第一篇：陶行知的鄉(xiāng)村教育思想及其實踐

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想及其實踐

祝彥

2006年06月21日10:05 【字號 大 中 小】【留言】【論壇】【打印】【關(guān)閉】

在20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，陶行知以實驗推廣“鄉(xiāng)村教育”作為改造農(nóng)村的出發(fā)點，進行了有益的探索。陶行知主張“以教育救農(nóng)村”，具有其獨特性。陶行知1914年赴美留學(xué)，1916年回國后即與晏陽初等發(fā)起成立了“中華平民教育促進會”，積極倡導(dǎo)和從事平民教育運動，深入軍營、商店、工廠、街道，開辦平民學(xué)校。在這期間，陶行知深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。1925年以后，陶行知便把眼光投向農(nóng)村和農(nóng)民身上，深入農(nóng)村調(diào)查研究。1926年12月陶行知為中華教育改進社起草了《改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》，其中提出了一個宏偉的計劃：“要籌集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”。陶行知主要是想通過發(fā)展鄉(xiāng)村教育，提高農(nóng)民的文化科技水平和文明意識，達到拯救農(nóng)村的目的，于是積極開展鄉(xiāng)村教育運動。

“農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)”的思想

陶行知積極倡導(dǎo)和實踐鄉(xiāng)村教育的思想，實際是來源于他早期的“教育救國”主張。陶行知對此有很深刻而生動的闡述：“教育的力量與別種力量不同之點，就在教育的力量是能夠達到個個民眾的內(nèi)心里頭去的，他能夠使民眾自己從‘心里’發(fā)出一種力量來自己團結(jié)的?！?/p>

而中國教育的最大弱點是在農(nóng)村，由是他主張把鄉(xiāng)村教育作為“改進社最重要之事業(yè)”。1926年12月陶行知在為中華教育改進社起草的《改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中寫道：“本社的鄉(xiāng)村教育政策是要鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村的中心，鄉(xiāng)村教育做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。”

而要發(fā)展農(nóng)村教育，首先必須解決的是師資問題，陶行知認為，“農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)”。于是，陶行知主張大力培養(yǎng)愿意獻身農(nóng)村教育的人材。1927年中華教育改進社設(shè)立試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校招生，招生廣告中聲明其培養(yǎng)目標(biāo)和報考條件均與傳統(tǒng)師范教育明顯不同。培養(yǎng)目標(biāo)為：“他足跡所到的地方，一年能使學(xué)校氣象生動，二年能使社會信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利。這種教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！狈浅Ｃ鞔_地把鄉(xiāng)村師范教育辦成為農(nóng)村農(nóng)民服務(wù)的鄉(xiāng)村工作者。因為在陶行知看來，鄉(xiāng)村學(xué)校不單純是教育機關(guān)，還應(yīng)該是改造鄉(xiāng)村的力量，鄉(xiāng)村教師也不單純是傳道授業(yè)解惑，而必須發(fā)揮其影響鄉(xiāng)村進步的作用。“學(xué)校既是鄉(xiāng)村的中心，教師便是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂。教師的人格影響于學(xué)生和鄉(xiāng)村人民很大?！?/p>

其次，陶行知主張，必須把辦學(xué)與改造社會結(jié)合起來，即把農(nóng)村教育與提高農(nóng)民素質(zhì)、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)等結(jié)合起來，使教育服務(wù)于社會，這樣的教育才有社會意義。而且要把辦教育與改造（農(nóng)村）社會結(jié)合起來，使教育承擔(dān)起改造社會的使命。對此，陶行知闡述道：“改造社會而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不是徹骨的改造社會?！?/p>

正因為如此，鄉(xiāng)村教育的艱巨性可想而知。因此，陶行知特別強調(diào)，從事鄉(xiāng)村教育的同志必須要懷著對農(nóng)民的深厚感情，去投入工作：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’，我們的心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。??才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負改造鄉(xiāng)村生活的新使命。”針對此，在1927年1月試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校招生廣告中，陶行知特別注明報考者必須“愿與農(nóng)民共甘苦，有志增進農(nóng)民生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)民自治力者”。

“改造中國鄉(xiāng)村的試驗機關(guān)”——曉莊學(xué)校

為了實踐自己的鄉(xiāng)村教育思想和改造鄉(xiāng)村主張，1927年2月陶行知開辦了曉莊中心小學(xué)，3月15日，又與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建南京試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，校址選在南京遠郊偏僻荒涼的曉莊（原名小莊）。這就是后來馳名中外的曉莊學(xué)校，陶行知親自擔(dān)任校長，使其教育思想得到實驗。由于曉莊學(xué)校在當(dāng)時鄉(xiāng)村建設(shè)運動中所起的獨特示范作用，被學(xué)術(shù)界和鄉(xiāng)村建設(shè)運動者稱為“改造中國鄉(xiāng)村的試驗機關(guān)”。

在曉莊學(xué)校，陶行知脫去西裝，穿上草鞋，和師生同勞動、同生活，共同探索中國教育的新路，并形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊學(xué)校學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。

曉莊學(xué)校不是傳統(tǒng)意義上的教育單位，而是作為“改造農(nóng)村生活的中心”，承擔(dān)起改造農(nóng)村的任務(wù)。首先，成立了民眾學(xué)校，對學(xué)校附近地區(qū)農(nóng)民進行識字教育，通過辦民眾夜校等形式，對農(nóng)民進行掃盲教育。其次，開辦中心茶園，為農(nóng)民提供健康積極的休閑娛樂場所，幫助農(nóng)民擺脫賭博、吸毒等陋習(xí)。第三，創(chuàng)辦曉莊醫(yī)院，給附近地區(qū)農(nóng)民免費看病，并進行種牛痘、預(yù)防天花等衛(wèi)生科學(xué)普及宣傳，為了體現(xiàn)“教學(xué)做合一”的思想。第四，成立曉莊劇社，由曉莊師生自編自演的節(jié)目拿到農(nóng)村去演，豐富農(nóng)民業(yè)余生活。第五，成立“聯(lián)村自衛(wèi)團”，將農(nóng)民組織起來，開展防匪防盜等自衛(wèi)活動，并培養(yǎng)農(nóng)民的團結(jié)戰(zhàn)斗精神。

但是，曉莊學(xué)校在社會上和附近地區(qū)農(nóng)民之間的影響，引起國民政府當(dāng)局的擔(dān)心。由于曉莊學(xué)校師生參加了反對英日軍艦侵入長江、支援工廠工人反帝國主義罷工游行示威等活動，1930年4月13日，曉莊學(xué)校被國民黨政府武力封閉，陶行知等受到通緝，只好避難日本。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，立足中國農(nóng)村，適合農(nóng)民需要，既不照搬歐美教育模式，也不步城市教育和傳統(tǒng)書齋式教育的后塵，徹底告別那種“為教育而教育，與社會需要完全脫節(jié)”的路子，把鄉(xiāng)村教育的目的定位于為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)人材，以解決農(nóng)村的實際問題為出發(fā)點，這無疑對社會是有用的。其次，主張“教學(xué)做合一”，擯棄了那種動口不動手的教育方式，培養(yǎng)能夠吃苦耐勞、自己動手解決生計問題的學(xué)生，“拔茅草，搬石塊，自己的學(xué)校自己開?；ハ嘟虒?dǎo)，互相信賴，讀書不做書呆。分析過去，抓住現(xiàn)在，創(chuàng)造將來?！边@種模式在今天恐怕也很有借鑒意義。再次，陶行知發(fā)明的“小先生制”，對于廣大農(nóng)村中掃盲工作非常有效，曾經(jīng)在全國的二十多個省市中廣泛推行，在20世紀三四十年代的普及教育和掃除文盲運動中發(fā)揮了巨大作用。陶行知給獻身鄉(xiāng)村教育的同仁題詞是“捧著一顆心來，不帶半根草去”。其精神在今天對廣大知識分子還是有學(xué)習(xí)意義的

第二篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃^“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢?，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學(xué)?！?/p>

“社會即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)校”，以此來推動大眾的普及教育。陶行知提出“社會即學(xué)?！保谟谝髷U大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因為在《學(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳鹘y(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個正確的認識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機會。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。解放學(xué)生的時間，不要把學(xué)生的時間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實每個人身上都有閃光點。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進的不竭動力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學(xué)生自己一定要堅持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個性。

第三篇：陶行知教育思想實踐研究論文

陶行知教育思想 實踐研究論文

小學(xué)語文學(xué)習(xí)生活化 桂林中心學(xué)校

李娟

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此我們的教學(xué)應(yīng)盡量還原生活，并盡量貼近學(xué)生的生活實際，將教學(xué)活動置于逼真的社會背景之中，使語文教學(xué)返樸歸真,從而激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強烈愿望，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中更好的生活,從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。

比起其他學(xué)科，語文能力與一個人的日常生活聯(lián)系更緊密，要讓學(xué)生真正扎扎實實地掌握并得心應(yīng)手地運用語文這一工具，就必須打破語文與生活之間的障礙，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語文化”。

陶行知先生說：“生活即教育”，“社會即教育”。我在語文教學(xué)實踐中，一直有意識地堅持讓語文走進生活，從生活中學(xué)習(xí)語文。這樣既給了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間，又增添了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和信心。

一、識字寫字教學(xué)生活化

生活是最活的識字課本，社會是最活的識字課堂。為此，我們應(yīng)當(dāng)以“大語文觀”為指導(dǎo)，打破只局限于課堂、課本的做法，密切聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生在課外、在生活中廣泛識字，讓他們感到生活中處處有語文，處處有課堂，從而讓學(xué)生走出課堂，走向

社會，更加主動地去尋找更多的識字渠道。

只要肯留心，生活處處皆學(xué)問。一塊塊普普通通的公交車站牌，在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它當(dāng)成識字的課本，也許孩子們會學(xué)得更加起勁。同樣是帶孩子逛菜市場，有的家長卻把它當(dāng)成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱，都是孩子們識字的機會。此外，飲料名稱，食品袋上說明，路旁的各色廣告，看電視時，耳聽標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，眼看屏幕上打出的字幕??似乎是專為學(xué)生營造的一個良好的識字環(huán)境。他們不斷地看不斷地問，在不知不覺間陌生的字符變得熟悉，進而成為自己認識的字。學(xué)生在學(xué)會了拼音，認識了一部分漢字后，最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識字，構(gòu)成一個良性循環(huán)，教師省力省心，學(xué)生感興趣，所識的字又能及時鞏固，從而解決識字與寫字教學(xué)的隱痛。

二、閱讀教學(xué)生活化

葉圣陶說過“作者胸有境，入境始覺親”。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)使課文內(nèi)容和社會生活相結(jié)合，讓學(xué)生從抽象、復(fù)雜、虛擬的課本中解脫出來，讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，去體驗，去感悟。創(chuàng)設(shè)情境，喚起生活體驗。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語文教學(xué)就應(yīng)從感知語言藝術(shù)的特點入手，引導(dǎo)學(xué)生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學(xué)中我們常會發(fā)現(xiàn)，一首詩，一篇意境優(yōu)美的散文，學(xué)生讀之索然無味，究其原因，除了知識儲備不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛圍中，當(dāng)然也就不會領(lǐng)略到“風(fēng)景這邊獨好”了。但是，當(dāng)我們在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的情趣后，情況就會大不相同。因此，閱讀教學(xué)，必須樹立大語文觀。打開課堂教學(xué)的大門，打破課內(nèi)外的界限，使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實踐得以溝通，讓學(xué)生

主動地進行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時，在學(xué)生充分讀的基礎(chǔ)上，讓孩子們走出教室去找春天，在大自然中他們發(fā)現(xiàn)了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文，此時一個個鉛字與他們觀察到的實物很自然地聯(lián)系起來，使學(xué)生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對事物的認識，使文字活起來，想像飛起來。

三、口語交際教學(xué)生活化

口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動。生活是口語交際的內(nèi)容，口語交際是生活中必不可少的一種交際工具，豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創(chuàng)設(shè)特定的生活化的情境更能夠觸發(fā)學(xué)生的語言動機，產(chǎn)生急于表達的欲望。且真實的生活及其問題能有效地調(diào)動起調(diào)動起孩子參與交際的主動性和積極性，促進真實的學(xué)習(xí)。因此，我們在創(chuàng)設(shè)情境時要從孩子現(xiàn)實的問題或熟悉的資源切入，再現(xiàn)孩子的生活情境，引起孩子的情感共鳴，促進體驗，激發(fā)起交際的欲望。生活中的交際情境很多，我們可以給低段孩子創(chuàng)設(shè)給遠方打工的父母打電話的情景；為過生日的小朋友進行祝賀等情景……讓孩子們在生活化的情境中進行交際，既演繹生活，又達到了口語訓(xùn)練的目的。在身臨其境的情景下，學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到口語交際的作用，不知不覺間學(xué)到與人交際的方法、技巧。例如，可以給孩子創(chuàng)設(shè)同學(xué)、老師早晨相見的情景，讓孩子在表演的同時進行口語交際；還可以創(chuàng)設(shè)客人到我家的情境，讓學(xué)生說一說是怎樣接待客人的；今天媽媽買菜，挎著籃子來到市場……讓學(xué)生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中，學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗，結(jié)合實際，發(fā)揮大膽的想象，給學(xué)生創(chuàng)造了情境會話的空間，訓(xùn)練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面，要面向社會，面向生活，讓學(xué)生在生活中積極

鍛煉。以提高學(xué)生的口語交際能力。

四、實踐活動生活化

語文綜合實踐活動生活化正是以“生活即教育”為原則，要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，全面調(diào)動學(xué)習(xí)主體的心智技能、動作技能、語言技能、交往技能，在學(xué)生中形成普及性活動與提高性相結(jié)合、學(xué)科課外延伸活動與生活實踐活動相結(jié)合的方式，從而提高整體素養(yǎng)。

大自然對于學(xué)生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵，潺潺流動的小溪，清脆悅耳的鳥鳴??當(dāng)然也存在著空氣的污染，水環(huán)境的惡化??在這個大課堂里，為學(xué)生的學(xué)習(xí)探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此，只要引導(dǎo)學(xué)生去觀察周圍的環(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學(xué)生生活實際入手，說說學(xué)校、街道、河邊的垃圾來源，提出整改方法。使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中對人與自然的關(guān)系有了更深刻的認識，培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識和生存的憂患意識。不僅突顯了主題，思想上受到了教育，而且鍛煉了學(xué)生的語言組織能力和創(chuàng)新能力，進而使學(xué)生的語文綜合能力得到了提高。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。我國著名教育家陶行知先生認為：“教育必須是生活的。一切教學(xué)必須通過生活才有效。”語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。做到語文素養(yǎng)的提高和思想教育雙豐收。

小學(xué)語文學(xué)習(xí)生活化 桂林中心學(xué)校

李娟

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求，以加強語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，教學(xué)應(yīng)從生活走進語文，并盡量貼近學(xué)生的生活實際，將教學(xué)活動營造在真實、鮮活、具體的社會與生活背景之中，使語文教學(xué)返樸歸真，從而激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強烈愿望，將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，讓孩子們在生活中學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)又從語文走向生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶，感知得到真正的深化。

與其他學(xué)科相比，語文更是一個基礎(chǔ)學(xué)科、是工具學(xué)科，其語文能力與人的日常生活聯(lián)系更為緊密，要讓學(xué)生真正扎扎實實地掌握并得心應(yīng)手地運用語文這一工具，就必須打破語文與生活之間的障礙，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語文化”。

陶行知先生說：“生活即教育”，“社會即教育”。我在語文教學(xué)實踐中，一直有意識地堅持讓語文走進生活，從生活中學(xué)習(xí)語文。這樣既給了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間，又增添了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和信心。

一、識字寫字教學(xué)生活化

生活是最活的識字課本，社會是最活的識字課堂。為此，我以“大語文觀”為指導(dǎo)，打破只局限于課堂、課本的做法，密切聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生在課外、在生活中廣泛識字，讓他們感到生

活中處處有語文，處處有課堂，從而讓學(xué)生走出課堂，走向社會，更加主動地去尋找更多的識字渠道。

只要肯留心，生活處處皆學(xué)問。社會上、生活中、家庭里到處都是語文的學(xué)習(xí)場所和初中環(huán)境。一塊塊普普通通的公交車站牌，在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人，把它當(dāng)成識字的課本，也許孩子們會學(xué)得更加起勁。同樣是和孩子在菜市場，有的家長卻把它當(dāng)成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱，都是孩子們識字的機會。此外，飲料名稱，食品袋上說明，路旁的各色廣告，看電視時聽到播音員的發(fā)音，看到電視機上打出的字幕等，似乎是專為學(xué)生營造的一個良好的識字環(huán)境。他們不斷地看、不斷地問，就在不知不覺間把陌生的字符變得熟悉，進而成為自己所認識的字。學(xué)生在學(xué)會了拼音，認識了一部分漢字后，最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識字，構(gòu)成一個良性循環(huán)，教師省力省心，學(xué)生感興趣，所識的字又能及時鞏固，從而解決單純教識字、教寫字、教發(fā)音的隱痛。

二、閱讀教學(xué)生活化

葉圣陶說：“作者胸有境，入境始覺親”。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)使課文內(nèi)容和社會生活相結(jié)合，讓學(xué)生從抽象、復(fù)雜、虛擬的課本語言環(huán)境中解脫出來，讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗，去體驗，去感悟。有發(fā)自內(nèi)心的感受、有親身經(jīng)歷的體驗、有直接交流的對話自然就有真切、真實、真情的語言情境，喚起生活體驗。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語文教學(xué)就應(yīng)從感知語言藝術(shù)的特點入手，引導(dǎo)學(xué)生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學(xué)中我們常會發(fā)現(xiàn)，一首詩，一篇意境優(yōu)美的散文，學(xué)生讀之索然無味，究其原因，除了知識儲備不足，主要是感知能力差，不能全身心地融入那特有的氛圍中，當(dāng)然也就不會領(lǐng)略到“風(fēng)景這邊獨好”了。但是，當(dāng)我們在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的情趣后，情況就會大不相同。因此，閱讀教學(xué)，必須樹立大語文觀。打開課堂教學(xué)的大門，打破課內(nèi)外的界限，使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實踐得以溝通，讓學(xué)生主動地進行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時，在學(xué)生充分讀的基礎(chǔ)上，讓孩子們走出教室去找春天，在大自然中他們發(fā)現(xiàn)了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文，此時一個個鉛字與他們觀察到的實物很自然地聯(lián)系起來，使學(xué)生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對事物的認識，使文字活起來、想象飛起來、語音美起來。

三、口語交際教學(xué)生活化

口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動。生活是口語交際的內(nèi)容，口語交際是生活中必不可少的一種交際工具，豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創(chuàng)設(shè)特定的生活化的情境更能夠觸發(fā)學(xué)生的語言動機，產(chǎn)生急于表達的欲望。且真實的生活及其問題能有效地調(diào)動起孩子參與交際的主動性和積極性，促進真實的學(xué)習(xí)。因此，我們在創(chuàng)設(shè)情境時要從孩子現(xiàn)實的問題或熟悉的資源切入，再現(xiàn)孩子的生活情境，引起孩子的情感共鳴，促進體驗，激發(fā)起交際的欲望。生活中的交際情境很多，我們可以給低段孩子創(chuàng)設(shè)給遠方打工的父母打電話的情景；為過生日的小朋友進行祝賀等情景……讓孩子們在生活化的情境中進行交際，既演繹生活，又達到了口語訓(xùn)練的目的。在身臨其境的情景下，學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到口語交際的作用，不知不覺間學(xué)到與人交際的方法、技巧。例如，可以給孩子創(chuàng)設(shè)同學(xué)、老師早晨相見的情景，讓孩子在表演的同時進行口語交際；還可以創(chuàng)設(shè)客人

到我家的情境，讓學(xué)生說一說是怎樣接待客人的；今天媽媽買菜，挎著籃子來到市場……讓學(xué)生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中，學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗，結(jié)合實際，發(fā)揮大膽的想象，給學(xué)生創(chuàng)造了情境會話的空間，訓(xùn)練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面，要面向社會，面向生活，讓學(xué)生在生活中積極鍛煉。以提高學(xué)生的口語交際能力。

四、實踐活動生活化

語文綜合實踐活動生活化正是以“生活即教育”為原則，要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，全面調(diào)動學(xué)習(xí)主體的心智技能、動作技能、語言技能、交往技能，在學(xué)生中形成普及性活動與提高性相結(jié)合、學(xué)科課外延伸活動與生活實踐活動相結(jié)合的方式，從而提高整體素養(yǎng)。

大自然對于學(xué)生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵，潺潺流動的小溪，清脆悅耳的鳥鳴??當(dāng)然也存在著空氣的污染，水環(huán)境的惡化??在這個大課堂里，為學(xué)生的學(xué)習(xí)探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此，只要引導(dǎo)學(xué)生去觀察周圍的環(huán)境，就會發(fā)現(xiàn)許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學(xué)生生活實際入手，說說學(xué)校、街道、河邊的垃圾來源，提出整改方法。使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中對人與自然的關(guān)系有了更深刻的認識，培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識和生存的憂患意識。不僅凸顯了主題，思想上受到了教育，而且鍛煉了學(xué)生的語言組織能力和創(chuàng)新能力，進而使學(xué)生的語文綜合能力得到了提高。

總之，生活中處處有語文，處處用語文，語文教學(xué)生活化，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。我國著名

教育家陶行知先生認為：“教育必須是生活的。一切教學(xué)必須通過生活才有效。”小學(xué)語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，緊密結(jié)合小學(xué)生的心理特點和實際，就能發(fā)春芽，開新花，結(jié)碩果，收到語文素養(yǎng)提高和思想教育有效的良好效果。

第四篇：陶行知教育思想讀書筆記

陶行知教育思想讀書筆記

讀了《陶行知教育名篇》一書，通過初讀，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。讀完這本書，回想自己的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。一、一面教一面學(xué)

“在共同生活中，教師必須力求長進。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍而勝于藍，這是教師對于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水?？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點，我平時就注意積累，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實學(xué)，才能對得起教師的職業(yè)稱號，對得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實踐中不斷改進，教學(xué)相長，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神??通過實踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會思考，能夠使我的觀點不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進行點撥、引導(dǎo)，在無形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實創(chuàng)新。

二、愛滿天下

自從踏入神圣的三尺講臺以來，我時常思考著這么一個問題：怎樣才能算一名好教師呢？當(dāng)我讀到《陶行知教育名篇》時，我找到了答案，就是愛滿天下?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告??因此，我在教學(xué)中能以欣賞的目光對待學(xué)生，多肯定學(xué)生的閃光點，學(xué)會挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生自覺地彌補自己的過錯。常言道：種花種草別種刺，教師愛學(xué)生要像愛自己的手足一樣，千萬不要說到優(yōu)生笑，差生跳，讓教師的關(guān)愛給學(xué)生帶來了一縷陽光，讓他們自由地、健康地成長吧！

第五篇：學(xué)習(xí)陶行知教育思想

學(xué)習(xí)陶行知教育思想 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

全面貫徹黨的教育方針，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系是新課程改革的根本任務(wù)。相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生的高效課堂教育系統(tǒng)，讓學(xué)習(xí)發(fā)生在學(xué)生身上，以學(xué)生的“學(xué)”來評價教師的“教”的評價系統(tǒng)。這些新理論充分體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，這也與陶行知先生倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”多么一致??！陶老倡導(dǎo)的“六大解放”是：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴巴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學(xué)問；

六、解放他的時間，要讓他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，就是培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、動腦能力、合作能力與創(chuàng)造能力，以此來適應(yīng)時代的發(fā)展與國家建設(shè)的需要。著名教育家陶行知先生以為“好的先生不是教書，不是教學(xué)生乃是教學(xué)生學(xué)”，“學(xué)字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教”，主張“智育注重自學(xué)”“學(xué)非問不明”。當(dāng)年陶老的論述與成功實踐，對今天的高效課堂改革，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，有著很好的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、自主學(xué)習(xí)理念的形成

自主學(xué)習(xí)即預(yù)習(xí)。學(xué)習(xí)的誘因是自我需要，本應(yīng)該讓學(xué)生充分自主，主動求索，自發(fā)進取，而現(xiàn)在的學(xué)校教育將學(xué)習(xí)變成了高壓灌輸。其結(jié)果是教育中的所有行為都變成了外在努力，而不是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的追求。要想讓學(xué)生樂學(xué)，關(guān)注和尊重學(xué)生的需要是教育取得成功的必要條件。教師應(yīng)當(dāng)著重改善課堂教學(xué)的模式，結(jié)合陶行知教育理論，來塑造學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神。預(yù)習(xí)的目的是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題生成質(zhì)疑，把不懂得找出來，準(zhǔn)備對學(xué)與群學(xué)。陶老的“教學(xué)做事一件事，而不是三件事”，“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”，這些話的核心是強調(diào)“做中學(xué)”。它具有多

重含義：一是突出實踐是認識的先導(dǎo)，只有做了，才可能有學(xué)習(xí)收獲；二是學(xué)習(xí)要有情境，有個體體驗；三是教學(xué)要根據(jù)“做的體驗”進行反饋、調(diào)整和總結(jié)；四是教學(xué)要針對所要完成的任務(wù)，遵循工作邏輯主線，按照“做——學(xué)——教”的順序?qū)嵤┙虒W(xué)。這些都突出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性。

在實際教學(xué)中，我首先給學(xué)生這節(jié)課的預(yù)習(xí)任務(wù)，讓他們根據(jù)任務(wù)一步步地去完成。他們在預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題用紅筆劃下來，以便與學(xué)習(xí)伙伴進行討論解決。其次我強調(diào)小組長的作用。讓小組長監(jiān)督組員的預(yù)習(xí)情況，甚至是檢查和輔導(dǎo)。最后我把各組中預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)的問題展示在黑板上，讓大家集思廣益，發(fā)表不同的見解，這時我總是不停地追問，適時點撥，最終達到問題的解決。例如我在讓學(xué)生預(yù)習(xí)單詞的讀法時，讓他們根據(jù)五個元音字母在開閉音節(jié)中的發(fā)音找規(guī)律，自己讀出的正確讀音，學(xué)生記憶深刻，有成就感，學(xué)習(xí)有興趣。發(fā)現(xiàn)問題說明他們深入預(yù)習(xí)了，找到辦法時告訴他們多問幾個為什么。陶行知先生說過，“發(fā)明千千萬，起點是一問”，由此可見，問題意識是創(chuàng)新意識的源泉，是一切創(chuàng)新的根本。所以在課堂教學(xué)中，改變傳統(tǒng)的注入式教學(xué)法，多使用一些“想一想”、“試一試”“為什么”這樣啟發(fā)性的教學(xué)用語，通過教師的引導(dǎo)，來激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識。比如在學(xué)習(xí)英語表示顏色的單詞時，我讓學(xué)生自己制作不同顏色的卡片，課余時間讓他們兩人結(jié)對子練習(xí)，告訴他們看到物品時主動用英語說出他們的顏色，變被動的死記硬背為輕松的自主學(xué)習(xí)，讓自主學(xué)習(xí)成為習(xí)慣。完善教學(xué)內(nèi)容，營造自主學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境

完善教學(xué)內(nèi)容并不是違背課本知識綱領(lǐng)而向?qū)W生講述更多的課外知識，而是將教學(xué)內(nèi)容進行認真分析與整理，形成更具體、更適于進行自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。將存在相互聯(lián)系性的單元集中講解，增加知識間的聯(lián)系性。而且長期以來，課堂教學(xué)都是以教師為中心，所以教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種思想，將中心轉(zhuǎn)移為學(xué)生，多鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這樣，教師可以在講解知識的時候，以學(xué)生為中心，充分啟發(fā)學(xué)生利用已學(xué)習(xí)的分析方法來自主學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，增強學(xué)生自主解決問題的能力，比如在學(xué)習(xí)購物這個話題時，教師可以在課堂上創(chuàng)設(shè)一個貼近生活的情境，如在班級設(shè)置一個購物角，把學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的物品如，sweaterblouseshirtjacketpantstrousersshoescapetc.擺放在那里，第2頁 讓學(xué)生結(jié)對去購物角實地購物，營造一個生生互動的輕松氛圍，讓學(xué)生在愉快的實際交流中學(xué)會購物的交際用語。學(xué)生自己樂意去學(xué)的知識接受得快，記憶深刻。

營造一個輕松的課堂氛圍，能夠使學(xué)生的獨特個性得到有效發(fā)展。而多數(shù)教學(xué)課堂仍然是教師“一手遮天”，遏制了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。因為多數(shù)教師認為，如果課堂氛圍過于輕松，很容易造成場面失控的情況，所以教學(xué)實踐中要把握住“輕松”的度，教師要做到收放自如。這樣，在輕松的教學(xué)氛圍下，學(xué)生就會敞開心扉，充分發(fā)揮自己的想象能力，才會積極地主動學(xué)習(xí)。陶行知先生因此說道，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，想要營造輕松的課堂，不僅要實現(xiàn)課堂上的平等，還要給予學(xué)生足夠的尊重。自主就是就讓學(xué)生既要做自己的主人，更要做班級的主人、學(xué)校的主人；自主就是讓學(xué)生既要做學(xué)習(xí)的主人，更要做課堂的主人、活動的主人。理想課堂是一場“圍繞學(xué)生、服務(wù)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生、在于學(xué)生、通過學(xué)生、取決學(xué)生”的改革，他的出發(fā)點是相信學(xué)生。學(xué)生可以在這樣的課堂上提升成績的同時提高能力，獲取知識的同時獲得發(fā)展，贏得尊重的同時擁有尊嚴。另外在課堂教學(xué)中，教師要時時關(guān)注每個學(xué)生的發(fā)展和表現(xiàn)，把賞識教育帶給每個學(xué)生，絕不要吝惜自己的微笑和掌聲。要練就一雙慧眼，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生特別是學(xué)困生的細微變化、小小的進步，把基礎(chǔ)知識的展示留給他們，幫助他們樹立信心，使他們覺得自己被鼓勵、被承認、被欣賞，從而最大限度地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性和潛能。

三、教師要做學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者

1938年陶行知先生到武漢大學(xué)作演講。他從皮包里抓出一只大公雞，又從口袋里掏出一把米放在桌上。接著，用左手按住雞頭逼它吃米，雞只叫不吃。又掰開雞的嘴，把米硬塞進去，雞掙扎著仍不吃。當(dāng)陶先生松開手，把雞放在桌上，大公雞就吃米了。陶先生用這個深入淺出的“強逼雞吃米”案例批評了生活中那種：“先生強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象，同時，又啟發(fā)學(xué)生要“自動地學(xué)習(xí)。”學(xué)習(xí)同公雞吃米一樣，是自覺自動的行為。老師按住頭，把知識硬灌給學(xué)生、硬喂給學(xué)生，是學(xué)不成的。多年來，在應(yīng)試教育制度的束縛下，許多學(xué)生“全然依賴”老師。一旦離開老師，沒了參考書、練習(xí)冊，便不知怎樣學(xué)習(xí)。然而，學(xué)生最大的能力，莫過于學(xué)會自己學(xué)習(xí)。陶先生幾十年前的教誨，對廣大教師改進教學(xué)方

第3頁 法，引導(dǎo)學(xué)生自主、自動、自由地學(xué)習(xí)，有著深刻的啟迪。

學(xué)生學(xué)會自主地學(xué)習(xí)就是要少一點依賴性，多一點獨立性，做學(xué)習(xí)的主人。筆者以為，預(yù)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要途徑，自習(xí)的習(xí)慣養(yǎng)成了，課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)做好了，學(xué)習(xí)的效率就會大大提高。播下一個行為，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。這充分說明了習(xí)慣的重要。自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣有：做事有主見，學(xué)習(xí)講方法；珍惜時間，擅長統(tǒng)籌安排；主動參與，樂于探究，勤于動手；會對學(xué)群學(xué)，善于交流合作；自覺制定學(xué)習(xí)計劃，確定學(xué)習(xí)目標(biāo)；主動選擇學(xué)習(xí)策略，自我監(jiān)控學(xué)習(xí)過程等等。有無主見和獨立性則是衡量一個學(xué)生學(xué)習(xí)自主性強弱的標(biāo)志。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會實事求是地自定學(xué)習(xí)目標(biāo)，自訂學(xué)習(xí)進度和計劃。會思考，不盲從，依靠自己的勞動和智慧克服困難，獨立完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)會自主地支配和利用時間也是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)。實施新課改后，學(xué)生學(xué)習(xí)負擔(dān)有所減輕，還了同學(xué)們一片自己擁有的時空。面對忽然增多了的時間和空間，怎樣做到象陶老教導(dǎo)的那樣，學(xué)會利用“空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點自己高興干的事情。”教師要積極引導(dǎo)，把學(xué)習(xí)的自由和權(quán)力還給學(xué)生，讓學(xué)生把屬于自己的時空很好利用起來。

自動地學(xué)習(xí)建立在自覺隨地的基礎(chǔ)之上。讓學(xué)生學(xué)會自動地學(xué)習(xí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會隨時隨地的自動地學(xué)習(xí)活知識。生活即教育，社會即學(xué)校，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！敝灰粜挠^察，用心領(lǐng)悟，時時處處都可學(xué)到有用的知識和本領(lǐng)。上課固然是學(xué)習(xí)，聽報告、與人交流、做家務(wù)也是學(xué)習(xí)，參加社會實踐活動、游山玩水，投身大社會、大自然的懷抱更能學(xué)到很多很多的活知識。第二，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會及時地學(xué)習(xí)新知識。陶先生說：“時代在進步，社會在進步，偶一停留，就要落伍！所以必須及時學(xué)習(xí)?！彪S著全新的知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)技術(shù)的“裂變效應(yīng)”將導(dǎo)致知識更新的速度不斷加快，學(xué)習(xí)將交替貫穿于一個人的畢生。要教育學(xué)生千萬不能把學(xué)習(xí)僅僅局限在課堂上和教科書里，要學(xué)會從電腦網(wǎng)絡(luò)、電子信箱、廣電報刊等傳媒中及時捕捉信息，尋求新的知識。不會及時學(xué)習(xí)新知識的人，遲早將成為“現(xiàn)代文盲”而被淘汰。

自由地學(xué)習(xí)就是靈活地、愉快地學(xué)習(xí)，它體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的最高水準(zhǔn)和最佳狀態(tài)。

第4頁 怎樣做到自由地學(xué)習(xí)？首要的一條是要培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的濃厚興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。陶先生歷來主張學(xué)習(xí)要有興趣。一旦學(xué)生對所學(xué)的知識發(fā)生了濃厚的興趣，產(chǎn)生強烈的求知欲時，就會雖苦猶樂，輕松、自由地學(xué)習(xí)，并在自由地學(xué)習(xí)中充分發(fā)展個性特長，彌補欠缺，進而生動活潑主動地得到全面發(fā)展。其次，保持健康愉悅的心態(tài)才能做到自由地學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在，有些學(xué)生學(xué)得很累，其中一個很重要的原因是他們把目標(biāo)定得太高，經(jīng)過努力仍無法實現(xiàn)，加上家庭、學(xué)校和社會輿論的種種壓力，于是就產(chǎn)生自卑感，意志消沉，情緒焦慮。古往今來，學(xué)海中難免有失敗，成長中總會有煩惱。得失、進退是常事，始終第一則不太可能。要教育學(xué)生承認差異，有自知之明。學(xué)會在挫折中磨煉意志，在煩惱時自我解脫，保持健康愉悅的心態(tài)，在知識的大海中找準(zhǔn)自己的航向。

陶行知先生關(guān)于自主學(xué)習(xí)的教育理論可謂博大精深，只有進行長時間的學(xué)習(xí)與實踐，才能領(lǐng)會到其中的精髓。因此，教師在開展課堂教學(xué)改革的同時也要不斷鉆研陶先生的教育理論精華，以提高課堂教學(xué)的效率，進而更好地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

第5頁

【行知杯論文】

學(xué)習(xí)陶行知教育思想 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

作者姓名： 楊 艷 春

作者單位：太和縣馬集鄉(xiāng)中心校

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時 間：二0一三年九月二十五日