第一篇：世界文化交流史

試述張騫通西域的經(jīng)過及其歷史意義

漢武帝即位后，位解除北方匈奴的威脅，決定聯(lián)絡(luò)大月氏工擊匈奴。大月氏原居敦煌、祁連之間，后被匈奴所破，西遷媯（gui）水流域，重建國家。公元前138年，張騫受漢武帝派遣出使大月氏，目的是約大月氏與漢聯(lián)合，兩面夾擊匈奴。他率百余人離開長安西行，剛剛進(jìn)入河西走廊即被匈奴俘獲。匈奴單于為軟化、拉攏張騫，讓他取匈奴妻成家，以忘使命。但張騫忠貞不屈，在匈奴十年，后乘機(jī)西逃，經(jīng)大宛、康居到達(dá)大月氏。大月氏此時(shí)已在此地安居樂業(yè)，不愿再與匈奴交戰(zhàn)。張騫于是從大月氏到達(dá)大夏，而后從那里踏上歸途。為避開匈奴，張騫取道昆侖山北麓，經(jīng)于闐東歸，不幸路上又被匈奴騎兵扣留。公元前126年，張騫終于逃回長安。公元前119年，張騫再度出使西域，目的是約烏孫共擊匈奴，以招引其回河西故地，同時(shí)與西域各國聯(lián)系。張騫到達(dá)烏孫后，烏孫王因年老且懼怕匈奴，不敢與漢聯(lián)合。張騫沒有得到結(jié)果，于公元前115年偕同烏孫使者數(shù)十人返回長安。隨后，被張騫派到大宛、康居、大夏、安息、身毒等國的副使也同這些國家的使臣一起，陸續(xù)回到長安。從此，漢同西域的交通頻繁起來。張騫的西域之行，擴(kuò)大了兩千多年前中國人的視野，促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流。從那時(shí)起，中國絲綢便沿著這條“絲綢之路”不斷輸往西方，西方商旅沿此路東來，所尋求的第一東方產(chǎn)品也是絲綢，絲綢把東方與西方聯(lián)系了起來。試述佛教的東傳及對中國文化的影響

印度佛教創(chuàng)立于公元前六世紀(jì)，是由迦毗羅衛(wèi)城凈飯王子悉達(dá)多創(chuàng)立的，佛教徒尊稱悉達(dá)多為釋迦牟尼。由于五河流域居民與新疆于闐居民之間往來頻繁，公元前一世際，佛教便有克什米爾傳入于闐，梵本佛教經(jīng)典在于闐也有人傳抄。

西漢末年，佛教便已傳到了長安。東漢明帝曾派蔡愔和秦景等人赴天竺取經(jīng)求法。公元67年，蔡、秦二人偕同在大月氏遇到的兩位天竺高僧，用白馬馱著佛像和42章佛經(jīng)回到洛陽。明帝于是下令在洛陽故城西建造了一座式樣獨(dú)特的佛寺，并未該寺取名“白馬寺”。中國開始有了漢譯本佛經(jīng)，從事佛學(xué)研究的學(xué)者增多。

有些中國僧人不滿足于轉(zhuǎn)譯的佛經(jīng)，便決心親赴天竺探求梵本。三國僧人僧人朱士行于公元260年西行至于闐，得梵本佛經(jīng)90章，未及東歸，便克死彼地。所得梵本由其弟子帶回洛陽并譯出，即《放光般若經(jīng)》。公元399年，東晉僧人法顯偕同學(xué)從長安出發(fā)，西行求法。他游歷天竺各地，學(xué)習(xí)梵語梵文，抄錄佛教經(jīng)典。回國后，法顯夜以繼日地從事佛經(jīng)翻譯工作，為佛教在中國的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

唐貞觀元年，玄奘只身一人離開長安西行，到達(dá)天竺。為研習(xí)各派經(jīng)籍，他遍游整個(gè)印度，拜訪佛跡，在佛教學(xué)術(shù)中心那爛陀寺等地，潛心研究佛學(xué)。貞觀十九年，玄奘回到長安，待會(huì)佛經(jīng)657部。此后他便潛心翻譯佛經(jīng)。另一位高僧義凈于唐高宗咸亨二年由海道往印度求法，帶回梵本佛典約400部。

佛教的傳入，對中國文化產(chǎn)生了十分深刻和廣泛的影響，在中國封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了重要地位，最終成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。它的影響，深入到哲學(xué)、道德、文學(xué)、音樂、美術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域：它的影響，不僅限于漢族，中國其他少數(shù)民族特別是藏族和蒙古族，也同樣受到了深刻影響。在中國與東南亞各國的文化交流中，佛教占有著重要地位。簡述儒家學(xué)說在亞洲和歐洲國家的傳播與影響

在明末清初“西學(xué)東漸”的過程中，傳教士起了怎樣的作用

近代西方文化的輸入對中國文化產(chǎn)生了哪些影響

面對近代西方文化的輸入，中國知識(shí)分子的態(tài)度如何

第二篇：中西方文化交流史（模版）

李曉濤

淺析宗教徒對中西文化的交流的重要作用

宗教是人們的一種意識(shí)形態(tài)，自有人類以來，隨著人們的生活習(xí)慣及信仰內(nèi)容的不同，就有各種宗教的產(chǎn)生。而各種宗教以其歷史根源、人物、經(jīng)典、教義、教規(guī)、教團(tuán)的殊異，形成了絢爛多姿的宗教文化。而宗教徒是宗教文化的傳播者和創(chuàng)造者。因此，隨著宗教的世界化，宗教徒必然會(huì)對中西文化的交流發(fā)揮著重要的作用。

首先，宗教徒是中西文化得以交流的橋梁。縱觀中國通史和世界通史，不難發(fā)現(xiàn)無論是法顯以《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等書介紹中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等；還是比利時(shí)傳教士南懷仁、意大利傳教士利瑪竇、德國傳教士湯若望等人都為中西文化交流做了重要貢獻(xiàn)，因此，他們都是中西文化得以交流的橋梁。

其次，宗教徒通過通過宗教活動(dòng)能掌握人們的真實(shí)思想,協(xié)和化解人民內(nèi)部的各種矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了我國文化事業(yè)的發(fā)展。如山西的天主教徒通過捐獻(xiàn)出自己的土地、錢物、勞力建起教堂,修道院、孤兒院、學(xué)校。在很大程度上緩解當(dāng)?shù)厝嗣駥W(xué)習(xí)需求和精神食糧。

再次，宗教徒促進(jìn)了中西文化的繁榮。從中國方面來說主要表現(xiàn)以下四點(diǎn)：1.外來宗教徒翻譯佛教經(jīng)典的同時(shí)，將其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)傳入我國，使中國傳統(tǒng)的科學(xué)文化開始發(fā)生變化。如安世高的《安般守意經(jīng)》和支婁迦的《道行般若經(jīng)》則使得佛家經(jīng)典在中國流傳，且印度古代的一些寓言故事則傳入中國；而《崇禎歷書》和《幾何原本》的引進(jìn)，以及全國大地測量和全國大地圖的測繪，足以證明宗教徒的影響。2.外來宗教徒帶來的西方文化沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念，促使中國知識(shí)界開始面向世界、認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)世界的艱難歷程。從外國方面講他們又把中國的儒、道及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化介紹給西方，為西方文化發(fā)展提供一定參考標(biāo)準(zhǔn)。

最后，我們得辯證的看待宗教徒在中西文化交流中所起用。這是因?yàn)椋诮掏阶鳛橹形魑幕涣鞯臉蛄汉图~帶，傳播宗教是其目的，而科學(xué)文化的介紹和交流只是實(shí)現(xiàn)其目的的手段，這就決定了宗教徒在學(xué)術(shù)傳播方面不可避免的局限和保守。同時(shí)，宗教徒在中西文化交流中涉及的范圍狹窄，社會(huì)影響不大。可以說，他們基本上局限于統(tǒng)治階層和知識(shí)界，對普通老百姓的影響微乎其微。

李曉濤

總之，宗教徒在中西文化交流中，把西方的天文、數(shù)學(xué)、地理、繪畫、音樂等科學(xué)文化介紹給了中國，為中國文化事業(yè)發(fā)展注入新鮮的血液。同時(shí)，我國教徒和外來教徒又把我國儒道法家等文化帶到了西方，為西方的文化發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因此，宗教徒對中西文化的交流發(fā)揮著重要的作用。

第三篇：中外文化交流史

作業(yè)名稱：13秋《中外文化交流史》作業(yè)1

客觀題預(yù)算成績：100 分

注意：客觀題是指單選題、多選題、是非題等能自動(dòng)判分的題！

詳細(xì)信息：

題號(hào):1題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

對西域諸國理解有誤的是（）

A、大宛、大夏、安息屬于土著國

B、匈奴最強(qiáng)

C、大月氏敗給了大夏

D、漢得烏孫馬，稱為“天馬”，后得到大宛汗血馬，改稱烏孫馬為“西極”。

學(xué)員答案:C

正確性:正確

題號(hào):2題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

對張騫出使認(rèn)識(shí)有誤的是（）

A、張騫的西行之前，中國人還沒到那么遠(yuǎn)過，眼光也沒那么廣

B、張騫兩次出師西域，第二次被匈奴俘虜了

C、初次出使西域達(dá)13年之久，生還者共兩人

D、初次出使西域后，中國人第一次知道了安息、天竺等國家

學(xué)員答案:B

正確性:正確

題號(hào):3題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

影響文化的交流和排斥的因素沒有（）

A、主體文化社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況

B、外來文化的效用性

C、主體文化相比外來文化是否先進(jìn)

D、外來文化的適應(yīng)性

學(xué)員答案:C

正確性:正確

題號(hào):4題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

對中國絲織技術(shù)西傳認(rèn)識(shí)有誤的是（）

A、中國公主將蠶種帶到了于闐，使那里的人懂得了種桑養(yǎng)蠶

B、中國的絲織錦技術(shù)直接傳入波斯，使波斯有了自己的絲織業(yè)

C、中國的蠶種是從新疆運(yùn)到拜占廷的D、李約瑟認(rèn)為，西方使用提花機(jī)至少晚于中國4個(gè)世紀(jì)

學(xué)員答案:B

正確性:正確

題號(hào):5題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

對中國絲織物外傳認(rèn)識(shí)有誤的是（）

A、公元前8世紀(jì)，中國的絲綢可能已經(jīng)傳到印度與波斯

B、至遲在兩漢，中國的絲織物一北傳到阿爾泰地區(qū)

C、據(jù)古希臘雕塑和陶器彩繪人像服裝可以推測公元前5世紀(jì)中國絲綢已成為希臘上層人物喜愛的服裝

D、公元前后，羅馬教皇下令禁止男士穿著絲綢，以緩解對絲綢的需求

學(xué)員答案:B

正確性:正確

題號(hào):6題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

對中國絲織物的發(fā)達(dá)認(rèn)識(shí)有誤的是（）

A、中國是世界上最早懂得養(yǎng)蠶織絲的國家

B、至遲在殷商時(shí)代，中國已發(fā)明了提花裝置

C、兩漢時(shí)期，已可以織出各種提花的彩色的絲綢

D、先秦文獻(xiàn)中不同織法的絲綢有不同的名稱

學(xué)員答案:C

正確性:正確

題號(hào):7題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

對大秦國認(rèn)識(shí)有誤的是（）

A、大秦有類中國

B、大秦多寶、欲通使于漢

C、西羅馬帝國滅亡后，東羅馬建都在君士坦丁堡，在唐、宋中國典籍中，稱之為叫“拂菻”

D、“拂菻”是從意大利語翻譯而來的學(xué)員答案:D

正確性:正確

題號(hào):8題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

“支那”解釋中影響最廣的是（）

A、中國所產(chǎn)絲綢“綺”的對音

B、羌的對音

C、“茶”的對音

D、“秦”的對音

學(xué)員答案:D

正確性:正確

題號(hào):9題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

隋唐時(shí)代日本先后派遣十八批僧侶、官員來中國，學(xué)習(xí)中國制度、文化，這屬于哪一文化交流途徑（）

A、官方派遣使節(jié)、留學(xué)生、樂舞團(tuán)體等

B、貿(mào)易往來

C、戰(zhàn)爭與掠奪

D、宗教傳播

學(xué)員答案:A

正確性:正確

題號(hào):10題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

唐將高仙芝與大食交戰(zhàn)，被俘走 的唐代工匠把造紙術(shù)傳到了阿拉伯世界，這是通過哪一途徑進(jìn)行文化交流的（）

A、官方派遣使節(jié)、留學(xué)生、樂舞團(tuán)體等

B、貿(mào)易往來

C、戰(zhàn)爭與掠奪

D、宗教傳播

學(xué)員答案:C

正確性:正確

題號(hào):11題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

不屬于西方對“賽里斯”人種形象認(rèn)識(shí)的是（）

A、人種矮小，不高

B、長壽，壽逾200歲

C、紅頭發(fā)、藍(lán)眼睛

D、聲音嘶啞，不輕易與外人交談

學(xué)員答案:A

正確性:正確

題號(hào):12題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

不屬于西方對“賽里斯”地域認(rèn)識(shí)的是（）

A、生活在極東的地方

B、東臨大海

C、與印度、大夏相鄰

D、去賽里斯只能走陸路，海路行不通

學(xué)員答案:D

正確性:正確

題號(hào):13題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

遠(yuǎn)古時(shí)期，不同民族土壤中生長出來的文化幼芽會(huì)沿著有利于本民族的生存、發(fā)展的方向發(fā)展成熟，這是文化的（）

A、發(fā)展的不平衡性

B、民族性

C、時(shí)代性

D、隔離機(jī)制

學(xué)員答案:D

正確性:正確

題號(hào):14題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

以下不是河西四郡的是（）

A、武威

B、酒泉

C、張掖

D、吐魯番

學(xué)員答案:D

正確性:正確

題號(hào):15題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

以下不是前三史對西域記載的特點(diǎn)的是（）

A、語言準(zhǔn)確生動(dòng)，但所聞與所見沒有分開記載

B、對西方國家分土著與行國分別加以介紹，分類科學(xué)

C、這500年來中國人對于西方的認(rèn)識(shí)，不斷豐富起來

D、介紹其物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、城郭屬國、軍事實(shí)力和制度交通等，記述比較詳細(xì)

學(xué)員答案:A

正確性:正確

題號(hào):16題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

不屬于賽里斯形象的意義的是（）

A、是主體對客體關(guān)注的產(chǎn)物，是異域形象

B、分析賽里斯形象，只需要看它是否符合客體

C、其形象描寫有一部分是真實(shí)的，并不是一無是處的D、對賽里斯的形象的認(rèn)識(shí)，折射了主體自身的文明程度

學(xué)員答案:B

正確性:正確

題號(hào):17題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

以下是通過宗教傳播進(jìn)行文化交流的（）

A、13世紀(jì)蒙古統(tǒng)治者向西擴(kuò)張，為中西文化交流創(chuàng)造了前所未有的條件

B、唐朝鑒真東渡日本，帶去了唐朝建筑、雕塑、繪畫工藝和醫(yī)藥之學(xué)

C、張騫出使西域與外國聯(lián)誼、交通

D、西域商人通過絲綢之路買賣中國絲綢等商品

學(xué)員答案:B

正確性:正確

題號(hào):18題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

樓蘭女尸屬于哪一種人種（）

A、蒙古人種

B、高加索人種

C、尼格羅人種

D、不確定

學(xué)員答案:B

正確性:正確

題號(hào):19題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

公元前一世紀(jì)，古樓蘭國改稱為（）

A、于闐

B、鄯善

C、烏孫

D、月氏

學(xué)員答案:B

正確性:正確

題號(hào):20題型:單選題（請?jiān)谝韵聨讉€(gè)選項(xiàng)中選擇唯一正確答案）本題分?jǐn)?shù):5 內(nèi)容:

對西域三十六國認(rèn)識(shí)有誤的是（）

A、月氏被匈奴打敗趕到西邊之后地盤變小了，改稱小月氏

B、西域三十六國實(shí)際是受漢王朝管轄的，兩漢設(shè)立了西域都護(hù)府

C、西域都護(hù)的設(shè)置，標(biāo)志西域正式歸屬中央政權(quán)，保證了絲綢之路的暢通

D、樓蘭也是西域三十六國之一

學(xué)員答案:A

正確性:正確

第四篇：東亞文化交流史教學(xué)大綱

東亞文化交流史 教學(xué)大綱(全校通識(shí)教育課)

哲學(xué)與歷史文化學(xué)院

瞿 亮

20124116

一、課程對象及目的本課程主要向?qū)W生們講授以中、日、韓為核心的東亞各國、各民族之間的文化、思想交流，按照時(shí)間的順序，以專題的方式講授自古至今東亞文化交流的重要問題，重大事件。本課程涉及東亞自古而來的歷史、宗教、思想、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等，相信不僅會(huì)適合哲學(xué)系、歷史系、文學(xué)系、日語系等相關(guān)專業(yè)學(xué)生們在所修專業(yè)課之外進(jìn)行知識(shí)拓展，而且對于理工科的學(xué)生而言，也能夠激發(fā)他們了解我們與緊鄰的文化交流歷史，讓學(xué)生們通過本課程，能夠了解東亞文化溝通、交流的大致發(fā)展歷程，并激發(fā)學(xué)生們對我們所處的東亞世界的文化發(fā)展、融通的興趣，進(jìn)而期待他們用于之后的文化實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐之中。

二、開設(shè)本課的意義

以中國、日本、朝鮮半島為核心的東亞世界，曾經(jīng)作為世界文明的重要一端，與西歐、阿拉伯伊斯蘭世界、佛教世界一同，構(gòu)架了人類文明發(fā)展的骨骼和筋脈，并影響至今。發(fā)源于長江、黃河流域的中華文明，更是以其博大深厚、多元向上的朝氣，形成了特有的農(nóng)耕文化，并將漢字、書籍、儒學(xué)、宗教、服飾、審美觀等，影響至朝鮮半島與隔海相望的島國日本。古代朝鮮、日本也通過汲取來自中國的文化養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)、文化的跨越式發(fā)展。梳理古代東亞文化的特質(zhì)以及古代中國文化對近鄰的影響，有助于了解古代中國通過文化向心力對于周邊世界的影響，為我國當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，擴(kuò)大中國文化對于世界的影響力，提供借鑒。

自明清易代之后，東亞世界在文化、思想領(lǐng)域逐漸漸行漸遠(yuǎn)，李朝、日本逐漸形成了新的中國觀和東亞認(rèn)識(shí)，并隨著西洋入侵與近代日本的軍國擴(kuò)張，加深了這種文化疏離，二戰(zhàn)之后，更是隨著意識(shí)形態(tài)對峙的增強(qiáng)以及新國家主義、民族主義的泛濫，東亞成為了最難以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的地區(qū)之一，分析東亞思想、文化內(nèi)部漸行漸遠(yuǎn)的過程，分析闡述其形成的原因，有助于了解造成東亞國家官方及民間鴻溝的障礙，在爭取主權(quán)和國家利益的同時(shí)，兼顧周邊世界的友好發(fā)展，共同促進(jìn)東亞世界的和平、安定與和諧發(fā)展，并為實(shí)現(xiàn)類似于歐洲聯(lián)盟的東亞共同體，提供文化方面的借鑒。

自上世紀(jì)70年代以后，伴隨著日韓、港臺(tái)這些東亞國家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛，融合了古代東亞價(jià)值觀的現(xiàn)代大眾文化開始勃興。日本的動(dòng)漫、流行歌曲、電影及電子游戲，不僅激勵(lì)了啟發(fā)了其國民，而且以其東西兼具的多元特質(zhì)，吸引了世界的目光，成為文化軟實(shí)力最為強(qiáng)勁的國家之一。韓國在實(shí)現(xiàn)“漢江奇跡”后，繼而開始注重文化建設(shè)，而今業(yè)已以其電影、流行音樂、綜藝節(jié)目、足球，逐漸發(fā)展成為影響世界的文化大國。港臺(tái)地區(qū)也在上世紀(jì)80、90年代，迎來了文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，將古代中華文化的精髓與現(xiàn)代工業(yè)文明相結(jié)合，造就了香港電影的繁榮，臺(tái)灣樂壇的鼎盛，并對中國大陸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過梳理、分析戰(zhàn)后日韓港臺(tái)的大眾文化與中國大陸的互動(dòng)與交流，有利于為我國提高文化軟實(shí)力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供借鑒，也對東亞之間的相互理解和交流，提供幫助。

三、授課條件

本人碩、博士畢業(yè)于南開大學(xué)日本研究院，專業(yè)為日本思想文化史，自碩士階段以來，一直著手于日本文化發(fā)展的研究，近年來，關(guān)注中國、日本、朝鮮半島之間的文化交流，并于2007年參加了高麗大學(xué)、南開大學(xué)、天津社會(huì)科學(xué)院主辦的“東亞三國語言文化的共性與個(gè)性”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)表了日文論文，同年，參加南開大學(xué)、日本國際交流基金舉辦的“近代化過程中東亞三國的相互認(rèn)識(shí)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，2009年，申請日本國家交流基金的海外留學(xué)項(xiàng)目，赴日學(xué)習(xí)半載，期間訪問了日本的東北大學(xué)、京都大學(xué)、立命館大學(xué)、東洋文庫、立教大學(xué)等高校與研究機(jī)構(gòu)，并與韓國首爾大學(xué)、中央大學(xué)、東亞大學(xué)的博士生有過廣泛交流，2010年，與博士導(dǎo)師趙德宇合著《近現(xiàn)代日本文化史》，被世界知識(shí)出版社出版發(fā)行。本人的博士論文選取“日本近世的修史與史學(xué)”為題，探索了近代之前，中國與日本的書籍、史學(xué)交流，對東亞文化這一領(lǐng)域較為熟悉，相信通過本人的不斷學(xué)習(xí)與努力，能夠在學(xué)校將這門課程做好，讓學(xué)生有所啟發(fā)。

本人在就讀求學(xué)于日本研究院期間，曾經(jīng)積累了一些與東亞文化交流相關(guān)的參考書籍，并收集了關(guān)于美學(xué)、服飾、佛教等方面的照片、圖片，在講授課程時(shí)，可以通過電子課件，更為生動(dòng)、直觀地講授內(nèi)容。

四、授課方式

本課程力圖以講稿教授為主，并通過收集了大量資料的多媒體課件，更為深入淺出的梳理東亞文化交流的過程。主要以歷史學(xué)的實(shí)證主義方法，授課以客觀對文化交流的事實(shí)進(jìn)行梳理為主，同時(shí)，站在中國研究者的立場，適當(dāng)?shù)貙τ谄渲械奈幕录⑽幕瘑栴}，做出批判性的評價(jià)。

五、授課內(nèi)容及結(jié)構(gòu)

整個(gè)課程共10個(gè)課時(shí)，每個(gè)課時(shí)講授一個(gè)專題，總共十個(gè)專題。全課大體按照時(shí)間順序，對東亞文化交流與發(fā)展的重要階段及標(biāo)志性的文化事件進(jìn)行梳理、分析，其具體結(jié)構(gòu)如下：

第一講 總論 從思想文化的角度認(rèn)識(shí)東亞

一、何謂“東亞”

二、東亞文化交流的過程一覽

三、作為東亞文化源流的中華古文明

四、共性與個(gè)性

第二講 從表及里：漢字與漢籍的東亞環(huán)流

一、作為思想方式的漢字

二、中國周邊世界的漢字、漢文潮流

三、漢籍的書籍之路

四、周邊世界對漢文、漢籍的運(yùn)用與逆輸入 第三講 儒學(xué)在東亞世界的變?nèi)?/p>

一、儒學(xué)的興起并成為東亞的共通價(jià)值

二、宋明理學(xué)在朝鮮、日本的嬗變

三、“士”在東亞的不同境遇

四、儒教文化圈的虛像與實(shí)相 第四講 佛教在東亞世界的衍化

一、佛教?hào)|傳與中國的思想變革

二、東亞文化交流中的僧人

三、禪與東亞美學(xué)

四、佛教在現(xiàn)代工業(yè)文明中的新作用 第五講 建筑、服飾、戲曲中所見的東亞價(jià)值觀

一、廟堂與江湖——東亞宮殿、佛堂與亭臺(tái)樓軒

二、作為政治象征的漢服

三、韓服、和服的美學(xué)價(jià)值與政治意味

四、從模仿到衍化——中國戲曲在日韓的境遇 第六講 明清易代與東亞文化共同體的龜裂

一、華夷思想視角下的明清易代

二、李朝的“小中華主義”

三、從中華主義到神國思想的嬗變——近世日本的華夷觀變遷始末

四、漸行漸遠(yuǎn)——清代之后東亞的文化疏離 第七講近代化過程中東亞三國的文化抉擇與交流

一、西洋擴(kuò)張下東亞各國的文化抉擇

二、中、朝、日三國近代不同境遇的文化思考

三、師生位置的轉(zhuǎn)換——甲午戰(zhàn)爭在東亞文化交流史上的意義

四、近代日本對于東亞文化的影響 第八講 日本帝國攪動(dòng)的“超克”鬧劇及其影響

一、從“脫亞入歐”到“東洋先驅(qū)”的角色轉(zhuǎn)化

二、亞洲對抗歐美的“近代超克”——軍國主義控制下的“大東亞”鬧劇

三、扭曲的皇國史觀與歷史問題

四、“近代超克”的副作用

第九講 日韓港臺(tái)大眾流行文化與中國的互動(dòng)

一、民主化之后日本大眾文化的勃興

二、異軍突起——韓國現(xiàn)代流行文化的沖擊

三、中華文化的新春——改革開放后港臺(tái)與大陸的文化交流

四、當(dāng)代中國風(fēng)與日韓風(fēng)的互動(dòng)

第十講 作為文化共同體的東亞何以再度成為可能

一、戰(zhàn)爭后文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的障礙

二、新國家主義、民族主義與主權(quán)利益下東亞互信的困難

三、信息技術(shù)革命下的新契機(jī)

四、中國復(fù)興背景下的新機(jī)遇

五、考核方式

本課程按照學(xué)校規(guī)定的考核要求考察學(xué)生，平時(shí)成績以學(xué)生的到課情況為基準(zhǔn)，期末以論文和報(bào)告的形式，考察學(xué)生對于本課程的理解程度和完成狀況，要求學(xué)生參閱相關(guān)書籍和影視作品之后，獨(dú)立完成，反對抄襲論文的行為。

六、參考書目

錢穆：《中國文化概論》，商務(wù)印書館。葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社。葉渭渠：《日本文化史》，廣西師范大學(xué)出版社。（美）本尼迪克特：《菊花與刀》，商務(wù)印書館。楊昭全：《韓國文化史》，山東大學(xué)出版社。

趙德宇、瞿亮、張博等：《日本近現(xiàn)代文化史》，世界知識(shí)出版社。孫衛(wèi)國：《大明旗號(hào)與小中華意識(shí)》，商務(wù)印書館。

楊雨蕾、魏志江、蔡建等：《韓國歷史與文化》，中山大學(xué)出版社。丸山真男著、劉岳兵譯：《日本的思想》，商務(wù)印書館。

（日）濱下武志著、王玉茹等譯：《中國、東亞與全球經(jīng)濟(jì)：區(qū)域和歷史的視角》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。趙德宇：《西學(xué)東漸與中日兩國的對應(yīng)》，世界知識(shí)出版社。

(日)丸山真男著，王中江譯：《日本政治思想史研究》，三聯(lián)出版社。(美)貝拉著：《德川宗教——現(xiàn)代日本的文化起源》，三聯(lián)書店。(日)家永三郎：《日本文化史》，商務(wù)印書館。

武安隆：《文化的抉擇與發(fā)展——日本吸收外來文化史》，天津人民出版社。王家驊：《儒家思想與日本文化》，浙江人民出版社。馮天瑜：《中華文化史》，上海人民出版社。梁榮若：《中日文化交流史稿》，商務(wù)印書館。嚴(yán)紹璗：《漢籍在日本的流布研究》，江蘇古籍出版社。王金林：《漢唐文化與古代日本文化》，天津人民出版社。李寅生：《論唐代文化對日本文化的影響》，巴蜀書社。李寅生：《論宋元時(shí)期的中日文化交流及相互影響》，巴蜀書社。王文亮：《圣人與日中文化》（上、中、下三卷），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。陸堅(jiān)、王勇主編：《中國典籍在日本的流傳與影響》，杭州大學(xué)出版社。王勇、王寶平主編：《日本文化的歷史蹤跡》，杭州大學(xué)出版社。王寶平主編：《中日文化交流史研究》，上海辭書出版社。葛榮晉主編：《中日實(shí)學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社。

楊煥英編著：《孔子思想在國外的傳播與影響》，教育科學(xué)出版社。

中村春作、陶徳民、高津孝、巖月純一：「訓(xùn)読」論——東アジア漢文世界と日本語，勉誠出版。

福井重雅先生古稀?退職記念論集：古代東アジアの社會(huì)と文化，汲古書院。田中正俊：東アジア近代史の方法，名著刊行會(huì)。

第五篇：《中西文化交流史》讀書報(bào)告

《中西文化交流史》讀書報(bào)告

作者簡介：

沈福偉（1935.03-），江蘇蘇州人，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，研究方向?yàn)閬喼尬幕⒅型馕幕涣鳌F(xiàn)代化與世界經(jīng)濟(jì)。蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，南京郊和研究會(huì)特邀研究員，中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)理事，中國海外交通史研究會(huì)理事，江蘇省世界史學(xué)會(huì)副會(huì)長。主要著作有：《中國與非洲》（北京中華書局1990年出版）、《中外文化因緣》（臺(tái)北貫雅公司1992年出版）、《Cultural Flow between China and Outside World》（北京外文出版社1996年出版）、《中國與西亞、非洲文化交流志》（上海人民出版社100卷本《中華文化通志》之一，1998年出版）。先后擔(dān)任10卷本《中華文明史》（河北教育出版社1994年出版）、4卷本《中華歷史通鑒》（國際文化出版公司1997年出版）中外文化交流學(xué)科主編及撰稿人。發(fā)表了《12世紀(jì)的中國帆船和印度洋航路》（刊于《歷史學(xué)》1979年第2期）等論文40多篇。兩次獲江蘇省優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。負(fù)責(zé)指導(dǎo)“文化交流與現(xiàn)代化”的研究，培養(yǎng)碩士生多名。[1] 內(nèi)容簡介：

本書利用大量的中外考古實(shí)物及中外文獻(xiàn)資料，輔以從國內(nèi)外收集的珍貴圖片和精心繪制的線路圖，自中西交通的曙光時(shí)代——新石器時(shí)代開始，按照時(shí)間順序，全面地介紹了從新石器時(shí)代到目前的中西方文化交流與傳播，交通、科技的進(jìn)步，以及貿(mào)易及工業(yè)化的發(fā)展。

本書共分十二個(gè)章節(jié)，從新石器時(shí)代說起，歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、唐代、宋元明清至當(dāng)今，著重介紹了明清之際歐洲殖民擴(kuò)張背景下的中西文化交流，以及十九世紀(jì)中國工業(yè)化的崛起和學(xué)習(xí)借鑒西方文化追求民族獨(dú)立與自強(qiáng)的奮斗歷程。本書特色：

歷史是充滿趣味和深遠(yuǎn)意義的，而中西方的文化交流史中難免出現(xiàn)矛盾和沖突，因此此類書籍往往引人入勝。雖然本書被很多高校列為中西文化交流史的教科書，但不同于一般教科書的是，本書不僅配有作者精心收集的珍貴圖片及線路圖，而且體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)性和點(diǎn)面剖析的特色。

（1）嚴(yán)謹(jǐn)性。縱觀全書，我們發(fā)現(xiàn)，本書中對于每一處引用都有詳細(xì)的注釋；而且針對每個(gè)外文名詞都有注明外文字母，這是在文章著作中的嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí)，作者寫作時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也在書本中有所體現(xiàn)，如第四章提到的煉丹術(shù)的起源與傳播作者并沒有避諱歐美學(xué)者及約翰生等具有誤導(dǎo)性的說法，而是參考《抱樸子·論仙篇》《周易·參同契》等權(quán)威歷史文獻(xiàn)，利用文獻(xiàn)中所記載的汞齊煉金法、硫磺可以克服水銀的揮發(fā)性制造出人造丹砂（HgS）等事跡證明煉丹術(shù)早在公元2世紀(jì)產(chǎn)生于中國，而“在2、3世紀(jì)時(shí)在南中國和埃及、紅海之間頻繁的貿(mào)易往來、海上交通的同時(shí)，傳入埃及亞歷山大里亞”。又如在全書的后記中，作者坦然了本書的不足，即單純描述了中國人如何看世界，卻缺乏世界如何看待中國的描述，而作為國內(nèi)學(xué)者，一本顧全這兩方面的對中西文化交流的書是難以完成的，我們看到了作者的謙虛，也是一種嚴(yán)謹(jǐn)。（2）點(diǎn)面剖析。本書對中西文化交流史的記載并不單純局限于歷史事件及文化發(fā)展的陳述，而是由點(diǎn)及面，點(diǎn)面剖析。其中讓我感觸頗深的是第十一章第五節(jié)中關(guān)于天演論指導(dǎo)下的思想解放部分。19世紀(jì)末是我國遭受屈辱割地賠款的危機(jī)時(shí)期，一批站在時(shí)代前沿的人充分感受到了文明與科技的重要性，于是展開了以“進(jìn)化論”為中心所進(jìn)行的系列文化與科技的革新浪潮。進(jìn)化論就是一個(gè)點(diǎn)，從這個(gè)點(diǎn)輻射開來，分別描述了西洋醫(yī)學(xué)、話劇與舞臺(tái)藝術(shù)、翻譯文學(xué)與文體革命，以及白話文與文學(xué)革命等，深入剖析各個(gè)方面我國先進(jìn)革命者的具體努力與實(shí)踐，為我國文化與西方文化的交流溝通起到了鋪墊的作用。讀后感：

古老的文明總是充滿了神秘感。而文化作為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的動(dòng)力之一，隨著歷史的發(fā)展及交通的進(jìn)步，文化乃至科技等的交流日益寬廣、愈加密切。而中國作為人類文明的發(fā)祥地之一，與西方文化的交流有兩千多年的歷史。按照本書的結(jié)構(gòu)，我認(rèn)為中西文化交流史可大致分為三部分：

（1）明代之前的古代中西文化交流。

明代之前的古代中西文化交流主要通過使節(jié)、商人、宗教、游牧民、戰(zhàn)爭等途徑，本書第一到第五章主要按照新石器時(shí)代、商周、春秋戰(zhàn)國、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元，這樣一個(gè)時(shí)間順序?qū)γ鞔暗墓糯形魑幕涣鬟M(jìn)行記錄講解，這段時(shí)期主要呈現(xiàn)出單一性、不連貫、以我國文化的和平輸出為主。單一性體現(xiàn)在古代中西文化交流多為交通路徑的開拓，雖然伴隨有貿(mào)易商業(yè)的交流，但并不能形成規(guī)模；而古代中國對外交流是生產(chǎn)力發(fā)展、國家安全和國家地位提升的必然要求，但由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，表現(xiàn)出不連貫性的特點(diǎn)，且發(fā)展緩慢；縱觀明代之前的古代中西文化交流，無論是玄奘訪印講學(xué)、還是張弿出使西域，從文化輸出方向看，多為我國“高勢文化”向西方“低勢文化”輸出，而對西方文化的吸取處于次要位置，對文化的輸出方式也多以和平方式進(jìn)行。

（2）明清之際的中西文化交流。

明清之際為中國歷史上巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這段時(shí)期我國經(jīng)歷了從鼎盛到衰落，從傲視全球到遭受帝國主義的入侵。然而，這段時(shí)期的社會(huì)、歷史發(fā)展卻促進(jìn)了中西文化交流的進(jìn)程，同時(shí)也很值得后人去品鑒、總結(jié)。本書主要利用第六到十一章來介紹這段時(shí)期的中西文化交流史。

明初為我國經(jīng)濟(jì)的鼎盛時(shí)期，鄭和下西洋帶給人類的不僅是我國封建王朝的光輝興盛，更是世界交通的開拓發(fā)展、世界文化的交流傳播。四大發(fā)明的傳播給西方資本主義社會(huì)的崛起帶來了機(jī)遇，“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。”本書引用馬克思在《機(jī)器：自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中的話作為第七章中國四大發(fā)明的西傳的結(jié)束語，四大發(fā)明成為歐洲資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提，也為西方資本主義打開了侵略的血盆大口。明清之際西方文化的傳入主要依靠傳教士，耶穌會(huì)傳教士的來使使得國外先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)傳入我國，并同我國的文化進(jìn)行了融合發(fā)展，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理等多學(xué)科的發(fā)展為我國思想解放提供了契機(jī)。明清之際的中西文化交流呈現(xiàn)出交流范圍窄、社會(huì)影響有限，交融與沖突并存的特點(diǎn)。受社會(huì)等級制度的制約，明清之際只有少數(shù)的貴族人士能夠接觸西方先進(jìn)的科技文化，而大多貧苦大眾卻仍處在未開化的局面；利瑪竇和湯若望等人的傳教對我國思想的變革開創(chuàng)了新局面，然而傳教作為一種宗教的傳播是具有局限性的，文化和科技只是作為副產(chǎn)品出現(xiàn)在傳教中，因此社會(huì)影響是有限的；中西方不同的文化背景注定在文化交流融合的同時(shí)會(huì)有沖突的存在，從南京教案到欽天監(jiān)教案，從羅馬教廷與我國禮儀，沖突的擴(kuò)展成為文化交流的支流。

（3）改革與現(xiàn)代化進(jìn)程。

十九世紀(jì)無論在航運(yùn)業(yè)還是金融業(yè)，我國經(jīng)濟(jì)遭受列強(qiáng)控制和壓迫的形勢下呈現(xiàn)緩慢增長，外債的負(fù)擔(dān)使我國難以擺脫落后與貧困。留日學(xué)生接受日本引進(jìn)西方政治制度和科學(xué)技術(shù)對日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的推動(dòng)，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)掀起了一陣以海外學(xué)子為中心的社會(huì)主義思潮，為民主與科學(xué)的發(fā)展打好了思想基礎(chǔ)。本書在最后一章從教育、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、農(nóng)業(yè)和城市幾個(gè)方面著手，介紹了新時(shí)期中西文化的交流融合，以及在此基礎(chǔ)上的進(jìn)步發(fā)展。在民主與科學(xué)的指導(dǎo)下，中國的文明和藝術(shù)也開拓了新天地，眾多西方漢學(xué)家和東方學(xué)家的研究和發(fā)掘，為中國的藝術(shù)打開了國際化的大門。最后一節(jié)作者提出了增強(qiáng)文化趨同的美好愿想，政治全球化的發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，而“文化差異并非一定要以沖突為指歸的”，文化的趨同在中西文化交流中占據(jù)主流地位。啟示：

新世紀(jì)全球化的推動(dòng)，使得中西文化交流呈現(xiàn)出不同于過去的全新的景觀。我國是一個(gè)多民族融合交流的國家，傳統(tǒng)的海納百川、兼收并蓄的價(jià)值觀影響著世代人民。中國特色社會(huì)主義的發(fā)展離不開中西文化的交流。近代中國傳統(tǒng)文化變革的根本原因就是西方先進(jìn)生產(chǎn)力的沖擊和挑戰(zhàn)，中西文化交流作為外部根源之一對我國特色社會(huì)主義文化產(chǎn)生了巨大的影響；改革開放以來，中西文化交流又掀高潮，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國人民在資本主義制度性所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，[2]都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的。”而當(dāng)代中西文化交流可謂給中國帶來了無限的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：中國特色社會(huì)主義文化本身就是開放的文化，對于外來文化取其精華、去其糟粕，才能有效實(shí)現(xiàn)中西文化資源的優(yōu)化配置，不僅有利于現(xiàn)代化的繁榮富強(qiáng)，更有利于擴(kuò)大中國文化的國際影響；然而西方發(fā)達(dá)國家的文化優(yōu)勢給我國的傳統(tǒng)文化帶來了威脅，網(wǎng)絡(luò)文化和消費(fèi)文化等改變著人們的價(jià)值觀，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

總之，中國特色社會(huì)主義大背景下，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以清醒的頭腦接受當(dāng)代中西文化交流給我國帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，才能為中國特色社會(huì)主義的健康和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。參考文獻(xiàn)：

[1] http://baike.baidu.com/ 沈福偉百度百科介紹.[2]鄧小平文選（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994.167-168.