第一篇：語(yǔ)文公文寫(xiě)作二

有效率的樂(lè)觀主義

古時(shí)候有這樣一個(gè)笑話：一人從集市上買(mǎi)回一罐油，由于急著趕路，不幸罐索朽腐，油罐墜地摔碎，他頭也不回地繼續(xù)前行。路人提醒他：“你看你的油罐碎了。”他回答說(shuō)：“已經(jīng)碎了，看有什么用，只能耽誤走路。”我想，這大概就是人們常常想到、常常念著的“樂(lè)觀主義”了。

可見(jiàn)，樂(lè)觀主義能幫人戰(zhàn)勝許多愁慮、困難、窮苦、失望。

人生總會(huì)碰到惡魔的。一個(gè)人的目的愈遠(yuǎn)，計(jì)劃愈大，他的工作所經(jīng)過(guò)的途徑也愈遠(yuǎn)；在前進(jìn)的時(shí)候，有許多愁慮、困難、窮苦、失望，都是當(dāng)然要碰到的惡魔。樂(lè)觀主義的人，就像這個(gè)扛油罐的人一樣，是不怕這些惡魔的摧沮的，反而會(huì)振起精神，抱著希望，向前干去!因?yàn)樗麄冎溃缺粣耗銣缤隽耍恢挥斜е鴺?lè)觀主義的態(tài)度，才能戰(zhàn)勝惡魔，取得勝利！

凡是要做得好的事情，都不是隨隨便便就行的，都不是容易的。你自己要立于什么地位?要達(dá)到什么地步?情愿付什么代價(jià)?你所希望的地位或地步總在那里，不過(guò)必須先付足了代價(jià)的人，才能“如愿以償”。沿著大成功的一條路上，有許多小失敗排列著，最后的成功是在能用堅(jiān)毅的精神，伶俐的眼光，從這許多小失敗里面尋出教訓(xùn)，盡量地利用它，向前猛進(jìn)。而這種“尋出”和“盡量地利用”，惟有抱樂(lè)觀主義的人才能夠辦到。

有許多人，對(duì)樂(lè)觀主義有一種誤解，以為樂(lè)觀主義的人不過(guò)是“喜皮笑臉”“隨隨便便”“一切放任”“撤撤爛污得過(guò)且過(guò)”“唯唯諾諾”。請(qǐng)君切莫誤信這種謬說(shuō)。真正的樂(lè)觀主義的人是用積極的精神向前奮斗的人，是戰(zhàn)勝愁慮窮苦的人。這類(lèi)的苦境，常人遇著，要“心膽俱碎”“一蹶而不能復(fù)振”的；只有真正樂(lè)觀主義的人才能努力奮斗，才敢努力奮斗！所以講到樂(lè)觀主義還不夠，要有“有效率的樂(lè)觀主義”才行。

古今中外，因了有極強(qiáng)烈而有效的樂(lè)觀主義，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻取得勝利的大有人在。牛頓發(fā)明地心吸力學(xué)說(shuō)的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；哈費(fèi)(Harvey)發(fā)明血液循環(huán)學(xué)說(shuō)的時(shí)候，全世界人反對(duì)他；達(dá)爾文宣布進(jìn)化論的時(shí)候，全世人反對(duì)他；貝爾(Bell)第一次造電話的時(shí)候，全世界人譏笑他；萊特（Wrigt）初用苦工于制造飛機(jī)的時(shí)候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國(guó)的時(shí)候，有一次聽(tīng)的人只有三個(gè)。這許多人都因抱著樂(lè)觀主義的精神，而為世人所稱道。

極強(qiáng)烈而有效的樂(lè)觀主義，能使人們戰(zhàn)勝全世界的胡涂、盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡(jiǎn)直成為一種律令，對(duì)付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂(lè)觀主義。一個(gè)人，缺少了樂(lè)觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來(lái)。

你要想使自己的事業(yè)取得成功么？那就請(qǐng)你拿起樂(lè)觀主義這一降魔鎮(zhèn)妖的法寶吧！

第二篇：公文寫(xiě)作基本知識(shí)二

一、文章主題的內(nèi)涵及其確立

1主題是一種“觀念”，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物由感性認(rèn)識(shí)通往理性認(rèn)識(shí)的“飛躍”的產(chǎn)物。

2主題實(shí)際上是一種思想認(rèn)識(shí)，正確的主題只能從實(shí)踐中來(lái)。

3源于生活實(shí)踐的具體材料包括反映自身體驗(yàn)的和他人間接經(jīng)驗(yàn)的兩大部分。

4機(jī)關(guān)應(yīng)用文體在動(dòng)筆之前接受的領(lǐng)導(dǎo)“授意”，這種現(xiàn)象并不違背材料先行的原則，原因有二：一是采用文體的寫(xiě)作是一個(gè)群體活動(dòng)過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)者的“授意”常常在自己或他人調(diào)查研究的基礎(chǔ)上形成；二是領(lǐng)導(dǎo)者的授意之“意”并不總是文章的主題。

七、記敘文的特點(diǎn)記敘文以敘述、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式，以記人、敘事、寫(xiě)景、狀物為基本職能，其特點(diǎn)有四：

1全面真實(shí)，沒(méi)有虛構(gòu)。

2要素全面，選材典型。

3以敘述、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式。

4語(yǔ)言生動(dòng)活潑，富于表現(xiàn)力。

八、記敘文的一般結(jié)構(gòu)模式

1開(kāi)頭－－事件或行為、情感的發(fā)端。

2主體－－事件或行為、情感的發(fā)展。

3結(jié)尾－－事件或行為、情感的結(jié)果與啟迪。

九、記敘文件寫(xiě)作要求

1要體現(xiàn)記敘文的特點(diǎn)。即在全面真實(shí)，要素全面、選材典型以及表達(dá)方式和語(yǔ)言的運(yùn)用方面抓住特色。

2尊重記敘文體系內(nèi)各具體文體的寫(xiě)作規(guī)律，注意發(fā)揮其各自特色，不可強(qiáng)求一律。

十、議論文的特點(diǎn)議論文體以議論為主要表達(dá)方式通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非確定某種觀點(diǎn)的正確與謬誤，肯定或否定某種主張。其特點(diǎn)有六：

1直接表露作者的思想觀點(diǎn)。

2以議論為主要表達(dá)方式，輔之以說(shuō)明、敘述。

3內(nèi)容重在說(shuō)理，堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)，以理服人。

4其構(gòu)成要素包話論點(diǎn)、論據(jù)和論證過(guò)程三個(gè)方面。

5邏輯性強(qiáng)。

6語(yǔ)言準(zhǔn)確周?chē)?yán)，簡(jiǎn)煉犀利。

十一、議論文的一般結(jié)構(gòu)模式

1開(kāi)頭－－引論。

2主體－－本論。

3結(jié)尾－－結(jié)論。

十二、議論寫(xiě)作要求

1論點(diǎn)必須正確、鮮明、集中；論據(jù)必須真實(shí)、有說(shuō)服力，容易引起關(guān)注；論證須得法。

2結(jié)構(gòu)要完整、明晰；要有頭有尾、前后呼應(yīng)；有條理、講究過(guò)渡配合。

3要有激情，給人以強(qiáng)烈染力。

4語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密、通俗易懂、生動(dòng)形象。

5遵循議論中各類(lèi)具體文體的特殊寫(xiě)作規(guī)律。

十三、說(shuō)明文的特點(diǎn)說(shuō)明文是以說(shuō)明為主要表達(dá)方式解說(shuō)事物、闡明事理的文章樣式。其特點(diǎn)有四：

1解說(shuō)性強(qiáng)。

2具有知識(shí)性、信息性。

3客觀性強(qiáng)。

4語(yǔ)言重通俗、簡(jiǎn)明、平實(shí)。

十四、說(shuō)明文的一般結(jié)構(gòu)模式。

1開(kāi)頭－－概說(shuō)。

2主體－－分說(shuō)。

3結(jié)尾－－總說(shuō)。

十五、說(shuō)明文寫(xiě)作要求

1內(nèi)容要準(zhǔn)確、正確，態(tài)度要客觀。

2抓住本質(zhì)特征，突出重點(diǎn)。

3條理要清楚。

4文字簡(jiǎn)潔明了

5內(nèi)容有的放矢。＿免費(fèi)的公文寫(xiě)作基本知識(shí)二責(zé)任編輯：飛雪

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第三篇：語(yǔ)文公文寫(xiě)作五

“節(jié)儉”觀的淡化

一天，我拿起一只用完的牙膏殼，隨口說(shuō)了句：“賣(mài)到廢品回收站去。”誰(shuí)料，女兒一把奪過(guò)扔出窗外，回我一聲：“小氣!”這在我們兒時(shí)是絕不會(huì)發(fā)生的，而如今我一個(gè)習(xí)慣成自然的舉動(dòng)，在女兒眼里，已無(wú)異于“吝嗇”成性了。這不能不引起我的深思。

就我所知，這種傳統(tǒng)“節(jié)儉”觀的淡化，實(shí)在不合世界潮流，更與我們的國(guó)情不符。

然而，傳統(tǒng)的“節(jié)儉”觀的淡化，又絕非年輕一代如此。以飯店用餐為例，“公吃”的酒海肉山，奢華比闊且不說(shuō)，即使自掏腰包打牙祭的，不也非留一點(diǎn)在盤(pán)里碗里以示闊氣嗎?如若在大庭廣眾之間，真發(fā)生像報(bào)上講的某位名人“喝粥舔碗”那樣的事，那一定會(huì)被視作“葛朗臺(tái)”再世了。

這也就提示我們，“節(jié)儉”之淪為“吝嗇”，是一段時(shí)期來(lái)“未富先豪”那種普遍社會(huì)心態(tài)的伴生物。就我們社會(huì)的總體狀況而言，“富”還根本談不上，而“豪”已使許多人趨之若鶩，且無(wú)形之中成為衡量某些社會(huì)行為的一種尺度，于是富也排場(chǎng)，窮也排場(chǎng)，一旦變?yōu)闀r(shí)尚，種種“節(jié)儉”的言行就難免會(huì)遭人嘲弄，而對(duì)域外一擲千金、窮奢極侈的誤傳也愈來(lái)愈多。

其實(shí)，人家雖已到了真正稱得上“富”的程度，但在該節(jié)儉的時(shí)候，是從來(lái)也不怕被人指為“小氣”的。比如，在美國(guó)大學(xué)，聽(tīng)說(shuō)，就有經(jīng)營(yíng)回收舊教科書(shū)的業(yè)務(wù)。學(xué)期結(jié)束，學(xué)生可將用過(guò)的舊課本回售給學(xué)校書(shū)店，學(xué)校又把這些舊教材廉價(jià)賣(mài)給新生，這樣，一本使用小心的課本，有時(shí)竟可以為幾代大學(xué)生所用。當(dāng)然并非那里在鬧紙荒，實(shí)是精打細(xì)算的經(jīng)濟(jì)頭腦使然。可在我們這個(gè)“洛陽(yáng)紙貴”的地方，何曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)新生入學(xué)買(mǎi)老生舊課本的事?雖說(shuō)教材越印越精致，到頭來(lái)還不是統(tǒng)統(tǒng)拿去做了紙漿！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大張旗鼓地在開(kāi)展廢品回收活動(dòng)。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐頭、過(guò)期報(bào)刊、陳舊書(shū)籍，無(wú)一不當(dāng)寶貝加以回收。不但企業(yè)指導(dǎo)用戶如何處理產(chǎn)品舊包裝，就是商店也鼓勵(lì)顧客“舊瓶裝新酒”，利用原有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發(fā)液之類(lèi)繼續(xù)使用。而這種過(guò)去習(xí)以為常的零拷買(mǎi)賣(mài)，在我們這里，恐怕也已“物以稀為貴”，難得再有了。

由此觀之，節(jié)儉觀的淡化實(shí)在不合世界潮流，更與我們的國(guó)情不符。我們現(xiàn)在生活雖大有改善，可離“富有”還相距甚遠(yuǎn)。一夜暴富、滿身精品的自然大有人在，但每日里揮霍無(wú)度，終非人生所追求的目標(biāo)。歸根到底，節(jié)儉作為一種社會(huì)價(jià)值取向，恰恰植根于地球資源有限和人類(lèi)需求無(wú)限這樣一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)。因而任何一個(gè)清醒的民族，都不能放松對(duì)國(guó)民進(jìn)行節(jié)儉的教育。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這種教育就更為緊迫。

古訓(xùn)有之，“審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈壽，為國(guó)之急也”，此乃古今不變的真理；而“木屑竹頭，皆有用之物；牛溲馬勃，可備藥物之資”，也是十分淺顯的常識(shí)。難道因求富心切，意在趨時(shí)，忙于更新生活方式，就能忘了這些基本道理嗎？

孔老夫子有言，儉，德之共也。還是讓我們永遠(yuǎn)保持著中華民族這一傳統(tǒng)美德吧

第四篇：語(yǔ)文公文寫(xiě)作三

我知道得太少

氣象、地理學(xué)家竺可楨，在離他逝世兩個(gè)星期前的一天里，當(dāng)他得知外孫女婿來(lái)到他家，便迫不及待地叫他講授高能物理基本粒子的基本知識(shí)。老伴勸他：“你連坐都支持不住，還問(wèn)這些干什么?”竺老聽(tīng)了老伴的話兒，一邊咳嗽一邊說(shuō)：“不成，我知道得太少。”

好一個(gè)“我知道得太少”！這種謙遜好學(xué)，不恥下問(wèn)，甘拜人師，永不滿足的精神，正是我國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，也是人生道路上走向光輝頂點(diǎn)的基本要素。

竺可楨在氣象學(xué)上辛勤耕耘，數(shù)十年如一日地進(jìn)行長(zhǎng)期觀察研究，一生碩果累累。誰(shuí)能想到，一個(gè)蜚聲中外的大科學(xué)家，竟還在84歲的高齡，在生命處于垂危之際，先后五次向晚輩求教“補(bǔ)課”，孜孜不倦。不能不說(shuō)這正是我國(guó)謙遜好學(xué)，不恥下問(wèn)，甘拜人師，永不滿足的精神這一傳統(tǒng)美德在一個(gè)大科學(xué)家身上的生動(dòng)體現(xiàn)，正是他能走向人生光輝頂點(diǎn)的基本要素。怎能不令人深深敬佩呢?

人類(lèi)史上，一個(gè)巨人的誕生，一門(mén)科學(xué)的創(chuàng)立，給社會(huì)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，但它并沒(méi)有結(jié)束認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀世界的進(jìn)程，科學(xué)真理的路兒仍在不斷地仲延。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，學(xué)科愈來(lái)愈多，社會(huì)分工也越來(lái)越細(xì)，因此要不斷進(jìn)步，就必須不斷學(xué)習(xí)。因此，謙遜好學(xué)，不恥下問(wèn)，甘拜人師，永不滿足的精神，永遠(yuǎn)是走向人生光輝頂點(diǎn)的基本要素。

這使我想起牛頓這位一代杰出的學(xué)者、現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，建立了成為經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律，出版了《光學(xué)》一書(shū)，確定了冷卻定律，創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡，還是微積分學(xué)的創(chuàng)始人……功績(jī)顯赫，光彩照人，可當(dāng)聽(tīng)到朋友們稱他為“偉人”時(shí)，卻說(shuō)：“不要那么說(shuō)，我不知道世人會(huì)怎么看我。不過(guò)我自己只覺(jué)得好像一個(gè)孩子在海邊玩耍的時(shí)候，偶爾拾到幾只光亮的貝殼。但對(duì)于真正的知識(shí)大海，我還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢。”有這樣謙遜好學(xué)，永不滿足的精神，牛頓的成功是必然的！

古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，無(wú)不是因?yàn)橛辛诉@種謙遜好學(xué)，不恥下問(wèn)，甘拜人師，永不滿足的精神，才達(dá)到人生的光輝頂點(diǎn)的。

中國(guó)有句古話：“學(xué)海無(wú)涯”。面對(duì)大千的世界，知識(shí)的寶山，惟有謙遜好學(xué)，不恥下問(wèn)，甘拜人師，永不滿足的精神，才能在人生的漫漫征途中不掉隊(duì)，為祖國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

我們要有勇氣像竺可楨老人那樣說(shuō)出“我知道得太少”。有這樣，才能在求知的崎嶇道路上奮然前行!

第五篇：語(yǔ)文公文寫(xiě)作一

作文范文一

信仰是精神的支柱和動(dòng)力

古代楚國(guó)有個(gè)卞和，在山中發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，于是將那塊璞玉獻(xiàn)給楚厲王，厲王讓玉匠鑒別，而玉匠說(shuō)那是石頭，結(jié)果厲王把卞和當(dāng)作騙子而砍去了左腳。然而卞和對(duì)那塊璞玉依然深信不疑，后來(lái)再次把它獻(xiàn)給武玉，結(jié)果與上次一樣又被砍去了右腳。武王死后，文王即位，卞和抱著那塊璞玉在楚山下哭，一連哭了三天三夜，眼淚流盡繼而流血，卞和癡心不改，最后那塊璞玉終于通過(guò)玉匠的鑒定，證明是塊罕見(jiàn)的寶玉。這就是歷代傳頌的“和氏璧”。

“和氏璧”的故事告訴我們這樣一個(gè)真理，那就是：信仰是人們的精神支柱和動(dòng)力。

人有了堅(jiān)定的信仰，才能為實(shí)現(xiàn)自己的理想而進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。正是這種對(duì)真理的堅(jiān)信不移，卞和才有著如此堅(jiān)定的決心，才不惜舍去自己的雙腳，要讓美玉展現(xiàn)它的光彩，要讓真理得到公認(rèn)。

為了信仰就要付出代價(jià)，甚至生命。每年全世界億萬(wàn)伊斯蘭教徒都要去麥加朝圣，每年也因此要發(fā)生因酷熱和擁擠而造成的大量傷亡。那么究竟是什么力量驅(qū)使他們那樣虔誠(chéng)地涌向麥加呢?我們只要看看他們深深跪下的雙腿、低低俯下的脊背，還有每一張臉上那誠(chéng)摯的表情，就會(huì)明白--那就是信仰。

人不能沒(méi)有信仰，就是說(shuō)人不能沒(méi)有目標(biāo)，不能沒(méi)有追求。曾經(jīng)是社會(huì)主義國(guó)家的“老大哥”的蘇聯(lián)如今江山易幟。蘇聯(lián)的解體固然有著多方面的原因，但是喪失了對(duì)共產(chǎn)主義信仰卻是其中最根本的一個(gè)。信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)的結(jié)局，人們無(wú)不痛惜地說(shuō)："共產(chǎn)主義信仰不能丟，丟掉了，社會(huì)主義江山就要垮臺(tái)。

從古到今，有無(wú)數(shù)志士仁人為捍衛(wèi)自己的信仰曾獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。不管是羅馬百花廣場(chǎng)的火刑柱上印著的為科學(xué)的信仰而被活活燒死的布魯諾的無(wú)畏形象，還是天安廣場(chǎng)上人民英雄紀(jì)念碑上記載的無(wú)數(shù)為了他們的信仰而付出血的代價(jià)的革命先烈，無(wú)不是因?yàn)橛袌?jiān)定信仰的支柱和鼓舞，才表現(xiàn)出一往無(wú)前的獻(xiàn)身精神的。

今天，我們要振興中華，要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，萬(wàn)萬(wàn)不可丟掉共產(chǎn)主義信仰，相反，要準(zhǔn)備為之付出更高的代價(jià)。我們只有把共產(chǎn)主義的信仰化作全國(guó)人民的精神支柱和動(dòng)力，具有中國(guó)特色的會(huì)主義，才能早日建成。

讓我們進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，并在這一信仰的支柱和鼓舞下，為振興中華奮勇前進(jìn)吧！