第一篇：[--.用于讀后感類]

再見時光

當(dāng)合上書的一瞬間，我才意識到，這些日子以來，正是這本書中那些無處安放卻滿的快要溢出生命的劇烈情感，用一種美好而奢侈的方式讓我看到了每個人生命的平凡和落寞。

很多時候，我都相信未來就是存在的意義。未來之所以美好，是因?yàn)橐磺卸歼€有推倒重來的機(jī)會，我們每個人都還有機(jī)會去允許自己活在夢想中，就和書中的主人公知壽一樣，即便是年復(fù)一年的邁向衰老，就算是不能停歇的走向年輪的另一端，但是那個終點(diǎn)都將不再具有吸引力，讓每個人念念不忘的，都會是那些時光背后所經(jīng)歷過的所有甜美和苦澀。其實(shí)，這個世界上時時刻刻都有比你意象中偉大的多或者悲哀的多的事情發(fā)生，而我們能夠做到的也只不過是安靜的等待，然后平靜的接受這些所謂的結(jié)果，所以，一些事情總會漸漸的變的淡滅，我知道他存在過，卻開始忘記是怎樣的存在過。書中有一句話這樣說：“我不斷的更換認(rèn)識的人，也不斷的使自己進(jìn)入不認(rèn)識的人們中去，我既不悲傷，也不樂觀，只是每天早上睜開眼睛迎接新的一天，一個人努力過下去?！边@些文字就像歐洲電影的片尾字幕一樣安靜的從眼前流過去，親切的亦如時光，而我們每個人都是相互交錯的經(jīng)緯，被歲月織成錦緞，與某些虛無的結(jié)局絲絲入扣。

書中有一處情節(jié)是在講述主人公知壽面對與未來之路的迷茫和掙扎，她感到空虛又或者是無助，那樣的落寞感讓她開始變的麻木而冷漠，直到她借住的婆婆對她說了這樣一句話：“知壽啊，嵌不進(jìn)模子才是人之常情啊，嵌不進(jìn)去的才是真正的自己啊?！彼琶靼姿龑⒁迷鯓拥男那槊鎸酉聛淼穆贰Ｊ堑?，可能我曾經(jīng)以為極其盛大的生命構(gòu)成，其實(shí)不過是一些形式上細(xì)微到一旦掉進(jìn)現(xiàn)實(shí)和時光的河床就再也找不到的碎片而已?？粗粗?，我就仿佛變成了書中的知壽，沿著她的生命脈絡(luò)向深處追溯，清晰地感覺到我和她靈魂深處的相似和雷同，但也正是這樣的感覺才讓我了解到我生命軌跡的綺麗。

知壽有一次問婆婆：“上了年紀(jì)的人都這么想嗎？年輕真的又那么好嗎？我每件事都要難過、悲觀，太累了。我厭倦了?！倍牌艅t回答說：“這是因?yàn)槟贻p的時候，大家都是拼命地伸出手想要什么，而到了我這個歲數(shù)想要伸手要的越來越少了。”我們每個人又何嘗不是如此，曾經(jīng)那些最血性的生活慢慢的被生活的艱辛而打磨去了棱角，而過去閃閃發(fā)亮的那些追隨也漸漸變成了茶余飯后空想的調(diào)味，我們不是歲月般神奇的治愈師，可以改變過往所選擇的路，也不是上帝般偉大的造物主，可以隨時撐開另一片蒼穹，我們逐漸學(xué)會平庸的生活，將自己埋沒在千萬人之中不被發(fā)覺，然后靜靜的等待衰老的接踵而至，不再索要，不再需求，平靜就好。也許最殘忍的事實(shí)就是并不是每一個人都有機(jī)會重新的站在當(dāng)初的十字路口，那些青黃不接的時刻過去之后，我們只能試著繼續(xù)前行，沒有羅馬，沒有雅典，也沒有能夠回去的路。

“我老是這個樣子，剛剛還沉浸在懷念中，轉(zhuǎn)瞬間就會覺得不安?！笔遣皇敲總€人在面對人生的時候，都會有這樣的感慨呢？只是時光過去很久之后就會明白，也許是再也沒有人能告訴自己要前往何方，但是自己必須知道，要去的地方一定鮮花盛放，泥土新生感情自由，鏗鏘命運(yùn)拔節(jié)而生。因?yàn)槿绻幸惶煳野l(fā)現(xiàn)我自己仍舊生活在人群中碌碌而為，那我一定會埋怨是自己沒有努力活的豐富。

我一口氣的將這本書讀完，這樣久違的暢快感讓我心聲愉悅。一本好書總是有著安定的力量，能讓人瞬時間看到很多自己的影子，就像書中所描述的一樣：

回看自己的過去，沒有過多的悲傷和憎恨，就好比兒時期末開始結(jié)束后往家走時的心情，看似平常的一切卻能不知不覺的劃破現(xiàn)實(shí)的皮膚。每個人都有不同的生活去忙碌，我們就是在這些日子中不斷的放棄原先的自己，塑造起一個嶄新的自己，我們只能用一種驕傲的姿態(tài)面對所有的攀升和隕落，萬事萬物的糾結(jié)不清終究將會在現(xiàn)在的日子里靜靜的逝去，永不回頭。然后，順其自然這四個字，慢慢從生命的溝壑中凸顯出來，成為了后半個人生中不可或缺的力量。

是的。我說的這本書，就是青山七惠的《一個人的好天氣》。

第二篇：用于自信勇氣類作文

? 用于自信勇氣類作文：

毛遂自薦是勇氣、是自信，毛遂精神一直鼓舞著仁人志士。好男兒就當(dāng)仁不讓，（巾幗不讓須眉）。想到這里，我舉起了手……

第三篇：A類讀后感

A類：《中國哲學(xué)史》、《西方哲學(xué)簡史》、《美學(xué)十五講》、《當(dāng)代世界民族宗教》、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明原理》

讀《中國哲學(xué)史》有感

“中國哲學(xué)史”，實(shí)際上有兩層含義，一層是指在中國歷史上所出現(xiàn)過的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動，另一層則是指哲學(xué)史家們通過對中國歷史上的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動進(jìn)行研究、反思與概括，而對這一運(yùn)動所作的自己的敘述與書寫。前一層含義上的“中國哲學(xué)史”是不可能重復(fù)的，后一層含義上的“中國哲學(xué)史”是不斷重寫的。

這門“中國哲學(xué)史”教材，正是在后一層含義上講的，即是將我們對中國歷史上的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動所作的自己的敘述與書寫，向同學(xué)們進(jìn)行介紹和說明。我們介紹和說明的內(nèi)容，涉及中國哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的全過程，著重講授從先秦到近代的中國哲學(xué)歷史的基本線索、主要人物及其基本思想。

中國與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國哲學(xué)與西方哲學(xué)亦無機(jī)緣進(jìn)行真正意義上的交流，因此，中國哲學(xué)在歷史上具有不同于西方哲學(xué)的特點(diǎn)。在世界哲學(xué)發(fā)展中，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個不同的系統(tǒng)。中國哲學(xué)有哪些自己的特點(diǎn)呢？概括起來，有四個方面：立足現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、非實(shí)體性的思維、內(nèi)圣外王的追求和不拘一格的表達(dá)。

通過這本書的學(xué)習(xí)，我收獲頗多。首先，我借此了解中國哲學(xué)的歷史，了解這個歷史中的眾多的哲學(xué)家、思想家，他們的多姿多彩的人生，他們的獨(dú)特深刻的思想，他們給我們留下的寶貴的智慧。其次，通過這種了解，我們能夠從往圣先哲那里獲得關(guān)于宇宙人生的啟迪，從而更深刻地理解人生的意義，省思做人的責(zé)任，提升自己的精神境界。再次，通過這種了解，我們能夠?qū)νハ日芴岢龅恼軐W(xué)問題及解答這些問題的思考有深入的認(rèn)識，從而獲得進(jìn)行新的哲學(xué)創(chuàng)造的思想資源與思想啟示。哲學(xué)是一門奇特的學(xué)問，它的創(chuàng)造是離不開哲學(xué)史的研究的。

讀《西方哲學(xué)簡史》有感

隨著全球一體化的逐步實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會體會到中國與西方文化的差異以及由此差異帶來的種種困惑、問題、麻煩。對于從事英語語言和文化教學(xué)的我來說，加深對西方文化的理解，是一件很有意義的事情。這個寒假里，我閱讀了《西方哲學(xué)簡史》一書，從中了解了中西方早期自然哲學(xué)思想的不同以及它們在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，以此讓自己更好地理解他國的文化。

《西方哲學(xué)簡史》認(rèn)為，人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀。世界各民族都有宗教和神話，但不是每一個民族都有哲學(xué)。在諸多古代文明中，只有中國、印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。

泰利斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家，名列當(dāng)時希臘“七賢”之一。他第一個提出了“什么是世界本原”的問題。他的回答是：水是萬物的本原，即水本原說。

在他之后，阿那克西美尼提出氣本原說；赫拉克利特提出火本原說，認(rèn)為：“世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?/p>

以上哲學(xué)家屬于伊奧尼亞派，在他們之后不久，又出現(xiàn)了元素派，其中恩培多克勒提出了四根說。他認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。

盡管西方的早期自然哲學(xué)家對萬物的起源的論定有一些分歧，但是我們可以看到：水、火、氣、土這四種元素一直扮演著相當(dāng)重要的角色。

中國與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國哲學(xué)與西方哲學(xué)亦無機(jī)緣進(jìn)行真正意義上的交流，因此，中國哲學(xué)在歷史上具有不同于西方哲學(xué)的特點(diǎn)。在世界哲學(xué)發(fā)

展中，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個不同的系統(tǒng)。如果我們都對彼此的文化多一點(diǎn)了解，那么我們就會多一點(diǎn)理解了。

讀《美學(xué)十五講》有感

美是什么，藝術(shù)是什么，這是一個難解的斯芬克斯之謎，古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)事物的低劣模仿，而現(xiàn)實(shí)事物又是對理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認(rèn)識和完善，康德則認(rèn)為審美判斷是廉潔純粹理性判斷和實(shí)踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當(dāng)然，真正有價值的美學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)要積極回應(yīng)時代課題和關(guān)注當(dāng)代人的精神文化困境，《美學(xué)十五講》也不例外。對此，書中提出了一種全新的美學(xué)觀念，即藝術(shù)之美既不是對真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在著“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術(shù)中卻被敞亮和開啟出來。

本書對藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對藝術(shù)作品本源的追問。在通常的理解中，作品源于藝術(shù)家的創(chuàng)造活動。但是，反過來看，卻是作品成就了藝術(shù)家的聲譽(yù)，似乎藝術(shù)家又源于作品。從藝術(shù)家到作品，再從作品到藝術(shù)家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的餓任何一方都不能完全包含另外。美借助理智、情感、靈感以營構(gòu)一個完整的真理。

《美學(xué)十五講》這本書給我一種馨香典雅的閱讀記憶。美像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術(shù)乃是其源泉所在。無聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個永不觸及的遠(yuǎn)方。

讀《當(dāng)代世界民族宗教》有感

當(dāng)今國際社會的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題幾乎都與民族、宗教問題相關(guān)聯(lián)。宗教問題涉及民族問題當(dāng)中并與民族問題交織在一起，成為影響國際政治和世界和平的重要因素。宗教作為一種社會意識現(xiàn)象，一種歷史積淀的文化現(xiàn)象，將對社會穩(wěn)定、國際關(guān)系發(fā)揮長期的影響作用，各國應(yīng)該趨利避害，積極引導(dǎo)宗教與社會發(fā)展相適應(yīng)，加強(qiáng)宗教文化的交流，促進(jìn)宗教間的平等對話，使宗教發(fā)揮其社會功能的良性作用，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類社會的健康發(fā)展。

民族與宗教的緊密關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：即民族的宗教性與宗教的民族性問題。自古以來，幾乎找不到一個完全沒有宗教信仰的民族。

讀《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明原理》有感

近日，在老師的推薦下，我閱讀了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)簡明原理》一書。這本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典之作令我感悟頗深，不僅豐富了我的專業(yè)課知識，而且讓我對經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科有了更深入全面的了解。

由于初次閱讀經(jīng)濟(jì)著作和自身專業(yè)知識水平有限，我對書中的觀點(diǎn)理解的并不透徹。但還是能大概的了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的主要內(nèi)容。它以均衡價格為核心，分為消費(fèi)論、生產(chǎn)論、交換論和分配論四大部分，包括緒論在內(nèi)又可分為七篇，讀完每一篇我都會有所感悟。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象即“經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門研究財富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問。本書的主脈絡(luò)，即消費(fèi)—生產(chǎn)—交換—分配。消費(fèi)理論以研究欲望作為出發(fā)點(diǎn)，需求是欲望的滿足，而這種滿足時可以用效用來衡量的。書中闡述了效用遞減率、邊際效用、市場需求率、需求彈性和消費(fèi)者剩余等微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念和定律，構(gòu)建了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)論的基礎(chǔ)。

在生產(chǎn)要素篇中，我了解到生產(chǎn)要素分為土地、勞動、資本和組織四類，本書詳細(xì)論述了它們的供給變動規(guī)律。在對工業(yè)組織的分析中，作者提出了外部經(jīng)濟(jì)和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的概念，認(rèn)為有效的組織能提高效率。在本篇的結(jié)尾，他還討論了報酬遞增傾向與報酬遞減傾向的相互關(guān)系。

由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理雖然博大精深，但卻有非常完整的理論架構(gòu)，分析層次分明。讀

完這本書，我受益匪淺。最近20年來，中國經(jīng)歷了劇烈的社會和經(jīng)濟(jì)變革，而且可以預(yù)期這種變革將繼續(xù)沿著更加開放、更加有序的市場經(jīng)濟(jì)道路前進(jìn)。然而，這種變革需要適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論來提供某種指導(dǎo)，中國發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新。在創(chuàng)新過程中無疑要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》就是不錯的選擇。

第四篇：關(guān)于科普類讀后感

當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的關(guān)于科普類讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

曾經(jīng)讀過一本很有奧秘的書籍，它叫《宇宙未解之謎》，這本書由五個部分組成：浩瀚宇宙，探索太空，奇詭太空，天外來客和神秘太陽。他們都有自己的特色，讓我們十分的收益。

探索太空，其中講述的太空，有很多豐富的資源。一些小行星，那上面竟然蘊(yùn)含著很多的資源。其中也說的一些關(guān)于宇宙的分布。一些星系之間的距離讓我們感到十分的汗顏。比如和我們相近的恒星，它距離我們之間的距離有幾光年，這個也就是說，就算我們能夠用光速在宇宙中穿梭，到達(dá)那個地方也要幾年的時間。這個也就是說我們想要在宇宙中探索其他的奧秘的話，我們還需要很高級的'科技，這樣我們才能盡情的遨游宇宙了。

其中的神秘太陽也很有看頭。以前從圖片上看到的那些比例，看著那些星球也不必我們地球大多少，可是看這本說才知道。木星、土星這些都要比地球大幾百倍！這些令我們非常的自卑。還有那個用水、火、木、土等命名的星球，曾經(jīng)讓我很疑惑。那個水星上面是不是全部的都是水，那個火星是不是又是全部都是火呢？

現(xiàn)在知道了，這些都只是個比喻罷了。金、水、火星是有巖石組成的，而木星和土星卻是由氣體組成的。這個是難以想象的。氣體可以組成星球，那是不是說那個上面可能有氧氣呢？那我們可不可以在上面生活呢？這些不過是幻想罷了。

最感興趣的還是天外來客，那些幻想中的外星人都是很恐怖的，很嚇人的?？墒悄菚锩鎱s讓我不太害怕了?？墒俏艺娴牟恢涝撛趺疵枋鱿逻@些，就此略過罷了。

《宇宙未解之謎》--我的啟蒙書，它獨(dú)特的展示出了那些曾經(jīng)令我們幻想無窮的許多場景。它有很多的天文知識，曾經(jīng)我還看過一本《太陽紀(jì)歷險記》，這個里面也講述了一些太空的知識了。離太陽越遠(yuǎn)越冷，那是可以讓一塊鋼鐵從一米的高度掉下來就會粉碎的寒冷。但是這本書中說的有點(diǎn)可憐。

可以說，這本書對我有很大的感悟。而我也可以由此有很大的想法，可是盡管都是虛幻的。

看吧！一本知識讀物給我們帶來了多么大的益處，在這個講究科學(xué)的時代，如果我們不多學(xué)習(xí)一些有關(guān)科學(xué)的知識的話，我們肯定會被這個時代所漸漸的遺忘，我們只會一點(diǎn)一點(diǎn)的落后，選擇一本好的科普類讀物吧，相信它會給你帶來意外的收獲！

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第五篇：關(guān)于科普類讀后感

當(dāng)看完一本名著后，大家一定收獲不少吧，這時就有必須要寫一篇讀后感了！在寫讀后感之前，可以先參考范文，以下是小編精心整理的關(guān)于科普類讀后感，希望對大家有所幫助。

《海底兩萬里》是“科幻小說之父”凡爾納的一本著作。書中故事離奇曲折，驚險萬分。海底森林，珊瑚王國，去南極點(diǎn)，殺章魚群……

這本著作敘述了法國生物學(xué)家阿龍納斯教授在海底旅游的故事。故事發(fā)生在一八六六年，當(dāng)時，海上發(fā)現(xiàn)了一只被公認(rèn)為是獨(dú)角鯨的大怪物，阿龍納克斯教授被邀請去參加追捕，在途中不慎落水，恰好落到獨(dú)角鯨的脊背上，其實(shí)這并非什么獨(dú)角鯨，而是一艘結(jié)構(gòu)精密的潛水艇，是尼摩船長在一座荒島上秘密建造的，船身堅固，利用海洋發(fā)電。尼摩船長邀請阿龍納斯作海底旅行。他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過珊瑚島、印度洋、紅海、地中海，進(jìn)入大西洋，看到許多罕見的海生動植物和水中的奇異景象，又經(jīng)歷了擱淺、土人圍攻、同鯊魚搏斗、冰山封路、章魚襲擊等許多險情。最后，當(dāng)潛水船到達(dá)挪威海岸時，阿龍納斯不辭而別，把他所知道的海底秘密公布于世。

當(dāng)我看到船員們處在危險中的時候，阿龍納克斯船長說：“我是船長，我有責(zé)任保護(hù)你們”,當(dāng)時，船長的話深深地打動了我，這種舍己為人的崇高精神，值得我們每個人學(xué)習(xí)。我不由得想起媽媽來，是啊，天下的母親也是一樣的，他們?yōu)榱俗约旱暮⒆?，是會奉獻(xiàn)出一切的，哪怕是在最危險的時候，她們想的都是要保護(hù)好自己的孩子，這就是天下間最可貴的--母愛。

書中都包容了大量的科學(xué)，文化和地質(zhì)學(xué)。阿尤納斯在航行中流露出他對尼摩船長才華與學(xué)識的欽佩。但在精美的故事中，還同時告誡人們在利用科學(xué)技術(shù)造福人類的同時，重視防止被壞人利用、危害人類自身危機(jī)的.行為；提出要愛護(hù)海豹、鯨等海洋生物，譴責(zé)濫殺濫捕的行為。

書中刻畫了一個個鮮活的人物形象：阿龍納斯，是一個對知識勇于探索，永不滿足的人，寧愿把安全拋擲腦后，勇于到海底觀察并作筆記；康納爾，一位對主人忠實(shí)的小伙子，對動物分類了若指掌；尼德蘭，一位既暴躁又勇敢的人，他曾救過尼摩船長的命；尼摩船長，是一位帶有神秘色彩的人物，擁有無比的智慧，又具有極高的探索精神！

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