第一篇：做人論

再煩，也別忘微笑；再急，也要注意語氣； 再苦，也別忘堅持；再累，也要愛自己。低調做人，會一次比一次穩健；高調做事，會一次比一次優秀。懂得選擇，學會放棄，耐得住寂寞，經得起誘惑。以鍛煉為本，學會健康；以修進為本，學會求知，以進德為本，學會做人；以適應為本，學會生存。

第二篇：《人論》讀后感（模版）

淺談“人是什么”

——讀卡西爾《人論》有感

摘要：卡西爾的《人論》是他生前發表的最后一部著作，是繼《符號形式的哲學》之后的論著，分為上篇和下篇兩部分，主要圍繞“人是什么”問題展開論述，上篇主要是在兩千多年的歷史中對于“人是什么”的各種觀點，隨著時間的推移，“人是什么”問題的探究上即人對自己的認識上出現了危機，從而卡西爾提出他自己的主張：人是符號的動物，亦能用符號創造文化，下篇就是注重于對于人類用符號創造出的文化上即宗教、神話、語言、藝術、歷史、科學，給我們進一步展示。

“人是什么”這個問題在如今成為很多人思考的問題，它也有其發展的歷史，各家都有不同的觀點，那么卡西爾他又是怎樣看待這個問題的呢？

——題記

要想比較深刻地理解卡西爾觀于人的定義，我們就要先看一下在他之前的歷史上對于這個問題的認識，通過縱向的加以深化。

在希臘哲學史上，他們對于“人是什么”這個問題并沒有太多的關注，最初的各階段主要是關心自然，而少有對于人的研究，而當人們把研究自然的宇宙學和人類學比肩看齊時，他們才真正理解：認識人自己不僅僅是好奇心或思辨問題，而是被宣稱為人的基本職責，早期的方法就是通過自省達到對自我的認識。直到蘇格拉底，他給我們關于人的認識提供了正面的看法：我們決不能用探測物理事物的本性的方法來發現人的本性，我們概括出其思想說，他把人定義為：人是一個對理性問題能給與理性回答的存在物，同時認為對過人與人之間的對話才能達到對人的認識。而且他和馬可·奧勒留都認為發現人的本性或本質，必須擺脫一切外部的、偶發性的特性，而斯多葛主義則提出在人那里只有判斷力至上，即人的理性至上，提倡維護人的獨立性是人最基本的美德。

中世紀以奧古斯汀和巴斯葛為代表，提出人類生存的基本要素是矛盾的，人的本性是豐富的、微妙的、多樣的和多面的，傳統邏輯學和形而上學以及由幾何學建立的哲學多不適合理解和解開“人”這個謎，理性作為人的力量，其本身被看做是最成問題、最含糊不清的東西之一，需要有宗教的邏輯，上帝的指引才能發揮其作用，而為了維護人的獨立性，聽從和尊重自己的內在原則成為宗教的禁忌，這里可以說與之前提出的人是理性的動物是相悖的，甚至是反理性的，不僅沒有解釋好理性，反而使它變得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒謬的的，自然不能在理性的問題上給出清晰的解釋。

近代隨著哥白尼日心說體系的提出，其為新人類學提供了可靠的科學基礎，而隨之而來的問題就出現了，斯多葛哲學和基督教哲學都把宇宙的秩序看成是有等級的，而人在這種秩序中占據了最高的位置，但是哥白尼的日心說體系則使人為宇宙中心失去了它的基礎，人被置于一個廣闊無邊的空間中，在這個空間之中沒有了依靠，蒙田在此用他的宇宙觀向人類理性提出了挑戰，于是近代科學和近代哲學為發展人的理論作出了進一步的論述，布魯諾提出無限不再是一種單純的否定或限制因素，相反它意味著實在的廣闊無邊和無窮無盡的豐富性，也意味著人的理性不受任何限制力量，人的空間范圍被大大擴大了，人的力量也被大大加強了。布魯諾的闡述是一種詩意的表述，而十七世紀的形而上學家和科學家則從科學的角度給我們做了關于蒙田提出的質疑的回答，笛卡爾用“無限”的概念廢除普遍懷疑論，以一種間接的方式論證物質世界的實在性；布萊尼茨發現了微積分，提出物質世界是可以理解的，自然規律不過的理性普遍規律的特殊例子；斯賓諾莎創立倫理學，提出了為達到一個擺脫了單純的人類中心主義錯誤和偏見的人類學哲學。通過這些理論的解釋和闡述，我們知道即便

是哥白尼的日心說體系的提出，人是理性的動物依舊顛覆不了，正因為宇宙觀的發現，不但沒有使人的理性不能解釋，反而證明了理性的力量可以突破空間的限制，理性力量的偉大得以更加充分地得到證明。

生物學中達爾文《進化論》的提出，預示著數學在科學等級中所占據的位置發生新的變化，人們覺得沒有必要沉溺于虛幻的思辨之中，不必尋找一個關于人本質的一般定義，他們要做的是收集經驗的證據以對人進行解釋，那些關于人類學的主要目標是要證明人類本性的統一性和同一性，所有哲學家都希望能夠為此提供解釋，但所有的解釋似乎都是彼此矛盾的，他們是徹底的經驗主義者，他們告訴人們事實，而對證據經驗的假設卻含有一個武斷的假定，每一種理論都成了一張普羅科拉斯蒂的鐵床，在這張床上經驗事實被削足適履地塞進某一事先相好的模式之中。近代關于人的理論失去了它的理智中心，以前總用一個一般的方向，如形而上學、數學、生物等來承擔對于思考人的領導權并規定其研究的路線，而現在人的問題的至高無上的重要性仍然能感覺到，但作為人求助的公認的權威卻不再存在。科技在這個時代得到了前所未有的發展，人們掌握大量的而且不斷增長的關于人的大量事實，人們的工具也大大改善了，我們的分析力更加敏銳，諸如此類的許多外在條件得到改善，但人們卻無法對人有一個清晰的認識，仿佛置身于一堆繁雜的材料之中卻得不出想要的結果，人對自身的認識危機便出現了。

面對這樣的情勢，生物學家烏克威爾提出的在一切種屬中都可以看到感受器系統和效應器系統外，在人類那里還可以發現稱之為符號系統的第三環節，盡管近代非理性主義作出了一切努力，但是人是理性動物這一定義并沒有失去它的力量，但是對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性變得很不充分，鑒于所有著這些文化形式都是以符號的形式表現出來，卡西爾提出應該把人定義為符號的動物，這樣才更有利于我們對于人本身的認識和人類文化的認識，這是他在本書中對于人的定義，他也進一步論證了這個定義的合理性。

符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這些條件。區別人和動物的一個重要因素就是人有符號系統作為它解決很多問題的根源。

這里人和動物的區別我們還要進一步地闡述一下，因為一些動物的行為之中也存在一些符號化的過程，例如類人猿的一些行為，而且在動物世界中有著十分豐富的類似和相似的情感語言。那么這些動物的行為究竟能不能看成是人的符號化過程的先例呢？卡西爾提出解決這些問題的關鍵在于：命題語言和情感語言之間的區別是人類世界和動物世界的真正分界線，動物即擁有一些語言但是卻無法像人一樣完成從主觀語言到客觀語言，從情感語言到命題語言的這決定性一步的跨越?？烈晾諗嗳徽J為言語是超出類人猿能力的，雷弗茲也得出同樣的結論，他斷言言語是人類學的概念，而耶克斯則反對這樣的觀點，他認為二者是有聯系的。

從一個客觀的角度，類人猿在某種符號化過程的發展中向前邁出了重要的一步，卻無法完成最終的轉化，原因就在于“信號”和“符號”的不同之處，“信號”是物理存在的世界的一部分，“符號”則是認識意義世界的一部分，經過眾多實驗我們可以知道：動物永遠只是對于“信號”的反射，永遠無法完成到“符號”的轉化，而人則可以由“信號”到語詞亦即符號的運用這一決定性的過度，從單純的實踐化態度轉化為符號化態度，海倫·凱勒和勞拉·布里奇曼的兩個例子——兩個盲、聾、啞兒童以特殊的方法學會說話的事例，我們可以清晰地看到人與動物之間的區別，她們都成功地完成了從信號和手勢到語詞即符號運用這一決定性訣，使其自身取得進一步發展，海倫和勞拉的例子就很有說服力。顯而易見，人類在人類文化上的發展并不會由于任何感性材料的缺乏而被阻礙或成為不可能，反之如果沒有符號系統的存在，人的生活就一定會像柏拉圖著名比喻中那洞穴的囚徒，人的生活就會被限定在他的生物需要和實際利益的范圍內，就會找不到通向人類文化的道路，那些需要假設的科

學也很難得以發展，同樣宗教神話、藝術、哲學和歷史也得不到發展。所以說符號是人的一個關鍵點，是區別人和動物的關鍵所在，符號系統也是人類文化得以證明和發展的至關重要的原因。

除了對動物和人關于“信號”和“符號”問題上闡述，卡西爾還從人的應對和動物的應對這點上對兩者價值于及進一步的區分，這主要是從空間和時間兩方面加以闡述。

空間上，動物對于空間的認識天然有一種敏感性，但只是擅長于空間和空間關系的具體理解上，對于其抽象的理解則就是顯得很手足無措，例如，一匹馬它可以非常清晰的記得自己走在復雜路途上的每一個細小的細節，但是它卻無法給人在圖紙上描述出來，即便這批馬訓練得再好，它也無法用抽象的符號把自己對路線的理解表達出來。而人則能通過學習把自己的理解用抽象的符號表達出來，即其對抽象事物可以理解，每個人通過學習，都可以在自己的大腦里建立一個關于符號系統的“空間的框架”，在這個框架下我們才能對很多用符號表示的抽象事物加以理解并讓我們的認識通過抽象的符號表現出來。時間上，動物的記憶僅僅可以說是一種簡單的保存，是一種普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一個創造性和構造性的過程，即我們真正的回憶需要重新組合它們，把他們加以組合和綜合，并將其匯總到一個焦點之中，這是人類特性的記憶形態，是區別于動物或其他有機生命的，人對于時間的意識包含著一種連續的次序的概念，這種概念和我們空間上那中框架相對應，二者是區別人和動物的又一因素，從這里我們可以得出認識有別于動物的。卡西爾把人定義為符號的動物不會讓人們把人和動物混淆，而且把人做這樣的定義也更有力于我們對于人類文化的理解，因為可以說人類文化是符號的文化，是由人所創作和發展的，從人的發展和進步上講，卡希爾的對于人的定義是有其合理性和建設性的。

綜上，通過本書的閱讀，可以得出人是符號的動物，于此，也算對人有了一些認識，符號存在于我們周圍，我們是符號的動物，我們用符號認識發展人類文化。

第三篇：古人論教育

古人論教育

君子如欲化民成俗，其必由學乎！《學記》

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！秾W記》

師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f》

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W》

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！洞髮W》

許慎在《說文解字》中解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養子使作善也”。

“教育當以最客觀、最公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，或許，這就是教育的根本所在。教育也是一種教授育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人孔子：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！濒斞福骸敖逃且⑷??！眱和慕逃饕抢斫狻⒅笇Ш徒夥拧２淘啵骸敖逃菐椭唤逃娜私o他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！碧招兄航逃且罁?、為了生活的“生活教育”，培養有行動能力、思考能力和創造力的人。黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！辩妴⑷航逃堑於ā皩W生發展”與“人格成長”的基礎。秦文君：“教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。，而后在自己的生活經驗中得以自己所認為的價值觀?！?/p>

價值：從認識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系的哲學范疇。價值作為哲學范疇具有最高的普遍性和概括性。

價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。價值觀具有穩定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點。價值觀對動機有導向的作用，同時反映人們的認知和需求狀況。

傳統價值觀，是指一個民族在長期的歷史過程中，形成的對客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評價標準和看法。

教育就是魯迅所說的“立人之事業”，就是雅斯貝爾斯所說的：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。教育本身就意味著一棵樹搖動另外一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。有靈魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的精神價值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關的信仰，真正的教育理應成為負載人類終極關懷的有信仰的教育，它的使命是給予并造學生的終極價值，使他們成為有靈魂、有信仰的人，而不只是熱愛學習和具有特長的準職業者?！盵2]雅斯貝爾斯.《什么是教育》鄒進譯，三聯書店，1991年版

詹姆斯漢斯林：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。[3]詹姆斯漢斯林《社會學入門一種現實分析方法》林聚仁等譯，北京大學出版社，2007年版，p494-498.《中庸》:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。修道之謂教”——所有的一切內容都包括在里面了。下面列一點教育名言來對比看看吧。教育是學做人——修人道；教育是認識世界——修自然之道；教育的核心在于人的心靈——天地之道：萬法由心教育在于給人以無限的可能——得道者得勢，得勢者得天下，教育是涵養人的精神——人的最偉大的精神從道中來教育是讓人幸福的學問——違背大道者必不幸福教育是讓人有獨立的思想，不隨風擺動——明于道，則住于道，自然不隨風擺教育是開放的心靈——水之道：海納百川,最簡潔，最核心。同時，道，不僅是教育的目的，也是教育的方法。

《中庸》:博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

我國的傳統價值觀，主要有：

一、自強不息的奮斗精神；

二、知行合一觀；

三、重視人的精神生活；

四、愛國主義精神；

五、追求真理，勇于奉獻的精神；

六、團結互助，尊老愛幼的倫理規范等。

知行合一觀 編輯

中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

自強不息的奮斗精神 編輯

中國文化歷來關注現實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

愛國主義精神 編輯

愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。

重視人的精神生活 編輯

中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非?？少F的。

追求真理，勇于奉獻的精神 編輯 中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。

團結互助，尊老愛幼的倫理規范 編輯

古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。[1-4]

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行集體學習。中辦下發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容?！案粡?、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特征。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。[1-4]

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。

學生發展核心素養，主要指學生應具備的，能夠適應終身發展和社會發展需要的必備品[1]格和關鍵能力。研究學生發展核心素養是落實立德樹人根本任務的一項重要舉措，也是適應世界教育改革發展趨勢、提升我國教育國際競爭力的迫切需要。

學生發展核心素養，是指學生應具備的、能夠適應終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力，綜合表現為9大素養，具體為社會責任、國家認同、國際理解；人文底蘊、科學精神、審美情趣；身心健康、學會學習、實踐創新。

一、社會責任。主要是個體處理與他人（家庭）、集體、社會、自然關系等方面的情感態度和行為表現。1.誠信友善。重點是自尊自律，誠實守信；文明禮貌，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務等。

2.合作擔當。重點是積極參與社會活動，具有團隊合作精神；對自我和他人負責；履行公民義務，行使公民權利，維護社會公正等。

3.法治信仰。重點是尊崇法治，敬畏法律；明辨是非，具有規則與法治意識；依法律己、依法行事、依法維權；崇尚自由平等，堅持公平正義等。

4.生態意識。重點是熱愛并尊重自然，與自然和諧相處；保護環境，節約資源，具有綠色生活方式；具有可持續發展理念和行動等。

二、國家認同。主要表現為個體對國家政治制度、核心價值理念、民族文化傳統等方面的理解、認同和遵從。

5.國家意識。重點是了解國情歷史，維護民族團結、社會穩定和國家統一；熱愛祖國，認同國民身份，對祖國有強烈的歸屬感；自覺捍衛國家尊嚴和利益等。

6.政治認同。重點是熱愛中國共產黨；理解、接受并自覺踐行社會主義核心價值觀；具有中國特色社會主義共同理想，有為實現中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗的信念和行動等。

7.文化自信。重點是了解中華文明形成的歷史進程；承認和尊重中華民族的優秀文明成果；理解、欣賞、弘揚中華優秀傳統文化和社會主義先進文化等。

三、國際理解。主要表現為個體對國際動態、多元文化、人類共同命運等方面的認知和關切。

8.全球視野。重點是具有開放的心態；了解人類文明進程和世界發展動態；關注人類面臨的全球性挑戰，理解人類命運共同體的內涵與價值等。

9.尊重差異。重點是了解世界不同文化；理解、尊重和包容文化的多樣性和差異性；積極參與多元文化交流等。

四、人文底蘊。主要是個體在學習、理解、運用人文領域知識和技能等方面表現的情感態度和價值取向。

10.人文積淀。重點是積累古今中外人文領域基本知識和成果；掌握人文思想中所蘊含的認識方法和實踐方法等。

11.人文情懷。重點是以人為本，尊重、維護人的尊嚴和價值；關切人的生存、發展和幸福等。

五、科學精神。主要是個體在學習、理解、運用科學知識和技能等方面表現的價值標準、思維方式和行為規范。

12.崇尚真知。重點是學習科學技術知識和成果；掌握基本的科學方法；有真理面前人人平等的意識等。

13.理性思維。重點是尊重事實和證據，有實證意識和嚴謹的求知態度；理性務實，邏輯清晰，能運用科學的思維方式認識事物、解決問題、規范行為等。

14.勇于探究。重點是有百折不撓的探索精神；能夠提出問題、形成假設，并通過科學方法檢驗求證、得出結論等。

六、審美情趣。主要是個體在藝術領域學習、體驗、表達等方面的綜合表現。

15.感悟鑒賞。重點是學習藝術知識、技能與方法；具有發現、感知、欣賞、評價美的意識和基本能力；具有健康的審美價值取向；懂得珍惜美好事物等。16.創意表達。重點是具有藝術表達和創意表現的興趣和意識；具有生成和創造美的能力；能在生活中拓展和升華美，提升生活品質等。

七、學會學習。主要表現為個體在學習態度、方式、方法、進程等方面的選擇、評估與調控。17.樂學善學。重點是有積極的學習態度和濃厚的學習興趣；有良好的學習習慣；能自主學習，注重合作；具有終身學習的意識等。

18.勤于反思。重點是對自己的學習狀態有清楚的了解；能夠根據不同情境和自身實際，選擇合理有效的學習策略和方法等。

19.數字學習。重點是具有信息意識；有數字化生存能力；主動適應“互聯網+”等社會信息化趨勢等。

八、身心健康。主要是個體在認識自我、發展身心、規劃人生等方面的積極表現。20.珍愛生命。重點是理解生命意義和人生價值；具有安全意識與自我保護能力；掌握適合自身的運動方法和技能，養成健康的行為習慣和生活方式等。

21.健全人格。重點是能調節和管理自己的情緒；有積極的心理品質，自信自愛，堅韌樂觀；積極交往，有效互動，建立和維持良好的人際關系等。22.適性發展。重點是能正確判斷與評估自我；依據自身個性和潛質選擇適合的發展方向；有計劃、高效地分配和使用時間與精力；具有達成目標的持續行動力等。

九、實踐創新。主要是學生在勤于實踐、敢于創新方面的具體表現。

23.熱愛勞動。重點是具有積極的勞動態度；廣泛參加各種形式的家務勞動、生產勞動、公益活動和社會實踐；具有動手操作能力等。

24.批判質疑。重點是具有好奇心和想象力，敢于質疑；善于提出新觀點、新方法、新設想，并進行理性分析，做出獨立判斷等。

25.問題解決。重點是善于發現和提出問題；有解決問題的興趣和熱情；能依據特定情境和具體條件，選擇制定合理解決方案；具有創客意識，能將創新理念生活化、實踐化等。

主要表現 編輯

文化基礎

人文底蘊

人文積淀：具有古今中外人文領域基本知識和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊含的認識方法和實踐方法等。

人文情懷：具有以人為本的意識，尊重、維護人的尊嚴和價值；能關切人的生存、發展和幸福等。

審美情趣：具有藝術知識、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術的多樣性，具有發現、感知、欣賞、評價美的意識和基本能力；具有健康的審美價值取向；具有藝術表達和創意表現的興趣和意識，能在生活中拓展和升華美等。

科學精神

理性思維：崇尚真知，能理解和掌握基本的科學原理和方法；尊重事實和證據，有實證意識和嚴謹的求知態度；邏輯清晰，能運用科學的思維方式認識事物、解決問題、指導行為等。

批判質疑：具有問題意識；能獨立思考、獨立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定等。

勇于探究：具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。自主發展

學會學習

樂學善學：能正確認識和理解學習的價值，具有積極的學習態度和濃厚的學習興趣；能養成良好的學習習慣，掌握適合自身的學習方法；能自主學習，具有終身學習的意識和能力等。

勤于反思：具有對自己的學習狀態進行審視的意識和習慣，善于總結經驗；能夠根據不同情境和自身實際，選擇或調整學習策略和方法等。

信息意識：能自覺、有效地獲取、評估、鑒別、使用信息；具有數字化生存能力，主動適應“互聯網+”等社會信息化發展趨勢；具有網絡倫理道德與信息安全意識等。

健康生活

珍愛生命：理解生命意義和人生價值；具有安全意識與自我保護能力；掌握適合自身的運動方法和技能，養成健康文明的行為習慣和生活方式等。

健全人格：具有積極的心理品質，自信自愛，堅韌樂觀；有自制力，能調節和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。

自我管理：能正確認識與評估自我；依據自身個性和潛質選擇適合的發展方向；合理分配和使用時間與精力；具有達成目標的持續行動力等。

社會參與

責任擔當

社會責任：自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務，敬業奉獻，具有團隊意識和互助精神；能主動作為，履職盡責，對自我和他人負責；能明辨是非，具有規則與法治意識，積極履行公民義務，理性行使公民權利；崇尚自由平等，能維護社會公平正義；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續發展理念及行動等。

國家認同：具有國家意識，了解國情歷史，認同國民身份，能自覺捍衛國家主權、尊嚴和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優秀文明成果，能傳播弘揚中華優秀傳統文化和社會主義先進文化；了解中國共產黨的歷史和光榮傳統，具有熱愛黨、擁護黨的意識和行動；理解、接受并自覺踐行社會主義核心價值觀，具有中國特色社會主義共同理想，有為實現中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗的信念和行動。

國際理解：具有全球意識和開放的心態，了解人類文明進程和世界發展動態；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關注人類面臨的全球性挑戰，理解人類命運共同體的內涵與價值等。

實踐創新

勞動意識：尊重勞動，具有積極的勞動態度和良好的勞動習慣；具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能；在主動參加的家務勞動、生產勞動、公益活動和社會實踐中，具有改進和創新勞動方式、提高勞動效率的意識；具有通過誠實合法勞動創造成功生活的意識和行動等。問題解決：善于發現和提出問題，有解決問題的興趣和熱情；能依據特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復雜環境中行動的能力等。

技術運用：理解技術與人類文明的有機聯系，具有學習掌握技術的興趣和意愿；具有工程思維，能將創意和方案轉化為有形物品或對已有物品進行改進與優化等。

第四篇：先人論書經典

先人論書經典

1，夫書之微妙，道合自然。秦?李 斯-朱文長《墨池編川》

2，凡書非但裹結流快，終藉筆力輕健。秦?李 斯-朱文長《墨池編川》

3，夫書勢法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺於筆下，受須有倚伏，開闔籍於陰陽。蕭 何《佩文齋書畫譜川》 4，斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書乎！漢?揚 雄《法 言》

5，草書之法，蓋又簡略，應時諭指，用於卒迫。漢?崔 援《草 勢》

6，凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在心與手，可強為哉? 漢?趙 壹《非草書》

7，書者，散也。欲書，先散懷抱，任情您性，然后書若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。漢?蔡 邕《筆論》 8，夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。漢?蔡邕《筆 論》 9，夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。漢?蔡 邕《九 勢》

10，勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。漢?蔡邕《九 勢》 11，筆跡者，界也;流美者，人也。三國?鐘 繇《筆 法》 12，蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚駕，舒翼未發，復舉還安。晉?索 靖《草書勢》

13，夫三端之妙，莫先乎用筆;六藝之福，莫重於銀鉤。晉?衛鑠《筆陣圖》

14，夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。晉?王表之《題衛夫人筆陣圖后》

15，若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳。晉?王羲之《題衛夫人(筆陣圖)后》 16，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。晉?王羲之《題衛夫人(筆陣圖)后》

17，凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，末作之始，結成思矣。晉?王羲之《書 論》

18，藏骨抱筋，含文包質。晉?王羲之《用筆賦》 19，夫未解書意者，一點一畫皆求象本，乃轉自取拙，豈是書邪? 晉?虞安吉-李世民《指 意川

20，書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。南北朝?王僧虞《筆意贊》

21，王右軍書如謝家子弟，縱復不端者，爽爽有一種風氣。南北朝?袁 昂《古今書評》 22，敏思藏於胸中，巧態發於毫銛。南北朝?庚肩吾《書品》 22，澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。唐?歐陽詢《八 訣》

23，剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嶱嶪，麗則績靡而清遒。唐?歐陽詢《用筆論》

24，兵無常陣，宇無常體矣;謂如水火，勢多不定，故云字無常定也。唐?虞世南《筆髓論》

25，欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。唐?虞世南《筆髓論》

26，學者心悟於至道，則書契於無為。茍涉浮華，終憎於斯理也。唐?虞世南《筆髓論》

27，夫字以神為精魄，神若不和，則字無態度也。唐?李世民《指意

28，觀其點曳之工，裁成之妙，煙靠露結，狀若斷而還連;鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。唐?李世民《王羲之傳論》 29，篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。唐?孫過庭《書 譜》

30，凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。唐?孫過庭《書 譜》

31，豈知情動形言，取會風騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。唐?孫過庭《書 譜》

32，何必刻鶴圖龍，竟慚真體;得魚獲兔，猶吝筌蹄。唐?孫過庭《書 譜》

33，知者博於聞見，或可能知;得者非假以天資，必不能得。唐?張懷瓘《文字論》

34，舉措合則，起發相承;輕濃似云霧往來，舒卷如林花間吐。唐?蔡希綜《法書論》

35，孤蓬自振，驚沙坐飛，余思而為書，而得奇怪。唐?張 旭。明代潘之宗《書法離鉤》

36，吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。唐?懷 素，陸羽《釋懷素與顏真卿論草書川 37，隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。唐，李陽冰《上采訪李大夫書》

38，觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霍霹需，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可償，一寓于書。唐?韓 愈《送高閑上人序》

39，法成之后，字體各有管束，一宇管兩字，兩字管三字，如此管一行;一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。唐?張敬玄《纂言上?張敬玄論》

40，只日學草書，雙日學真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當得名。宋?歐陽修《試 筆》

41，有以寓其意，不知身之為勞也;有以樂其心，不知物之為累也。宋?歐陽修

42，明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。宋?蘇舜欽(見歐陽修《試筆川

43，真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。宋?蘇軾《書唐氏六家書后》

44，心正則筆正者，非獨諷誅，理固然也。宋?蘇 軾《書唐氏六家書后》

45，世之小人，書字雖工，而其神情終有唯吁側媚之態，不知人情隨想而見，如韓子所渭竊斧者乎，亦真爾也? 宋?蘇 軾《書唐氏六家書后》

46，書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。宋?蘇 軾《論書》

筆成家，墨成池，不及蠢之即獻之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。宋?蘇 軾《題二王書》

47書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語而輛放言，無足道也。宋?蘇 軾《跋陳隱居書》 48，故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。宋?蘇 軾《書吳道子畫后》

49，故其為書，氣秀色潤，意和筆調，然而合含剛特，謹守法度，柔而莫讀，如其為人。宋?朱文長《續書斷》 50，欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。宋?黃庭堅《跋與張載熙書卷尾》

51，書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淆，乃入微耳。宋?黃庭堅《論捌

52，石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。宋?米 芾《海岳名言》

53，草書若不人晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。宋?米 帶《論草書帖》

54，臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摹書易得古人位置，而多失古人筆意。宋?姜 夔《續書譜》

55，風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。宋?姜 夔《續書譜》

56，凡宇之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。宋?黃希先《論學書》

57，大抵飽學宗儒，下筆處無一點俗氣而暗合書法，茲胸次使之然也。宋?佚名《宣和書譜》

58學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。元?趙孟頗《定武蘭亭跋》

59昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶? 元?趙孟順《定武蘭亭跋》

60學者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理;更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。明?王 紱《書畫傳習錄》 61高書不人俗眼，人俗眼者必非高書。明?徐 渭《題自書(一支堂帖)62，學書當兼收并蓄，聚古人于一堂，接豐采于幾桉。明?屠 隆《考巢馀事》

63，臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止、笑語、精神流露處。明?董其昌《畫禪室隨筆》 64，常謂一法不通，儒者所恥;若一體不通，亦書家所恥也。明?趙宦光《寒山帚談》

65，欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。明?項 穆《書法雅言》

66，凡欲學書之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。明?倪后瞻《倪氏雜著筆法》

67，學書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。清?王 鋒(見《中國書論輯要川

68，寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。清?傅 山《霜紅龕集》

69，志學之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優，性情歸一，而后成書。清?宋 曹《書法約言》 70，書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠所為不居內外及中間也。清?張 照《天瓶齋書畫題跋》

71，字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。清?鄧石如(見包世臣《藝舟雙樣川

72，毫端變幻，出于腕下應和，凝神造意，莫可忘拙。清?伊秉綬《默鹿集錦》

73，學書要識古人用筆，不呵徒求形似，若循墻依壁，只尋轍跡，則疵病百出。清?朱履貞《學書捷要》

74，學書有捷徑。古人居則畫地，廣福步;臥則畫席，穿表里。以此惟之，則學書者不必皆筆也。清?朱履貞《書學捷要》 75，古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關。清?包世臣《藝舟雙楫》 76，每習一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換后帖，又必使心中如無前帖。清?包世臣《藝舟雙楫》

77，學書如窮經，宜先博涉，然后反約。切宗一家，精深有得，繼采諸美，變動弗拘，乃為不掩性情，自辟門徑。清?梁巘《評書帖》

78，剛勁忌野，清勁忌薄。清?梁巘《評書帖》

79，牽絲有形跡，使轉無形跡;牽絲為有形之使轉，使轉是無形之牽絲，此即不著紙處，極要留意。清?蔣 驥《續書法論》

80，心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。清?何紹基《東洲草堂文集》 81，臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學問，已可成家。清?康有為《廣藝舟雙楫》

82，魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，構字亦緊密非常。清?康有為《廣藝舟雙楫》 83，書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美矣。清?康有為《廣藝舟雙楫》

第五篇：古人論書法

古人論書法

秦-李斯 《論用筆》

論用筆：

夫用筆之法，先急回，回疾下；如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚得水；舞筆，如景山興云?；蚓砘蚴?、乍輕乍重，善深思之，理當自見矣。

漢—蔡邕《九勢》

九勢：

夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。

凡落筆結宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。

轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。

藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。

藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。

護尾，畫點勢盡，力收之。

疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊（提）之內。

掠筆，在于趲鋒峻（提）用之。

澀勢，在于緊（馬加“訣字的右面部分）戰行之法。

橫鱗，豎勒之規，此名九勢，得之雖元師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。

書論：漢—蔡邕《筆論》

筆論：

書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。為書之體，須人其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。書論：晉—衛夫人《筆陣圖》

衛夫人《筆陣圖》：

夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見周穆王書，七日興嘆，患其無骨。蔡尚書邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，喑于理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤色，總七條并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子時復覽焉。筆要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者。其硯取前涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者。凡學書字，先學執筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草書去筆頭三寸一分執之。下筆點畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從其消息而用之。

一[橫]如千里陣云，隱隱然其實有形。

丶[點]如高峰墜石，磕磕然實如崩也。

丿[撇]陸斷犀象。

乙[折]百鈞弩發。

丨[豎]萬歲枯藤。

丶[捺]崩浪雷奔。

刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節。

右七條筆陣出入斬斫圖，執筆有七種：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者。若執筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。若執筆遠而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結構員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。永和四年上虞制記。

書論：晉—王羲之《題筆陣圖后》

王羲之《題筆陣圖后》：

夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。夫欲書者，先乾研黑，凝神靜思，預想字形，大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上不方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，其師鐘繇叱之，翼三年不敢見繇，即潛心改跡。每作一波，常三過折筆，每作一口，常隱鋒而為之，每作一橫畫，如列陣之排云，每作一弋，如百鈞之弩發，每作一點，如高峰墜石，口口口口屈折如鋼鉤，每作一牽，如萬歲枯藤，每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來書惡，晉太康中，有人于許下破鐘繇墓，遂得筆勢論，翼讀之，依此法學書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法。若欲學草書，又有別法。須緩前急后，字體形勢狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須#秷側起復。用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字，須有點處，且作余字總競，然后安點，其點須空中遙擲筆作之。其草書亦復須篆勢八分古隸相雜。亦不得急令墨不入紙。若急作意思淺薄，而筆即直過。惟有章草及章程行押等不用此勢，但用擊石波而已，其擊石波者缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公泰山銘及魏文帝受禪碑中已有此體。夫書先須引八分章草入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發。予少學衛夫人書，將謂大能，及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書，又之許下見鐘繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕石經，三體書，又于從兄洽處見張昶華岳碑，始知學衛夫人書徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學習焉。書論：南朝齊—王僧虔《筆意贊》

筆意贊：

書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：

剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開張風翼，聳擢芝英。粗不為重，細不為輕。纖微向背，毫發死生。工之盡矣，可擅時名。

書論：明—董其昌：《畫禪室隨筆》

“詩不求工字不奇，天真爛漫是吾師。”東海先生語也，宜其名高一世。

書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。

字之巧處在于用筆，尤在用墨，然非多見古人真跡。不足與此竅也。

作書須得提起，不可信筆，蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起，則一轉一束，處皆有主宰，轉、束二字，書家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運筆。

作書最要泯沒棱痕，不使筆筆在紙素成刻板樣。

用墨須有潤，不可使其枯燥，尤忌濃肥，肥則大惡道矣。

書家好觀《閣帖》，此正是病，蓋五著輩絕不識晉。唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇巖瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故常。此想象吳興所未嘗夢見者，催米癡能會其趣耳。今當以王僧虔、陶隱居、大令帖幾種為宗。余俱不必學。

古人作書，必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所以不人晉，唐門室也?！短m亭》非不正，其縱巖用筆處，無跡可尋，若形模相公，轉去轉遠。柳公權云“筆正”須善學柳下惠參之。余學書三十年，見此意耳。

須結字得勢，海岳自謂集古字，蓋于緒字最留意。

晉、唐人結字，須一一錄出，時常參取，此最關要。

書論：清—劉熙載：《書慨》

圣人作《易》，立篆以盡。意，先天，書之本也：篆，后天，書之用也。

書之有隸生于篆，如音之有微生于宮。故篆取力氣長，隸取勢險節短，蓋運筆與奮筆之辯也。

正書居靜以洽動，草書居動以洽靜。

書要兼備陰陽二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。

高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以為書。

怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。

學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。

書家一尚熟，而熟有精粗深淺之別，楷能用生為熟。熟乃可貴自世之輕俗滑易當之，而真熟亡矣。

篆尚婉而通，南帖似之；隸欲精而密，北碑似之。

北書以骨勝，南書以韻勝然北自有北之韻，南自有南之骨也。唐太宗論書曰：“吾之所為，皆先作意，是以果能成。”虞世南作《筆髓》，其一為《辯煮》，蓋書雖重法，然意乃法之所受命也。

東坡論吳道子畫“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外?！蓖浦跁?，但尚法度與豪放，而無新意妙理，末矣。

它書，法多于意；草書，意多于法。故不善言草者，意法相害，善言草者，意法相成。

書論：清—包世臣：《藝舟雙楫》

書藝始于指法，終于行間。

問：先生嘗云：“道蘇須汰爛漫，由董宜避凋疏。”爛漫、凋疏。章法中事乎？筆法中事乎？汰之。避之。從何處著手？

爛漫、凋疏。見于章法而源于筆法?；ǖ绞譅€漫者，菁化內幅，而顏色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內凝，而生氣外蔽也。書之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故凋疏之態在幅首尤甚。汰之，避之，唯在練筆。筆中實測積成字，累成行，成行，而氣皆滿，氣滿則二弊去矣。

用筆之法，見于畫之兩端，古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯。之前而不空者。非骨勢油達，不能幸致。更有以兩端雄肆而彌使中截空怯者，試取古帖橫直畫，隸其兩端而玩其中截，則人共見矣。

北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨真正，而篆勢。分韻，草情畢具。其中布白本《乙瑛》、畫本《石鼓》，與草同源，故自署曰草篆，不言分者，體近易見。以《中明壇》題欲?！对品迳轿逖浴夫炛瑸橹性牢锷鸁o疑，碑稱其“才冠秘穎，研圖注篆。”不虛耳。

北碑字有定法，而出之自在，故多變態；唐人書無定勢，而出之矜持，故形楹刻。

書論：清—康有為《廣藝舟雙楫》

變者，天也。

吾謂書莫盛于漢，非獨其氣體之高，亦其變制最多，牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白劉德升作行書，皆漢人也。晚季變真楷，后世莫能外，蓋體制至漢，變已極矣。

北碑當魏世，隸、楷錯變，無體不有，綜其大致,體莊茂而者以逸氣，力沉著而出以澀筆，要以茂密為宗，當漢末至此百年，今古相際，文質斑。當為今之隸之極盛矣。

古今之中。唯南碑與魏為可宗。可宗為何？日“有十美”一曰魄力雄強，二曰氣旬輝穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣醋足，八曰骨法銅達，九曰結構天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑，南碑有之。

今日欲尊帖學，則翻之已懷，不得不尊碑：欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南，北朝碑。尊之者，非以其古也：筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也：可以考隸楷之變，二也：可以考后世之源流，三也：唐言結構，宋尚意態，六朝碑各體畢備，四也：筆法舒長刻人，雄奇角出，迎接不暇，實為唐。宋之所無有，五也：有是五者，不變宜于尊乎！

綜而論之，書學與洽法，勢變略同，周以前為一體勢，漢為一體勢。魏晉至今為一體勢，皆千數百年一變，后之有變可以前事驗之也。

書法名人名語

孫過庭：初學分布，但求平正。

項穆：書有三戒；初學分布，戒不均繼知規矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。

王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩。

顏真卿：欲書先預想字形，布臵令其平穩，或意外生體，令有異勢，是之謂巧。

歐陽詢：初學之士，先立大體，橫直安臵，對待布白，務求其均齊。

王羲之：分間布白，遠近宜均。

蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。初學分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。

陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。

王羲之：分均點畫，遠近相須，播布研精，調和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。

項穆：人之于書，得心應手，千形萬狀不過曰中和。曰肥。曰瘦而已。若書宜長短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟，猶世之論相者不肥不瘦。不長不短為端美也。

張懷瑾：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點畫上下偃仰有離合之勢。

王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。

衛夫人：點畫如高峰墜石，磕磕然實如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發；橫折如勁弩筋節；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。