，拒絕技術的變動，也拒絕社會其他方面的變動。知識階級這樣的特點，使他們不能領導中國的改革與進步。

費孝通先生對于知識階級的論述是深刻而有針對性的，他把知識階級的特征概括為壟斷規范知識，借勞心而不必勞力，抓住了知識階級的本質屬性。他指出造成“勞心者治人，勞心者治于人”的直接原因是知識階級憑借對規范知識的壟斷獲得了社會權威，也即“文字造下了階級”，“規范帶來了權威”，更根本的原因則在于知識階級與其他階級的經濟地位差異。對于知識階級不全面學習知識，不善用知識為其他階級和社會造福，反而把知識作為本階級壟斷的私有物，作為為自己謀求利益的工具，而使知識被異化，使其他階級受損害，也讓知識階級自己受損傷的錯誤做法，他進行了反思。我從中意識到，知識階級如果把知識作為本階級的私產，他們最終還是會丟掉知識，知識階級如果意欲通過隨意制定和解釋規范來獲得權威，他們也將最終失去權威。知識在作為社會的公共財富時才能體現它的真正價值，知識階級傳揚知識服務民眾比壟斷知識愚弄民眾，更能給他們帶來穩固而實在的權威。

第四篇：論籃球文化的思想政治教育功能

論籃球文化的思想政治教育功能

On the basketball culture functions of ideological and political education 摘要

籃球文化是人類在社會生產、生活和學校教育過程中產生、演變發展的一種文化現象，從1891年籃球在美國學校誕生起,就與學校教育緊密地聯系在一起。籃球運動是大學生們最喜愛的運動項目之一，在高校已成為大學生日常生活中不可或缺的一部分。進入21世紀以來，國家高度重視思想政治教育工作，發揮著黨的優良傳統和政治優勢。多年來，高校思想政治教育圍繞培養社會主義事業的建設者和接班人這一根本任務，做了大量工作，取得了顯著的成績，并積累了很多有效的經驗。

籃球文化的思想政治教育功能是在馬克思主義理論指導下的思想政治教育與籃球文化相互影響相互滲透具有一定功能作用的交叉學科文化。它不僅豐富了思想政治教育的基礎理論，而且為學校思想政治教育活動的開展提供了嶄新載體和重要保證。論文試圖系統深入地從籃球文化思想政治教育功能的理論基礎入手，通過大量的文獻研究，在國內首次提出了“籃球文化的主要思想政治教育功能”理論并做了詳實論述。同時，分析當前籃球文化與思想政治教育的現狀，提出籃球文化充分發揮思想政治教育功能的措施，以推進思想政治教育學科建設。論文主要從以下幾個部分加以闡述。

第一部分，提出大學生思想政治教育的重要性，概括性的論述了從籃球文化 的思想政治教育功能的獨特作用。還分析了高校思想政治教育的研究狀況和籃球

文化內涵的研究現狀以及體育文化與籃球文化對學生思想教育功能的研究狀況，為論文提供了扎實的理論基礎。

第二部分，闡述了籃球文化與大學生思想政治教育功能的內涵和研究意義，從籃球文化與大學生思想政治教育功能的關系入手，系統的分析了籃球文化的內 涵。

第三部分，闡述了籃球文化的思想政治教育功能的主要內容。從五大方面全

面論述了籃球文化的思想政治教育功能。

第四部分，概括的分析了籃球文化的特性。具有鮮明的時代性、持久的滲透

性、交融的異同性、獨特的實效性、教育的全面性、穩定和持久性。

第五部分，闡述了發揮籃球文化的思想教育功能的必須面對的問題，主要分

析了傳統思想政治教育方法方面的問題和球場暴力的問題。

第六部分，提出了籃球文化思想政治功能實現和措施，包括物質文化、行為

文化、制度文化和精神文化四個層面。作為文化范疇的籃球文化，這四者之間相

互交融，相互滲透，構成了校園文化思想政治教育的特殊影響力。關鍵詞：籃球文化

思想政治教育

功能

大學生

Abstract Basketball culture in the social production of human life and the course of school education have evolved out of a cultural phenomenon,from basketball in 1891 the school was born in the United States,starting with the school closely linked to education.College basketball is the most popular sport,one in basketball in college students has become an integral part of daily life.The 21st century,the country attaches great importance to ideological and political education work,playing a party's fine tradition and political advantage.Over the years,the ideological and political education in colleges and universities around the cultivation of socialist builders and successors of the cause of the fundamental task and did a lot of work and made remarkable achievements and accumulated a lot of effective experience.Basketball culture,the ideological and political education function is under the guidance of Marxist theory of ideological and political education and basketball education interdisciplinary research.It not only enriches the basis of ideological and political education theory,and ideological and political education for the school activities to provide a new carrier and an important guarantee.Paper attempts to explore the depth from the system of basketball culture,ideological and political education in the theoretical basis for the functional approach,by a large number of literature studies,the first time in the“basketball culture functions of the main ideological and political education”and has done a detailed theoretical exposition.At the same time,an analysis of the current basketball culture and the status of ideological and political education,the culture of basketball and give full play to the ideological and political education function of the measures to promote the ideological and political education disciplines.Closely around the theme of the article, to be described is divided into five parts.The first part of the ideological and political education to the importance of a general discussion of the basketball culture from ideological and political education in the unique role of the function.Also analyzed the ideological and political education research situation and cultural connotation of basketball and the sports culture research with the basketball culture on ideological education of students in research for the thesis provides a solid theoretical basis.The second part of the basketball culture and the ideological and political education and research functions of the meaning of meaning,from the basketball culture and the ideological and political education function of the relationship between the starting point,systematic analysis of the basketball culture.The third part of the basketball culture of ideological and political education function of the main content.From the comprehensive treatment of the five major aspects of basketball culture,the ideological and political education.The fourth part analyzes the general characteristics of the basketball culture.Times with a sharp and lasting permeability,the similarities and differences between integration and the effectiveness of a unique,comprehensive education,stability andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological andsustainability.The fifth part to play basketball on the cultural function of the ideological education must face,the main analysis of the traditional methods of ideological and political education and the problem of soccer violence.The sixth part of a basketball culture of ideological and political functions and measures,including the material and cultural,behavioral and cultural,institutional culture and the spirit of the four dimensions of culture.As a basketball culture to culture,this among the four cultures,the mutual penetration,constitutes a campus culture of ideological and political education of special influence.Key words：Basketball culture;ideological and political education;

function;

Students

1引言

1.1選題依據

中共中央總書記胡錦濤同志在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上強調，切實加強和改進大學生思想教育工作，培養造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好的道德修養、掌握現代化建設所需的豐富知識和扎實的本領的優秀人才，使大學生能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗，這對于確保實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的戰略意義。

圍繞國家提出的和諧社會的建設，其中就包含了和諧校園的建設，要建設一個民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處的校園，這很大程度取決于全體學生的思想道德素質。和諧校園的本質要求是進一步加強大學生思想政治教育。人與校園的和諧，必須先造就人自身的和諧，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀和健康的心理，能合理的處理個人與自然、個人與社會的關系，做到融入自然、融入校園、融入社會。英國人類文化學家愛德華·泰勒曾提出：文化是一個復雜的總體，包括知識、藝術、道德、法律、風俗以及人類社會中所得到的一切能力和習慣。文化的含義豐富多彩，眾說紛紜，但是也有一個大致的共識，廣義的文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，狹義的文化指精神文化，即社會的思想道德、科技、教育、藝術、文化、宗教、傳統習俗、制度的一種復合體。人創造了文化，文化也創造著人，文化的重要產物就是人本身。任何人都是在一定的文化環境中生活，并且在自覺或不自覺中受到它的熏陶，在不同文化環境中成長的人有不同的思維方式、情感意向、性格特征、價值觀念、生活心態和生存意識。文化知識包括自然科學知識和社會科學知識兩個方面。

籃球運動是一種文化,是社會文明發達的標志,是現代科技與人體活動的結合體,其對抗拼斗形式已進入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段。在高校里，籃球運動是大學生們最喜愛的運動項目之一，特別是近年來，隨著體育教學改革的實施、CUBA聯賽、大學生籃球超級聯賽、NBA美國男子籃球職業聯賽以及姚明在大學生當中人氣的迅速提升，使籃球文化在高校里的發展有了長足的進步，已成為大學生日常生活中不可或缺的一部分。籃球運動可以鍛煉身體，充實閑暇時間，調節單調的日常生活和學習，體驗到籃球運動所帶來的樂趣。同時也有助于培養頑強拼搏、刻苦訓練、同心協力、遵守規則等優良品質。大學生參與籃球運動，正是在“努力拼搏，不斷創新，戰勝對手，成為強者”的信念中潛移默化，這種文化特質正是高校思想政治教育必不可少的組成部分。

籃球運動本身有著很多與其他體育項目一樣的能夠改善人體生理、心理、意志、性格、氣質的特點。首先，籃球運動是一種高強度、高負荷的運動項目之一，長期參與籃球運動能夠讓人體適應并能夠承受較大的生理負荷，從而達到將強身健體、改善人體的活動能力和協調力的功能，同時也使人體的各項內循環指數都有明顯改善，如心率、肺活量、血壓、心血管能力等等。第二，籃球運動能夠優化人的心理，特別是面對挫折和壓力的適應能力有著明顯提高。第三，籃球運動能夠培養人的意志品質，如堅韌、守紀、吃苦耐勞、不服輸、團隊合作等體育精神。最后，籃球運動還能夠改變人的性格和氣質，受籃球文化的影響是主要因素，其次籃球運動的人際交往是非常頻繁的，與各種各樣的參與籃球運動的人群交往的時間長了，就是使自身的性格和氣質有所改變，這也是一個潛移默化的過程。籃球運動體現出來的教育功能，不斷的提高和豐富著學生的思想道德素質，可以不斷推進校園文化，為學生以后報效祖國打下了堅實的基礎，從而促進著校園的和諧發展。1.2研究現狀

1.2.1高校思想政治教育的研究狀況

一直以來，理論界對思想政治教育如何適應新的現實環境的研究比較活躍。通過論述新的時代背景對于思想政治教育工作提出的新要求，面臨的新問題，而在此基礎上提出一些對策。“科學發展觀”、“和諧社會”等思想和理論都在學者們的研究視野中。尤其是中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》——新世紀大學生思想政治教育的行動綱領實施以來，學者們做了很多研究，發表了很多論文。很多高校的管理者和教師己經敏銳地注意到，我們必須重視思想政治教育在構建和諧校園中的作用。在構建和諧校園背景下，對大學生進行思想政治教育研究論著頗多，很多都具有價值性和可行性。

如西南師范大學教授黃蓉生教授在《21世紀青年大學生思想政治教育創新研究》一書中認為:“青年大學生思想政治教育要遵循以青年大學生發展為基礎的理念，把促進青年大學生的全面發展，作為思想政治教育的出發點和落腳點。”原國家教委高等教育研究中心主任王冀生研究員在《以人為本與教育創新》一文中指出:“教育的最終目的是推動人類社會不斷地延續和發展,而教育推動人類社會不斷地延續和發展是通過培養社會所要求的人來實現的。因此,培養社會所要求的人是一切教育活動的中心。”華中科技大學趙敏博士在《終極關懷:當代大學德育的最高目標》一文中論及提高德育的有效性時提出:“要構建一個合理的德育目標系統，從學生身心的特點和其發展成長的規律出發，根據其認知能力和發展水平，適應不同階段的特點，提出相應的、具體的培養目標。”程幼鑫在《當代大學生思想政治教育的重點內容》一文中提到“思想政治教育的出發點和歸結點是人，將以和諧個性為目標的心理教育作為思想教育的重點內容有利于轉變思想政治教育的觀念，即思想政治教育是以德育人，更加彰顯思想政治教育的人性價值。”鄒元元在《論構建高校和諧校園中的大學生思想政治教育》提到大學生是未來的建設者，其素質的高低直接決定著社會發展的程度。高校肩負著全面提高大學生綜合素質的重任，加強對大學生的思想政治教育對于構建和諧校園必將產生不可替代的作用。劉鋒在《提高大學生思想政治教育實效研究》提高大學生思想政治教育實效是思想政治教育的前提和基礎提高大學生思想政治教育的前提和基礎，提高大學生思想政治教育實效是貫徹“三個代表”重要思想的需要，是深化大學生思想政治教育理論與實踐的需要，是保證大學生健康成長的需要。沈曉華在《學生社團在大學生思想政治教育中的作用探析》認為作為能夠發揮學生自主性異軍突起的學生社團，無疑將成為高校對大學生進行思想政治教育的重要載體。陳肖東在《論音樂教育的思想政治教育功能》認為音樂是思想政治教育的一種有效手段，“以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”。孫海燕在《論我國新聞傳媒的思想政治教育功能》指出新聞傳媒在推進思想政治教育中具有重大作用，新聞傳媒的即時性特點，對同一內容或觀念反復傳播，利用新聞傳媒可以最大限度地擴大思想政治教育的覆蓋面，使思想政治教育真正具有全民性;另外，利用新聞傳媒生動、具體、形象的特點，通過滲透、感染、熏陶、增強思想政治教育的滲透力和感染力，進行潛移默化的影響。1.2.2籃球文化內涵的研究現狀

國家國家體育總局籃球運動管理中心主任李元偉在《打造籃球文化構建和諧籃球》的演講中指出：關于什么是籃球文化，目前學者有不同的觀點。我們初步認為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結，是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。其核心是籃球價值觀的群體共識，其實質是籃球運動的“人化”和“化人”。關于籃球文化的構成，我們認為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識形態的軟文化，也包括物質形態的硬文化。就籃球運動自身的特點而言，籃球文化至少包括籃球競賽文化、籃球娛樂文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個方面。就當前的工作而言，我們急需打造的籃球文化包括以團結、協作、拚搏、奮進為主要內涵的國家隊文化、以培育品牌為核心的聯賽文化、以促進輕松和諧、文明觀賽為主要內容的球迷文化、以傳承籃球歷史為主要內容的博物文化，以及以提高籃球運動從業者素質的籃球人文化。譚朕斌的《淺論籃球運動的文化特征》一文中指出籃球運動是一種文化,是社會文明發達的標志,是現代科技與人體活動的結合體,其對抗拼斗形式已進入技藝化、立體化、綜合化、智謀化的階段。現代籃球已成為現代社會、經濟和人體發展相融合的一種特殊方式。金賽英在《論籃球運動的文化內涵》將籃球運動作為文化現象來考察,它外在表現是一種特殊的文化符號,其不僅與舞蹈等其它身體符號有所不同,且有別于同類的運動項目。籃球運動中所蘊含的人文精神反映了現代社會對人的生命質量和生存價值及自我實現與發展的關懷。李穎川,孫民治在《新視角下的籃球文化內涵、現狀與趨勢的再研究》認為籃球文化也是:世界各地域人群,通過從事籃球活動過程,圍繞本體特征不斷總結、創新、發展形成的各種有形與無形的,物質與精神的內容與形式方法的總稱。是社會的寶貴財富,是反映時代演進水平的社會現象和意識形態。而這種文化的內容、內涵豐富多彩,它包含人的思維方法,行為形象、社會制度特點、競賽形式手段方法,及其它綜合保障因素,核心是物質與精神的價值現象。北京體育大學博士郭永波在《籃球文化的理論框架構建》研究中定義籃球文化為：從廣義來說，隸屬于體育文化的范疇，以籃球運動為表現形式，體現體育價值觀、體育道德觀的社會意識，圍繞籃球運動而創造的物質和精神財富的總和。狹義上來說，指通過籃球活動進而獲得人的感受性、人的價值觀，從而體現出籃球運動的思想、觀念和意識，使參與者的身、心和諧發展，以精神為核心的社會現象。

1.2.3體育文化與籃球文化對學生思想教育功能的研究狀況

現代奧林匹克運動創始人顧拜旦闡明：“體育運動不僅鍛煉一個人體魄，他同心理學的關系與其它生理關系一樣，能夠影響人的悟心、性格和良心，因而，它是一副社會、道德的改良劑。”毛澤東同志在《體育之研究》中就精辟闡述了體育特征：“體育之效，至于強筋骨，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非也，養乎吾身，樂乎吾心而已。段朝盈《談校園體育文化中的德育教育功能》提到校園體育能有效的培養學生的個性意志品質,如勇敢、頑強、對挫折的承受能力、對困難的忍受能力等;通過校園體育文化活動的開展還可以培養學生的集體主義和愛國主義精神以及責任感和榮譽感等。張勇在《對體育教學中體育精神培養的探討》中提到體育精神是體育的靈魂。它不僅可以滿足人的某些心理欲望和精神需要,更重要的是通過這種特殊的精神生活磨練,起到陶冶人、美育人、塑造人的作用。甄凱《籃球運動對高校校園體育精神文化影響》中提出通過籃球運動絕大多數學生都樹立了扎實、正確的人生觀念；大學生在籃球運動過程中基本上能體現出自己的創新精神、拼搏精神、競爭精神、遵紀守法精神、協作精神等體育精神；大學生在籃球運動過程中能體現出自己的集體主義品質、公平競爭原則、責任感、組織紀律性等道德。馬策《CUBA校園文化意義初探》中提到CUBA成功地將體育精神、道德風尚、科學文化有機結合起來,為全面實施素質教育做出了顯著的貢獻。劉石在《傳媒視野下籃球運動文化特征及其教育功能研究》指出傳媒與籃球運動的廣泛結合,使中國現代的籃球運動文化逐漸具有促進籃球產業經濟利益的最大化、改變人民生活方式提供政治見解、提升外來文化心理積淀、培養審美情趣和完善道德意識等多元文化價值。胡俊在《普通高校學生參與籃球運動程度與人格特質研究》的結論中普通高校大學生參與籃球運動的人格因素總體上要好于全國大學生人格常模，人格健康程度要好于常模。日本學者前川峰雄在《體育理論》一書中寫道：“運動目的是培養他們恰當地進行生活應有態度和能力，求得人全面協調發展，培養民主的個性、個人獨立性，對自己行為責任感，對別人的協作性，以及在生活中有良好心情、公正、信任感、承認規則和規定。

通過對思想政治教育研究現狀的了解，籃球文化內涵的分析，我們發現兩者有著千絲萬縷的聯系，存在著許多共同點，有著同一個目標——塑造人的思想。我國思想政治教育的目標是切實加強和改進大學生思想教育工作，培養造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養、掌握現代化建設所需的豐富知識和扎實本領的優秀人才，使大學生能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗。充分體現了思想教育的重要性，而思想政治教育的途徑很多，也都能達到不同的效果，就目前所查閱的相關文獻書籍，把籃球文化與思想政治教育相結合的研究尚不多見，所以本研究抓住兩個學科的交叉點，對籃球文化在思想政治教育的過程中體現出來的功能進行研究，從而拓展大學生思想政治教育的一個新的途徑，提高大學生思想政治教育實效，促進籃球文化的進一步發展，為高校培養大學生優秀的思想素質打下堅實的基礎。當前如何利用好籃球文化這一載體來進行思想政治教育，是新形勢下思想政治教育研究的新的亮點，本研究將對這一領域進行有益的補充和完善。

2.籃球文化與大學生思想政治教育功能的內涵和研究意義

2.1籃球文化與大學生思想政治教育功能的關系

思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發展的依據和基礎，也是其本質的外在體現和集中表露。思想政治教育是人有目的的、有意識的能動活動，具有主觀的能動性，具有多種特性。思想政治教育的客體不是無生命的存在，而是具有思考能力的人，是生活在特定文化時空中的獨立實體。大學時期，是人體各個方面機能都很活躍的一個時期，而且日漸趨于成熟，形成了獨立的世界觀、人生觀、和價值觀，有人說大學里面就是個大熔爐，進去的人都要經過精神洗禮，才能走向社會，同時大學生也像是一塊海綿，在大學這個小社會里面努力的吸取水分，他們年輕、賦有激情、敢打敢拼，很容易接收新的思想，樂于趨趕潮流，高校里傳統的思想政治教育，大部分以理論教育，革命傳統教育，以及實事政策教育等等，毋庸置疑，這種教育模式對培養大學生的人生觀、世界觀和價值觀上發揮著重要的作用，但是可以說大部分大學生對這個處于一個抵觸的心理，只是被動的被灌輸式的去接收，缺乏了主觀的能動性，離開了學生的主觀的實際需要，傳統的教育模式就會顯得慘白無力。

當今的社會正在飛速的發展，我國的經濟形式，就業政策，價值取向，還有各種各樣的變化，這些都在不斷的沖擊著大學生思想形成，單純的知識教育，已經無法滿足學生走向社會的需求了，面對新問題，思想政治教育就必需有新的方式，新的措施，籃球文化是新世紀以來是越來越活躍，很多大學生對籃球是樂此不疲，不僅僅是自身的參與，它的各種各樣的形式出現在人們面前，雖然不能涉及到每一個學生，但是它確是一種行之有效的載體。

籃球文化與許多運動項目都有著許多相同的特性，具有競技性、健身性、趣味性、娛樂性、社會性、集體性、教育性、商業性等，任何體育項目都是人類創造的產物，是人類生產和生活的智慧的結晶。因此流行時間長和傳播范圍廣、影響深遠的體育項目都包含著不同區域和時代中人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃厚的體育文化意味。研究者都可以圍繞項目本身挖掘出許多有關該項目的體育文化規范，反映出項目與社會文化的較為有規律的發展模式。全球盛行的足球、激烈搏斗的拳擊、令人迷惑的斗牛、令人神往的中華武術和氣功、美國的四大國球-----籃球、棒球、橄欖球、冰球等等，無不可以圍繞項目本身挖掘出一系列體育文化的內容。”作為現代體育項目——籃球，已經發展成為一種文化現象。特別是在高校里面，籃球文化以多種多樣的形式出現在學生面前，越來越越多的學生參與其中，逐漸成為了高校里面參與人數最多，最受歡迎的運動項目之一，同時它的存在已經在潛移默化中影響著著學生世界觀、人生觀、價值觀以及健康的心理。2.2籃球文化的內涵

關于什么是籃球文化，目前學者有不同的觀點。我們初步認為，所謂籃球文化，是指觀賞和參與籃球運動的人的思維方式和行為方式的制度化凝結，是籃球運動的知識、技能、習俗和制度的總稱。其核心是籃球價值觀的群體共識，其實質是籃球運動的“人化”和“化人”。關于籃球文化的構成，我們認為，籃球文化既包括籃球參與者的觀念文化，也包括籃球參與者的行為文化；既包括意識形態的軟文化，也包括物質形態的硬文化。就籃球運動自身的特點而言，籃球文化至少包括籃球競賽文化、籃球娛樂文化、籃球觀賞文化、籃球歷史文化、籃球用品文化五個方面。

競賽文化，籃球競賽文化包括競技籃球的競賽組織文化和競賽制度文化。我國籃球競賽組織文化的核心是理念層面的文化,它反映出組織的核心價值觀,那些能夠持續成功的組織,盡管它們的經營戰略和實踐活動總是在不斷地適應變化著的外部世界,但都保持著穩定不變的核心價值觀。觀賞文化，體育比賽是社會文化表現形式之一,也是社會需要的產物,即人參與和感受外部文化世界價值和意義的心理機制需要的產物。籃球運動最直接的魅力就在于它自身通過比賽所表現出來的觀賞性。娛樂文化，競技籃球比賽中球迷本身就是一道靚麗的風景,正是有了中國深厚的籃球群眾基礎,才使我國競技籃球的進一步發展蘊涵了巨大的潛力。籃球比賽前的宣傳、鼓動和造勢現場氣氛所設計的各種節目,都吸引著場內外球迷的目光。比賽間隙的各種文藝表演,如籃球寶貝的勁舞,籃球吉祥物的憨態可掬等,都讓觀眾覺得其樂無窮,享受籃球文化所帶來的視覺盛宴。產業文化籃球運動的迅速發展最終直接體現在它本身的經濟產業上,小到普通的籃球用品:一個籃球,一雙籃球鞋,大到為籃球競賽服務的配套設施,籃球場館的布局與規劃、籃球競賽的轉播、廣告宣傳等,從中折射出的文化信息直接影響著這個世界上熱衷于籃球運動的體育愛好者們。依附于具有巨大影響力的NBA籃球品牌的許多企業從中獲得的巨大的利潤,他們把籃球文化很好的融合進了各種籃球運動用品之中。使這些看似普通的日常運動裝備蘊含了迷人的魔力。歷史文化，籃球自1891年發明到現在,已經經過了一百多年的歷史。在這一百多年的時間里,籃球運動在世界各地不斷發展繁榮,產生了眾多的籃球明星和籃球故事。從新中國成立前解放區如火如荼的籃球運動,到解放后籃球運動在我國各地的普及推廣,再到上世紀八十年代我國競技籃球運動的再次騰飛,1995年至今的中國男子甲A籃球聯賽??,從NBA、奧運會、世界競標賽等世界最高籃球競技水平的轉播，到離高校最近的CUBA、大學生超級聯賽，省市級籃球賽，各大高校的籃球賽，這些都是籃球歷史文化的一個又一個里程碑。2.3研究意義

提高大學生思想政治教育實效是高校思想政治教育工作者所面臨的一個重點和難點問題，這是由它的重要性和現實性所決定的。因此，對于提高大學生思想政治教育實效研究是一個常新不衰的課題。然而籃球文化卻有著潛在的實效性，籃球文化對于人們思想有著潛移默化的作用，所以本文著重分析籃球文化在影響高校學生思想政治教育所起的積極作用，從而使大學生能夠在籃球運動中培養終身鍛煉的習慣和能力，推動全民健身計劃的落實，潛移默化地培養大學生的團隊精神和堅忍不拔的意志品德，又有利于大學生樹立正確的人生觀、價值觀，為他們的全面成長打下良好的基礎。同時這對豐富高校體育文化生活，活躍高校校園文化也有著重要意義。高校是文化教育發展的搖籃，又是籃球運動開展和發展的主要場所，通過籃球運動去面對新世紀高校全面育人的目標是我們對高校籃球運動思想教育研究的意義所在。

3籃球文化與大學生思想教育功能的內容

3.1培養優良的情操，塑造優秀品質

籃球文化在高校的蓬勃發展,極大地豐富了大學生的校園文化生活,它緩解了大學生的學習壓力和心理焦慮,營造了輕松舒暢、健康向上的生活環境。通過奧運會、世界錦標賽、NBA、CBA、CUBA聯賽的電視轉播和媒體的宣傳,不斷衍生出豐富多彩的文化活動內容,如:高校籃球文化節、籃球文化沙龍、宿舍籃球賽、三人籃球賽、籃球啦啦隊表演、籃球藝術攝影、籃球知識競賽等各種活動,不僅使大學生在實踐體驗、觀賞和享受籃球文化過程中得到身心的愉悅和滿足,也使大學生體會到高校籃球文化的藝術美、音樂美、口號美等。籃球文化是陶冶大學生情操和審美觀。

籃球運動的參與，在塑造優良人格上有著得天獨厚的優勢，在大學生參與籃球運動的時候，自身的許多情感等到了迸發，塑造著良好的意志品質：堅韌、守紀、信任、勇氣、拼搏等等。籃球運動具有多變性特點,體現在進攻與防守的變幻莫測,每一次進攻傳球、突破投籃和防守搶斷等,都需要運動員根據場上的形勢進行觀察、判斷,果斷地選擇最佳時機,機會稍瞬即失,這對培養大學生在學習、生活中把握時機和果斷處理問題能力具有啟迪作用。籃球運動受地域性文化影響也會表現出不同的競技特征,美國NBA運動員表現為勇于進取、開拓創新、頑強拚搏的個性,為了贏得一場比賽、取得一個控球權都會全力以赴、積極爭取,這與運動員良好的職業性格分不開。高校大學生對NBA比賽尤為喜愛,大學生可以從觀賞NBA比賽中吸取喬丹、艾弗森等明星的勇敢、機智和果斷等性格,也可以通過參與學校籃球運動得到意志品質和思想作風的鍛煉,從而不斷完善自己個性。

第五篇：論高校思想政治理論教育的理性功能

論高校思想政治理論教育的理性功能

高齊天

（興義民族師范學院，貴州興義 562400）

摘 要：高校思想政治理論教育作為思想政治教育的主渠道，卻面臨著越來越被忽視的危險。如何認識并充分發揮高校思想政治理論教育的理性功用，值得認真思考。理論教育所具有的理性認知功能正是導向受教育者行為合理化、規范化的一個直接路徑。要充分發揮理論教育的作用，就需要把握理論教育中的的分析思維和辯證思維，注意聯系實際和與時俱進。

關鍵詞：

文章編號中圖分類號: G410文獻標識碼: A

高校思想政治課堂教學不能令人滿意的狀況，使高校思想政治教育的實效性問題成為大家熱議的話題，也引起了高校思想政治教育工作者的高度關注和深深思考。在眾多的反思之中，課堂理論教學似乎越來越被扣上了空口說教的帽子。一時間，談生活教育的多了，談理論教育的少了；談實踐功用的多了，談認知功用的少了。作為高校思想政治主渠道的理論教育正面臨著嚴峻的挑戰。

一、正確認識高校思想政治理論教育的理性功用

（一）理論教育的理性認知功能使其成為育人目標的直接路徑

理論教育能否達到、為什么能夠達到對人的化育作用？古今中外，很多思想家都對此類問題進行過認真的思考。

“美德即知識”的命題集中表達了蘇格拉底關于美德是可以通過教育方式來實現的思想。“如果美德是知識，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識。”[1]通過一系別的辯論，蘇格拉底確認，行為的善惡，取決于一個人所具有的相關知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。從“美德即知識”的觀點出發，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。他認為，既然道德不是出自于人的天性，而是以知識或智慧為基礎，那么，德行是可教的。通過知識傳授，就可以培養有道德的人。所以，在他看來，知識教育是道德教育的主要途徑。當然，我們并不因此接受在美德與知識之間劃等號的觀點，但是強調知識與道德之間的內在聯系，把人類的美德看作是以知識理性武裝起來的頭腦指揮之下的產物，無疑地為道德教育的進行找到了一條重要的途徑。

孔子認為，人作為類的存在，其先天的本性有著共同的、類似或者說相近的一面，但同時人類也有著后天學習的能力，這種認知、學習的能力最終導致了人們不同的行為方式，并展現出相去甚遠、迥然各異的品德屬性，這就是孔子所說的“性相近、習相遠”。離開了后天學習，就不能對德性的是非標準有一個理性、全面的認知與把握，進而，如果不能對一定的社會規范體系有一個整體的理性把握的話，那么，某種獨立的道德品性也許就會隨著具體情況的變化而發生扭曲或變異，在此意義上，孔子說：“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”[2]，“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”[3]。正是看到了對封建“禮”“義”道德體系進行學習認知的重要性，孔子不僅強調學習，并且以身踐之，從“十五而志于學”到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，處處留下他勤學好問的身影。1

在對無產階級進行革命理論教育的問題上，列寧提出了著名的“灌輸”理論。1902年，列寧在《怎么辦》一書中全面總結了國際工人運動和俄國革命的歷史經驗，并指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯主義

[4]的意識。”“沒有革命的理論就沒有革命的運動”，無產階級要實現自己的政治

目標，必須接受馬克思主義的理論教育和理論指導，這是由理論本身的功能所決定，也是由社會主義運動的實踐所證明了的。受教育者由于個人條件的種種限制，不能自發地達到高度的理論認識水平，就需要教育者的傳授或者說“灌輸”。當然，“灌輸”一詞作為一種翻譯，只是對在受教育者不具備某種意識的情況下，作為教育者從外部向教育者的意識內部注入新思想、新觀念的過程的一種描述，與不講策略，不考慮教育對象的理解能力的生硬的、強迫的教育方式沒有任何聯系。事實上，列寧十分重視啟發式教育在“灌輸”即從外向內進行意識輸入的過程中的作用。

從上述的思想家、革命家的思想中，可以感受到：第一、人作為理性的存在者，不僅憑借高度的智慧使自身與其它物類區分開來，而且更善于運用智慧與理性來掌控自己的行為，從而達到目的性的實現。而理論作為論“理”的體系，則更是高度智慧的結晶，通過理論這個改造人的主觀世界的直接而有效的武器，人類最終可以實現對客觀世界的改造。如果說，人類對客觀世界的改造程度歸根結底取決于人類對客觀世界的認識水平，那么，思想政治教育的實踐效果也從根本上依賴于人們對思想政治觀念與原理的理解和接受程度。理論教育所具有的理性認知功能正是導向受教育者行為合理化、規范化的一個直接路徑。只有重視理論教育的功能，才能真正發揮其作為思想政治教育主渠道的作用。第二、理論意識高于自發意識。列寧的“灌輸”思想表明，工人自發的覺悟意識取代不了馬克思主義理論的教育。目前，高校思想政治教育生活化模式，取得了一定的實效，但如果想讓這種模式擺脫形式主義和顧此失彼的傾向與缺陷，恐怕只有依靠理論教育所具有的深度和廣度來解決。

（二）理論教育對于高校學生有著特殊意義

影響高校思想政治教育實效性的，決不是單一的課堂理論教育自身內容與方式的問題，而是有著諸多復雜的因素，尤其是與受教育者成長的社會背景、思想與文化環境密切相關，具體來說，就是與西方后現代主義思潮以及中國社會的轉型期的影響密切相關。

后現代主義產生于上世紀六十年代的西方，是一種以反對統一性、主張多元性為其總體特征的社會思潮與文化思潮。作為對現代化的反思，后現代主義對現代工業文明的負面效應進行了思考與回答，對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、同一性、中心性進行批判與解構，為人類自由意識的擴展提供了一個巨大的突破口。

然而伴隨著后現代主義意識的深化，相對主義、懷疑主義、虛無主義和自由主義思想也日益蔓延開來。統一的、中心的價值觀在解構主義的手術刀下，喪失了其存在的意義，價值評判標準也因此變得不甚清楚或全然模糊，人生信念、社會理想、集體意識、社會公德以及國家民族的利益等，不斷被淡化或庸俗化，最終結果是一切都無所謂，真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進步與落后之間似乎沒有什么不可逾越的鴻溝。[5]這種狀況對高校思想政治教育工作設置了極大的障礙。

而后現代主義恰恰又遇上并利用了中國社會的轉型時機，在中國的大

學生群體中找到了能夠生存的土壤。

改革開放引發了中國社會經濟政治思想文化各方面全方位的深刻變化，當今的中國正經歷著由社會主義計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的重大轉型。深刻的社會變革，在以下兩個方面的思想背景下，彰顯出異乎尋常的沖擊力：

1、傳統思想背景。以儒家思想為核心的封建傳統文化在幾千前漫長歲月的積淀中，對華夏民族的心理產生了深遠的影響，雖歷經民主主義革命、社會主義革命的洗滌而依然暗存。大一統的政治與思想專制，“魚和熊掌不可兼得”的義利觀和“存理滅欲”的理欲觀，不僅使民眾難以呼吸到自由的空氣，而且對人們正常的物質追求也造成了極大的壓抑。

2、馬克思主義思想背景。改革之前，我國在社會主義建設上的種種困難，以及在社會主義認識上的不足，特別是“文化大革命”的錯誤，最終沒能讓中國人民走上社會主義的康莊大道，沒有能夠讓社會主義的優越性得到充分體現，影響了馬克思主義的指導思想在人們心中的地位，甚至讓一部分人對馬克思主義的真理性產生了懷疑。改革開放所帶來的巨大的思想解放和物質創造力，猶如猛然開了閘的洪流，一方面，以銳不可當的氣勢沖擊著一切守舊的、落后的思想觀念；另一方面，在新的正確的金錢觀、價值觀和幸福觀等等觀念還沒有來得及確立的情況下，又衍生出另一股拜金主義、享樂主義、唯我意識的洶涌濁流。加上中國意識形態的特殊性以及中國共產黨堅定的信念，決定了中國的政治體制改革絕不可能朝著那些“和平演變”居心者所希望的方向進行，這就使得本來尚不完善的政治體制成為后現代主義思想的鼓吹者們大肆攻擊的實際性對象。后現代主義最終在中國、在容易接受“新”事物“新”思想的大學生群體中找到了它生存的土壤。

因此，如果考慮到我們的教育對象面臨的這些復雜的社會背景，考慮到深刻影響他們思想的是一個龐大的理論體系、一股洶涌的社會、文化思潮，我們就不能僅僅以簡單的教育方式，對受教育者進行零敲細打的化育。面對西方文化的強勢語境，只有拿起馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這個強大的思想武器，才能有力回擊西方思想的瘋狂進攻，絕不能讓“批判的武器”因為我們的忽視而喪失其本有的批判力，我們要以理論的還擊來應對理論的進攻。

高校學生是一個智者群體，是一個能夠運用自己的思辨力去分析問題解決問題的高智商隊伍。人類既內在又超越的精神，也一定會在這個群體中得到充分體現。雖然他們眼下正面臨著各種困惑和迷茫，但只要我們施以正確的思想引導，相信他們心中永遠不滅的理想和境界追求，一定會導引自己通過理性的認知完成自我升華。

二、充分發揮高校政治理論教育的理性功用

（一）注重理論教育的分析思維

分析思維也叫邏輯思維，是指經過仔細研究、逐步分析，最后得出明確結論的思維方式。與形象思維不同，它以抽象為特征，通過對感性材料的分析思考，撇開事物的具體形象和個別屬性，揭示出物質的本質特征，形成概念并運用概念進行判斷和推理來概括地、間接地反映現實。思想政治教育理論作為理論創造者嚴密、抽象的分析思維的產物，需要理論傳播者運用相應的思維方式來加以理解，從而準確有效地向受教育者傳達。

分析思維要求我們，在理論教學時，不能僅限于“是什么”的理論轉述，而更應注意“為什么”的理論分析或闡釋。人類追求真理的天性，決定了受教育者對要接受的觀點、觀念或理論必然會不由自主的質疑：是嗎？為什么？不是嗎？

為什么？然后去選擇那一個在因果聯系的線條上較符合邏輯必然性的判斷或推理，而否定或排斥另一些在因果聯系的線條上缺乏或根本不具備邏輯必然性的判斷或推理。作為我們國家的思想教育理論，必須具備能夠隨時隨處地經受得起各種質疑的理論品質，在應對一個個質疑的過程中，去疑存信、去偽存真，讓真理的寶珠在反復的揩拭中更顯光彩。而作為教育工作者，也必須具備多問個為什么的理性精神，認真消化、精心傳播我們黨的思想政治理論。

具體來說，一方面，由于教材體系的限制或教材編寫者認識的局限，有些內容的分析可能會不很到位或者有些地方只出現結論性的斷言而不加分析；另一方面，受教育者的知識閱歷與思維水平不同，因而其對教材的理解能力和程度也因人而異，所以教育者要在教學與科研的活動中養成樂思善辨的學術素養，做好隨時隨處進行答疑解惑的心理準備。

（二）注重理論教育中的辯證思維

事物的復雜性、多樣性、變動性要求人們，在分析問題、處理問題的時候，不能采用簡單的、線性的思維模式，而應該運用辯證的方法，辯證地看待問題。

在同樣的現象面前，思維方法的不同，必然引向不同的判斷和結論。任何簡單的因而也是片面的、機械性、靜止的看待問題的方法，必然得出錯誤的結論；只有運用辯證的方法，全面的、發展的看待問題，才能得出正確的結論。

人是自然界長期進化的產物，也有著自身漫長的社會發展歷程，這決定了人類及其社會現象的復雜性。因而，以人及其存在的社會現象為主要研究對象的思想政治教育理論，也必然具有復雜性。所以，在復雜的研究對象面前，不論是從事理論研究還是理論教育，都需要多方面、多向度地、辯證地思考問題。

高校學生一方面來說，隨著心智的成熟，具備了一定的辯證思維能力，但另一方面，由于知識閱歷和社會經驗的欠缺，在各種復雜的人生問題和社會問題面前，其辯證思維的能力有待加強。許多錯誤的思想觀念和認識，正是利用了大學生的思維局限性，才使自己有了一定的生存空間。這些錯誤的理論或觀念，并非從頭到腳一無是處，它們要么在結論中含有一定的真理性的顆粒，要么把自己錯誤的結論潛藏在不可否認的事實前提之下，以魚目混珠的方式在缺乏辯證思維能力的大學生的思想中達到顛倒是非的結果。其中后現代主義的思想，就具備這些特征。如前所述，它一方面義正言辭地對一切專制思想和非人道思想做出了合理的批判，另一方面卻引領了自由主義、相對主義等錯誤思想的泛濫。對后現代主義的批判，就需要運用辯證的觀點看到其中正確與錯誤并存的兩方面內容。

總之，作為理論教育工作者，既要讓自己習慣于用辯證的思維去觀察、分析和處理問題，又要幫助學生逐步培養辯證地看待問題和解決問題的能力。任何事物的本質和真相，只有在全面的、發展的眼光的審視下，才能逐漸顯示出來，也才能真正為觀察者所了解、所接受、所信服。

（三）聯系實際和與時俱進

俗話說：“擺事實、講道理”，要想使理論為人所接受從而發揮理論的應有作用，聯系實際、“擺事實”就成為十分必要的一個環節。通過聯系實際，提供事實論據，來增強理論的可信度，是符合人類認識規律的正確做法，同時也是發揮理論教育的應有功能的有效途徑。反過來說，很多時候，一些錯誤的思想之所以能夠迷惑一部分人，也正是它把錯誤的結論嫁接在有限的事實材料基礎上所產生的效應。對于這種情況，只有借助大量的針對性實例材料，才能明晰對方以偏概全的錯誤。國務院新聞辦公室的《2007年美國人權紀錄》用大量實事指出美國的人權狀況，就是用實事說話的最好例證。

理論教材，一般都帶有高度抽象和概括的特征，如果遇到抽象思維水平不高的受教育者，就容易造成理解的困難。而實際上，在電影、電視、電腦等平面化的信息工具下成長起來的新一代大學生，已經習慣于對形象思維的日趨依賴，加之大學生的年齡偏小化、心理成熟的推后現象等，使得抽象的理論讓他們接受起來不僅吃力而且容易產生疲憊感。聯系實際生活內容，就可以通過擺事實來講道理的方式，借助感性認識途徑輕松地達到理性認識的教學目標。那種認為理論教育可行性只是建立在“從來沒有考慮到大眾理智的有限性”[6]基礎上而只適合“精英教育”的說法，恐怕至少是“從來沒有考慮到”從感性教育到理性教育不僅符合認識規律，而且是完全行得通的。

要充分發揮理論教育的說服作用，還需注意理論的與時俱進問題。一方面，馬克思、恩格斯沒有給我們提供一套現成的實現共產主義的方案，中國特色社會主義理論也正處于一個在實踐中不斷完善的過程；另一方面，在中國經濟社會急劇轉型時期，新事物、新現象、新思想大量涌現，對原有的思想觀念造成一定的沖擊。因此，只有認真思考現實生活不斷產生的新問題，不斷深化對馬克思主義毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的認識，不斷進行理論創新，才能真正有針對性的解決影響大學生的思想困惑。

參考文獻：

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[2]孔子．論語·陽貨

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[4]列寧.列寧選集第l卷[M]．北京：人民出版社．1995：317

[5]王艷玲.評后現代主義的影響與德性關懷[J].學校黨建與思想教育2009(10)

[6]余友輝.美德可教嗎?--蘇格拉底哲學命題的美德教育悖論[J].道德與文明.2008（4）

On Rational Functions of College

Ideological and Political Theory Education

Gao Qitian

(Xingyi Normal University for Nationalities, Guizhou, Xingyi, 562400)

Abstract: As a main channel of ideological and political education, college ideological and political theory education is increasingly facing a danger of being ignored.It’s worth thinking deeply that how to Judge and fully exert the rational functions of college ideological and political theory education.The rational and

cognitive functions of theory education is a direct route to guide educates’ behavior rationalization and standardization.Want to give full play to the role of theory education, must grasp analytical thinking and dialectical thinking in it,must contact reality and keep pace with The Times.Key Words:

作者簡介：高齊天（1968--），男，河南息縣人，興義民族師范學院講師，中國哲學碩士，主要研究中國哲學及思想政治理論教育。