第一篇：馬克思主義基本原理概論辨析題范文
2.世界統(tǒng)一于存在。［答案要點(diǎn)］
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
2、唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的根源有哪些？［答案要點(diǎn)］
唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá)；二是階級(jí)根源，保守、反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因；三是認(rèn)識(shí)根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識(shí)過程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識(shí)根源的作用最為持久，因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。
3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？［答案要點(diǎn)］
實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。
同時(shí)它強(qiáng)調(diào)它的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，化作群眾改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”。
5.怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？［答案要點(diǎn)］的，的客觀原型。
6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？［答案要點(diǎn)］第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。
第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。
第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長(zhǎng)和發(fā)展過程，是一個(gè)艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長(zhǎng)開辟道路。
7.什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？［答案要點(diǎn)］
首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；最后，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
10.意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？［答案要點(diǎn)］
意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：世界的改造。
2.［答案要點(diǎn)］
相互影響、“一切以時(shí)間、地”馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們?cè)诠ぷ髦幸腥钟^念。局部利益要服從整體利益。
3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。
［答案要點(diǎn)］
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。
3．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。［答案要點(diǎn)］
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間表示。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，所以單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。
價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，所以價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短是不同的。商品的價(jià)值量不是由個(gè)8．
產(chǎn)生剩余價(jià)值。
剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。
10．剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。［答案要點(diǎn)］
此觀點(diǎn)正確。把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤(rùn)構(gòu)成。只有利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費(fèi)的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價(jià)值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)。既然利潤(rùn)是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤(rùn)就成為資本的必然要求，于是在競(jìng)爭(zhēng)過程中，利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤(rùn)。這樣，商品就不能按價(jià)值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤(rùn)的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格出售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。可見，生產(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤(rùn)率的形成為前提。
14．資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。［答案要點(diǎn)］
此觀點(diǎn)不正確。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益為根本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。正如列寧所指出的，國家的統(tǒng)治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現(xiàn)它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現(xiàn)它的力量，但實(shí)質(zhì)上政權(quán)總是操縱在資本手里，不管權(quán)力有沒有資格限制或其他2．
受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格受到市場(chǎng)需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。3．經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。
［答案要點(diǎn)］
此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢(shì)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得
第二篇：馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點(diǎn))
一、辨析題或者簡(jiǎn)答題
1、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。
這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。
堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。
2、世界統(tǒng)一于存在。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。
4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
5、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。
在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物 的滅亡。．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。
8.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。
在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。
這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。
11．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。
12．認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。
此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。
由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。13勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。14.社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。15.錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。
“錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。
錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
17上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。
這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也 承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。18在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。
(2）在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。
(3）此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間表示。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，所以單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。
價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，所以價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短是不同的。商品的價(jià)值量不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的，所以勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。不論勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的。
20.勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉。
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價(jià)值。價(jià)值要以使用價(jià)值即財(cái)富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價(jià)值即財(cái)富的勞動(dòng)，并不必然生產(chǎn)價(jià)值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)都生產(chǎn)財(cái)富，但不形成價(jià)值。但勞動(dòng)也不是財(cái)富生產(chǎn)的唯一要素。財(cái)富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財(cái)富生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”財(cái)富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)富分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。
文化是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識(shí)形式，包括勞動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活是文化的來源，勞動(dòng)也只是文化的來源之一。
21.剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。
此觀點(diǎn)正確。1剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被 資本家無償占有的，超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。2剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)交換只是對(duì)既定的總價(jià)值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。3剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。
22壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格雖與價(jià)值有較大偏離，但從全社會(huì)看壟斷部門和非壟斷部門的市場(chǎng)價(jià)格總量是在社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價(jià)格制定仍會(huì)受到市場(chǎng)需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。．經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。
此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在 150 多年前，馬克思恩格斯在（（共產(chǎn)黨宣言））中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢(shì)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。
24民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區(qū)試驗(yàn)。
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。民主社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義是兩個(gè)不同的思想體系，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度和觀點(diǎn)上，科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)定不移地把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，反之，民主社會(huì)主義卻由信奉馬克思主義，逐步變?yōu)榘咽澜缬^中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)。第二，在對(duì)待資本主義與社會(huì)主義的態(tài)度上，民主社會(huì)主義既非純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想，因?yàn)樗^承了社會(huì)主義的一些價(jià)值目標(biāo)；也不是真正的馬克思主義，因?yàn)樗粓?jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認(rèn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會(huì)主義在某些方面如在提倡社會(huì)保障、促進(jìn)社會(huì)公平、促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看，民主社會(huì)主義都不適合中國國情。它不是社會(huì)主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗(yàn)。
25社會(huì)主義的目標(biāo)是社會(huì)的發(fā)展。
此觀點(diǎn)不全面。社會(huì)發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)主義的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是社會(huì)主義的唯一任務(wù)和目標(biāo)。社會(huì)主義的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的共同發(fā)展。
26社會(huì)主義首先在相對(duì)落后的國家取得勝利是一種“反常現(xiàn)象”。
“社會(huì)主義首先在相對(duì)落后的國家取得勝利是一種‘反常現(xiàn)象”。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的時(shí)候，是以高度社會(huì)化的資本主義大 生產(chǎn)作為社會(huì)主義革命的物質(zhì)前提的。但是，革命的實(shí)踐超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，社會(huì)主義革命并不是在生產(chǎn)社會(huì)化程度最高的資本主義國家首先實(shí)現(xiàn)，而是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。這是因?yàn)椋?/p>
第一，革命的客觀形勢(shì)和條件決定了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會(huì)主義。第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。總之，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在相對(duì)落后的國家取得社會(huì)主義勝利看作是“反常現(xiàn)象” , 把實(shí)踐中的社會(huì)主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。27馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征描述（1)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配(2)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高
(3)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍
二 論述題
1、試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系，并用這一原理闡明如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。答：（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是真理的兩重屬性或兩個(gè)方面，它們是相互對(duì)立的。真理的絕對(duì)性即絕對(duì)真理是指：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性和承認(rèn)世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。真理的相對(duì)性即相對(duì)真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度來看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。承認(rèn)真理的近似性和承認(rèn)真理有待于發(fā)展，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。
（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性又是辯證統(tǒng)一的。首先，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的，真理的絕對(duì)性寓于相對(duì)性之中，并通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，真理的相對(duì)性之中有絕對(duì)性，包含著絕對(duì)性的成分。其次，真理是一個(gè)由相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理由相對(duì)走向絕對(duì)的發(fā)展過程是永無止境的。如果割裂它們的統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。
（3）這一原理，對(duì)于我們正確地對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對(duì)性，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實(shí)踐中發(fā)展，具有相對(duì)性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，既要反對(duì)教條主義，又要反對(duì)“過時(shí)’、“無用”論。2.試運(yùn)用馬克思主義辯證法（不少于三個(gè)）、認(rèn)識(shí)論（不少于一個(gè)）、唯物史觀（不少于二個(gè)）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。
試運(yùn)用馬克思主義辯證法（不少于三個(gè)）、認(rèn)識(shí)論（不少于一個(gè)）、唯物史觀（不少于二個(gè)）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展 觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
A.辯論法：(1)發(fā)展是指事物運(yùn)動(dòng)的過程---本質(zhì)新陳代謝(完善市場(chǎng)體制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化)(2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
(3)矛盾的普遍性和特殊性，要求看到矛盾，解決矛盾才能發(fā)展，提出科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)，正是針對(duì)發(fā)展中的矛盾(五個(gè)方面的不協(xié)調(diào)不和諧)
(4)主要矛盾及矛盾主要方面，主要矛盾方面在一定條件下的轉(zhuǎn)換，十七大提出“兩個(gè)沒有變”(基本國情和主要矛盾)，發(fā)展生產(chǎn)力主要矛盾，但發(fā)展的目的性(以人為本)和協(xié)調(diào)性、持續(xù)性，成為主要矛盾方面(和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ))。
矛盾主要方面的轉(zhuǎn)換：
a、從強(qiáng)調(diào)發(fā)展到強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的性 b、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到全面協(xié)調(diào)及持續(xù)發(fā)展(5)事物發(fā)展普遍聯(lián)系性和過程性，要求全面發(fā)展，和諧發(fā)展及持續(xù)發(fā)展 B.認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
(1)針對(duì)發(fā)展實(shí)踐中的問題---不和諧，不協(xié)調(diào)---源泉、動(dòng)力
(2)執(zhí)政能力---執(zhí)政水平--認(rèn)識(shí)再實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新(如何執(zhí)政--如何認(rèn)識(shí)發(fā)展的問題)
(3)正確認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并反過來能動(dòng)性指導(dǎo)實(shí)踐。科學(xué)發(fā)展觀----和諧社會(huì)的提出，體現(xiàn)了用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的?? C.唯物史觀
(1)“發(fā)展是第一要義”體現(xiàn)了生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理。
(2)“以人為本”體現(xiàn)了發(fā)展的目的的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)人民群眾是歷史的主體，實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，是社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和要求。
(3)“和諧社會(huì)”作為中國特色主義的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律性，體現(xiàn)了人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)歷史發(fā)展過程中，必然遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的和諧，人與自然的和諧。
3.試用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用說明提高我國社會(huì)主義社會(huì)文化“軟實(shí)力”的重要意義。[答案要點(diǎn)］（l）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。
提高我國社會(huì)主義社會(huì)文化“軟實(shí)力”，就是要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持和智力保障。我國現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平，這時(shí)精神文明的作用就日益凸顯出來。根據(jù)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用原理，我們必須大力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質(zhì)創(chuàng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。4.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律？堅(jiān)持這一原理對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)體制改革有什么重要意義？（聯(lián)系實(shí)際論述）
（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。
（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力總是活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對(duì)穩(wěn)定。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了“基本適合——不適合——基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢(shì)。
（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律。它是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和根本目的，我國的生產(chǎn)力是相對(duì)落后的、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)適合生產(chǎn)力的這種狀況：確立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。
5.什么是跨國公司？怎樣認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下跨國公司的作用？（聯(lián)系實(shí)際論述）
跨國公司是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展到國際化生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在兩個(gè)或更多國家建立子公司或分公司，由母公司進(jìn)行有效控制和統(tǒng)籌決策，從事跨越國界生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。
在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，跨國公司已成為參與國際貿(mào)易、國際金融和國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)的極為重要的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，對(duì)推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有舉足輕重的作用。
第一、有力推動(dòng)了國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與交流，促進(jìn)世界各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
第二、有力推動(dòng)了生產(chǎn)要素的全球性流動(dòng)，促進(jìn)資源配置的優(yōu)化重組。
第三、有力推動(dòng)了國際貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大。
第四、有力推動(dòng)了科技研發(fā)應(yīng)用，促進(jìn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。
第五、有力推動(dòng)了貿(mào)易規(guī)則的健全和完善，促進(jìn)國際貿(mào)易健康有序進(jìn)行。當(dāng)然，跨國公司在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來一定消極影響。
1、某些不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)造成世界貿(mào)易摩擦不斷。
2、影響了一些國家經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展。
3、跨國公司向所在國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
4、全球化過程中也造成國家間貧富差距擴(kuò)大。
5、是轉(zhuǎn)移生態(tài)環(huán)境污染。
（聯(lián)系實(shí)際論述）
6.試述第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的原因及其內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的原因：第一，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是二十世紀(jì)70年代以來的信息技術(shù)革命,不僅加快了信息傳達(dá)的速度,也大大降低了信息傳輸?shù)某杀荆蚱屏朔N種地域乃至國家的限制,把整個(gè)世界空前地聯(lián)系在一起,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展；第二，跨國公司的發(fā)展.跨國公司為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式,大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程；各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。20世紀(jì)90年代以來,傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家紛紛放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,轉(zhuǎn)而向市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡,這樣就為國際資本的流動(dòng)、國際貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。
內(nèi)容：生產(chǎn)的全球化：第一，國際分工使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價(jià)值鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)地球仿佛是一個(gè)大工廠；第二，貿(mào)易全球化：國際貿(mào)易迅速擴(kuò)大、服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速、參與貿(mào)易的國家急劇增加。第三，金融全球化：表現(xiàn)為，首先，國際債卷市場(chǎng)融資規(guī)模迅速擴(kuò)大；基金市場(chǎng)迅速成長(zhǎng)；金融市場(chǎng)高度一體化。第四，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化：這個(gè)的重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體，跨國公司的迅速發(fā)展，使生產(chǎn)、資本和商品的國際化進(jìn)一步加深，大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。
7.試述馬克思的資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論及其對(duì)社會(huì)主義企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)意義。
1、答：(1)資本循環(huán)理論的中心問題是資本運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。為了保證資本循環(huán)連續(xù)進(jìn)行，單個(gè)產(chǎn)業(yè)資本，必須按其再生產(chǎn)過程所要求的一定比例，分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，使它們?cè)诳臻g上并列存在，在時(shí)間上相繼轉(zhuǎn)化。
這一理論除開它的資本主義性質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義企業(yè)的資金循環(huán)也是適用的。社會(huì)主義企業(yè)的資金，也必須根據(jù)再生產(chǎn)要求分為三個(gè)部分，也必須使三部分資金在空間上并列存在和在時(shí)間上相繼轉(zhuǎn)化，即做到人、財(cái)、物合理配置和產(chǎn)、供、銷三者互相連接，保持平衡，才能使資金循環(huán)連續(xù)不斷。這也是社會(huì)主義企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。只有自覺認(rèn)識(shí)和利用這一規(guī)律，才能加速資金運(yùn)動(dòng)，搞好社會(huì)主義企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。
(2)資本周轉(zhuǎn)就是不斷重復(fù)、周而復(fù)始的資本循環(huán)。考察資本周轉(zhuǎn)，主要是分析資本周轉(zhuǎn)速度及其對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，而與周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，主要有：生產(chǎn)資本的構(gòu)成即固定資本和流動(dòng)資本的比重，以及生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的長(zhǎng)短。資本家總是力圖加快資本周轉(zhuǎn)，因?yàn)榧涌熨Y本周轉(zhuǎn)，一方面可以節(jié)省投入的資本數(shù)量，另一方面可以獲得更多的剩余價(jià)值。換句話說，可以更少的資本投入獲得更多的剩余價(jià)值，從而增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率。除開資本主義形式，資本周轉(zhuǎn)的上述原理，對(duì)社會(huì)主義企業(yè)的資金來說，是完全適用的，因?yàn)樗从车氖巧鐣?huì)化大生產(chǎn)的一般原理。資金周轉(zhuǎn)速度是影響社會(huì)主義企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要因素。加快社會(huì)主義企業(yè)資金的周轉(zhuǎn)速度，可以節(jié)省資金，提高資金利用率，增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
8.運(yùn)用馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國經(jīng)濟(jì)生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的影響以及對(duì)策。
(l）馬克思認(rèn)為，社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上得到補(bǔ)償在實(shí)物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求，表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的補(bǔ)償和實(shí)物上的替換，從而影響社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。
(2）馬克思把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，認(rèn)為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與 需求之間，消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。
(3）按照馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅(jiān)持市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對(duì)我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的供給與需求基本平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。（聯(lián)系實(shí)際論述）9.試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的重要意義。
（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的重要理論依據(jù)。
（4）我們既要堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點(diǎn)，從中國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。
9.試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（聯(lián)系實(shí)際論述）
（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。
（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。
（3）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干。
（4）同時(shí)必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，解放思想，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，反對(duì)墨守成規(guī)。
10以人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理為指導(dǎo)，說明如何正確認(rèn)識(shí)和解決我國的人口問題。（聯(lián)系實(shí)際論述）
（1）人中因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對(duì)社會(huì)的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
（2）我國存在著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)懲失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣?huì)問題。
（3）必須采取適當(dāng)措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計(jì)劃地對(duì)人口生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長(zhǎng)率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。
11.中國在國內(nèi)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的同時(shí)，在國際上提出了建設(shè)和諧 世界的主張。
請(qǐng)分析：(1)中國提出這些主張的哲學(xué)依據(jù)；(2)從這一依據(jù)出發(fā)，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯(lián)系實(shí)際論述）(1)和諧社會(huì)、和諧世界的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，特別是關(guān)于矛盾同一性的原理。
矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。總之，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在促進(jìn)事物發(fā)展，特別是在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界中，具有獨(dú)特的重要作用。(2)強(qiáng)調(diào)矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強(qiáng)調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強(qiáng)調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點(diǎn)，求同存異，兼顧各方利益，以達(dá)到互利共贏。
12.目前，我國城鄉(xiāng)居民收入在總體穩(wěn)步增長(zhǎng)的同時(shí)，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請(qǐng)結(jié)合我國社會(huì)主義初級(jí)階段的收入分配理論和社會(huì)主義最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。
（1）我國在改革開放以后，隨著對(duì)收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴(kuò)大，特別是，由于勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉(xiāng)不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費(fèi)能力和生活質(zhì)量的提高。這一方面說明我國在克服分配領(lǐng)域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現(xiàn)兩極分化。
（2）收入分配差距的擴(kuò)大，在我國現(xiàn)階段有其客觀性。我國實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會(huì)拉大收入分配的差距。實(shí)行按要素分配的政策，使擁有各種生產(chǎn)要素的所有者能得到更多的收入。實(shí)行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，把調(diào)動(dòng)積極性、提高效率放在優(yōu)先位置，也會(huì)便收入差距拉大。（3）社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實(shí)行效率與公平相結(jié)合的原則，采取對(duì)低收入者實(shí)行補(bǔ)助，征收累進(jìn)的收入所得稅等措施，避免出現(xiàn)兩極分化。（聯(lián)系實(shí)際論述）
三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯(cuò)誤的理由。每小題5分，共15分。）
1、人的意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一。
2、必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。
3、大多數(shù)人承認(rèn)的一定是真理。
四、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)寫出答案要點(diǎn)。每小題5分，共15分。）
1、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義。
2、簡(jiǎn)述辯證的否定觀及其意義。
3、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
五、論述題（13分）
從哲學(xué)的角度論述堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀及其現(xiàn)實(shí)意義。
六、材料題（12分）
下列是一組關(guān)于實(shí)踐方面的材料： 材料1：
“正如在社會(huì)中，每個(gè)人的能力總是最容易在動(dòng)蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會(huì)暴露出來。” ——引自培根：《新工具》
“我們有三種主要的方法：對(duì)自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則來證實(shí)組合的結(jié)果。” ——引自狄德羅：《對(duì)自然的解釋》 材料2：
“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。” ——引自馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》
（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯(cuò)點(diǎn)=人和人類歷史的實(shí)踐”。——引自《列寧全集》
“（實(shí)踐是）主觀見之于客觀的東西。” ——引自《毛澤東選集》 請(qǐng)回答：
（1）材料1在實(shí)踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談?wù)剬?duì)材料2中實(shí)踐觀的理解。（6分）
一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共30分）
1、C
2、D
3、C
4、B
5、B
6、B
7、D
8、A
9、A
10、A
11、B
12、B
13、C
14、A
15、A
二、多項(xiàng)選擇題（每小題3分，共15分）
1、CD
2、AC
3、ABC
4、ABCD
5、CD
三、辨析題（每小題5分，共15分。）
1、判斷：命題正確。（2分）說明理由：
（1）辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的屬性和機(jī)能，是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。（1分）
（2）意識(shí)是客觀事物的主觀映象。意識(shí)的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，所以，人的意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一這一命題是正確的。（2分）
2、判斷：命題錯(cuò)誤。（2分）說明理由：
（1）唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。（1分）
（2）必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向與前途。（1分）
（3）偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）
3、判斷：命題錯(cuò)誤。（2分）說明理由：
（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1分）
（2）真理具有客觀性。一是真理的內(nèi)容是客觀的，包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。（1分）（3）“大多數(shù)人承認(rèn)的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認(rèn)了真理的客觀性。所以，該命題是錯(cuò)誤的。（1分）
四、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共15分）
1、答案要點(diǎn)：
（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（2分）
（2）列寧的物質(zhì)定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）
（3）堅(jiān)持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）
（4）堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）
2、答案要點(diǎn)：
（1）唯物辯證法認(rèn)為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是自我否定、自我發(fā)展、自我完善。（2分）
（2）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，否定就是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留。（1分）
（3）意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，正確處理批判與繼承、變革與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。（2分）
3、答案要點(diǎn)：
（1）生產(chǎn)力是人們改造自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。（1分）
（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力基本適合時(shí)，起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適合時(shí)，起阻礙作用。（2分）
五、論述題（13分）
（1）我黨十六屆三中全會(huì)提出，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持唯物辯證法的聯(lián)系的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，正確處理城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾、人與自然的矛盾、國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放的矛盾。可以說，唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。（7分）
（2）堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，正確處理發(fā)展過程中的一系列矛盾，有利于我國經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展；有利于縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)之間的差別；有利于人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)的穩(wěn)定和和諧社會(huì)的構(gòu)建，有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。（6分）
六、材料題（12分）答案要點(diǎn)：
（1）在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的能動(dòng)作用，肯定了自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實(shí)踐觀是片面的，沒有對(duì)社會(huì)實(shí)踐作出科學(xué)的全面的解釋和論證，不懂得社會(huì)實(shí)踐的真正本質(zhì)。（6分）
（2）在材料2中，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來，實(shí)踐是人類有目的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主體與客體的紐帶、“交錯(cuò)點(diǎn)”，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，指出應(yīng)從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。（6分）
6.用唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)，分析我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。
答題思路：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征：①事物的聯(lián)系和發(fā)展是客觀的普遍的永恒的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新；②聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)要求人們必須堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀去認(rèn)識(shí)問題和解決問題；③我們黨提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系，有著內(nèi)在的一致性：一方面人的發(fā)展不能脫離社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，另一方面社會(huì)進(jìn)步以人的發(fā)展程度為重要標(biāo)志。④樹立科學(xué)發(fā)展觀，就是要解決城鄉(xiāng)、地區(qū)、居民收入差距擴(kuò)大和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)能力不強(qiáng)等現(xiàn)實(shí)問題。
8.試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化。答題思路：（1_）辯證否定觀：①辯證的否定是自我否定；②否定是既克服又保留，是揚(yáng)棄。
（2_）對(duì)待我國文化遺產(chǎn)，要采取批判繼承的態(tài)度，既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。
（3_）對(duì)待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，要反對(duì)盲目排外和全盤西化兩種錯(cuò)誤傾向。
第三篇：馬克思主義基本原理概論辨析題整理(索引版)
馬克思主義基本原理概論辨析題
目 錄
1、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣對(duì)待我國傳統(tǒng)文化和外國文化.......................1
2、能為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有效服務(wù)的上層建筑就是先進(jìn)的上層建筑.................................4
3、隨著信息時(shí)代的到來，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系.............4
4、經(jīng)濟(jì)全球化削弱了發(fā)展中國家的國際競(jìng)爭(zhēng)力................................................4
5、有的人說，在社會(huì)發(fā)展的過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，而英雄人物是歷史的“劇作者”。請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的有關(guān)原理以及你的理解對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行分析。........................4
6、馬克思主義是為全人類服務(wù)的............................................................4
7、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論.................................................5
8、世界統(tǒng)一于存在........................................................................5
9、重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論..............................................................5
10、掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度...........................................5
11、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”.....................................................5
12、為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義” ？....................................5
13、為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ 〔答案要點(diǎn)〕..........................................6
14、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別.................................................6
15、哲學(xué)的基本問題是思維和存在誰是
馬克思主義基本原理概論辨析題
68、矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，所以斗爭(zhēng)是不受限制的..........................................12 69、個(gè)性寓于共性之中，個(gè)別存在于一般之中................................................13 70、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系.....................................13 71、兩點(diǎn)論就是均衡論，重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論..................................................13 72、質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不直接同一............................................13 73、事物發(fā)展在總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變....................................................................................13 74、否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷............................................14 75、辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一........................................14 76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的..........................................14 77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)......................................14 78、一切唯物主義都是能動(dòng)的、革命的反映論................................................14 79、感覺是存在的反映，因此存在就是被感知................................................15 80、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，先實(shí)踐，然后才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，因此，人的認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐活動(dòng)...........15 81、“求知欲”、“好奇心”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力..............................................15 82、沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)......................................................15 83、“知是行之始，行是知之成”。“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”...............................15 84、感性認(rèn)識(shí)就是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)就是間接經(jīng)驗(yàn)..........................................16 85、凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中..............................................16 86、感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它.................16 87、“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”.....................................16 88、真理是有用的，所以有用即真理........................................................16 89、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定..........................................17 90、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理..............................................17 91、絕對(duì)真理是真理問題上的唯物論，相對(duì)真理是真理問題上的辯證法...........................17 92、在同一個(gè)問題上，真理只有一個(gè)........................................................17 93、時(shí)勢(shì)造英雄。........................................................................17 94、任何個(gè)人在歷史上都起作用............................................................17 95、社會(huì)革命的根本問題是國家政權(quán)問題....................................................18 96、社會(huì)進(jìn)步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會(huì)發(fā)展地直線上升的.............................18 97、人是目的，而不是手段................................................................18 98、“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。....................................................18 99、唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花.................................18 100、假象是一種錯(cuò)覺.....................................................................18 101、“信則靈，不誠則不靈。”...........................................................19 102、發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.............................................19 103、人是目的，而不是手段...............................................................19 104、天行有常，不為堯存，不為桀亡.......................................................17 105、存在即被感知.......................................................................18 106、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界................................18 107、心無外物...........................................................................18 108、白馬非馬...........................................................................18 109、人的思維是至上的，又非至上的.......................................................18
馬克思主義基本原理概論辨析題
110、凡事親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的反應(yīng).........................18 111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀這里的否定......18 112、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程.................................................18 113、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的有時(shí)不確定的.....................................................19 114、一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理.............................................................19 115、馬克思主義是檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn).....................................................19 116、歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的...................................................19 117、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展.................................................................19 118、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑.........................................................19 119、意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心...........................................................19 120、經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏
馬克思主義基本原理概論辨析題
講，馬克思主義就是無產(chǎn) 階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。
7、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論
錯(cuò)誤，思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的
馬克思主義基本原理概論辨析題
答：此說法是錯(cuò)誤的。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大前程和強(qiáng)大生命力的事物，有些事物是新出現(xiàn)的，但是它不是新事物，如電腦病毒。
23、“存在就是被感知”
答：此說法是錯(cuò)誤的。這種說法是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它把感覺、意識(shí)思想看作是
馬克思主義基本原理概論辨析題
答：此說法是錯(cuò)誤的。階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)力得到一定發(fā)展而又發(fā)展不充分的產(chǎn)物。
35、國家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)
答：此說法是正確的。階級(jí)本身就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
36、先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義
答：此說法是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分，存在著不可分割的聯(lián)系。沒有辯證唯物主義就沒有歷史唯物主義，沒有歷史唯物主義就沒有辯證唯物主義，二者是同時(shí)產(chǎn)生的，不存在時(shí)間上的先后不同的區(qū)別。
37、階級(jí)是一個(gè)政治范疇
答：此說法是錯(cuò)誤的。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。階級(jí)是這樣一些大的集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，所以，階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。
38、社會(huì)革命的根源在于貧困落后
答：此說法是錯(cuò)誤的。社會(huì)革命的根源是社會(huì)基本矛盾的尖銳化。新的生產(chǎn)力和腐朽落后的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求同腐朽的上層建筑的矛盾沖突是社會(huì)革命最深刻的原因。
39、既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么社會(huì)主義社會(huì)就不存在資本主義的社會(huì)意識(shí)
答：此說法是錯(cuò)誤的。雖然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)性，即社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的答：此說法是錯(cuò)誤的。這變化具有不完全同步性，當(dāng)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被摧毀時(shí)，資本主義的社會(huì)意識(shí)的某些部分尚會(huì)存在一段時(shí)間。40、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
答：此說法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
41、在世界統(tǒng)一性問題上，二元論是錯(cuò)誤的，一元論是正確的
答：此說法是錯(cuò)誤的。在世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題上。二元論是錯(cuò)誤的，但是，唯心主義一元論也是錯(cuò)誤的。
42、意識(shí)是客觀形式和主觀內(nèi)容的統(tǒng)一
答：此說法是錯(cuò)誤的。意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，因?yàn)椋庾R(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀印象。
43、人腦是意識(shí)的機(jī)能，有了人腦就有了人的意識(shí)。
答：此說法是錯(cuò)誤的。意識(shí)是人腦的機(jī)能。但是，人腦并不是意識(shí)的源泉，有了人腦，而無客觀世界是一樣不能產(chǎn)生意識(shí)的。
44、物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物
答案要點(diǎn)：這是批判唯心主義在精神和物質(zhì)的關(guān)系以及精神起源問題上的錯(cuò)誤而提出的正確觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)
馬克思主義基本原理概論辨析題
發(fā)展的新成果，把哲學(xué)的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)嶄新的歷史階段。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路，但并沒有結(jié)束真理。所以，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生意味著人類哲學(xué)思想發(fā)展的新的里程碑，并不是哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰.52、哲學(xué)就是人們自發(fā)形成的世界觀
錯(cuò)誤。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)地產(chǎn)生對(duì)各種具體事物的觀點(diǎn)和看法，形成了樸素的世界觀。當(dāng)世界觀還停留在不系統(tǒng)的、零散的狀態(tài)，還缺乏理論論證時(shí)，它還不是哲學(xué)。哲學(xué)是在概括自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的基礎(chǔ)上，把自發(fā)的世界觀上升為自覺的、理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是哲學(xué)家經(jīng)過理論論證的、形成邏輯體系的思想理論。上述命題混淆了哲學(xué)與自發(fā)的世界觀之間的區(qū)別。
53、哲學(xué)的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題
錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問題是思維與存在（精神與物質(zhì)）的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面，一是思維與存在何者為
馬克思主義基本原理概論辨析題
中抽象出來的共性，它寓于具體事物的個(gè)性中，不能脫離具體事物而獨(dú)立存在，否則就會(huì)陷入唯心主義。但把兩者不加區(qū)別地等同起來，就不能說明世界的多樣性的統(tǒng)一，不能把唯物主義貫徹到底，陷入舊唯物主義的形而上學(xué)的局限。
57、哲學(xué)上講的物質(zhì)是看不見、摸不著的東西，跟“絕對(duì)精神”、“上帝”差不多
錯(cuò)誤。哲學(xué)的物質(zhì)概念是對(duì)一切物質(zhì)現(xiàn)象共性——客觀實(shí)在性的抽象概括。人們雖然不能用感官直接感知“物質(zhì)”，但是人們可以通過物質(zhì)的具體形態(tài)來感知物質(zhì)。“絕對(duì)精神”、“上帝”則是人的意識(shí)虛構(gòu)出來的，不具有客觀實(shí)在性，是人們無法感知的。
58、形而上學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，但否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)
錯(cuò)誤。與辯證法相對(duì)立的形而上學(xué)是對(duì)“世界是怎樣的”，即世界的存在狀態(tài)的回答，不是對(duì)世界本原問題的回答。由于形而上學(xué)不是按照世界的本來面貌來認(rèn)識(shí)世界，其本質(zhì)上是通向唯心主義的。上述觀點(diǎn)僅表達(dá)了形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，而并未表達(dá)唯心主義的形而上學(xué)錯(cuò)誤。
59、沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可設(shè)想的
正確。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化以及過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的根本方式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，世界上也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義。
60、運(yùn)動(dòng)具有客觀性，因而運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)
錯(cuò)誤。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割地聯(lián)系著，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是客觀存在的，物質(zhì)的根本屬性——運(yùn)動(dòng)也必然是客觀存在的。但物質(zhì)和物質(zhì)的根本屬性是不同的，運(yùn)動(dòng)不是一種物質(zhì)，兩者不能混為一談。
61、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”
正確。觀念的東西來自于客觀外界，是對(duì)客觀事物的反映，所以才說不過是移入人腦，并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。首先，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的主觀映象，只有當(dāng)客觀事物作用于感覺器官，反映到人腦之后，才能形成意識(shí)。其次，從意識(shí)的形成來看，先要有客觀對(duì)象，沒有對(duì)象的存在，就沒有對(duì)它的映象，反映者依賴于被反映者。此外，還要有人腦的作用，對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工改造，才能形成具體的意識(shí)。
62、正確的意識(shí)是客觀事物的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人的頭腦主觀自生的
錯(cuò)誤。正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)歸根到底也是來自客觀事物，而不能說是主觀自生。因?yàn)閺囊庾R(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。就是說各種意識(shí)形式，不論其內(nèi)容如何特殊，看起來如何遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，都不可能是主觀自生的，而是來
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自現(xiàn)實(shí)、來自物質(zhì)世界。
正確的思想是對(duì)客觀世界的正確反映；錯(cuò)誤的理論、荒唐的觀念、離奇的幻想，也不是頭腦中固有的，而仍然是對(duì)客觀世界的反映，只不過是歪曲、顛倒的反映罷了。
63、世界的統(tǒng)一性在于它的存在性
錯(cuò)誤。世界的統(tǒng)一性是關(guān)于世界有無共同本原的問題。辯證唯物主義認(rèn)為，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界上千差萬別、豐富多彩的事物和現(xiàn)象都不過是物質(zhì)的具體形態(tài)。
“存在”是一個(gè)多義的、模糊不清的概念，在不同場(chǎng)合有不同的含義，它既可以指物質(zhì)現(xiàn)象，也可以指精神現(xiàn)象。如果以“存在”作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就會(huì)混淆唯物主義和唯心主義的區(qū)別，掩蓋它們之間的對(duì)立。因?yàn)槲ㄐ闹髁x完全可以接受這個(gè)折衷主義的命題，并作出唯心主義的解釋。所以，必須堅(jiān)決反對(duì)“世界統(tǒng)一于存在”這種含混不清的說法。64、割下來的手不再是手
正確。唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，它要求用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物。整體和部分是相互依賴的，離開整體的部分，就失去它原有的性質(zhì)和意義。割下來的手，由于它脫離了整個(gè)有機(jī)整體，失去了生命，喪失了它原來具有的能夠勞動(dòng)的性質(zhì)和功能，因而不再是名副其實(shí)的手，而只是名義上的手。65、新出現(xiàn)的事物就是新生事物
錯(cuò)誤。所謂新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時(shí)間上出現(xiàn)的先后，新事物是新產(chǎn)生的，但新產(chǎn)生的不一定是新事物；也不能根據(jù)在形式和現(xiàn)象上是否新奇，力量是否強(qiáng)大、是否完善來判斷一個(gè)事物是否為新事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。
66、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇無足輕重
錯(cuò)誤。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，但是不能因此否定辯證法其他規(guī)律和范疇的作用。因?yàn)棰盼ㄎ镛q證法是由一系列規(guī)律和范疇所組成的科學(xué)體系，這些規(guī)律和范疇從不同角度揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，都有自己的獨(dú)特內(nèi)容和作用，不能隨意加以否定和取消。⑵在唯物辯證法的科學(xué)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心，但這個(gè)核心正是相對(duì)于其他范疇的非核心地位而言的，如果否定了其他規(guī)律和范疇，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為核心也就沒有意義了。
67、矛盾只存在于混亂的思想中，現(xiàn)實(shí)事物中根本沒有矛盾
錯(cuò)誤。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是客觀事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾是客觀的、普遍的，現(xiàn)實(shí)中充滿矛盾。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的矛盾在人們思維中自覺地反映出來，就構(gòu)成辯證矛盾。混亂的思想往往是由于違反思維邏輯的基本規(guī)則，造成思想中的自相矛盾，即犯邏輯矛盾的錯(cuò)誤，它不是現(xiàn)實(shí)矛盾的反映，和辯證矛盾是不同的。68、矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，所以斗爭(zhēng)是不受限制的
錯(cuò)誤。這是對(duì)“矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的”正確命題的錯(cuò)誤理解。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的，并不是說矛盾斗爭(zhēng)性不受任何因素的制約，或斗爭(zhēng)性的存在不需要條件，而是說它能夠打破既有條件的限制，使矛盾的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出在任何條件下都要貫徹下去的
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趨勢(shì)。
矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，受同一性制約，矛盾的同一性制約著矛盾斗爭(zhēng)的形式和界限。所以，從矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互依賴、相互制約、相互作用的辯證關(guān)系上來看，說矛盾的斗爭(zhēng)不受限制也是錯(cuò)誤的。
69、個(gè)性寓于共性之中，個(gè)別存在于一般之中
錯(cuò)誤。矛盾的普遍性、共性、一般是指同類個(gè)別事物的共同本質(zhì)，它不包括具體事物的各個(gè)不同的特點(diǎn)。所以，不能說個(gè)性寓于共性之中，個(gè)別存在于一般之中，這種說法顛倒了矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系。矛盾的普遍性、共性沒有獨(dú)立的存在形態(tài)，它們存在于個(gè)性、特殊性之中，通過特殊性而存在。所以，正確的說法應(yīng)該是：普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個(gè)性之中。
70、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系
錯(cuò)誤。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個(gè)性之中。普遍性、共性只從某個(gè)特定的角度或方面大致地概括特殊，它只是特殊的一部分、一方面或特殊的本質(zhì)，特殊性、個(gè)性不可能完全包括在普遍性之中。而整體和部分的關(guān)系則是包含和被包含的關(guān)系，這種關(guān)系不適用于矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系。
71、兩點(diǎn)論就是均衡論，重點(diǎn)論就是一點(diǎn)論
錯(cuò)誤。唯物辯證法的兩點(diǎn)論是指，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究某一對(duì)矛盾時(shí)，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辯證法的重點(diǎn)論是指，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系和任何一對(duì)矛盾時(shí)，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點(diǎn)。
兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)、有主次的兩點(diǎn)，而不是不分主次，等量齊觀，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。重點(diǎn)論是在兩點(diǎn)基礎(chǔ)上的重點(diǎn)，而不是“攻其一點(diǎn)，不及其余”的“一點(diǎn)論”。均衡論和一點(diǎn)論是在矛盾發(fā)展不平衡性問題上的形而上學(xué)錯(cuò)誤。72、質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不直接同一
正確。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)是由事物所包含的特殊矛盾規(guī)定的，它使這一事物是它自身，并同其他事物區(qū)別開來，所以，質(zhì)與事物的存在是直接同一的。首先，質(zhì)和事物的存在不可分割，沒有無質(zhì)的事物，也沒有離開事物的質(zhì)。其次，當(dāng)某事物的質(zhì)發(fā)生變化，那么該事物也就轉(zhuǎn)化為其他事物，即“質(zhì)變則物變”。量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在也是不可分割的，但是，量與事物的存在不是直接同一的，在質(zhì)上相同的事物可以有量的差別，在一定范圍內(nèi)量的變化并不會(huì)影響事物的質(zhì)，也不會(huì)使一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。
73、事物發(fā)展在總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變
錯(cuò)誤。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，但不能等同。量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張，這說明現(xiàn)實(shí)中具體事物的量變和質(zhì)變是互相滲透，非常復(fù)雜的，需要我們做深入細(xì)致的分析和辨別。不能混淆部分質(zhì)變和根本質(zhì)變、質(zhì)變中量的擴(kuò)張與量變的區(qū)別，更不能由此取消量變和質(zhì)變的區(qū)別。
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74、否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷
錯(cuò)誤。辯證的否定是事物聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是新舊事物的決裂，但這種決裂不是對(duì)舊事物的全盤否定，而是“去其糟粕”、“取其精華”，采取批判繼承的“揚(yáng)棄”的態(tài)度。上述觀點(diǎn)是“否定一切”的形而上學(xué)否定觀，與辯證的否定觀是根本對(duì)立的。
75、辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一
正確。辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果；辯證的否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；它是新事物對(duì)舊事物既克服又保留、既批判又繼承，它是一種“揚(yáng)棄”。新事物對(duì)舊事物的否定并不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留某些有利于新事物發(fā)展的合理的積極因素。也就是說新事物對(duì)舊事物的否定是包含了肯定的否定，既有連續(xù)性，又有非連續(xù)性，事物的發(fā)展是非連續(xù)性（間斷性）與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。
76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的
錯(cuò)誤。任何現(xiàn)象都有因果性，但有因果關(guān)系的不一定都是必然現(xiàn)象。偶然現(xiàn)象和必然現(xiàn)象一樣也有它產(chǎn)生的原因。必然性是由事物的根本矛盾決定的，偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件造成的。原因與結(jié)果、必然性和偶然性是兩對(duì)從不同角度揭示事物聯(lián)系和發(fā)展特征的哲學(xué)范疇，不能把必然性和因果性混為一談，否認(rèn)偶然性的存在及其在事物發(fā)展中的作用。認(rèn)為“既然一切都是有原因的，一切都是必然的，因此偶然性是不存在的”，這是形而上學(xué)機(jī)械決定論的錯(cuò)誤推論。
77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)
錯(cuò)誤。現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系，是人們憑借自己的感官或借助儀器所能直接觀察到的事物的外部形態(tài)。事物的現(xiàn)象有真假之分，真象是事物本質(zhì)正面的、直接的反映，假象是事物本質(zhì)反面的、扭曲的反映。假象作為事物的某種外部聯(lián)系，同真象一樣，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。假象作為現(xiàn)象的一種形式，是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定、一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節(jié)。假象歪曲地反映本質(zhì)，也是由本質(zhì)和具體條件所決定的。所以，說假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)是錯(cuò)誤的.78、一切唯物主義都是能動(dòng)的、革命的反映論
錯(cuò)誤。雖然所有的唯物主義在認(rèn)識(shí)論上都是反映論，都堅(jiān)持從物到思想、感覺的認(rèn)識(shí)路線。但只有馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論才是能動(dòng)的、革命的反映論，而馬克思以前的舊唯物主義由于不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，不懂得認(rèn)識(shí)中的辯證法，他們的反映論是消極、直觀、被動(dòng)的反映論。
馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的這兩個(gè)根本缺陷，一方面，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)的、決定的作用，另一方面，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，正確地揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程，闡明了主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性與理性、真理與謬誤、絕對(duì)與相對(duì)等一系列認(rèn)識(shí)問題的辯證關(guān)系，從而成為能動(dòng)的革命的反映論。
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79、感覺是存在的反映，因此存在就是被感知
錯(cuò)誤。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀物質(zhì)世界的反映，在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持的是從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，承認(rèn)物質(zhì)世界獨(dú)立于人的意識(shí)之外，把認(rèn)識(shí)看作不過客觀世界在人腦中的反映。
感覺雖然是存在的反映，但把存在歸結(jié)為主觀感覺，認(rèn)為存在是由感覺構(gòu)成的，把客觀存在看成是主觀感覺的產(chǎn)物，這在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持的是從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線，而且是把主觀感覺視為
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否認(rèn)真理的客觀性，將真理主觀化，必然導(dǎo)致“公說公有理，婆說婆有理”，真理因人而異的混亂局面。
89、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定
錯(cuò)誤。“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)雖然就其反映的對(duì)象和內(nèi)容來說，具有客觀性，但就其反映的形式來說，由于認(rèn)識(shí)主體之間的差異性，使認(rèn)識(shí)又具有強(qiáng)烈的主觀性。
所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”體現(xiàn)了主體認(rèn)識(shí)的差異性，這些有差異的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)該由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)有主觀差異性，并不等于否定客觀真理。
90、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理
錯(cuò)誤。絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面。就是說任何真理，都總既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。上述觀點(diǎn)割裂了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，錯(cuò)誤地理解絕對(duì)真理和相對(duì)真理的含義及其相互關(guān)系，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
91、絕對(duì)真理是真理問題上的唯物論，相對(duì)真理是真理問題上的辯證法
錯(cuò)誤。真理問題上的唯物論是指真理的客觀性而言的，即強(qiáng)調(diào)真理性的認(rèn)識(shí)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理問題上的辯證法則是指，真理是一個(gè)不斷從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。絕對(duì)真理的含義中雖然包含有真理客觀性的意思，但它不能與之劃等號(hào)。真理的客觀性是從真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，而相對(duì)于真理形式上的主觀性而言的；真理的絕對(duì)性則是從真理的屬性上，相對(duì)于真理的相對(duì)性而言的。所以，真理問題上的唯物論和真理問題上的辯證法雖然緊密相關(guān)，但它們?cè)诤x上又有明確的區(qū)別，不能把兩者混為一談。92、在同一個(gè)問題上，真理只有一個(gè)
正確。真理是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，真理是不因人而異，不因階級(jí)而異的，在同一個(gè)問題上，真理只能有一個(gè)。
真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。主觀形式可以多種多樣，但客觀內(nèi)容只能有一個(gè)。如果認(rèn)為在同一個(gè)問題上真理可以有幾個(gè)，那就否認(rèn)了真理的客觀性，從而陷入唯心主義的主觀真理論。
93、時(shí)勢(shì)造英雄。
正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭(zhēng)的需要并在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)的，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。94、任何個(gè)人在歷史上都起作用
正確。歷史唯物主義肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。個(gè)人按其作用的大小，分為普通個(gè)人和歷史人物。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們?cè)跉v史進(jìn)程中明顯地留下自己意志的印記并能影響歷史事件的外貌特征。普通個(gè)人對(duì)歷史的
馬克思主義基本原理概論辨析題
作用小些，在人民群眾創(chuàng)造歷史的作用中包括無數(shù)普通個(gè)人的作用。95、社會(huì)革命的根本問題是國家政權(quán)問題
正確。政權(quán)掌握在哪一個(gè)階級(jí)手里，這一點(diǎn)決定一切。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)掌握著國家政權(quán)，以維護(hù)本階級(jí)的利益。一切反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)是不會(huì)自愿讓出政權(quán)的，被壓迫階級(jí)通常要經(jīng)過暴力革命奪取政權(quán)。
96、社會(huì)進(jìn)步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會(huì)發(fā)展地直線上升的
錯(cuò)誤。社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的。但是，社會(huì)進(jìn)步的具體道路都不是直線上升，而是曲折前進(jìn)的，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退。在歷史運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)河中，絕對(duì)直線式的前進(jìn)是不存在的。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于把社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)同社會(huì)進(jìn)步的具體道路等同起來，因而是不正確的。
97、人是目的，而不是手段
錯(cuò)誤。無論是在社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還是在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人都只能既是目的同時(shí)又是手段，始終是目的各手段的統(tǒng)一。目的與手段的關(guān)系表現(xiàn)為①每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的②每個(gè)人只有作為自我目的才能成為另一個(gè)人的手段，③每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。片面強(qiáng)調(diào)人是目的，實(shí)質(zhì)上是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會(huì)變成滿足自己欲望的手段，因而是錯(cuò)誤的。98、“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。
錯(cuò)誤。這是人本主義哲學(xué)在人的本質(zhì)問題上的基本觀點(diǎn)。這一命題認(rèn)為一個(gè)完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯(cuò)誤的。它把人看成脫離一定社會(huì)關(guān)系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點(diǎn)。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。99、唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花
答案要點(diǎn)：正確。唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。100、假象是一種錯(cuò)覺
答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。假象和錯(cuò)覺根本不同。假象是從反面歪曲、顛倒表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；它是客觀存在的，存在于意識(shí)之外，是由各種客觀條件造成或人為的。它屬于唯物辯證法的范疇。錯(cuò)覺則是與客觀情況不相符合的錯(cuò)誤感覺和知覺，存在于主觀意識(shí)中，它是由異常的外部條件、人的生理或心理的原因，或觀察問題的主觀性、片面性、表面性造成的。它屬于人的主觀意識(shí)，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。假象容易引起錯(cuò)覺，但不能把兩者混同，兩者是客觀存在同主觀認(rèn)識(shí)和反映的區(qū)別。
馬克思主義基本原理概論辨析題
101、“信則靈，不誠則不靈。”
錯(cuò)誤（1）“信”、“誠”屬于主觀意識(shí)和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果。意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映；靈，才能引起和產(chǎn)生信。這種說法把主觀的信、誠作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系（2）真理具有客觀性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標(biāo)準(zhǔn)（3）真理具有普遍性。這種觀點(diǎn)宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則就看不到、感受不到，否認(rèn)了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗(yàn)性，把人們看不見、感受不到某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信” “不誠”，這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。102、發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
答案要點(diǎn)：這種說法正確。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是帶前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性的、日趨滅亡的東西。新事物取代舊事物是歷史的必然。新事物戰(zhàn)勝舊事物往往要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。
103、人是目的，而不是手段
錯(cuò)誤。無論是在社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還是在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人都只能既是目的同時(shí)又是手段，始終是目的各手段的統(tǒng)一。目的與手段的關(guān)系表現(xiàn)為①每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的②每個(gè)人只有作為自我目的才能成為另一個(gè)人的手段，③每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的。片面強(qiáng)調(diào)人是目的，實(shí)質(zhì)上是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會(huì)變成滿足自己欲望的手段，因而是錯(cuò)誤的。104、天行有常，不為堯存，不為桀亡
正確。體現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系。所謂“天行有常”就是說自然界與社會(huì)都有其各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)符合唯物辯證法 105、存在即被感知
錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)是屬于主觀唯心主義，他說明物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗(yàn)到的感覺材料的累積，習(xí)慣的力量使它們?cè)谖覀兊男闹新?lián)結(jié)起來。但根據(jù)辨證唯物論的觀點(diǎn)，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識(shí)而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。106、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界
正確。“哲學(xué)家”是指馬克思主義產(chǎn)生前的那些舊的唯心主義哲學(xué)家。這句話的核心是哲學(xué)的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過行動(dòng)及正確的理論做指導(dǎo),才能讓世界想更好的方向發(fā)展.107、心無外物
錯(cuò)。這句話意思是心與物同體，它認(rèn)為心是天地萬物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，而非意識(shí)決定物質(zhì)，即“心無外物”，所以該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（心外無物，是心學(xué)一派的主要觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學(xué)來說，這個(gè)說法是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了世界的客觀性，否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用，夸大了精神的作用。）
108、白馬非馬
錯(cuò)。它認(rèn)為白馬不是馬，因?yàn)榘遵R與馬不是同一個(gè)層次的事物，所以不能說誰是誰，它是一
馬克思主義基本原理概論辨析題
個(gè)典型的詭辯論觀點(diǎn)，沒有正確認(rèn)識(shí)矛盾的一般性與特殊性的關(guān)系，矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。該觀點(diǎn)正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以錯(cuò)誤。（白馬非馬，是公孫龍的一個(gè)詭辯命題，從馬克思主義哲學(xué)來說，這個(gè)說法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒有正確認(rèn)識(shí)普遍性是寓于特殊性之中的 109、人的思維是至上的，又非至上的
正確。認(rèn)識(shí)的至上性和非至上性 又稱“思維的至上性和非至上性”，用來說明人的思維能力是有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的無限性和絕對(duì)性；思維的非至上性是指人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性。恩格斯指出，人的思維不是指?jìng)€(gè)別人的思維，而是指整個(gè)人類的思維。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認(rèn)識(shí)客觀世界的；而對(duì)于一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。
110、凡事親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的反應(yīng)
錯(cuò)誤。直接經(jīng)驗(yàn)是指直接從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí).親眼所見親耳所聞的不一定是直接經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)象包括真象和假象,真象是對(duì)事物本質(zhì)真實(shí)的反映,假象是對(duì)事特本質(zhì)的歪曲的反映.視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，不能深入的全面的反映事物，上升為理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì).該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義.111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀這里的否定。錯(cuò)誤。“彼亦一是非，此亦一是非”是相對(duì)主義真理觀，否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。“仁者見仁，智者見智”是指對(duì)同一個(gè)事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。112、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程
對(duì)。認(rèn)識(shí)的來源就是實(shí)踐.認(rèn)識(shí)的過程是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去,認(rèn)識(shí)不斷深化,擴(kuò)展,向前推移.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律:實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù),以至無窮;而認(rèn)識(shí)和實(shí)踐通過每一次循環(huán),實(shí)踐的內(nèi)容都相對(duì)地進(jìn)到了高一級(jí)的程度 113、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的有時(shí)不確定的
對(duì)。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有其它標(biāo)準(zhǔn)；其次是指無限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性。這也是絕對(duì)的。第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，首先是指實(shí)踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒其中的部分認(rèn)識(shí)；其次是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程。第三，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的，這是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法 114、一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理
錯(cuò)。“有用即真理”是典型的實(shí)用主義真理觀.它把真理的本源問題和真理的作用混為一談,從而否定客觀真理,主張主觀真理。“有用就是真理” 混淆了真理和謬誤的界限。真理具有客觀性的，真理是人們對(duì)客觀事物極其規(guī)律的正確反映，任何真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性，它能夠滿足人的需求。但是，價(jià)值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。
115、馬克思主義是檢驗(yàn)真理的基本標(biāo)準(zhǔn)
錯(cuò)。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是客觀規(guī)律。檢驗(yàn)真理的途徑只能是社會(huì)實(shí)踐。任何學(xué)說都有歷史的局限性。馬克思主義是一種學(xué)說，也有歷史的局限性。它發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的。但它沒有，也不可能窮盡一切社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，更不用說窮盡一切事物的規(guī)律性了。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
馬克思主義基本原理概論辨析題
116、歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的
錯(cuò)。人民是社會(huì)的群體形象，而英雄是其所在時(shí)代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。只是他代表了那個(gè)時(shí)代的“群體意志或意識(shí)”并率領(lǐng)了人民朝這個(gè)方向去努力而創(chuàng)造了歷史。所以，不能說“人民群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史”，而是“英雄代表人民創(chuàng)造了歷史”才為真正的歷史！117、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展
正確。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展指的是在一個(gè)發(fā)展階段內(nèi)，比如在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段內(nèi)，通過科學(xué)技術(shù)和其他因素的作用，生產(chǎn)力可以跨越式地前進(jìn)，從而縮短時(shí)間周期，提高效率。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn) 118、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑 錯(cuò)。并非社會(huì)意識(shí)都是思想上層建筑，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。社會(huì)意識(shí)中的非意識(shí)形態(tài)的部分不屬于思想上層建筑。思想上層建筑是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性.而非意識(shí)形態(tài)的部分如自然科學(xué)等不會(huì)因人的利益、觀念不同而不同。
119、意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心
錯(cuò)。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑。其中，思想上層建筑指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導(dǎo)建立起來的并與之相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)置。所以可以說政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是上層建筑的核心。120、經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴 對(duì)。這句話反映的是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。社會(huì)意識(shí)中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會(huì)意識(shí)水平。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。
121、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高
錯(cuò)。社會(huì)意識(shí)中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不能直接決定社會(huì)意識(shí)水平。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠在經(jīng)濟(jì)落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定水平為前提，同時(shí)還和這個(gè)國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。
122、一切歷史都是思想史
錯(cuò)。歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。
唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，本質(zhì)上是唯心史觀
第四篇：馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點(diǎn))
6、勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉。[答案要點(diǎn)]此觀點(diǎn)正確。
一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則不同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行（以流通為媒介，在市場(chǎng)上買到勞動(dòng)力這種特殊商品），又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行（剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個(gè)過程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價(jià)值，價(jià)值增殖的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義，資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值。
一、辨析題或者簡(jiǎn)答題
1、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。
這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性問題作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。
堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。
2、世界統(tǒng)一于存在。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
3、脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。
物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。
4、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)
意識(shí)。
5、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。
在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
6、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。
事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。
8.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。
在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。
9.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。
這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。
“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。
11．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。
該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。
12．認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。
此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。
由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
13勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。14.社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。15.錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。“錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。
錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
17上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。
這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建 3
筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。
18在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)。
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。
(2）在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。
(3）此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間表示。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，所以單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。
價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，所以價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短是不同的。商品的價(jià)值量不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的，所以勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。不論勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的。
20.勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉。
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價(jià)值。價(jià)值要以使用價(jià)值即財(cái)富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價(jià)值即財(cái)富的勞動(dòng)，并不必然生產(chǎn)價(jià)值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)都生產(chǎn)財(cái)富，但不形成價(jià)值。但勞動(dòng)也不是財(cái)富生產(chǎn)的唯一要素。財(cái)富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財(cái)富生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”財(cái)富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)富分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。
文化是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的意識(shí)形式，包括勞動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)生活是文化的來源，勞動(dòng)也只是文化的來源之一。
21.剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。
此觀點(diǎn)正確。1剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。2剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)交換只是對(duì)既定的總價(jià)值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。3剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動(dòng)力商品，4
剩余價(jià)值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。
22壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。
此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格雖與價(jià)值有較大偏離，但從全社會(huì)看壟斷部門和非壟斷部門的市場(chǎng)價(jià)格總量是在社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價(jià)格制定仍會(huì)受到市場(chǎng)需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。．經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。
此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在 150 多年前，馬克思恩格斯在（（共產(chǎn)黨宣言））中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢(shì)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。
24民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區(qū)試驗(yàn)。此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。民主社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義是兩個(gè)不同的思想體系，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度和觀點(diǎn)上，科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)定不移地把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，反之，民主社會(huì)主義卻由信奉馬克思主義，逐步變?yōu)榘咽澜缬^中立、指導(dǎo)思想多元化奉為自己的思想綱領(lǐng)。第二，在對(duì)待資本主義與社會(huì)主義的態(tài)度上，民主社會(huì)主義既非純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想，因?yàn)樗^承了社會(huì)主義的一些價(jià)值目標(biāo)；也不是真正的馬克思主義，因?yàn)樗粓?jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認(rèn)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會(huì)主義在某些方面如在提倡社會(huì)保障、促進(jìn)社會(huì)公平、促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看，民主社會(huì)主義都不適合中國國情。它不是社會(huì)主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗(yàn)。
25社會(huì)主義的目標(biāo)是社會(huì)的發(fā)展。此觀點(diǎn)不全面。社會(huì)發(fā)展主要指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)主義的重要任務(wù)和目標(biāo)，但卻不是社會(huì)主義的唯一任務(wù)和目標(biāo)。社會(huì)主義的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的共同發(fā)展。
26社會(huì)主義首先在相對(duì)落后的國家取得勝利是一種“反常現(xiàn)象”。
“社會(huì)主義首先在相對(duì)落后的國家取得勝利是一種‘反常現(xiàn)象”。這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的時(shí)候，是以高度社會(huì)化的資本主義大生產(chǎn)作為社會(huì)主義革命的物質(zhì)前提的。但是，革命的實(shí)踐超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，社會(huì)主義革命并不是在生產(chǎn)社會(huì)化程度最高的資本主義國家首先實(shí)現(xiàn)，而是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。這是因?yàn)椋?/p>
第一，革命的客觀形勢(shì)和條件決定了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會(huì)主義。第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。總之，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在相對(duì)落后的國家取得社會(huì)主義勝利看作是“反常現(xiàn)象” , 把實(shí)踐中的社會(huì)主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。27馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征描述
（1)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配(2)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高
(3)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍
二 論述題
1、試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系，并用這一原理闡明如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。答：（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是真理的兩重屬性或兩個(gè)方面，它們是相互對(duì)立的。真理的絕對(duì)性即絕對(duì)真理是指：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性和承認(rèn)世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。真理的相對(duì)性即相對(duì)真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度來看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。承認(rèn)真理的近似性和承認(rèn)真理有待于發(fā)展，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。
（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性又是辯證統(tǒng)一的。首先，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的，真理的絕對(duì)性寓于相對(duì)性之中，并通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，真理的相對(duì)性之中有絕對(duì)性，包含著絕對(duì)性的成分。其次，真理是一個(gè)由相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理由相對(duì)走向絕對(duì)的發(fā)展過程是永無止境的。如果割裂它們的統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。
（3）這一原理，對(duì)于我們正確地對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對(duì)性，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實(shí)踐中發(fā)展，具有相對(duì)性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，既要反對(duì)教條主義，又要反對(duì)“過時(shí)’、“無用”論。
2.試運(yùn)用馬克思主義辯證法（不少于三個(gè)）、認(rèn)識(shí)論（不少于一個(gè)）、唯物史觀（不少于二個(gè)）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。試運(yùn)用馬克思主義辯證法（不少于三個(gè)）、認(rèn)識(shí)論（不少于一個(gè)）、唯物史觀（不少于二個(gè)）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。A.辯論法：(1)發(fā)展是指事物運(yùn)動(dòng)的過程---本質(zhì)新陳代謝(完善市場(chǎng)體制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化)(2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
(3)矛盾的普遍性和特殊性，要求看到矛盾，解決矛盾才能發(fā)展，提出科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)，正是針對(duì)發(fā)展中的矛盾(五個(gè)方面的不協(xié)調(diào)不和諧)
(4)主要矛盾及矛盾主要方面，主要矛盾方面在一定條件下的轉(zhuǎn)換，十七大提出“兩個(gè)沒有變”(基本國情和主要矛盾)，發(fā)展生產(chǎn)力主要矛盾，但發(fā)展的目的性(以人為本)和協(xié)調(diào)性、持續(xù)性，成為主要矛盾方面(和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ))。矛盾主要方面的轉(zhuǎn)換：
a、從強(qiáng)調(diào)發(fā)展到強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的性 b、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到全面協(xié)調(diào)及持續(xù)發(fā)展(5)事物發(fā)展普遍聯(lián)系性和過程性，要求全面發(fā)展，和諧發(fā)展及持續(xù)發(fā)展 B.認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
(1)針對(duì)發(fā)展實(shí)踐中的問題---不和諧，不協(xié)調(diào)---源泉、動(dòng)力
(2)執(zhí)政能力---執(zhí)政水平--認(rèn)識(shí)再實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新(如何執(zhí)政--如何認(rèn)識(shí)發(fā)展的問題)
(3)正確認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并反過來能動(dòng)性指導(dǎo)實(shí)踐。科學(xué)發(fā)展觀----和諧社會(huì)的提出，體現(xiàn)了用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的?? C.唯物史觀
(1)“發(fā)展是第一要義”體現(xiàn)了生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義原理。
(2)“以人為本”體現(xiàn)了發(fā)展的目的的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)人民群眾是歷史的主體，實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，是社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和要求。
(3)“和諧社會(huì)”作為中國特色主義的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律性，體現(xiàn)了人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)歷史發(fā)展過程中，必然遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的和諧，人與自然的和諧。
3.試用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用說明提高我國社會(huì)主義社會(huì)文化“軟實(shí)力”的重要意義。
[答案要點(diǎn)］（l）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。
提高我國社會(huì)主義社會(huì)文化“軟實(shí)力”，就是要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支持和智力保障。我國現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平，這時(shí)精神文明的作用就日益凸顯出來。根據(jù)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用原理，我們必須大力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質(zhì)創(chuàng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。
4.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律？堅(jiān)持這一原理對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)體制改革有什么重要意義？（聯(lián)系實(shí)際論述）
（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。
（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力總是活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對(duì)穩(wěn)定。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了“基本適合——不適合——基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢(shì)。
（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律。它是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和根本目的，我國的生產(chǎn)力是相對(duì)落后的、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)適合生產(chǎn)力的這種狀況：確立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。
5.什么是跨國公司？怎樣認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下跨國公司的作用？（聯(lián)系實(shí)際論述）跨國公司是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展到國際化生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在兩個(gè)或更多國家建立子公司或分公司，由母公司進(jìn)行有效控制和統(tǒng)籌決策，從事跨越國界生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。
在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，跨國公司已成為參與國際貿(mào)易、國際金融和國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)的極為重要的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，對(duì)推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有舉足輕重的作用。
第一、有力推動(dòng)了國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與交流，促進(jìn)世界各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
第二、有力推動(dòng)了生產(chǎn)要素的全球性流動(dòng)，促進(jìn)資源配置的優(yōu)化重組。
第三、有力推動(dòng)了國際貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大。
第四、有力推動(dòng)了科技研發(fā)應(yīng)用，促進(jìn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。
第五、有力推動(dòng)了貿(mào)易規(guī)則的健全和完善，促進(jìn)國際貿(mào)易健康有序進(jìn)行。當(dāng)然，跨國公司在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來一定消極影響。
1、某些不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)造成世界貿(mào)易摩擦不斷。
2、影響了一些國家經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展。
3、跨國公司向所在國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
4、全球化過程中也造成國家間貧富差距擴(kuò)大。
5、是轉(zhuǎn)移生態(tài)環(huán)境污染。
（聯(lián)系實(shí)際論述）
6.試述第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的原因及其內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的原因：第一，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是二十世紀(jì)70年代以來的信息技術(shù)革命,不僅加快了信息傳達(dá)的速度,也大大降低了信息傳輸?shù)某杀荆蚱屏朔N種地域乃至國家的限制,把整個(gè)世界空前地聯(lián)系在一起,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展；第二，跨國公司的發(fā)展.跨國公司為經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式,大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程；各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。20世紀(jì)90年代以來,傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家紛紛放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,轉(zhuǎn)而向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡,這樣就為國際資本的流動(dòng)、國際貿(mào)易的擴(kuò)大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進(jìn)行提供了適宜的體制環(huán)境，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。
內(nèi)容：生產(chǎn)的全球化：第一，國際分工使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價(jià)值鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)地球仿佛是一個(gè)大工廠；第二，貿(mào)易全球化：國際貿(mào)易迅速擴(kuò)大、服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速、參與貿(mào)易的國家急劇增加。第三，金融全球化：表現(xiàn)為，首先，國際債卷市場(chǎng)融資規(guī)模迅速擴(kuò)大；基金市場(chǎng)迅速成長(zhǎng)；金融市場(chǎng)高度一體化。第四，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化：這個(gè)的重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體，跨國公司的迅速發(fā)展，使生產(chǎn)、資本和商品的國際化進(jìn)一步加深，大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。
7.試述馬克思的資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論及其對(duì)社會(huì)主義企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)意義。
1、答：(1)資本循環(huán)理論的中心問題是資本運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。為了保證資本循環(huán)連續(xù)進(jìn)行，單個(gè)產(chǎn)業(yè)資本，必須按其再生產(chǎn)過程所要求的一定比例，分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，使它們?cè)诳臻g上并列存在，在時(shí)間上相繼轉(zhuǎn)化。
這一理論除開它的資本主義性質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義企業(yè)的資金循環(huán)也是適用的。社會(huì)主義企業(yè)的資金，也必須根據(jù)再生產(chǎn)要求分為三個(gè)部分，也必須使三部分資金在空間上并列存在和在時(shí)間上相繼轉(zhuǎn)化，即做到人、財(cái)、物合理配置和產(chǎn)、供、銷三者互相連接，保持平衡，才能使資金循環(huán)連續(xù)不斷。這也是社會(huì)主義企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。只有自覺認(rèn)識(shí)和利用這一規(guī)律，才能加速資金運(yùn)動(dòng)，搞好社會(huì)主義企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。
(2)資本周轉(zhuǎn)就是不斷重復(fù)、周而復(fù)始的資本循環(huán)。考察資本周轉(zhuǎn)，主要是分析資本周轉(zhuǎn)速度及其對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，而與周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，主要有：生產(chǎn)資本的構(gòu)成即固定資本和流動(dòng)資本的比重，以及生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的長(zhǎng)短。資本家總是力圖加快資本周轉(zhuǎn)，因?yàn)榧涌熨Y本周轉(zhuǎn)，一方面可以節(jié)省投入的資本數(shù)量，另一方面可以獲得更多的剩余價(jià)值。換句話說，可以更少的資本投入獲得更多的剩余價(jià)值，從而增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率。除開資本主義形式，資本周轉(zhuǎn)的上述原理，對(duì)社會(huì)主義企業(yè)的資金來說，是完全適用的，因?yàn)樗从车氖巧鐣?huì)化大生產(chǎn)的一般原理。資金周轉(zhuǎn)速度是影響社會(huì)主義企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的重要因素。加快社會(huì)主義企業(yè)資金的周轉(zhuǎn)速度，可以節(jié)省資金，提高資金利用率，增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
8.運(yùn)用馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國經(jīng)濟(jì)生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的影響以及對(duì)策。
(l）馬克思認(rèn)為，社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上得到補(bǔ)償在實(shí)物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求，表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的補(bǔ)償和實(shí)物上的替換，從而影響社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。
(2）馬克思把社會(huì)生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，認(rèn)為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間，消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。
(3）按照馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅(jiān)持市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對(duì)我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的供給與需求基本平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。（聯(lián)系實(shí)際論述）
9.試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的重要意義。
（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。
（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的重要理論依據(jù)。
（4）我們既要堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點(diǎn)，從中國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。
9.試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（聯(lián)系實(shí)際論述）
（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。
（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。
（3）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干。
（4）同時(shí)必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，解放思想，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，反對(duì)墨守成規(guī)。10以人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理為指導(dǎo)，說明如何正確認(rèn)識(shí)和解決我國的人口問題。（聯(lián)系實(shí)際論述）
（1）人中因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對(duì)社會(huì)的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
（2）我國存在著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)懲失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣?huì)問題。
（3）必須采取適當(dāng)措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計(jì)劃地對(duì)人口生產(chǎn)實(shí) 9
行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長(zhǎng)率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。
11.中國在國內(nèi)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的同時(shí)，在國際上提出了建設(shè)和諧世界的主張。
請(qǐng)分析：(1)中國提出這些主張的哲學(xué)依據(jù)；(2)從這一依據(jù)出發(fā)，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯(lián)系實(shí)際論述）(1)和諧社會(huì)、和諧世界的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，特別是關(guān)于矛盾同一性的原理。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。總之，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，在促進(jìn)事物發(fā)展，特別是在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界中，具有獨(dú)特的重要作用。(2)強(qiáng)調(diào)矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強(qiáng)調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強(qiáng)調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點(diǎn)，求同存異，兼顧各方利益，以達(dá)到互利共贏。
12.目前，我國城鄉(xiāng)居民收入在總體穩(wěn)步增長(zhǎng)的同時(shí)，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請(qǐng)結(jié)合我國社會(huì)主義初級(jí)階段的收入分配理論和社會(huì)主義最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。
（1）我國在改革開放以后，隨著對(duì)收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴(kuò)大，特別是，由于勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉(xiāng)不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費(fèi)能力和生活質(zhì)量的提高。這一方面說明我國在克服分配領(lǐng)域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現(xiàn)兩極分化。
（2）收入分配差距的擴(kuò)大，在我國現(xiàn)階段有其客觀性。我國實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會(huì)拉大收入分配的差距。實(shí)行按要素分配的政策，使擁有各種生產(chǎn)要素的所有者能得到更多的收入。實(shí)行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，把調(diào)動(dòng)積極性、提高效率放在優(yōu)先位置，也會(huì)便收入差距拉大。
（3）社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實(shí)行效率與公平相結(jié)合的原則，采取對(duì)低收入者實(shí)行補(bǔ)助，征收累進(jìn)的收入所得稅等措施，避免出現(xiàn)兩極分化。（聯(lián)系實(shí)際論述）
三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯(cuò)誤的理由。每小題5分，共15分。）
1、人的意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一。
2、必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。
3、大多數(shù)人承認(rèn)的一定是真理。
四、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)寫出答案要點(diǎn)。每小題5分，共15分。）
1、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其意義。
2、簡(jiǎn)述辯證的否定觀及其意義。
3、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
五、論述題（13分）
從哲學(xué)的角度論述堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀及其現(xiàn)實(shí)意義。
六、材料題（12分）
下列是一組關(guān)于實(shí)踐方面的材料：
材料1：
“正如在社會(huì)中，每個(gè)人的能力總是最容易在動(dòng)蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會(huì)暴露出來。”
——引自培根：《新工具》
“我們有三種主要的方法：對(duì)自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則來證實(shí)組合的結(jié)果。” ——引自狄德羅：《對(duì)自然的解釋》 材料2：
“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。” ——引自馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》
（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯(cuò)點(diǎn)=人和人類歷史的實(shí)踐”。——引自《列寧全集》
“（實(shí)踐是）主觀見之于客觀的東西。” ——引自《毛澤東選集》 請(qǐng)回答：
（1）材料1在實(shí)踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談?wù)剬?duì)材料2中實(shí)踐觀的理解。（6分）
一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共30分）
1、C
2、D
3、C
4、B
5、B
6、B
7、D
8、A
9、A
10、A
11、B
12、B
13、C
14、A
15、A
二、多項(xiàng)選擇題（每小題3分，共15分）
1、CD
2、AC
3、ABC
4、ABCD
5、CD
三、辨析題（每小題5分，共15分。）
1、判斷：命題正確。（2分）說明理由：
（1）辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦的屬性和機(jī)能，是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。（1分）
（2）意識(shí)是客觀事物的主觀映象。意識(shí)的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，所以，人的意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一這一命題是正確的。（2分）
2、判斷：命題錯(cuò)誤。（2分）說明理由：
（1）唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。（1分）
（2）必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向與前途。（1分）
（3）偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）
3、判斷：命題錯(cuò)誤。（2分）說明理由：
（1）真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1分）
（2）真理具有客觀性。一是真理的內(nèi)容是客觀的，包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； 11
二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。（1分）
（3）“大多數(shù)人承認(rèn)的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認(rèn)了真理的客觀性。所以，該命題是錯(cuò)誤的。（1分）
四、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共15分）
1、答案要點(diǎn)：
（1）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（2分）
（2）列寧的物質(zhì)定義堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）
（3）堅(jiān)持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）
（4）堅(jiān)持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）
2、答案要點(diǎn)：
（1）唯物辯證法認(rèn)為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是自我否定、自我發(fā)展、自我完善。（2分）
（2）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，否定就是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留。（1分）
（3）意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，正確處理批判與繼承、變革與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。（2分）
3、答案要點(diǎn)：
（1）生產(chǎn)力是人們改造自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。（1分）
（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力基本適合時(shí)，起促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適合時(shí)，起阻礙作用。（2分）
五、論述題（13分）
（1）我黨十六屆三中全會(huì)提出，堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放的關(guān)系。從哲學(xué)的角度看，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持唯物辯證法的聯(lián)系的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，正確處理城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾、人與自然的矛盾、國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放的矛盾。可以說，唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。（7分）
（2）堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，正確處理發(fā)展過程中的一系列矛盾，有利于我國經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展；有利于縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)之間的差別；有利于人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)的穩(wěn)定和和諧社會(huì)的構(gòu)建，有利于全面建設(shè)小康社會(huì)。（6分）
六、材料題（12分）答案要點(diǎn)：
（1）在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的能動(dòng)作用，肯定了自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實(shí)踐觀是片面的，沒有對(duì)社會(huì)實(shí)踐作出科學(xué)的全面的解釋和論證，不懂得社會(huì)實(shí)踐的真正本質(zhì)。（6分）
（2）在材料2中，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來，實(shí)踐是人類有目的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主體與客體的紐帶、“交錯(cuò) 12
點(diǎn)”，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，指出應(yīng)從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。（6分）
6.用唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)，分析我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。
答題思路：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征：①事物的聯(lián)系和發(fā)展是客觀的普遍的永恒的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新；②聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)要求人們必須堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀去認(rèn)識(shí)問題和解決問題；③我們黨提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系，有著內(nèi)在的一致性：一方面人的發(fā)展不能脫離社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，另一方面社會(huì)進(jìn)步以人的發(fā)展程度為重要標(biāo)志。④樹立科學(xué)發(fā)展觀，就是要解決城鄉(xiāng)、地區(qū)、居民收入差距擴(kuò)大和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)能力不強(qiáng)等現(xiàn)實(shí)問題。
8.試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化。答題思路：（1_）辯證否定觀：①辯證的否定是自我否定；②否定是既克服又保留，是揚(yáng)棄。（2_）對(duì)待我國文化遺產(chǎn)，要采取批判繼承的態(tài)度，既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。
（3_）對(duì)待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，要反對(duì)盲目排外和全盤西化兩種錯(cuò)誤傾向。
三、辨析題
1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。
[答案要點(diǎn)]
這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。
2.世界統(tǒng)一于存在。
［答案要點(diǎn)］
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。
3.重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。
［答案要點(diǎn)］
這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。
重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。
4.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。
［答案要點(diǎn)］
這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。
5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。
［答案要點(diǎn)］
這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。14
第五篇：《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)題之辨析題,簡(jiǎn)答題,論述題
三、辨析說明題
1.“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
正確。①實(shí)踐是人類社會(huì)的發(fā)源地，實(shí)踐創(chuàng)造了人和自然的關(guān)系以及人與人的全部社會(huì)關(guān)系。②實(shí)踐構(gòu)成了人類物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的本質(zhì)內(nèi)容，人類全部生活都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。③實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，沒有實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)就不能存在和發(fā)展。④社會(huì)規(guī)律存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，它是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，即實(shí)踐的規(guī)律。⑤這一科學(xué)命題指明并論述了“物質(zhì)實(shí)踐決定觀念”，說明了人類社會(huì)和自然界的本質(zhì)區(qū)別，實(shí)踐是人和人類社會(huì)的存在和運(yùn)動(dòng)方式，深刻揭露了舊歷史觀的根本錯(cuò)誤，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀，即唯物史觀。
2.社會(huì)進(jìn)步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會(huì)發(fā)展是直線上升的。
錯(cuò)誤。①社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的。人類社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)不斷上升的過程。這上上升性由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。②社會(huì)發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。焉因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展既是前進(jìn)的又是曲折的，所以社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。③社會(huì)民展的曲折性有兩種類型：一類是事物否定之否定過程中的周期性曲折。社會(huì)發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，在新的基礎(chǔ)上又回到自身，表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展周期。如無階級(jí)社會(huì)到階級(jí)社會(huì)再到新的無階級(jí)社會(huì)，原始公有制到私有制再到巷道主義公有制等；另一類是以反復(fù)為特點(diǎn)的曲折，在社會(huì)發(fā)展中，由于新生事物在開始時(shí)是弱小的，當(dāng)舊事物得勢(shì)時(shí)，事物發(fā)展就會(huì)緩慢、停滯，甚至倒退，從而呈現(xiàn)出曲折性。但事物發(fā)展的必然性決定著新生事物遲早要中用舊事物，使發(fā)展中的曲折性得到克服。
社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一表明，形而上學(xué)的“循環(huán)論”“直線論”“悲觀論”以及“一帆風(fēng)順”的幻想都是錯(cuò)誤的。我們要看到前途是光明的，道路是曲折的，工按事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理來辦事。3.剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。
錯(cuò)誤。⑴把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余偷越就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。⑵生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤(rùn)構(gòu)成。只有利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。
4.壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。
正確。壟斷統(tǒng)治是壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)和根本經(jīng)濟(jì)特征，獲取壟斷利潤(rùn)是壟斷統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)形式。⑴壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定性作用。⑵金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治。⑶資本輸出有了特別重要的意義。⑷瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成。⑸最大資本主義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土分割完畢。其中，最基本的經(jīng)濟(jì)特征是通過壟斷組織實(shí)現(xiàn)的壟斷資本統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)生活中志決定性作用。5.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。
錯(cuò)誤⑴思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的 這是在流通領(lǐng)域中完成的。還有就是必須在流通領(lǐng)域中賣出商品才能獲得存在于商品中的剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域又離不開流通領(lǐng)域。
8.20世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會(huì)主義的失敗。
正確。社會(huì)主義在20世紀(jì)取得了舉世矚目的輝煌成就，但是在發(fā)展中也發(fā)生過許多曲折甚至是80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體的嚴(yán)重挫折。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的原因是：放棄了社會(huì)主義道路，放棄了無產(chǎn)階級(jí)專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。
但是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不表明社會(huì)主義的失敗，而只是社會(huì)主義在探索中遇到的挫折，正如鄧小平所指出的：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，使促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。”21世紀(jì)，社會(huì)主義將進(jìn)行新的開拓，經(jīng)過全世界工人階級(jí)及其政黨的奮斗，必將迎來社會(huì)主義的新的偉大復(fù)興。
9． 辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否全面地看問題。
錯(cuò)誤。辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，他們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：⑴普遍聯(lián)系得觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。⑵發(fā)展觀點(diǎn)和青睞觀點(diǎn)的對(duì)立⑶全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。在三個(gè)方面的對(duì)立中，貫穿著一個(gè)根本分歧，即是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的動(dòng)力。
10.認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。
正確。一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。或者說，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程包括從實(shí)踐到理論和從理論到實(shí)踐兩個(gè)階段。
11． 價(jià)格與價(jià)值的偏離是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定。
錯(cuò)誤。價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。價(jià)值規(guī)律的等價(jià)交換原則，客觀要求價(jià)格與價(jià)值相一致。但是，在現(xiàn)實(shí)的商品交換中，一方面，價(jià)格受供求關(guān)系變化的影響，經(jīng)常與價(jià)值不一致，另一方面，由于價(jià)格變化對(duì)供求關(guān)系的反作用，使價(jià)格對(duì)價(jià)值又不會(huì)偏離太遠(yuǎn)，并使偏高的價(jià)格再向價(jià)值靠攏。因此，從較長(zhǎng)時(shí)間看，商品價(jià)格雖然漲落不定，但部是環(huán)繞價(jià)值這個(gè)中心波動(dòng)。這咱狀態(tài)，不但不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，恰好相反，它正是要求價(jià)格同價(jià)值相一致的價(jià)格規(guī)律強(qiáng)制貫徹其作用的表現(xiàn)。12.暴力革命是無產(chǎn)階級(jí)革命的唯一形式。
錯(cuò)誤。暴力革命是無產(chǎn)階級(jí)革命的基本形式。沒有一個(gè)國家是無產(chǎn)階級(jí)用暴力直接進(jìn)行社會(huì)主義革命而得到勝利的。
13．矛盾就是斗爭(zhēng)。
錯(cuò)誤。矛盾是指事物內(nèi)部或?qū)嵨镏g的對(duì)立統(tǒng)一及其相互關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的根本屬性。矛盾的同一性首先是指矛盾雙方的相互依存。矛盾的同一性還表現(xiàn)在矛盾雙方相互貫通。矛盾的這種包含著向自己對(duì)立面的相互貫通，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)，體現(xiàn)著雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和形式。14．因?yàn)槔碚撃軌蛑笇?dǎo)實(shí)踐，所以說理論高于實(shí)踐。錯(cuò)誤。
15．加快資本周轉(zhuǎn)可以帶來更多的剩余價(jià)值，這表明流通過程可以產(chǎn)生剩余價(jià)值。
錯(cuò)誤。加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值，提高年稍作價(jià)值率。這是因?yàn)椋Y本經(jīng)過生產(chǎn)過程和流通過程的次數(shù)增加，導(dǎo)致實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本數(shù)量增加，而剩余價(jià)值是由實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本帶來的，因而加快資本周轉(zhuǎn)可以生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值，在流通中實(shí)現(xiàn)更多的剩余價(jià)值。這并不表明流通中會(huì)生產(chǎn)剩余價(jià)值，剩余價(jià)值還是在生產(chǎn)中產(chǎn)生的，但說明流通對(duì)資本主義生產(chǎn)有反作用。17．用來購買勞動(dòng)力的資本叫可變資本。正確。“不變資本”的對(duì)稱。用于購買勞動(dòng)力的那部分資本。由于這部分資本在生產(chǎn)過程中會(huì)增大原有的價(jià)值，其增加部分即為剩余價(jià)值，是一個(gè)可變的量，因而馬克思把它稱為可變資本。18．思想本身不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)思想就要訴諸實(shí)踐。
正確。人們的思想理論是要付諸實(shí)現(xiàn)的，只要我們?cè)趯?shí)際中達(dá)到了目的，就肯定地證明了我們的認(rèn)識(shí)與存在是一致的。實(shí)踐是無限發(fā)展的，人們不斷在實(shí)踐中制造出各種新的儀器，新的認(rèn)識(shí)手段，從而不斷擴(kuò)大自己的眼界，實(shí)踐還證明了人類有認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的能力，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從個(gè)別中認(rèn)識(shí)普遍，從有限中認(rèn)識(shí)無限，從相對(duì)中認(rèn)識(shí)絕對(duì)。實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)無數(shù)次地證明了人的認(rèn)識(shí)能力。
《馬克思主義基本原理概論》課后練習(xí)題 19．在任何情況下，唯物主義和唯心主義的對(duì)立都是絕對(duì)的。錯(cuò)誤。“唯物主義和唯心主義是對(duì)立但不完全統(tǒng)一的”。首先，從哲學(xué)的基本問題的角度來看的話這個(gè)對(duì)立是必然的。因?yàn)槲ㄎ镏髁x認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源是物質(zhì)決定意識(shí)。而唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本源是意識(shí)決定物質(zhì)。就哲學(xué)基本問題的 32.適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，國家壟斷資本主義突破了私人壟斷資本的局限性，因此，它具有社會(huì)主義的本質(zhì)。錯(cuò)誤。國家壟斷資本主義盡管在宏觀上采取了某些調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的政策和手段，但它沒有改變資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，仍然是資本主義私有制；它沒有改變資產(chǎn)階級(jí)國家的階級(jí)本質(zhì)和內(nèi)部的階級(jí)關(guān)系。國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國家政權(quán)保證獲得高額壟斷利潤(rùn)，國家壟斷資本主義只是為社會(huì)主義革命提供物質(zhì)準(zhǔn)備，不具有社會(huì)主義因素。因此認(rèn)為國家壟斷資本主義具有社會(huì)主義因素是錯(cuò)誤的。
四、簡(jiǎn)答題
1．簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其理論意義。
答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映哲學(xué)特刊的科學(xué)規(guī)定，在理論上具有重大意義，集中表現(xiàn)在三個(gè)方面： ①它與唯心主義和二元論劃清了界限。
列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識(shí)的矛盾關(guān)系出發(fā)，指出了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性和獨(dú)立性，以及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的原則，從而與唯心主義和二元論劃清了界限。②它與不可知論劃清了界限
列寧的物質(zhì)定義表明：物質(zhì)并非不可知的“自在之物”，而是通過人的感覺感知的，是人的認(rèn)識(shí)可以反映的客觀實(shí)在，這就從根本上與不可知論劃清了界限。③它克服了舊唯物主義觀的缺陷
列寧的物質(zhì)定義的突出特點(diǎn)是：指出了“客觀實(shí)在性”是物質(zhì)的唯一我，從而把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來，克服了舊唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)可物質(zhì)的缺陷。④它是馬克思主義理論體系的基石
列寧的物質(zhì)主義在整個(gè)馬克思主義理論體系中具有重要作用：它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物論和辯證論的統(tǒng)一；體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
2.為什么獲得一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)多次反復(fù)的再認(rèn)識(shí)過程？
答：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，造成認(rèn)識(shí)過程攤牌性和無限性的原因是： 是無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國家政權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)專政是人類社會(huì)國家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類祔最后的也是最進(jìn)步的新型國家政權(quán)；是工人階級(jí)通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)，國家和社會(huì)必須按照工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的意志進(jìn)行改造；無產(chǎn)階級(jí)專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)的國家政權(quán)，其最終目標(biāo)是要消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)到無階級(jí)社會(huì)。
⑵社會(huì)注意民主是人類社會(huì)最高類型的民主，是新型的民主。社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國家制度；是目的和手段的統(tǒng)一；是社會(huì)主義民主與資本主義民主之間存在一定的歷史聯(lián)系但有存在根本區(qū)別，與資本主義民主相比，社會(huì)主義民主是建立在社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因而具有資本主義民主無可比擬的優(yōu)越性。無產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義民主兩者是相輔相承、辯證統(tǒng)一的。6．簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)及其基本歷史形態(tài)。答：基本觀點(diǎn)：歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。唯物主義把世界的本源歸結(jié)于物質(zhì)，主張物質(zhì) 13.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn)。
答：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。14．商品的使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。答：商品的二要素是指：商品的使用價(jià)值和價(jià)值：使用價(jià)值指商品能滿足人們某種需要的屬性即商品的有用性。，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是商品所特有的社會(huì)屬性，這兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。要想獲得商品的價(jià)值就必須放棄商品的使用價(jià)值，要想得到商品的使用價(jià)值主不能得到商品的價(jià)值。其統(tǒng)一性還表現(xiàn)在：作為商品，必有同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果沒有使用價(jià)值就是無用之物，即使人們?yōu)樗兑擦舜罅康膭趧?dòng)，也沒有價(jià)值。15．科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。
答：唯物史觀的創(chuàng)立，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為科學(xué)的研究資本主義社會(huì)提供了真實(shí)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的可能性。馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義基本矛盾和運(yùn)行方式，得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。
16．什么是哲學(xué)的基本問題？其主要內(nèi)容是什么？
答：⑴哲學(xué)的基本問題：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。
⑵哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是 和無限發(fā)展。
23．簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特殊性。
答：勞動(dòng)商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)：就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。正是由于這一點(diǎn)，貨幣所有者購買到勞動(dòng)力以后，在消費(fèi)它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時(shí)支付的價(jià)值，還能得到一個(gè)增值的價(jià)值，即剩余價(jià)值。而一旦貨幣購買的勞動(dòng)力帶來剩余價(jià)值，貨幣也就變成了資本。24．簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。
答：矛盾無處不在，無處不有，是對(duì)矛盾普通性的簡(jiǎn)明概述。矛盾普通存在，但不同事物的矛盾又是具體的特殊的，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性相紸的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。25．平均利潤(rùn)率是怎么形成的？
答：資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤(rùn)，這了得到盡可能高的利潤(rùn)和盡可能多的利潤(rùn)，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，大量資本必然從利潤(rùn)率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤(rùn)率高的部門，從而導(dǎo)致利潤(rùn)率平均化。這是剩余價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)干什么作用的必然結(jié)果。26.真理與謬誤的關(guān)系。
答：真理與謬誤相比較面存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。首先，真理與謬誤是對(duì)立的。其次，真理與謬誤雙是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。28.簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容。
答：商品的價(jià)值規(guī)律由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值，自動(dòng)波動(dòng)。
作用： 答： 表現(xiàn)。⑵量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系： 8.依據(jù)價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容與作用原理，闡述社會(huì)主義企業(yè)不斷進(jìn)行科技創(chuàng)新與管理創(chuàng)新的必要性。
答：商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值，自發(fā)波動(dòng)。作用： 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。16.為什么從資本主義向社會(huì)主義過渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程？
答：首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度，其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過度的長(zhǎng)期性。最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會(huì)主義志替代，尚需要長(zhǎng)期的過程。但必須明確盡管這個(gè)過程會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的曲折，但資本主義為社會(huì)主義所取代的總趨勢(shì)則是必然的歷史走向。
三、辨析說明題
1．世界統(tǒng)一于存在。
答：這個(gè)命題是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋?/p>
一、存在這個(gè)概念只能作為思維的對(duì)立，用以表述哲學(xué)基本問題，存在和物質(zhì)具有含義。如果離開思維的關(guān)系，則存在的只能表示某種事物和現(xiàn)象是存在的，并不能說明存在的本質(zhì)。
二、存在是世界統(tǒng)一性的前提，但不能把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在，國在把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)于存在并沒有說明是事物的存在還是精神的存在，因而是一個(gè)折中主義的命題。
三、“世界統(tǒng)一于存在”的命題不僅無法揭示世界統(tǒng)一性的實(shí)質(zhì)，然而還充分地表現(xiàn)出一種唯心主義傾向，因此，這個(gè)命題是錯(cuò)誤的。
3．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻使全球面臨資源枯竭，環(huán)境污染和生態(tài)平衡等一系列危機(jī)。答：正確。包括三方面：一是應(yīng)該承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程中確實(shí)帶來了一些負(fù)面作用；二是應(yīng)該指出產(chǎn)生上述問題的原因不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本身，而是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念等導(dǎo)致的科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分；三是必須指出要從根本上解決問題，應(yīng)該進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。4．勞動(dòng)力和勞動(dòng)在一定條件下都可以成為商品。
答：錯(cuò)誤。勞動(dòng)力只要滿足以下兩個(gè)條件就可以成不商品，答：錯(cuò)誤。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，從而相應(yīng)地延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。超額剩余價(jià)值是個(gè)別企業(yè)首先提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值，又按社會(huì)價(jià)值出售而獲得的。由于資本家普遍追求超額剩余價(jià)值，使社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，生活資料價(jià)值下降，從而勞動(dòng)力的價(jià)值下降，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。該命題的錯(cuò)誤在于顛倒了相對(duì)剩余價(jià)值與超額價(jià)值剩余價(jià)值產(chǎn)生的因果關(guān)系。
四、簡(jiǎn)答題
1．簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的裨與核心，這是因?yàn)?/p>
1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題
2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”
3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改選世界的根本方法—矛盾分析法。2．簡(jiǎn)述如何全面理解理論和實(shí)踐的關(guān)系？其意義是什么？
答：理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高。理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，理論往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。3．簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品的基本條件？
答：勞動(dòng)力成為商品要具備兩個(gè)基本條件： 答：不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本；可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的產(chǎn)生的源泉，它表明剩余價(jià)值既不是由全部資本產(chǎn)生的，也不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，這種劃分也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。10．簡(jiǎn)述社會(huì)主義本質(zhì)的基本內(nèi)容是什么？
答：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
六、論述題
1．試述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。答：⑴質(zhì)變與量變的含義：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等，都是事物量變狀態(tài)的表現(xiàn)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為顯著的突變，是對(duì)原有質(zhì)的突破。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡、靜止的破壞，都是事物質(zhì)變狀態(tài)的表現(xiàn)。⑵量變與質(zhì)量的辨證關(guān)系： 形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值，自發(fā)波動(dòng)。
作用： 錯(cuò)誤；國家壟斷資本主義的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)、國家力量和壟斷組織力量的結(jié)合，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)只是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾，沒有改變資本主義的性質(zhì)。
13.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因此物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)。
錯(cuò)誤；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
14.有用就是真理。
錯(cuò)誤；真理具有客觀性，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律正確的認(rèn)識(shí)，將有用和真理等同起來，否定了真理的客觀性。
15.提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量和價(jià)值量。
錯(cuò)誤；勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來表示；商品的價(jià)值量是由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定的。勞動(dòng)身產(chǎn)率的提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。16.對(duì)客觀事物的反映即是真理。
錯(cuò)誤；（混淆真理性的認(rèn)識(shí)和一般認(rèn)識(shí)）任何認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀事物的反映，而真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
17.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。
錯(cuò)誤；思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的
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