第一篇：毛概作業(yè)

1.我國的兩會指那兩會？

全國人民代表大會：即人大會，1954年一屆全國人大一次會議，至今召開十一屆，兩屆期間每年至少要召開一次會議，就叫幾屆幾次。

每年舉行全國人代會時，全國政協(xié)也召開會議，所以統(tǒng)稱“兩會”。

“兩會”召開的意義在于：將“兩會”代表從人民中得來的信息和要求進行收集及整理，傳達給黨中央，“兩會”代表是代表著廣大選民的一種利益的，代表著選民在召開兩會期間，向政府有關部門提出選民們自己的意見和要求。

人民代表大會制度是按照民主集中制原則,由選民直接或間接選舉代表組成人民代表大會作為國家權力機關,統(tǒng)一管理國家事務的政治制度.以人民代表大會為基石的人民代表大會制度是我國的根本政治制度

人民代表大會制度是適合我國國情的根本政治制度，它直接體現(xiàn)我國人民民主專政的國家性質，是建立我國其他國家管理制度的基礎。

2.兩會的由來？

1949年成立的一屆全國政協(xié)，選舉產生了中央政府，直至1954年第一屆人大開幕。而全國“兩會”形成自1959年，在三屆政協(xié)召開一天后，二屆人大也同時召開，政協(xié)委員列席人代會聽取政府工作報告。

此后，四屆政協(xié)對應三屆人大，而全國政協(xié)比全國人大提前1至2天開幕。“文革”中，全國政協(xié)停止，全國人大則在1975年恢復一屆(四屆)，因此，自1978年起，全國人大與全國政協(xié)屆次完全同步。全國兩會在3月召開的慣例，則始于1985年。此前，會議時間從年初，到年中，到年末，歷年均有不同。以五屆全國人大、政協(xié)會議為例，一次會議是在2月，二次會議在6月，三次會議在8月，四次和五次會議則安排在11月。

而自1998年九屆全國人大和全國政協(xié)召開至現(xiàn)在，每年全國政協(xié)均在3月3日、全國人大均在3月5日開幕。人大議事規(guī)則的寫法則是“第一季度”。之所以選擇在3月，中國政法大學憲政研究中心主任蔡定劍解釋說，原因之一，是有元旦和春節(jié)兩個假期，而春節(jié)一般不是1月，便是2月。會期，也是自1998年起相對固定，除了涉及換屆選舉的一次會議一般為兩個星期(14/15天)外，歷年“兩會”的時間一般控制在10至12天左右。

3.人名代表的選舉流程

選舉的方式主要有兩種：一種是直接選舉，即由選民直接選舉人大代表。根據(jù)選舉法規(guī)定，縣、鄉(xiāng)兩級人民代表大會代表由選區(qū)選民直接選舉產生。另一種是間接選舉，即由下一級人民代表大會選舉上一級人民代表大會代表。根據(jù)選舉法規(guī)定，全國人民代表大會代表、省級人民代表大會代表和設區(qū)的市級人民代表大會代表，分別由下一級人民代表大會選舉產生。我國各級國家機關領導人員則都經本級人民代表大會選舉產生。

4全國人大代表大會有哪些主要的權利與優(yōu)越性。

權利：．提出議案和建議、批評、意見的權利；

．提出人事罷免案的權利；

．提出質詢案和進行詢問的權利；

在全國人大召開的各種會議上的發(fā)言和表決不受追究；

．在大會開會或閉會期間，非經許可，不受逮捕和刑事審判；

．對圍繞人大審議議題及有關內容，有視察的權利；

在出席全國人大會議和執(zhí)行其他屬于代表職務的時候，國家和社會應根據(jù)實際需要為代表提供保障。

優(yōu)越性：1.我國人民代表大會制度是人民當家作主的主要制度形式。這一制度體現(xiàn)了國家一切權力屬于人民的原則，具有真正的人民性和廣泛的代表性。

2.我國人民代表大會制度實行民主集中制原則。

3.我國人民代表大會制度實行一院制。

4.我國人民代表大會制度是中國共產黨領導的人民民主制度。

第二篇：毛概作業(yè)

1.“在撥亂反正進程中，我們又遇到‘左’和右兩股思潮的干擾”,請指出這兩股思潮是什么，有何危害? 左 是極端；右 是放縱。都會帶來負面影響和負面后果。在毛澤東的功過之間，功績 是第一位的，錯誤是第二位的。因此，我們必須反對現(xiàn)實中曾經出過的兩種錯誤 態(tài)度：一種態(tài)度因為毛澤東晚年犯了錯誤，就企圖否認毛澤東思想的科學價值，否認毛澤東思想對我國革命和建設的指導作用，這是完全錯誤的；另一種態(tài)度是 教條主義地對待毛澤東的言論，以為凡是毛澤東說過的話都是不可移易的真理，只能照抄照搬，甚至不愿實事求是地承認毛澤東晚年犯了錯誤，并且還企圖在新 的實踐中堅持這些錯誤，這也是完全錯誤的。2.毛澤東思想活的靈魂是什么？怎樣理解它們的現(xiàn)實意義？ 實事求是：指從實際對象出發(fā)，探求事物的內部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質。通常指按照事物的實際情況辦事。這要求我們要以事實為依據(jù)來想問題、辦事情，主觀必須符合客觀。2.毛澤東思想活的靈魂是什么？實事求是的內涵如何理解？用事實說明，實事求是思想路線的現(xiàn)實意義。（第一章、第二章）

答：實事求是：指從實際對象出發(fā)，探求事物的內部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質。通常指按照事物的實際情況辦事。這要求我們要以事實為依據(jù)來想問題、辦事情，主觀必須符合客觀。

實事求是是毛澤東思想的精髓，是中國共產黨人始終堅持的馬克思主義思想路線 實事求是的思想路線，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是毛澤東思想活的靈魂三個方面的有機統(tǒng)一中最具特色、最根本的原則，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線和最根本的思想方法、工作方法，是我們黨的生命線和一切工作的準則，是黨領導的革命與建設事業(yè)不斷前進的根本保證。

在了歷史發(fā)展的長河中，當今世界正在發(fā)生深刻變化。中國經過20多年的改革開放，步入全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設的新的發(fā)展階段，經濟、政治、文化和社會生活的各方面都出現(xiàn)了許多新情況、新問題。經過80多年的發(fā)展，我們黨所處的地位和環(huán)境，所肩負的任務，黨員隊伍的情況，也都有了很大改變。當今國際國內的這些變化，要求我們必須用更加深邃的歷史眼光和更加寬廣的世界視野，深刻認識和把握時代的發(fā)展要求和根本趨勢，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認識，開辟新境界。只有這樣，黨的全部理論和工作才能體現(xiàn)時代性。只有充分體現(xiàn)時代性，才能始終堅持黨的先進性。在世情、國情和黨情發(fā)生重大變化的今天，在充滿機遇和挑戰(zhàn)的新世紀，把實事求是，與時俱進確立為黨的思想路線的重要內容，具有重要的實踐意義。

第三篇：毛概作業(yè)

偽滿皇宮觀后感

3月23日，在我校董老師的組織和帶領下，我們有幸參觀了偽滿皇宮博物館。早上八點半，我們在校北門集合，有秩序地坐上了去偽皇宮校車。四十分鐘后，校車到達偽滿皇宮博物館正門。在老師和解說員的帶領下，我們開始參觀，此時我心中很不平靜，這里曾經居住的是離我們時代最近的一個皇帝——愛新覺羅·溥儀，他在這里生活了13年之久。

從正門進入偽皇宮，首先映入眼簾的是一個很大的賽馬場，接著看到的是溥儀的五個停車位，目前還有一個可以使用。然后我們參觀了溥儀使用過的一輛派克老爺車，和一些當時的日本瓷器。隨后，我們開始參觀溥儀生活過的主要場所。

一、幼年登基，命運多舛

愛新覺羅·溥儀是大清王朝的最后一位皇帝，也是中國封建王朝的最后一位皇帝。他三次登基，三次退位，后來又接受了中國社會主義的改造，一生頗具傳奇色彩。

1908年,只有三歲的溥儀登上了大清皇帝的寶座，一個尚未脫離母乳的孩子便開始了他的皇帝生涯，他成了紫禁城中的“幸運兒”，擁有了他還不能理解的地位與身份，然而卻從此與寂寞為伍，失去了自我。1912年初，辛亥革命爆發(fā)，隆裕太后抱著小皇帝宣布退位了。此時的溥儀怎么也不會知道，他的退位宣告了清王朝的滅亡和延續(xù)了兩千多年的封建帝制的結束。

1917年，封建軍閥張勛率辮子軍入京，擁立溥儀復辟。溥儀又一次登上了皇帝的寶座，這位11歲的少年第一次嘗到了當皇帝的興奮。然而這場鬧劇卻僅持續(xù)了12天，真讓人有種“你方唱罷，我登場”的感覺。

1931年“九·一八”事變后，溥儀在侵華日軍的策劃下潛往東北。次年3月，溥儀當上日本傀儡政權“滿洲國”的執(zhí)政，建年號“大同”。1934年 3月又改稱偽滿洲帝國皇帝，改元“康德”。于是溥儀第三次當上了皇帝，也從此開始了出賣祖國與日本人狼狽為奸的生活。

二、靜中不靜的“馬桶皇帝”

溥儀終于再次當上了他夢寐以求的“皇帝”，他又開始幻想大清朝的康乾盛世了。然而，此時的他卻還不明白日本根本不想他復國，只是想借此操控中國，后來甚至還斷絕他與外界的聯(lián)系。

溥儀居住的行宮是由原鹽務局改造的，與紫禁城相比，自然是有天壤之別，但他的生活似乎很平靜。他習慣獨居，且不論寒冬酷暑，只蓋毛巾被。溥儀有痔瘡，因而他上廁所的時間很長，被人嬉笑為“馬桶皇帝”。

這位“馬桶皇帝”的生活看似很規(guī)律，每天接待來客，這些人對他“畢恭畢敬”，卻不與他談公事，每每他問起，便搪塞說次長（日本人）在處理了。漸漸的，“馬桶皇帝”明白了日本人的居心，他很生氣，更恨日本人，傀儡生涯何時才能劃上個句號？他不禁反問自己。然而，他也不敢與日本人翻臉，更不知道自己離開這兒的生活后能去干些什么。

1945年，日本戰(zhàn)敗投降，溥儀在沈陽準備逃走時被蘇軍俘虜。至此，溥儀的皇帝生涯徹底結束了。

三、從皇帝到公民

1959年，是溥儀人生中的一個重大轉折點。一張?zhí)厣馔ㄖ獣鴰砹怂械拇禾欤?/p>

遵照一九五九年九月十七日中華人民共和國主席特赦令，本院對在押的偽滿洲

國戰(zhàn)爭犯愛新覺羅、溥儀進行了審查。

罪犯愛新覺羅溥儀，男性，五十四歲，滿族，北京市人。該犯關押已經滿十年，在關押期間，經過勞動改造和思想教育，已經有確實改惡從善的表現(xiàn)，符合特赦令第一條的規(guī)定，予以釋放。

中華人民共和國最高人民法院一九五九年十二月四日

溥儀激動地將它緊緊貼在心窩——這是取得了重新做人的資格證明啊！

出獄后，溥儀回到了祖籍——北京，并在北京落戶，成為真正的中華人民共和國公民。他誠心誠意的接受社會主義改造，在黨和國家的關懷和幫助下，徹底丟掉了封建王朝的腐朽思想，以熱愛勞動為榮，學會關心他人，爭做社會主義的主人翁。先后在北京植物園，北京博物院，中國政協(xié)工作，并寫了自傳《我的前半生》。

1967年，末代皇帝溥儀結束了他跌宕起伏的一生，終年62歲，火葬。后移葬華龍皇家陵園，也算是落葉歸根吧！

四、我眼中的溥儀

溥儀出賣了中國，這是事實。然而，縱觀他的一生，我覺得還是有很多可討論的地方。

首先對于他的賣國行為，從某個角度看是可以理解的。大清國是少數(shù)民族建立的，滿漢一家，只是清朝歷代皇帝撫民的一項政策。對溥儀而言，漢人是“外人”,日本人也是“外人”，那么與日本人聯(lián)手，重樹自己的祖宗基業(yè)，他或許不認為是賣國吧！并且從他個人角度看，當皇帝是個人偏好，選擇與日本人合作，效用會較高一些。

其次，從溥儀供奉的佛堂（關羽、孔子、呂洞賓）可以看出，他能屈能伸，心胸寬廣，善取眾人之長。但這種“博納”也導致了他做事沒有本質原則、凡事遇到阻礙總是繞道而行。我想聯(lián)手日本人賣國求榮也和他的這種性格有關吧。再次，新中國成立后，溥儀能夠接受社會主義的教育，積極改造，并服務于國家，這也更能看出，他心胸開闊，確實有成王者的胸懷。否則，他早就抑郁而終，或是自殺了，根本不會給自己洗腦，去做一名改朝換代的守法公民。

縱觀溥儀的一生，只能用一個嘆號感慨啊！他是一個生錯時代的皇帝，有此命，卻無此運，或許這就是造化弄人吧??

參觀完溥儀生活的地方，我們來到了東北淪陷史陳列館，走進了那段令我們憤怒、屈辱、心碎的日本侵華史。

走進館內，一張中**親的臉映入眼簾，那是怎樣一張歷經滄桑、受盡凌辱卻依然堅強不息的偉大母親的臉？悲憤、痛恨、堅定、剛毅、憐愛集于一起，令人久不能忘！聽隨著《松花江》那首低沉、有力的歌曲，我仿佛回到了“九·一八”，回到了那段讓中國人民處于水深火熱之中的歷史。

1931年9月18日，日本駐中國東北地區(qū)的關東軍突然襲擊沈陽武力占領東北。從此，日軍開始了在東三省長達14年之久的慘無人道德惡行，東北人民暗無天日的悲慘生活拉開了序幕。他們被迫接受奴化教育，被迫種植鴉片、吸食鴉片，并且日本人還打著開醫(yī)療研究所的幌子在這片黑土地上搞毒氣、細菌、活人實驗??

隨著解說員對當時歷史的講述以及館內的圖片、歷史證據(jù)、實際模塊等現(xiàn)場逼真的場景再現(xiàn)，我們深深的痛斥著這段歷史。日本軍在這進行了瘋狂的侵略，殺人、強奸、燒屋、毒氣戰(zhàn)等這些慘無人道的罪行都永遠凝固在歷史上。這段屈

辱史讓我們每一個中國人明白，只有祖國強盛，人民團結，才能徹底抵御外國的侵略。

在抗戰(zhàn)英雄楊鎮(zhèn)宇和趙一曼人像前，我們肅然起敬，他們的精神、毅力，偉大的人格令我們崇敬，他們?yōu)槟嵌螝v史書寫了偉大的一頁，更讓我們看到了星星之火，可以燎原。他們是中華民族的驕傲！

在參觀“我國對日本遺孤的方式”那一景館中，我心中感慨萬分，那得需要有多大的胸懷才能包容并養(yǎng)育那些曾經殘害他們孩子的日本人的孩子呀！

走出陳列館，我的心依然久久不能平靜。和平，是世界人民的心聲。戰(zhàn)爭在任何時候不論對失敗者還是勝利者都是血的記憶。讓我們?yōu)楹推蕉矶\吧！這次參觀，對我們有很深的教育意義。作為80后的一代，我們肩負著振興祖國的使命，對歷史的回顧，更能喚起我們的愛國心，提醒我們時時刻刻不忘今天的和平穩(wěn)定來之不宜。我們熱愛和平，我們自強不息，我們要做東方覺醒的巨獅，做真正的龍的傳人！

這是一座建立在偽滿皇宮舊址上的宮廷遺址型博物館。這里曾經是清朝末代皇帝愛新覺羅·溥儀充當偽滿洲國傀儡皇帝時曾經“執(zhí)政”和生活的地方。在一個多小時的時間里，我瀏覽了整個建筑，包括緝熙樓、勤民樓、懷遠樓、植秀軒、暢春軒、宮內府、同德殿、嘉樂殿、書畫樓等部分。走進緝熙樓，這里是溥儀及其后妃生活的寢宮。這里面有中藥鋪，有衛(wèi)生間，有理發(fā)室，仿佛那段屈辱的歷史就在眼前。溥儀以緝熙命名，希望繼承和效仿他的祖先康熙皇帝，幻想復辟大清王朝。然而，卻受到日本關東軍的操縱和控制，在這里度過了14年的傀儡生涯。傀儡的生活是不自由的，在他的書房里，我看到了兩具形象逼真的蠟像：一個是溥儀，坐在對面的是日本關東軍高級參謀長，實際上，他是日本關東軍派到宮中負責監(jiān)視溥儀的高級特務。溥儀的一言一行，甚至舉杯祝酒、點頭微笑都要受到他的監(jiān)視和控制。

勤民樓，溥儀處理政務和舉行典禮的場所。就是在這棟“勤政愛民”的樓里,偽政府進行了一系列的賣國活動，1932年9月15日，簽訂了經溥儀認可的“日滿議定書”，將偽滿洲國的國防、治安全部委托給日本人，并由日本人管理偽滿的鐵路、港灣、水路、空路，日本軍隊所需的各種物資、設備由偽滿政府負責供應。完全出賣了東北主權，把東北變?yōu)槿毡镜莫氄贾趁竦亍?/p>

這里的每一件文物、場景、圖片資料，都如實地記載和揭露日本帝國主義武力侵占中國東北、推行法西斯殖民統(tǒng)治的罪惡，以及以溥儀為首的偽滿傀儡政權賣國求榮、效忠日本、奴役殘害東北人民的罪行。

走在昏暗、狹小的各個房間，你能感受到一種壓抑,這種壓抑穿越時空,久久不散，永遠釘在歷史的恥辱柱上。從文化價值上看，它作為城市的歷史沉淀，增強了城市的歷史厚重感。這些物證，時刻警示我們后人勿忘歷史，增強愛國熱情，凝聚民族精神、開展愛國主義教育、維護世界和平。

走出偽滿皇宮我的心里沉甸甸的，感覺到那青青的磚，朱紅的門仿佛在無聲地提醒著人們：不要忘記那段屈辱的歷史。我接受了一次深刻的愛國主義教育，通過進行實地、實物的參觀，對這段歷史有了深刻的了解，意義非常深遠。偽皇宮的每個細微的場景都融匯了當年的一些歷史故事，參觀者直觀地接觸當年的場景，與真實的歷史對話，切實地感受到了當年的歷史氛圍，切記亡國的屈辱，記住歷史。這樣可以使我們更加深愛自己的祖國，珍惜自己的生活來之不易。認識到落后就要挨打，樹立自信、自強的信念，為國家強盛貢獻力量

第四篇：毛概作業(yè)

馬克思關于社會主義的觀點：社會主義就是宣布不斷革命，就是無產階級的階級專政，這種專政是達到消滅一切階級差別，達到消滅這些階級差別所由產生的一切生產關系，達到消滅和這些生產關系相適應的一切社會關系，達到改變由這些社會關系產生出來的一切觀念的必然的過渡階段。（注：《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》列寧，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版）

列寧關于社會主義的觀點：在社會主義思想發(fā)展史上，最早提到社會主義發(fā)展階段問題的是列寧。十月革命后，社會主義本身的發(fā)展階段問題成為現(xiàn)實的實踐問題。列寧認為，在經濟落后的俄國，只能建成“初級形式的社會主義”，而不能立即建成“發(fā)達的社會主義”。這里包含著社會主義社會也要有一個由低級到高級、由不完備到比較完備的發(fā)展過程的思想。但是，列寧當時主要是回答俄國怎樣過渡到社會主義的問題，還沒有來得及具體分析社會主義制度建立以后的發(fā)展階段問題，因而對這一思想未能作出進一步的闡發(fā)。

①把社會主義建設作為一個長期探索、不斷實踐的過程 ②把大力發(fā)展生產力、提高勞動生產率放在首位 ③在過渡時期不能人為取消商品經濟，而要利用商品貨幣關系發(fā)展經濟 ④社會主義革命后可以利用資本主義的某些方法建設社會主義(注：《無政府主義和社會主義》（1901年）列寧)

斯大林關于社會主義的觀點：第一，生產資料公有制是社會主義生產關系的經濟基礎。必須把生產資料公有制劃分為全民所有制和集體所有制兩種基本形式，國家所有制就是全民所有制。第二，社會主義經濟是計劃經濟。資本主義國家雖然也有計劃，不過，那“是一種臆測的計劃，想當然的計劃，這種計劃誰也不必執(zhí)行，根據(jù)這種計劃是不能領導全國經濟的”，而社會主義的計劃“不是臆測的計劃，不是想當然的計劃，而是指令性的計劃，這種計劃各領導機關必須執(zhí)行，這種計劃能決定我國經濟在全國范圍內將來發(fā)展的方向”（注：《斯大林全集》（第10卷）〔M〕.北京：人民出版社，1954，280.）。第三，按勞分配是社會主義個人消費

品的分配原則。必須取消平均主義，必須打破舊的工資等級制。“各盡所能，按勞分配”是“馬克思主義的社會主義公式”、“共產主義的第一階段即共產主義社會的第一階段的公式”。第四，共產黨是社會主義國家的惟一領導力量，是無產階級專政的工具。第五，無產階級專政是社會主義國家的職能形式。它有暴力的和非暴力的職能，前者即鎮(zhèn)壓國內被推翻了的階級，保衛(wèi)國家以防外來侵犯，后者即經濟組織工作和文化教育工作。第六，馬克思列寧主義在意識形態(tài)領域占據(jù)主導地位。馬克思列寧主義是進行社會主義建設的指南，“工作人員的政治水平和馬克思列寧主義覺悟程度愈高，工作本身的效率也愈高，工作也就愈有成效（”注：《斯大林文選》（上）〔M〕.北京：人民出版社，1962，246.）。

毛澤東關于社會主義的觀點：社會主義公有制：整個國家的資源和財富由整個國家的人民共同擁有、共同生產、共同享受，任何私人不占有生產資料。因為社會主義公有制社會是人民當家作主，所以社會主義公有制社會的好壞標準是：有益于人民的是好，有害于人民的是壞。社會主義革命的目的是為了解放生產力。農業(yè)和手工業(yè)由個體所有制變?yōu)樯鐣髁x的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣髁x所有制，必然使生產力大大地獲得解放。這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農業(yè)的生產創(chuàng)造了社會條件。（注：匿名網友，百度知道，2011-01-07）

鄧小平關于社會主義的觀點：解放生產力，發(fā)展生產力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達到共同富裕。三個部分內容是一個有機統(tǒng)一體：解放生產力、發(fā)展生產力是社會主義的根本任務（是最終達到共同富裕的根本條件）；消滅剝削、消除兩極分化是社會主義的根本方向（是最終達到共同富裕的根本保證）；最終達到共同富裕是社會主義的根本目標（是前兩者的最終目標）。它們互相聯(lián)系、互相制約、缺一不可。（注：1992年，鄧小平對社會主義本質這一重大問題作出了總結性的理論概括）

哈耶克關于社會主義的觀點：反對社會主義，反對計劃經濟。以個人主義出發(fā)，認為社會目標是個人目標的總和，社會目標不能抑制個人目標。而社會主義貶低人的個人目標，而遵從于社會的目標，限制了利己的動力，計劃經濟中的集中決策沒有市場經濟中的分散決策靈活，所以社會主義不可能有高效率 ；而且社會主義違背人性，計劃經濟導致政府極權，是“通向奴役的道路”。（注：百度百科————哈耶克）

愛德華·伯恩斯坦關于社會主義的觀點：社會主義是可以通過資本主義實現(xiàn)的，而不是通過資本主義的滅亡而實現(xiàn)（工人會逐漸爭取到權利，因此他們痛苦的根源就會消失，同樣革命的基礎也會消失）。（注：《社會主義的前提條件》(Die Vorraussetzungen des Sozialismus(1899)愛德華·伯恩斯)

對比上述7人關于社會主義的觀點

在本人眼里，馬克思的社會主義簡直就是空想、烏托邦，而斯大林和毛澤東真的懂社會主義嗎？我不覺得，他們只是打著社會主義旗幟忽悠大家以實現(xiàn)其個人在政治思想上的領導野心。后來無產階級實現(xiàn)了掌握政權，開始發(fā)展經濟，像所謂的共產主義發(fā)展，但遇到發(fā)展與思想相矛盾時，有的人是以思想為準，比如毛澤東，造成的結果就是使生產力減慢甚至倒退。有的人以發(fā)展為準，比如鄧小平，編出一套貌似不違背共產主義，其實是已經充分肯定私有，但是經濟發(fā)展了，大家的日子過得比以前好了，誰還會在乎一個說法呢。列寧嘛我覺得他沒什么想法，沿襲了馬克思的社會主義觀點，政治受挫了以后又修正了一番。耶克嘛倒是道出了些實質，我覺得他挺果敢的，他這么打擊社會主義，也不怕被查水表，有勇有謀啊！我最欣賞的是愛德華·伯恩斯坦，他的理論是如此圓滑。他說“社會主義是可以通過資本主義實現(xiàn)的，而不是通過資本主義的滅亡而實現(xiàn)”，工人會逐漸爭取到權利，因此他們痛苦的根源就會消失，同樣革命的基礎也會消失。我覺得未嘗不可啊，試想一下，如果放任我國資本主義高度發(fā)展實現(xiàn)物質極端豐富，最后基本上大家各取所需，達到社會主義。只不過這種情況下階級性還是存在的，富人超級富了，過無比奢侈的生活，窮人也不算很窮，能過上不錯的生活，若果

窮人還忿忿不平的話那也沒辦法了，人的欲望是永遠滿足不了的。現(xiàn)在最發(fā)達的國家，美國，最低的社會保障對于我們一般中國人來說已經是比較向往的生活了，但他們國家的人民之間肯定也存在著窮人嫉妒富人的情況。假設美國實現(xiàn)了共同富裕，是不是就可以說資本主義好呢？那也不一定，如果站在世界的角度上看，美國不過是資本主義下得勝的富人們的聚居地，他們通過政治經濟文化等多種手段剝削世界上其他地方的人民來實現(xiàn)他們的共同富裕，總的來說也不是真正的共同富裕，而是狹隘的民族部落富裕。況且我們現(xiàn)在眼瞅著資本主義發(fā)達國家好，可是西歐資本主義代替封建主義就花了三百多年，我們著什么急不是，史需要時間，讓時間證明一切。

不過社會主義是否能真正實現(xiàn)，世界上沒有一個人能下定論，這需要實踐的檢驗與時間的積淀。對于社會主義我還是相當向往的，如果能實現(xiàn)那真真是極好的。中國人都是有夢想的人，大家為了實現(xiàn)“中國夢”而各自默默奮斗著，生活在這樣一個想象共同體里，也不錯，筑夢路上至少不會太孤單，大家活著也起碼有信仰有動力。

最后，望在有生之年有幸一睹社會主義光芒下那無與倫比的美麗。

第五篇：毛概作業(yè)

百年中國

——-關于胡錦濤同志在辛亥革命100周年紀念會上講話的讀后感

讀了胡錦濤主席關于辛亥革命100周年的演講稿后我深有感觸。每一段歷史都會以一種無比激烈的姿態(tài)存在于我們的記憶中，無論是積極的還是消極的，后人的評說總是會看得更遠、想得更深，然而，若是真正深處其中，四周硝煙迷亂、異說紛起，要想做到撥開云霧，發(fā)現(xiàn)通往光明的道路又是何其之難。

每一場革命都會在社會上掀起一陣軒然大波，并且從某種程度上對政治、經濟、文化等方方面面產生革命性的影響，從而孕育了更為深遠變革，辛亥革命也不例外。封建勢力和西方帝國主義勢力的相互勾結，在革命之前已經在中國存在了六十多年，當維新變法還寄希望于清廷的改良時，遠在檀香山的孫中山便組建了他生平第一個革命組織——興中會，此后的三十多年時間里，孫中山全身心的投入到革命工作中，直到辛亥革命的爆發(fā)贏得了全國的響應，讓革命的火種迅速波及了各個省市，盡管階級的局限性讓這場來勢洶洶的暴風雨從一開始的就深藏隱患，但無可厚非的是，這場暴風雨孕育了一次民族的覺醒，它帶來的民主共和的思想，讓迷茫困苦的中國人眼前一亮，激發(fā)了他們內心革命的力量，讓之后的復辟帝制的荒謬行為都草草了事，推動了更深刻的反帝反封運動的發(fā)展，這些在我看來是辛亥革命最大的歷史功績。胡錦濤總書記在紀念辛亥革命100周年大會上的講話，站在振興中華、民族復興的高度，回顧百年波瀾壯闊歷程，深切緬懷孫中山先生等辛亥革命先驅的歷史功勛和崇高精神，高度評價辛亥革命的偉大功績，深刻闡述辛亥革命在民族復興進程中的重大意義，深情展望中華民族偉大復興的光明前景，必將極大地激勵海內外中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復興而共同奮斗。大學生是祖國的未來的建設者和接班人，這就要求我們更加努力學習，掌握專業(yè)知識，自覺肩負起時代賦予的責任，塑造人文情懷，培育寬廣胸襟，在弘揚中華優(yōu)秀文化中貢獻力量，參加實踐活動，努力完善自己的人生觀，價值觀和世界觀。

1840年以后，隨著帝國主義的入侵，中國開始戰(zhàn)亂不停，導致人民饑寒交迫。1911年，因為一次核輻射的爆炸，帝國主義將大批的革命黨人和革命文件交給了地方政府，吳廣總督立即開始逮捕行動。在這個關鍵時刻工程八營的革命黨人發(fā)出了武昌起義的第一槍。各方積極響應，取得了很多的勝利。孫中山先生在大家選舉臨時大總統(tǒng)之際回來了，雖然他沒有參加武昌起義，卻是大家公認的革命黨領袖。最后被選舉為中華民國臨時大總統(tǒng)。在孫中山先生的影響下，大批的革命黨人和無數(shù)的愛國志士廣泛傳播革命思想，積極興起進步浪潮，連續(xù)發(fā)動武裝起義。在他們的努力之下，爆發(fā)了辛亥革命。辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，結束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，傳播了民主共和的理念，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動了近代中國社會變革。雖然由于歷史進程和社會條件的制約，辛亥革命沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質，沒有改變中國人民的悲慘境遇，沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務，但它開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，極大推動了中華民族的思想解放，打開了中國進步潮流的閘門，為中華民族發(fā)展進步探索了道路。

“天下興亡，匹夫有責”，這種責任感讓我敬佩，敬佩他們在那樣的情況下，拋棄了個人利益，為了推翻封建主義和帝國主義的侵略而付出了艱辛的努力。敬佩他們的執(zhí)著，堅定一心的實現(xiàn)他們心中的理想。這種堅持和勇氣很值得我們去學習。在如今的社會，還有多少這樣的人存在？大家都為了一己的私利，昧著良心做著各種見不得人的事情。但是畢竟所處的歷史背景不同，有些思想也就會不同。但是一些本質的東西，愛國情懷和民族凝聚力應當而且必須存在于我們的內心。百年來的探索與奮斗、苦難與輝煌，無不向我們昭示著這些基本歷史結論：實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，牢牢堅持中國共產黨的領導，堅持和拓展中國特色社會主義道路，堅持和豐富中國特色社會主義理論體系，堅持和完善中國特色社會主義制度，才能沿著正確道路順利前進；必須堅定不移高舉愛國主義偉大旗幟，大力弘揚愛國主義精神，鞏固和加強全國各族人民的大團結、海內外中華兒女的大團結，才能廣泛凝聚中華民族一切智慧和力量共同奮斗；必須堅定不移高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，堅持走和平發(fā)展道路，堅持實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，才能創(chuàng)造和平的國際環(huán)境，同各國人民一道推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，努力為人類作出新的更大貢獻。

孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅。孫中山先生站在時代前列，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，大聲疾呼“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，高揚反對封建專制統(tǒng)治的斗爭旗幟，提出民族、民權、民生的三民主義政治綱領，率先發(fā)出“振興中華”的吶喊，希望推動中華民族擺脫封建專制統(tǒng)治和外國列強侵略，推動中國跟上世界發(fā)展進步的步伐、躋身世界先進行列。孫中山先生以自己的模范行動實現(xiàn)了“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”的誓言。在他領導和影響下，大批革命黨人和無數(shù)愛國志士集聚在振興中華旗幟之下，廣泛傳播革命思想，積極興起進步浪潮，連續(xù)發(fā)動武裝起義，有力推動了革命大勢的形成。孫中山先生曾經說過，“‘統(tǒng)一’是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害。”這句話直到現(xiàn)在都有它的意義。先輩們已經為它付出了那么多，臺灣的和平統(tǒng)一的事業(yè)，就需要我們攜起手來共同去承擔。在臺灣問題上，中國已經做出了很多的努力，首先提出了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本方針，保持臺灣的資本主義制度不變。并積極鼓勵開展兩岸之間的文化、貿易的交流合作。我們要更加認真履行孫中山先生的思想和精神，更加積極的開展交流合作，讓臺灣同胞看到我們的誠意，相信一定能找到打開兩岸政治關系癥結的鑰匙，最終實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一。直到今天為止，臺灣還是沒有回歸祖國的懷抱。在辛亥革命一百年之際，回想當年，國共第一次合作的時候，給了北洋軍閥一個沉重的打擊。雖然在中國共產黨的帶領下，我們取得了一系列矚目的成就，但是我堅信只有祖國的完全統(tǒng)一才能謀求更好地發(fā)展。才能更好的落實科學發(fā)展觀，解放思想，推動科學發(fā)展，促進社會的和諧。回首百年歷程，我們更加深切地感受到，兩岸同胞是血脈相連的命運共同體，兩岸中國人面臨著共同繁榮發(fā)展、共謀中華民族偉大復興的歷史機遇，兩岸關系和平發(fā)展已成為中華民族偉大復興的重要組成部分。以和平方式實現(xiàn)統(tǒng)一，符合包括臺灣同胞在內的全體中國人的根本利益，是中華兒女的共同愿景。

以辛亥革命為起點，作為孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者，中國共產黨人帶領中國人民繼續(xù)奮斗，不斷實現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅的偉大抱負。中國共產黨在成立之初，就提出反帝反封建的民主革命綱領，并同孫中山先生領導的中國國民黨攜手合作，建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。辛亥革命后屢遭挫折的孫中山先生，把中國共產黨

人當成親密朋友，毅然改組國民黨，實行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農工三大政策。國共兩黨第一次合作，形成席卷全國的革命新形勢，給北洋軍閥反動統(tǒng)治以沉重打擊。孫中山先生逝世后，中國共產黨人繼承他的遺愿，同一切忠于他的事業(yè)的人們共同努力、繼續(xù)奮斗。經過20多年艱苦卓絕的斗爭，中國人民終于奪取了新民主主義革命的勝利，建立了人民當家作主的中華人民共和國，完成了近代以來中國人民和無數(shù)仁人志士夢寐以求的民族獨立、人民解放的歷史任務，開啟了中華民族發(fā)展進步的歷史新紀元。新中國成立后，中國共產黨繼承和發(fā)展孫中山先生關于建設人民享有民主權利和幸福生活的現(xiàn)代化國家的理想，團結帶領全國各族人民自力更生、艱苦奮斗，完成了從新民主主義到社會主義的轉變，開展了大規(guī)模社會主義建設，推進了改革開放和社會主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)。經過新中國成立以來特別是改革開放以來的持續(xù)奮斗，中國人民取得了舉世矚目的巨大成就，譜寫了中國發(fā)展的輝煌篇章。當前，全國各族人民正滿懷豪情為全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化而團結奮斗。孫中山先生振興中華的深切夙愿，辛亥革命先驅的美好憧憬，今天已經或正在成為現(xiàn)實，中華民族偉大復興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

站在辛亥革命百年的歷史新起點上，我們更加清醒地認識到，中國的現(xiàn)代化達到了前所未有的高度，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我們距離富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標仍有不小差距，實現(xiàn)中華民族偉大復興依然任重道遠。我們一定要緊緊抓住并切實用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，更加奮發(fā)有為地推進現(xiàn)代化事業(yè)。

作為大學生，我們應該而且有義務為祖國的統(tǒng)一獻出自己的一份力量。作為大學生，我們應該培養(yǎng)自己的能力，包括自主學習能力、與他人相處的能力和自我控制能力等，要把學到的知識轉化成提高生產力和工作效率的動力。在追求個人理想的同時，要同民族命運結合起來。